第一篇：弟子規(guī)與佛法修行修學(xué)報(bào)告

弟子規(guī)與佛法修行修學(xué)報(bào)告 eb 30114 2012年6月

從發(fā)心學(xué)佛，報(bào)名網(wǎng)絡(luò)學(xué)院學(xué)習(xí)至今已有2個(gè)月，期間學(xué)習(xí)了《佛教是什么》、《細(xì)講弟子規(guī)》和《弟子規(guī)與佛法修行》，第一門課程教材法寶請(qǐng)到時(shí)間不久，正在得用閑暇時(shí)間重新溫習(xí)，《弟子規(guī)》也能夠做到時(shí)常讀誦并向孩子講解與交流。此次借此學(xué)習(xí)報(bào)告，細(xì)致地整理一下兩個(gè)月來的學(xué)習(xí)和修行，查找不足，對(duì)癥下藥，恭請(qǐng)老師同修們指點(diǎn)，得以堅(jiān)固信心，取長補(bǔ)短，夯實(shí)基礎(chǔ)，為下一步學(xué)習(xí)修行起到提高促進(jìn)作用。

存在問題：

信心動(dòng)搖。這幾日，看書聽課聽開示，能有感悟，心也歡喜，可是這種體會(huì)不能持久，進(jìn)了辦公室或回到了家中，又回到了原始狀態(tài)，真是一念開悟一時(shí)悟，反復(fù)無常。對(duì)自己成佛的信心有了動(dòng)搖，弱化了學(xué)佛的動(dòng)力。

原因分析：

一、患得患失的矛盾生活。單位里，我是一個(gè)行政人員，免不了應(yīng)酬，酒肉不絕，心里不安。特別是酒，愈發(fā)地感受到是修行的大礙，也曾一度不出席不應(yīng)酬，事實(shí)上，不僅是工作，而且對(duì)學(xué)佛這事也產(chǎn)生了一定的影響，甚至令一些人對(duì)學(xué)佛誤會(huì)更深，成見更大，目前只能是盡量減少不必要的場合，產(chǎn)生了一定的心理負(fù)擔(dān)。在家里，孩子的吃、學(xué)、玩，占用大量時(shí)間，加之初學(xué)，尚不知從何處著手，在網(wǎng)上瀏覽感覺學(xué)佛禁忌不少，所以沒有制訂早晚課，只是按部就班地跟著學(xué)院課程一步一步地學(xué)，不知何時(shí)能放下執(zhí)著分別，此生是否還有開悟之期？凡所有相，皆是虛妄，可是自己卻天天活在相里。

二、未得利益的日常修行。日常生活中，盡管上下班走路時(shí)間能夠?qū)３址鹛?hào)，但妄想紛飛，而且似乎比以前更明了，更紛雜，一旦歷事，深究起心動(dòng)念之處，還是有我，還是自私自利。總感覺兩個(gè)月來心境變化不大，受用不確實(shí)不具體，看人看物看事還常有不順眼之處，以至發(fā)脾氣或暗自忿恨，沒有真實(shí)利益，沒明顯進(jìn)步，沒有成就，信心動(dòng)搖。

三、缺乏忍辱的主觀意識(shí)。5+2＝0，用在我身上明顯貼切，周一至周五的時(shí)段，特別是每日早晚上下班途中，雖不能專心念佛，但總是能觀照到散亂之心，時(shí)刻糾正念頭，在執(zhí)一念和執(zhí)萬念之間徘徊斗爭，感覺良好。到了周六周日這兩天，不上班在家里就懈怠放松，特別是周日，沒有網(wǎng)課，有時(shí)盡管選擇性的聽聽開示，但在主觀上就有放松的意識(shí)，本身不慎獨(dú)，加之周圍缺乏學(xué)習(xí)共修的氛圍，不能忍辱精進(jìn)，修行如逆水行舟，一退千里。

解決之道：

一、堅(jiān)固信心。“勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致” 弟子規(guī)這一句，在每次的朗讀中要大聲讀出來，做心理暗示，按老師所教一門深入，長時(shí)熏習(xí)。同時(shí)，目前讓孩子現(xiàn)在接受佛法困難重重，把《弟子規(guī)》孩子的德育規(guī)范，幾年工夫，相信會(huì)取得不可思議的成就。“一切賢圣，皆以無為法而有差別”所以，信佛，一定要堅(jiān)信能成佛，對(duì)佛所說的事實(shí)真相，相信了，那是口頭上，語言上相信，行動(dòng)上沒有做到，還不是真正的相信，不能求速，特別是惡緣現(xiàn)前，對(duì)佛就否認(rèn)了，今天聽老師的開示，說能夠在三五年內(nèi)做到真正的相信，就是中上資質(zhì)的人，對(duì)于自己就按下等資質(zhì)做三四十年的準(zhǔn)備。

二、謹(jǐn)慎自我。“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少。”首先充足學(xué)習(xí)的動(dòng)力，樹立目標(biāo)和榜樣，向先賢圣人，佛，菩薩那樣學(xué)習(xí)。“居有常，業(yè)無變。朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時(shí)。”其實(shí)要合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間。要把每天的講課的時(shí)間安排好，盡量固定學(xué)習(xí)時(shí)間，對(duì)照教材和講記，攝心收神，以達(dá)到事半功倍效果。每天要在早晚把課程聽完，白天以行動(dòng)來驗(yàn)證感悟。在日常生活中，還要時(shí)刻警醒自己，做到心不隨境轉(zhuǎn)。這樣來提高自己的道德修養(yǎng)。具體上外在的要管好自己的嘴“言語忍，忿自泯。話說多，不如少。”，對(duì)內(nèi)要減少自己的欲望 “財(cái)物輕，怨何生。勿諂富，勿驕貧。”

三、力行學(xué)文。“讀書法，有三到。心口眼，信皆要。”無論是網(wǎng)絡(luò)聽課，還是閱讀書籍講記，時(shí)間安排上要“寬為限，緊用功。”，周末時(shí)，多出去，到山莊，選清靜地方溫故知新。每天的開示要認(rèn)真聆聽，細(xì)心體會(huì)，在生活中相印證，在點(diǎn)滴之中起到點(diǎn)撥開悟的作用。

《弟子規(guī)》課程雖然結(jié)束了，但在未來生活中，仍將以其作為指導(dǎo)我處理人事，修正自我的法寶。將上述經(jīng)文書寫置于明顯外，時(shí)刻警醒我應(yīng)當(dāng)迅速規(guī)正的不足以及需要再接再厲的方面，在下次學(xué)習(xí)報(bào)告中，一定要有契入、受用的經(jīng)驗(yàn)分享，自已，同修共同精進(jìn)。

第二篇：《弟子規(guī)》與佛法修學(xué)

《弟子規(guī)》與佛法的修學(xué)

末學(xué)從2006年開始接觸《弟子規(guī)》，由《弟子規(guī)》而入佛法，專修凈土法門，在不斷的修學(xué)過程中逐步認(rèn)識(shí)到：《弟子規(guī)》是我們做人和學(xué)佛的基礎(chǔ)。沒有這個(gè)根，佛法修學(xué)就會(huì)成為無本之木、無源之水，不可能成就。佛云: “不先學(xué)小乘,后學(xué)大乘,非佛弟子。”師長告訴我們：中國過去的修行人不學(xué)小乘，之所以能夠契入大乘，是因?yàn)楣糯淖x書人都有深厚的儒、道的基礎(chǔ)，而儒、道之學(xué)足以替代小乘。我們修學(xué)多年仍然不得其門而入，就是因?yàn)闆]有這個(gè)基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》是儒學(xué)的基礎(chǔ)，也是大乘佛法的基礎(chǔ)。

末學(xué)最近有幸參加當(dāng)?shù)厥钇凇缎腋Ｈ松ǖ茏右?guī)）講座》義工，落實(shí)《弟子規(guī)》的教誨，略略體會(huì)到《弟子規(guī)》就是佛法修學(xué)，與“三學(xué)”、“六度”、“三福”、“六和”、“普賢十愿”無二無別。例如：為學(xué)員疊被子這樣一件小事，細(xì)細(xì)琢磨竟然也是修“菩薩六度”：真誠為人服務(wù)的心行是“布施”；按照一定的方法，循規(guī)蹈矩，疊成標(biāo)準(zhǔn)的“豆腐塊”是“持戒”；每天要重復(fù)很多遍，不厭其煩，極有耐心去做是“忍辱”；一次比一次疊得更快、更好是“精進(jìn)”； 疊被子的整個(gè)過程中，心地清凈（外不著相、內(nèi)不動(dòng)心）是“禪定”；悟到“疊被子”也是修行、無一法不是佛法，好像“智慧”也開顯了一點(diǎn)。

以下末學(xué)按照“入則孝”、“出則弟”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”、“余力學(xué)文”的次序談?wù)剛€(gè)人修學(xué)的一點(diǎn)心得體會(huì)：

入則孝

末學(xué)因?yàn)閺男〔辉诟改干磉叺木壒剩c父母及兄弟姊妹之間產(chǎn)生了極深的隔閡，我們兄弟姊妹四人幾乎不往來。現(xiàn)在才明白是“養(yǎng)不教”的結(jié)果。父母沒有教導(dǎo)我們孝弟的道理，也沒有為我們作出孝親及兄友弟恭的榜樣。“先人不善，不識(shí)道德，無有語者，殊無怪也！”這也不能怪罪父母，因?yàn)樗麄兊母改敢矝]有教導(dǎo)過（圣教衰落都一個(gè)多世紀(jì)了！末學(xué)今日能夠聽聞圣賢教誨，何止三生有幸？）凈業(yè)三福第一福就是孝養(yǎng)父母。“孝”既是儒家成圣成賢的根本，也是佛家圓滿成佛的根本。古圣先賢真是英雄所見略同！末學(xué)現(xiàn)在知道：自己一切不順皆因不孝，修學(xué)沒有功夫也因沒有力行孝道。

“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長”，“親憎我，孝方賢”。目前，在自己力行孝道的過程中，逐漸化解了與父母之間的沖突，重新找到了一些“父子有親”、“知恩報(bào)恩”的踏實(shí)感。

出則弟

“兄弟睦，孝在中”。與兄弟姐妹不能和睦相處也是不孝。《幸福人生（弟子規(guī)）講座》期間，我勸導(dǎo)哥哥姐姐和他們的孩子接受傳統(tǒng)文化的熏陶，我大姐和侄兒參加學(xué)習(xí)并明顯受益了，證明至誠是能感通的。雖然兄弟姐妹之間的堅(jiān)冰完全消融尚待時(shí)日，但末學(xué)慶幸找到了努力的方向。

“財(cái)物輕，怨何生，言語忍，忿自泯”。人與人之間的沖突多因財(cái)物及言語不能相讓。因此“菩薩六度”修“布施、忍辱”；“四攝法”修“布施、愛語”。末學(xué)從事醫(yī)務(wù)工作，面對(duì)來自各個(gè)階層、形形色色的人，以前感覺壓力挺大，今天以“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”的心態(tài)面對(duì)（一切男子是我父，一切女人是我母），警醒自己順境不起貪著，逆境不生嗔恚，歷事練心，久而久之心態(tài)慢慢變得平和些了，恭敬心也能生起來了。

謹(jǐn)

“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”。末學(xué)業(yè)習(xí)深重，一直不能克服昏沉懈怠的毛病，非常慚愧！

“晨必盥，兼漱口??入虛室，如有人”。是恭敬心的體現(xiàn)，包括對(duì)自己的身體、對(duì)一切人與事物的恭敬。

“事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略”做事慌張，畏難懈怠正是我的毛病，許多事因此做錯(cuò)了，有些事雖做了卻不能善始善終。末學(xué)深知人身難得，佛法難聞，如此悠悠放任，何時(shí)成就道業(yè)？懺悔！

信

《無量壽經(jīng)》中的善護(hù)三業(yè)，“善護(hù)口業(yè)”放在第一，口業(yè)最易造作。“話說多，不如少”，作為念佛人，應(yīng) “少說一句話，多念一句佛”。冷靜觀察，當(dāng)我們起心動(dòng)念想說什么時(shí)，許多妄想分別執(zhí)著夾雜其中，心已經(jīng)不清凈了。真是“出口動(dòng)手便錯(cuò)”。

“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。都是教導(dǎo)我們謹(jǐn)言慎行，勿造新殃，否則無意之間會(huì)造成許多修行的障礙。

“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋；見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”。無論善人、惡人都是我們的好老師（若真修道人，不見世間過）。學(xué)生只有我一人，一切人都是佛菩薩示現(xiàn)教導(dǎo)我們。

“過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”。學(xué)佛貴在知過能改，不但行為不能再犯，起心動(dòng)念處也要時(shí)時(shí)檢點(diǎn)。如果知過不改，還要掩過飾非，那是罪上加罪，根本不是學(xué)佛。

泛愛眾

師長教導(dǎo)我們放下十六個(gè)字（自私自利、是非人我、五欲六塵、貪嗔癡慢），首先要放下自私自利。眾生與我本是一體（無緣大慈，同體大悲），為一切眾生就是為自己。

修行重在修心。“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”。體現(xiàn)時(shí)時(shí)處處為別人著想；“人有短，切莫揭，人有私，切莫說”與“善相勸，德皆建，過不規(guī)，道兩虧”是從存心處區(qū)別。勸善與規(guī)過是為利益他人，而揭短與說私卻是存心不善。“將加人，先問己”、“恩欲報(bào)，怨欲忘”，莫不體現(xiàn)“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”之心。

親仁

有緣聽聞佛法，真是“百千萬劫難遭遇”；有幸遇到凈土法門，更是稀有難逢。“能親仁，無限好”。末學(xué)今日有幸得人身、聞佛法，愿時(shí)時(shí)與仁者（圣賢佛菩薩）為友，依靠他們的教誨，斷惡修善，以期“德日進(jìn)，過日少”，破迷開悟，離苦得樂。“不親仁”則必親“小人”。煩惱習(xí)氣是自己無始劫來形影不離親近的惡友，害我們?cè)诹廊旧懒鬓D(zhuǎn)、苦不堪言，真正是“小人進(jìn)，百事壞”！

余力學(xué)文

“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人？但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”。佛法講“解行相應(yīng) ”，解幫助行，行幫助解。學(xué)佛要老實(shí)真干，故“力行”是關(guān)鍵。

“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。師長教導(dǎo)我們讀經(jīng)就是戒定慧齊修。

“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”。整個(gè)佛法修學(xué)要想成就，必須“一門深入，長時(shí)熏修”。

“墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”。是對(duì)一切事物的恭敬，所謂“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”。

“非圣書，摒勿視，蔽聰明，壞心志”。不讀圣賢書則不懂做人，邪知邪見還會(huì)染污自己的清凈心。古人云：“寧可終年不讀書，不可一日近小人”。不僅世間邪知邪見之書要摒而勿視，即使佛書也不可博而雜，末學(xué)決心抱定一部《無量壽經(jīng)》，先讀三千遍再說。

“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”。師長教導(dǎo)我們“老實(shí)念佛，求生凈土”，末學(xué)相信只要“老實(shí)、聽話、真干”，循著佛陀指引的目標(biāo)和方向，仰賴師長一生修學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，道業(yè)一定會(huì)有成就的！

以上是末學(xué)學(xué)習(xí)《<弟子規(guī)>與佛法的修學(xué)》之修學(xué)報(bào)告，祈請(qǐng)老師批評(píng)指正！

第三篇：修學(xué)修德修行淺談嚴(yán)以修身加強(qiáng)黨性修養(yǎng)

修學(xué)修德修行

——淺談嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)學(xué)習(xí)感悟 “三嚴(yán)三實(shí)”，修身為先。古人云“修齊治平”者，律己修身先行。修身不足，“齊家治國平天下”就是空談，黨員干部也是一樣。習(xí)近平同志所提“三嚴(yán)三實(shí)”，嚴(yán)以修身便是黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的最基本門檻。近日，安徽省、銅陵市、銅陵縣三級(jí)黨委、政府都圍繞“三嚴(yán)三實(shí)”開展了一系列專題教育活動(dòng)，作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子成員，我在這一系列的專題教育活動(dòng)中收獲良多，對(duì)于如何更好的貫徹上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于我們“嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)”的要求有了如下感悟：

一、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，應(yīng)以修學(xué)為先 修身，最基礎(chǔ)的就是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。“格物致知”、“誠意正心”、“修身齊家”，干任何事情首先都要有基本的素質(zhì)，而人的素質(zhì)和能力是需要通過廣泛的學(xué)習(xí)來提升的。工作和生活中遇到的問題和煩惱，對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知和反思，也只有通過學(xué)習(xí)來開闊胸襟，提高修養(yǎng)，才能去浮躁，增智慧，進(jìn)而提高自己認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力。所以說“學(xué)”是工作之基、能力之本、水平之源。對(duì)于黨員干部，學(xué)習(xí)即是一種政治責(zé)任，也是一種精神追求和思想道德境界的提升。

以學(xué)修身，是為避免少知而迷，不知而盲，無知而亂。學(xué)，可以從書本中學(xué)，可以從工作中學(xué)，還可以從人民群眾身上學(xué)。

一、從書本中學(xué)，這就要求我們多讀政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的建設(shè)和中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論，特別是總書記的系列重要講話精神，切實(shí)做到知識(shí)武裝頭腦、理論指導(dǎo)工作的基本水平，養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。并及時(shí)將所學(xué)內(nèi)容消化吸收，把所學(xué)的內(nèi)容內(nèi)化為自身的本領(lǐng)。

二、從工作中學(xué)，作為我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，在遇到一些問題和處理問題時(shí)，不能僅僅是“書本主義”，特別處理各種復(fù)雜矛盾和問題時(shí)，要能快速作出反應(yīng)，必須從以往的工作的經(jīng)歷中提出科學(xué)的決策和方法。只有堅(jiān)持“理論從實(shí)踐中來”“實(shí)踐出真知”的學(xué)習(xí)方法，才能不斷的提高自己處理問題的能力。

三、從群眾身上學(xué)，作為與群眾的直接接觸者，我們更要堅(jiān)持向人民群眾學(xué)習(xí)。毛澤東同志指出：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”人民群眾是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，是智慧的海洋，他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在創(chuàng)造精神財(cái)富。只有不斷從廣大群眾中汲取智慧，才能不斷豐富自己、提高自己。一定要牢固樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，端正對(duì)群眾的態(tài)度，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地向群眾學(xué)習(xí)。要不斷增進(jìn)與群眾的感情，眼睛向下，真心實(shí)意地聽取群眾意見，了解群眾愿望、情緒和呼聲，真正做到想群眾之所想、急群眾之所急，努力在為人民群眾服務(wù)中學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品質(zhì)。要尊重群眾的首創(chuàng)精神，及時(shí)發(fā)現(xiàn)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中群眾的智慧，并善于加以總結(jié)、提煉和概括，形成正確的工作思路和工作方法，用以更好地推動(dòng)工作。

二、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要以修德為本。

古人云，德者，才之帥也。黨對(duì)于干部的選拔標(biāo)準(zhǔn)也是“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取保赖聦?duì)于官員的重要性，古今皆知。黨的十八大以來一系列打虎拍蠅的案例都證明了：忽視道德修為、放棄德行護(hù)心的官員，越是高效行權(quán)、闊斧競進(jìn)的“能者”，對(duì)于黨和國家的破壞力就越大。事實(shí)證明，黨員干部只有“守底線、知敬畏、常修德”，才能既擔(dān)當(dāng)重任，又拒腐防變。因此，作為黨員干部，我們必須在嚴(yán)以修身中不斷錘煉自己的意志品質(zhì)，夯實(shí)廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。要通過打造“金剛不壞之身”，自覺抵制歪風(fēng)邪氣的侵蝕，在弘揚(yáng)社會(huì)正氣上做表率，以高尚的人格魅力，贏得社會(huì)的信任、群眾的支持。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部直接面對(duì)廣大人民群眾，只有端正自身的品德，才能更好的貫徹實(shí)行各項(xiàng)政策。而修德，最重要的是靜心和律己。“靜則靈，靈則慧”“若是不靜，則見理不明，省身不周，一切皆浮云”，要修德，首先就是要讓自己靜下心來，認(rèn)真的思考與學(xué)習(xí)，以平常之心面對(duì)“名”，以淡泊之心面對(duì)“位”，以知足之心面對(duì)“利”，以敬畏之心面對(duì)“權(quán)”，把自己的心態(tài)放平，踏踏實(shí)實(shí)工作，從群眾中來，到群眾去，真正的做到權(quán)為民所用、利為民所圖。進(jìn)一步是要加強(qiáng)自律，自律是指自我約束控制、自強(qiáng)不息，能自覺和自愿地用正確的、積極健康的思想情緒與行為戰(zhàn)勝不正確的、消極的思想情緒與行為，并使嚴(yán)以自律養(yǎng)成自覺的思想行為習(xí)慣，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、工作、生活的過程之中。自律是嚴(yán)以修身的關(guān)鍵。嚴(yán)以自律，是從政之基、為官之本，是干部成熟的重要標(biāo)志。干部嚴(yán)于自律，就要使其正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、事業(yè)觀內(nèi)化于心、外化于行，體現(xiàn)出從政道德的內(nèi)在自覺與外在實(shí)踐，敬畏人民、敬畏法紀(jì)、敬畏事業(yè)、敬畏用權(quán)。懂得自律，既展示著一個(gè)干部的修養(yǎng)境界，也體現(xiàn)著一個(gè)干部的從政修養(yǎng)，更昭示著一個(gè)干部的修身程度。只有做到心靜和身律，才能不斷的提高自身的道德水平，進(jìn)而做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色 嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，必以修行為主 “讀萬卷書不如行萬里路”、“知而未行只是未知”，修身,不只是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題,更重要的是一個(gè)實(shí)踐過程。以行修身，要的就是我們不僅僅只停留在紙面上、精神上，更重要的是要在日常的生活中堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、身體力行、開拓進(jìn)取的不懈努力。對(duì)于黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，修行，就是要當(dāng)人民的公仆，全心全意為民辦實(shí)事、堅(jiān)定的與周圍各種違法亂紀(jì)的誘惑作斗爭，做有精神、知道德、講文明、守紀(jì)律、懂法規(guī)、益人民的人。

對(duì)于我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部，以行修身最重要的就是要做好依法用權(quán)、清正廉潔、為民謀利這三點(diǎn)。

一、依法用權(quán)。要明白我們手中的權(quán)利不是個(gè)人的、而是黨和人民賦予的，不是無限的、而是受黨紀(jì)國法約束的。要牢固樹立法治觀念和法治意識(shí)，自覺運(yùn)用法治思維和法治方式解決改革、發(fā)展、穩(wěn)定三個(gè)方面的問題；要把握好權(quán)力邊界，正確處理情與法、利與法、權(quán)與法等之間的關(guān)系，嚴(yán)格在法律約束下用權(quán)，在制度籠子里辦事，要自覺接受監(jiān)督，習(xí)慣在“聚光燈”下行使權(quán)力、在“放大鏡”下開展工作。

二、清正廉潔，要時(shí)刻提醒自己權(quán)力是把“雙刃劍”，用得好群眾受益，用不好害人害己，面對(duì)誘惑，要時(shí)刻提醒自己不能忘記黨的紀(jì)律和干部的職責(zé)。明代著名的清官于謙講：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。”心中若無名節(jié)操守，用權(quán)就失去了法度，難免會(huì)陷入誘惑的陷進(jìn)；重視良好的名節(jié)，堅(jiān)持清正廉潔的行為準(zhǔn)則，才會(huì)保持拒絕腐蝕、永不沾污泥的干部本色。

三、為民謀利，總書記指出：“黨的干部必須做人民的公仆，忠誠于人民，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦”。這既是衡量好干部的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是我們廣大干部嚴(yán)以修身的最終目的。我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“功成不必在我”的理念，保持一種久久為功的韌勁，不貪一時(shí)之功、不圖一時(shí)之名，只為為官一任，造福一方百姓。只要我們的每一項(xiàng)工作都是為民所謀，為民所利，不論是解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境改善的大事，還是群眾的家長里短、雞毛蒜皮的小事，只要是群眾需要我們，我們就要有踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，確保各項(xiàng)工作有部署必有落實(shí)、有落實(shí)必有結(jié)果。

第四篇：修學(xué) 修德 修行——淺談嚴(yán)以修身 加強(qiáng)黨性修養(yǎng)

修學(xué) 修德 修行

——淺談嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)學(xué)習(xí)感悟

“三嚴(yán)三實(shí)”，修身為先。古人云“修齊治平”者，律己修身先行。修身不足，“齊家治國平天下”就是空談，黨員干部也是一樣。習(xí)近平同志所提“三嚴(yán)三實(shí)”，嚴(yán)以修身便是黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的最基本門檻。近日，安徽省、銅陵市、銅陵縣三級(jí)黨委、政府都圍繞“三嚴(yán)三實(shí)”開展了一系列專題教育活動(dòng)，作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子成員，我在這一系列的專題教育活動(dòng)中收獲良多，對(duì)于如何更好的貫徹上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于我們“嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)”的要求有了如下感悟：

一、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，應(yīng)以修學(xué)為先 修身，最基礎(chǔ)的就是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。“格物致知”、“誠意正心”、“修身齊家”，干任何事情首先都要有基本的素質(zhì)，而人的素質(zhì)和能力是需要通過廣泛的學(xué)習(xí)來提升的。工作和生活中遇到的問題和煩惱，對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知和反思，也只有通過學(xué)習(xí)來開闊胸襟，提高修養(yǎng)，才能去浮躁，增智慧，進(jìn)而提高自己認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力。所以說“學(xué)”是工作之基、能力之本、水平之源。對(duì)于黨員干部，學(xué)習(xí)即是一種政治責(zé)任，也是一種精神追求和思想道德境界的提升。

以學(xué)修身，是為避免少知而迷，不知而盲，無知而亂。學(xué)，可以從書本中學(xué)，可以從工作中學(xué)，還可以從人民群眾身上學(xué)。

一、從書本中學(xué)，這就要求我們多讀政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的建設(shè)和中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論，特別是總書記的系列重要講話精神，切實(shí)做到知識(shí)武裝頭腦、理論指導(dǎo)工作的基本水平，養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。并及時(shí)將所學(xué)內(nèi)容消化吸收，把所學(xué)的內(nèi)容內(nèi)化為自身的本領(lǐng)。

二、從工作中學(xué)，作為我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，在遇到一些問題和處理問題時(shí)，不能僅僅是“書本主義”，特別處理各種復(fù)雜矛盾和問題時(shí)，要能快速作出反應(yīng)，必須從以往的工作的經(jīng)歷中提出科學(xué)的決策和方法。只有堅(jiān)持“理論從實(shí)踐中來”“實(shí)踐出真知”的學(xué)習(xí)方法，才能不斷的提高自己處理問題的能力。

三、從群眾身上學(xué)，作為與群眾的直接接觸者，我們更要堅(jiān)持向人民群眾學(xué)習(xí)。毛澤東同志指出：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”人民群眾是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，是智慧的海洋，他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在創(chuàng)造精神財(cái)富。只有不斷從廣大群眾中汲取智慧，才能不斷豐富自己、提高自己。一定要牢固樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，端正對(duì)群眾的態(tài)度，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地向群眾學(xué)習(xí)。要不斷增進(jìn)與群眾的感情，眼睛向下，真心實(shí)意地聽取群眾意見，了解群眾愿望、情緒和呼聲，真正做到想群眾之所想、急群眾之所急，努力在為人民群眾服務(wù)中學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品質(zhì)。要尊重群眾的首創(chuàng)精神，及時(shí)發(fā)現(xiàn)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中群眾的智慧，并善于加以總結(jié)、提煉和概括，形成正確的工作思路和工作方法，用以更好地推動(dòng)工作。

二、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要以修德為本。古人云，德者，才之帥也。黨對(duì)于干部的選拔標(biāo)準(zhǔn)也是“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取保赖聦?duì)于官員的重要性，古今皆知。黨的十八大以來一系列打虎拍蠅的案例都證明了：忽視道德修為、放棄德行護(hù)心的官員，越是高效行權(quán)、闊斧競進(jìn)的“能者”，對(duì)于黨和國家的破壞力就越大。事實(shí)證明，黨員干部只有“守底線、知敬畏、常修德”，才能既擔(dān)當(dāng)重任，又拒腐防變。因此，作為黨員干部，我們必須在嚴(yán)以修身中不斷錘煉自己的意志品質(zhì)，夯實(shí)廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。要通過打造“金剛不壞之身”，自覺抵制歪風(fēng)邪氣的侵蝕，在弘揚(yáng)社會(huì)正氣上做表率，以高尚的人格魅力，贏得社會(huì)的信任、群眾的支持。

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部直接面對(duì)廣大人民群眾，只有端正自身的品德，才能更好的貫徹實(shí)行各項(xiàng)政策。而修德，最重要的是靜心和律己。“靜則靈，靈則慧”“若是不靜，則見理不明，省身不周，一切皆浮云”，要修德，首先就是要讓自己靜下心來，認(rèn)真的思考與學(xué)習(xí)，以平常之心面對(duì)“名”，以淡泊之心面對(duì)“位”，以知足之心面對(duì)“利”，以敬畏之心面對(duì)“權(quán)”，把自己的心態(tài)放平，踏踏實(shí)實(shí)工作，從群眾中來，到群眾去，真正的做到權(quán)為民所用、利為民所圖。進(jìn)一步是要加強(qiáng)自律，自律是指自我約束控制、自強(qiáng)不息，能自覺和自愿地用正確的、積極健康的思想情緒與行為戰(zhàn)勝不正確的、消極的思想情緒與行為，并使嚴(yán)以自律養(yǎng)成自覺的思想行為習(xí)慣，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、工作、生活的過程之中。自律是嚴(yán)以修身的關(guān)鍵。嚴(yán)以自律，是從政之基、為官之本，是干部成熟的重要標(biāo)志。干部嚴(yán)于自律，就要使其正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、事業(yè)觀內(nèi)化于心、外化于行，體現(xiàn)出從政道德的內(nèi)在自覺與外在實(shí)踐，敬畏人民、敬畏法紀(jì)、敬畏事業(yè)、敬畏用權(quán)。懂得自律，既展示著一個(gè)干部的修養(yǎng)境界，也體現(xiàn)著一個(gè)干部的從政修養(yǎng)，更昭示著一個(gè)干部的修身程度。只有做到心靜和身律，才能不斷的提高自身的道德水平，進(jìn)而做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色

三、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，必以修行為主 “讀萬卷書不如行萬里路”、“知而未行只是未知”，修身,不只是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題,更重要的是一個(gè)實(shí)踐過程。以行修身，要的就是我們不僅僅只停留在紙面上、精神上，更重要的是要在日常的生活中堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、身體力行、開拓進(jìn)取的不懈努力。對(duì)于黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，修行，就是要當(dāng)人民的公仆，全心全意為民辦實(shí)事、堅(jiān)定的與周圍各種違法亂紀(jì)的誘惑作斗爭，做有精神、知道德、講文明、守紀(jì)律、懂法規(guī)、益人民的人。

對(duì)于我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部，以行修身最重要的就是要做好依法用權(quán)、清正廉潔、為民謀利這三點(diǎn)。

一、依法用權(quán)。要明白我們手中的權(quán)利不是個(gè)人的、而是黨和人民賦予的，不是無限的、而是受黨紀(jì)國法約束的。要牢固樹立法治觀念和法治意識(shí)，自覺運(yùn)用法治思維和法治方式解決改革、發(fā)展、穩(wěn)定三個(gè)方面的問題；要把握好權(quán)力邊界，正確處理情與法、利與法、權(quán)與法等之間的關(guān)系，嚴(yán)格在法律約束下用權(quán)，在制度籠子里辦事，要自覺接受監(jiān)督，習(xí)慣在“聚光燈”下行使權(quán)力、在“放大鏡”下開展工作。

二、清正廉潔，要時(shí)刻提醒自己權(quán)力是把“雙刃劍”，用得好群眾受益，用不好害人害己，面對(duì)誘惑，要時(shí)刻提醒自己不能忘記黨的紀(jì)律和干部的職責(zé)。明代著名的清官于謙講：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。”心中若無名節(jié)操守，用權(quán)就失去了法度，難免會(huì)陷入誘惑的陷進(jìn)；重視良好的名節(jié)，堅(jiān)持清正廉潔的行為準(zhǔn)則，才會(huì)保持拒絕腐蝕、永不沾污泥的干部本色。

三、為民謀利，總書記指出：“黨的干部必須做人民的公仆，忠誠于人民，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦”。這既是衡量好干部的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是我們廣大干部嚴(yán)以修身的最終目的。我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“功成不必在我”的理念，保持一種久久為功的韌勁，不貪一時(shí)之功、不圖一時(shí)之名，只為為官一任，造福一方百姓。只要我們的每一項(xiàng)工作都是為民所謀，為民所利，不論是解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境改善的大事，還是群眾的家長里短、雞毛蒜皮的小事，只要是群眾需要我們，我們就要有踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，確保各項(xiàng)工作有部署必有落實(shí)、有落實(shí)必有結(jié)果。

做官先做人，做人先修身，這是亙古不變的道理。一系列的“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)讓我受益匪淺，感觸良多，讓我充分認(rèn)識(shí)到黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是聯(lián)系服務(wù)群眾的“排頭兵”，唯有在“修學(xué)、修德、修行”上持久用功，才能做到律己修身，加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成浩然正氣、保持高風(fēng)亮節(jié)，成為一名真正被人民群眾所信賴和愛戴的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。

第五篇：佛法與科學(xué)

佛法與科學(xué)

作者：廣超

發(fā)布時(shí)間:2010-02-26 來源：《網(wǎng)海蓮舟》

今天，我們來談?wù)劇胺鸱ㄅc科學(xué)”。

首先，我們要了解什么是科學(xué)。從佛教的觀點(diǎn)來說，科學(xué)是人類以有限的能力，觀察后所得到的結(jié)論。根據(jù)佛法，人類的能力之所以有限是因?yàn)槿祟愑心撤N障礙，在佛教稱為“所知障”。所知是所知道的東西，障是有障礙。就是這個(gè)“所知障”限制了我們對(duì)世間觀察的準(zhǔn)確性。

若以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看石器時(shí)代原始人的科學(xué)，我們就會(huì)說他們的科學(xué)已經(jīng)落伍了。那什么叫科學(xué)落伍呢？所謂科學(xué)落伍，就是說現(xiàn)在我們所認(rèn)為這樣做是對(duì)的，這樣子才是最科學(xué)的，到了以后也不是了。也就是說科學(xué)不是永遠(yuǎn)對(duì)的，而一個(gè)接受科學(xué)的人，應(yīng)該先接受這點(diǎn)。

舉一個(gè)例子來說，關(guān)于光線的理論在科學(xué)里曾經(jīng)有過一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。在愛因斯坦（Einstein）發(fā)現(xiàn)相對(duì)論（Relativity）以前，人類認(rèn)為光是走直線的。但是愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論以后，卻說因?yàn)橛械匦奈Γ℅ravitational Force）等的影響，光線會(huì)彎曲，而不一定是直的。

愛因斯坦發(fā)表了這個(gè)理論后，有些人不能接受，因?yàn)樗怯脭?shù)學(xué)證明出來的。但是后來通過觀察星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)證明了他的理論是對(duì)的。太陽系（Solar System）里有顆土星，這土星有個(gè)衛(wèi)星（Satellite）繞著它旋轉(zhuǎn)。根據(jù)他的推測，當(dāng)這個(gè)衛(wèi)星還被土星遮住的時(shí)候，人們就應(yīng)該看到它了。那是因?yàn)閺倪@個(gè)衛(wèi)星發(fā)射出去的光被地心吸引力彎曲了。后來人們利用高能的天文望遠(yuǎn)鏡證明了這件事實(shí)。

所以說科學(xué)是我們以有限的能力所得到的結(jié)論罷了。

這個(gè)結(jié)論在當(dāng)時(shí)的情況底下是對(duì)的，以后就不一定了。所以我們對(duì)科學(xué)需要有這樣的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。我們不應(yīng)該迷信科學(xué)。很多人迷信某一種宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科學(xué)教”。科學(xué)教他的東西他都信，都認(rèn)為一定是對(duì)的，這就是迷信科學(xué)。

當(dāng)我們對(duì)一個(gè)東西真正搞清楚了，在你的知識(shí)能力范圍里認(rèn)為沒有錯(cuò)了，你相信它，那以佛法來說，這不是迷信。但是你的知識(shí)范圍里面，所知道的可能是一種錯(cuò)誤，這就是佛法所謂的“所知障”。這障礙使你沒有能力更進(jìn)一步超越你所知道的。

許多人都認(rèn)為科學(xué)的理論是第一的，什么都要用科學(xué)來判斷對(duì)與不對(duì)。若以一個(gè)佛教徒的觀點(diǎn)來看，他會(huì)說佛法才是對(duì)的，應(yīng)該以佛法來判斷科學(xué)對(duì)與不對(duì)。那么到底是誰對(duì)誰錯(cuò)呢？

我們先以科學(xué)的角度來看佛法。佛法里面談到很多的道理和現(xiàn)象。如果以科學(xué)來看佛法，我們就需要抱著一種客觀的態(tài)度。佛經(jīng)里所講的某些東西超越你的能力，你不能因?yàn)榭茖W(xué)沒有說，你就先否定它。你只能說科學(xué)還沒有辦法解釋，可暫時(shí)保留。你不能因?yàn)榭茖W(xué)無法證明，就說它錯(cuò)，不然這就是迷信。

比方說，佛經(jīng)里有這樣的記載，說時(shí)間可以變長縮短。有一部經(jīng)叫《維摩詰經(jīng)》，這部經(jīng)里說有一些菩薩，他們有神通，能使時(shí)間加長縮短，你說科學(xué)嗎？有些人認(rèn)為那是神話，但是現(xiàn)在科學(xué)卻證明可以。當(dāng)一艘太空船，以快到接近光的速度行駛的時(shí)候，時(shí)間就會(huì)轉(zhuǎn)變了。這是愛因斯坦的相對(duì)論里所提到的時(shí)間可長可短。這不是很科學(xué)嗎？但是當(dāng)你沒有學(xué)到相對(duì)論的時(shí)候，你不了解這件事，就會(huì)認(rèn)為亂說，時(shí)間怎么會(huì)變呢？

同樣的，佛法有生死輪回的說法，即死了又生，生了又死。在過去這說法被科學(xué)否定，現(xiàn)在卻開始接受了。外國已經(jīng)有很多間大學(xué)在研究這個(gè)課題。他們把它叫做靈魂學(xué)或靈學(xué)。

其實(shí)科學(xué)最大的毛病在那里呢？科學(xué)最大的毛病出在從事研究跟實(shí)踐的是不同的人。比方說某某人有能力做到一些現(xiàn)象，但是他卻沒有去研究，而那些所謂科學(xué)家，就想用科學(xué)的方法來研究那個(gè)現(xiàn)象。譬如一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，他賽跑第一，其他人就專門研究他的賽跑技巧，但是他們自己卻永遠(yuǎn)不能跑第一。科學(xué)家往往也是如此。他們都是在腦袋里構(gòu)思做研究，可是他們本身卻做不到，這就是科學(xué)家最大的一個(gè)毛病。

那么科學(xué)為什么會(huì)有這個(gè)毛病呢？因?yàn)榭茖W(xué)家在從事研究的時(shí)候，為了獲得超越人的能力所能得到的訊息（Information），就得依靠種種儀器的幫助。但是就是這個(gè)科學(xué)態(tài)度使得人退化。怎樣講使人退化呢？根據(jù)佛法，人原本有很多能力，但是因?yàn)槊杂趹?yīng)用種種的物質(zhì)，不懂發(fā)展自己的本能，所以就退化了。

我們應(yīng)盡量運(yùn)用自己的本能，因?yàn)楦鶕?jù)佛法，我們每個(gè)人都有能力擁有跟佛一樣的神通自在。由于我們沒有加以訓(xùn)練怎么去運(yùn)用它，在佛教稱為修行，結(jié)果我們就失去了一些本能。

科學(xué)家都犯上了一個(gè)毛病，那就是過于依賴儀器的幫助。近代有一類科學(xué)家，他們發(fā)現(xiàn)人類有很多的能力超越科學(xué)所能夠解釋的，他們就專門研究這類現(xiàn)象。在中國，他們把這種能力稱為特異功能。

我舉個(gè)例子，在中國北京科學(xué)院，有一個(gè)人拿著一瓶藥丸，在手中搓一搓，一顆藥丸就會(huì)從瓶子里面掉出來。其他人打開瓶子數(shù)一下，果然少了一顆藥丸。接著他把那顆藥丸，往那個(gè)瓶子一按，藥丸就進(jìn)去了。科學(xué)家都傻了。這個(gè)現(xiàn)象恐怕是科學(xué)所不能解釋的。科學(xué)家就把它叫做“心靈至動(dòng)”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不過是在把他所看到的現(xiàn)象講出來，給個(gè)名稱罷了。至于解釋呢，他是一竅不通。

再來說，有一個(gè)人拿了一張卡片，叫那些科學(xué)家在上面簽名。然后，他把那卡片放在口內(nèi)咀嚼到碎爛了，再吐出來，搓成藥丸的形狀。過后他說要將這個(gè)紙團(tuán)還回那張卡片給他們。誰相信？結(jié)果那個(gè)人用手搓一下，一張卡片就出來了，而且上面的簽名全還在。那么你說科學(xué)怎么解釋呢？ 剛才我提到現(xiàn)代科學(xué)家在研究生死輪回的事。他們收集資料，記載各種生死輪回的現(xiàn)象。有些記載人死后的情況，有些記載某個(gè)人在轉(zhuǎn)世后，述說他前世的事情。這類由科學(xué)家親自記載的書證明了佛教所講的生死輪回。但是若一個(gè)科學(xué)家不深入研究佛經(jīng)里所講的生死輪回就一口否定，那么這個(gè)科學(xué)家就是迷信科學(xué)。所以不要以為科學(xué)永遠(yuǎn)是對(duì)的，而一口否定不符合科學(xué)的說法。你不去了解，不去深入探討，這樣就否定，這種人是最迷信科學(xué)的人。

我們來看佛教里面講的種種現(xiàn)象。根據(jù)佛教，我們?nèi)祟愡@個(gè)世界只是無數(shù)個(gè)世界的其中一個(gè)罷了。不同的世界有不同的人在居住。這個(gè)跟現(xiàn)在的科學(xué)所謂外星人的說法是一樣的。

佛經(jīng)有提到這個(gè)世界是怎樣慢慢形成又會(huì)怎樣慢慢毀壞。當(dāng)這個(gè)世界形成的時(shí)候，是沒有人類的。是后來才慢慢有人類在這個(gè)世界居住。當(dāng)你看到這類超越你所能理解的經(jīng)典時(shí)，就先一口否定，那你就是迷信。

再來，佛經(jīng)里曾說過，佛觀一杯水，有八萬四千蟲。也就是說佛用他的一雙眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的細(xì)菌。一杯水里面有八萬四千蟲是形容里面有很多很多的生命。這說明了佛能夠直接用他的眼睛看到水中的細(xì)菌。

又有一部經(jīng)典說，佛有一位弟子叫做阿那律，是一個(gè)阿羅漢。他看世間好象看手掌上的一個(gè)水果一樣。這就有如一個(gè)人登上月球看著地球一樣。他憑什么這樣說？

他不需要用任何儀器，而直接以他的能力去觀察。這種超人的能力在佛教叫做神通。那我們?yōu)槭裁礇]有這種能力呢？那是因?yàn)槲覀冇蟹N種障礙，使我們沒有辦法啟發(fā)這些神通。

在中國，他們研究一個(gè)人只要打坐、練氣功，就能激發(fā)出這種能力。佛教里也說，如果一個(gè)人修禪定，就能夠產(chǎn)生神通。為什么呢？這道理是很簡單，很科學(xué)的。根據(jù)佛法，眾生的心本來是能夠知道很多東西。但是你一出生你就執(zhí)著于所看到的、所聽到的種種現(xiàn)象，一直迷惑于現(xiàn)前所接觸的東西。結(jié)果你的能力就被限制和約束著，使到你的思想乃至你的一切無法超越你所看到和聽到的范圍。當(dāng)一個(gè)人修禪定的時(shí)候，就會(huì)不再執(zhí)著他所看，所聽和所接觸的一切，而本身的潛能就能慢慢地發(fā)揮出來，這就是所謂的神通了。

所以說，我們?nèi)祟惐緛碛泻芏嗟哪芰Α５且驗(yàn)槲覀兠曰笪覀冄劭炊牭姆N種事物，使到我們失去了這種種的能力。這就如一個(gè)人進(jìn)入電影院看電影一樣。他迷惑于熒幕上光影的變化而產(chǎn)生喜怒哀樂，卻不知道這么做是沒有必要的。我們?nèi)嗽谑篱g也是如此。

我這么說是否在否定科學(xué)呢？并不是的，而是要告訴你們，科學(xué)是人用他的感官和儀器，在他的能力范圍內(nèi)所得到的結(jié)論和知識(shí)罷了。超出他能力所及的，就說是違反科學(xué)，這種態(tài)度將使人沒有辦法進(jìn)步。他應(yīng)該認(rèn)識(shí)到有很多現(xiàn)象是科學(xué)還不能解釋的。一個(gè)研究科學(xué)的人必須接受這一點(diǎn)。

現(xiàn)在有許多關(guān)于外星人的影片，有些提到外星人如何來到地球，并且教導(dǎo)人類許多知識(shí)。同樣的，人間有很多東西我們?nèi)祟愡€不懂。有些人通過修行，激發(fā)了一些超能力，再把他所體會(huì)到的講出來，教其他不懂的人。比方說，現(xiàn)在的科學(xué)相信我們的身體有經(jīng)脈，也承認(rèn)了針灸。但是這些經(jīng)絡(luò)穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的東西。不過，那些有打坐練氣功的人，卻能慢慢地感覺到這些東西。根據(jù)佛法，當(dāng)一個(gè)人打坐、坐禪、靜坐，達(dá)到某種境界的時(shí)候，甚至能夠觀察自己的內(nèi)臟和血液的流動(dòng)。那么這是不是科學(xué)呢？其實(shí)這也是科學(xué)的。

研究科學(xué)往往逃不了眼睛和耳朵。例如當(dāng)你用望遠(yuǎn)鏡觀看天體，你還是在用你的眼睛觀察，對(duì)不對(duì)？根據(jù)佛法，當(dāng)一個(gè)人打坐，修練到某個(gè)程度的時(shí)候，就能看到自己的骨頭和內(nèi)臟。而練氣功的人，他們能夠感覺到氣在身體運(yùn)轉(zhuǎn)，這其中的道理是一樣的。當(dāng)一個(gè)人用這種方式去得到他的知識(shí)，他是用他的能力直接觀察到，不是憑推理的。如果科學(xué)家要從事研究，就必需借助儀器，若要通過感官來觀察并發(fā)現(xiàn)人的身體有氣脈在作用，這根本沒有辦法做到。所以你說什么是科學(xué)呢？說穿了還是那句話：科學(xué)只是在人類能力的范圍里面所得到的知識(shí)罷了。

釋迦牟尼佛具足各方面的能力，他把對(duì)這世界所覺悟、所知道的現(xiàn)象告訴我們，這是否非科學(xué)的呢？把親身驗(yàn)證到的東西說出來是絕對(duì)符合科學(xué)的，除非那是憑空捏造，或是出自個(gè)人的思想和推理。因此，我們看佛經(jīng)時(shí)要弄清楚，凡是佛經(jīng)上所講的一些科學(xué)沒辦法證明的東西，你只能說那超越現(xiàn)在科學(xué)的能力，我們還無法證實(shí)，卻不能說那是迷信。比方說，佛經(jīng)里面提到世間有鬼；從前的科學(xué)家認(rèn)為有鬼的說法是迷信，但是現(xiàn)在的科學(xué)家也在研究鬼了。而鬼實(shí)際上是有的，只是你沒有辦法看到罷了，但有些人卻能夠看到啊！根據(jù)佛法，鬼很難自己找到吃的，要靠人供給。我們?nèi)瞬际┙o它，它才有飯吃，那是不是很迷信呢？不是的，為什么呢？因?yàn)橛腥擞H眼看到。

根據(jù)佛法，所謂的科學(xué)應(yīng)該通過三種方法來印證，在佛法里面叫做“量”。實(shí)際上佛法是很科學(xué)的。佛在經(jīng)典里面有提到我們?cè)鯓幽艿玫秸_的知識(shí)。他說獲得的知識(shí)有三種：

一、現(xiàn)量：這是你親身現(xiàn)前所體驗(yàn)到的，你認(rèn)為沒有錯(cuò)誤而得到的知識(shí)；用這種方式而獲得的知識(shí)叫做“現(xiàn)量”。

二、比量：當(dāng)你用現(xiàn)量所得到的知識(shí)還沒有辦法得到結(jié)論時(shí)，便通過推理去尋求答案；通過這種方式而得到的知識(shí)叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所講的道理。他們的能力超越我們，所講的道理都是可信的；通過這種方式所獲得的知識(shí)叫做“圣言量”。

但是現(xiàn)在的科學(xué)家，他們只相信現(xiàn)量和比量所獲得的知識(shí)，他們不信圣言量。但是他們對(duì)那些曾研究出一些結(jié)論的科學(xué)家所講的話，卻是深信不疑；其實(shí)這樣也是通過圣言量來獲得知識(shí)。比方說，愛因斯坦說光是能走曲線的，你看到了嗎？沒看到，但你相信，對(duì)嗎？那就是因?yàn)槟惆阉?dāng)做圣言量，你認(rèn)為他不會(huì)騙你，他講的話是值得相信的。其實(shí)我們?nèi)祟愖怨乓詠恚话闳耍茖W(xué)家，都是用這種方式得到知識(shí)的。

因此當(dāng)佛經(jīng)記載了一些事實(shí)，我們沒能力知道是非對(duì)錯(cuò)時(shí)，我們只能把它當(dāng)做是一個(gè)圣言量，目前沒辦法證實(shí)罷了。我們需要用這樣的“科學(xué)態(tài)度”來看待佛法。

現(xiàn)在讓我們用佛法來看科學(xué)。根據(jù)佛法，我們?nèi)祟愐驗(yàn)檫^去的種種因果，形成了現(xiàn)在的身心。我們現(xiàn)在身心所具備的能力就局限了我們的知識(shí)范圍，所以有很多東西我們沒辦法知道。一旦我們轉(zhuǎn)換了另一個(gè)身心，我們又會(huì)具有其他的能力了。例如，火箭炮飛行時(shí)所發(fā)出來的聲音我們?nèi)祟惵牪坏剑穮s聽得到，它就吠起來，也就是說狗有某些方面的能力超越我們?nèi)祟悺Ｔ谶@個(gè)世間，有很多動(dòng)物的能力超越我們?nèi)祟悺Ｋ鼈冎皇撬枷肷媳任覀儾睿鼈兊挠|覺和感覺能力不一定輸給人類。佛法里面說甚至有些動(dòng)物，它們也懂得修行，可能修得比我們?nèi)祟愡€好。人類自命是高等動(dòng)物，但是不等于說沒有其他動(dòng)物能夠強(qiáng)過我們。只是我們?nèi)祟惒恢懒T了。為什么我們不知道呢？這道理是很簡單的。比方說，你現(xiàn)在去買一些魚，然后放在魚缸里養(yǎng)。過了一些日子，這些魚生了小魚，那么這些小魚就只知道你的家，它的世界就是你的家罷了。它們就好比中國的一句成語所形容的“井底之蛙”，對(duì)嗎？

我們?nèi)祟愐彩且粯印８鶕?jù)佛法，我們眾生是井底之蛙，有很多很多東西我們沒辦法知道。那為什么我們沒能力知道呢？佛法說有幾個(gè)原因；最主要的原因有兩個(gè)，一是“所知障”，一是“煩惱障”。

所謂“所知障”就是說你現(xiàn)前的能力障礙著你，使你沒辦法知道。而所謂“煩惱障”，就是你有很多很多的煩惱，使你沒辦法知道。舉一個(gè)簡單的例子，當(dāng)你上一節(jié)數(shù)學(xué)課時(shí)，假設(shè)有一個(gè)人，他愛上了另一班的同學(xué)。那么，他在上課時(shí)就整天想著她，上課時(shí)老師講些什么他弄不清楚，對(duì)不對(duì)？這就使到他的學(xué)習(xí)能力降低了，這就是所謂的煩惱障。我們?nèi)祟愑泻芏嗟呢潯⑧痢V煩惱在障礙著我們，使到我們有很多東西沒有能力知道。因此根據(jù)佛法，你要知道更多的東西，就得先清理你的煩惱。接著，你必須將你現(xiàn)前所得的知識(shí)丟掉，如果你一直運(yùn)用現(xiàn)前所得的知識(shí)，那你就有所知障。因?yàn)槟愕乃驮谀阍镜姆秶铮脕碛萌ヒ苍谶@個(gè)范圍里，如果丟不掉，你就永遠(yuǎn)只是知道那套學(xué)說罷了。那丟掉了怎么辦呢？根據(jù)佛法，當(dāng)你丟得干干凈凈的時(shí)候，你自然就會(huì)把這個(gè)世間看得更清楚，那時(shí)候你看東西就會(huì)有另一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)；這就叫做修行。所以說，修行本來就是很科學(xué)的。比方說，你有很嚴(yán)重的貪心，要怎么克服呢？

佛教說應(yīng)該從布施開始。起初別人向你討東西，你給他一毛錢。他第二次討時(shí)，你還是給他一毛錢。當(dāng)你覺得布施一毛錢對(duì)你來說是沒什么大不了時(shí)，那么你就可以慢慢地增加布施的數(shù)目，兩毛，五毛，一塊錢的布施，以后你就不會(huì)那么貪心了。這是一種心理上的改造方法，是一種很科學(xué)的方法。

其實(shí)佛法所講的一切，完全都符合科學(xué)。釋迦牟尼佛曾經(jīng)說過：“不要隨便聽信別人講的，也不要因?yàn)槟莻€(gè)人的權(quán)威而相信；也不要因?yàn)閯e人一個(gè)傳一個(gè)，傳了大家都在說，你就相信。”你必須自己去體驗(yàn)，通過佛教的三種量來印證。你認(rèn)為正確，你才接受。如果沒有通過這三種量，你就接受或反對(duì)，那你就是迷信的人。反對(duì)其實(shí)也是迷信。這怎么說呢？比如你家里，媽媽或婆婆在那里拜神，你極力反對(duì)，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反對(duì)，你根本不知道她在搞什么。為什么我這么說呢？她為什么對(duì)某個(gè)神這樣尊敬，原因可能有好幾個(gè)。例如：可能她到一間神廟去，神廟里的乩童向她說種種事情，結(jié)果很靈驗(yàn)，她就相信起那個(gè)神，然后她就回家拜。你沒有經(jīng)歷過，就否定她的信仰，這樣做你就對(duì)嗎？其實(shí)你也是錯(cuò)的。因?yàn)樗幸恍┦聦?shí)的東西證實(shí)給她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罷了。同樣的，如果一個(gè)佛教徒每天拜佛，而你是信科學(xué)的，你會(huì)覺得拜那個(gè)木頭來做什么？在還沒有弄清楚事情的真相的時(shí)候，你這樣說他，那你是什么？你是在迷信科學(xué)。至于圣言量，你憑什么相信某某人講的東西都是圣言量？那是因?yàn)槟阆嘈潘v的話從來都沒有錯(cuò)。那什么人值得你相信而從來沒有錯(cuò)呢？當(dāng)然，佛教徒說是釋迦牟尼佛，基督教徒說是誰呢？上帝？錯(cuò)！上帝從來沒有跟人說過話，你們錯(cuò)了。他們所相信的圣言量從那里來呢？是相信耶穌說的，相信圣經(jīng)里記載的，相信他們的先知說的。這些先知是什么呢？他們跟某種神靈界接觸，把所得到的東西寫下來。在我們佛教，我們就相信佛所說的是圣言量。為什么我們這么相信呢？那就有幾個(gè)原因了。

根據(jù)佛法，在這個(gè)世間，什么樣的人才值得你相信他所說的一切，完全是對(duì)的。

（一）這個(gè)人必須沒有煩惱，也就是沒有煩惱障。

（二）他必須沒有所知障，也就是說，他想知道什么，他就能夠知道。

根據(jù)佛法眾生是可以有這種能力的，是可以沒有所知障，我們佛教徒相信佛沒有煩惱遮蓋住他，也就是說佛有智慧現(xiàn)前，沒有所知障，所以他講的我們都可以相信。

佛教里面說，有些人通過修行，解脫煩惱了，而證得阿羅漢果。他講的都可以信嗎？根據(jù)佛法，這是不一定的。阿羅漢有時(shí)候也會(huì)講錯(cuò)的。佛經(jīng)里面有這么一個(gè)故事，佛有兩個(gè)大弟子，一個(gè)目連尊者，一個(gè)舍利弗尊者。他們兩個(gè)人各別收了一個(gè)徒弟，并教他們修行不同的法門，結(jié)果兩個(gè)人都教錯(cuò)了。因?yàn)樗麄儾恢肋@兩個(gè)人應(yīng)該修什么法門，這是他們的所知障。還有很多東西阿羅漢是不知道的。如果你以為他們沒有了煩惱，他們的話是一定對(duì)的，那你就錯(cuò)了。

不要以為一個(gè)人證了阿羅漢果就什么都會(huì)，絕對(duì)沒有這回事的，所以我們要弄清楚一個(gè)人的智慧，他的能力是否受到了各種限制，而佛教認(rèn)為最嚴(yán)重就是這個(gè)煩惱障和所知障。至于佛法，以我們佛教徒的眼光來看，全都是由智慧所講出來的道埋。你可以憑你的智慧判斷對(duì)在那里，錯(cuò)在那里。不像某些宗教，他說你要相信他，你就得救，佛教并不是這樣。佛在教導(dǎo)某一位眾生時(shí)，若他的智慧不夠，能力不夠，佛勸他信就好了。就是說他沒有能力通過現(xiàn)量跟比量來衡量佛法，只好依靠圣言量。這是佛教導(dǎo)眾生的時(shí)候，針對(duì)某一個(gè)眾生在沒有辦法之下所用的法門。

我們看佛經(jīng)的時(shí)候，我們就要明白佛向不同的眾生講不同的佛法。我們眾生有種種煩惱，所以佛就必須講不同的法門。佛法就像一種藥可以對(duì)治我們種種煩惱之病。佛法說病藥對(duì)治，不是病治藥，也不是藥治病。

其實(shí)你們?nèi)绻醒芯炕瘜W(xué)，病與藥是互相克制著對(duì)方，不是嗎？當(dāng)你身上有不平衡的地方，你會(huì)感到不舒服，但當(dāng)綜合了你就沒事了，這就是佛法說的病藥相治。

談佛法與科學(xué)就是要讓你們認(rèn)識(shí)到要以怎么樣的科學(xué)態(tài)度來看待佛法，不要用迷信科學(xué)的態(tài)度來看待佛教，這是很大的損失。為什么這樣說呢？

因?yàn)橛泻芏鄸|西是我們的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了這些知識(shí)，對(duì)你是很有益的。但是若你一定要用比量或現(xiàn)量來衡量這些知識(shí)，而你又做不到，那你就會(huì)損失了許多有益的知識(shí)。

舉一個(gè)很簡單的比喻，如果一個(gè)人跟你說打坐了身體會(huì)有氣在走，你說怎么會(huì)有？氣是什么鬼東西？然后你就不愿意去嘗試。你不去嘗試，你就永遠(yuǎn)無法體驗(yàn)到這個(gè)氣在體內(nèi)的運(yùn)行，你就永遠(yuǎn)不信。但是如果有一個(gè)練氣功人，氣很強(qiáng)能夠把你推倒，那怎樣呢？你就佩服他了！為什么？因?yàn)槟阌矛F(xiàn)量證實(shí)了，那時(shí)你才肯去學(xué)。

所以我們不要一直以自己的能力為準(zhǔn)則，認(rèn)為我們的能力所知的我們才接受，能力所不知的我們就不接受，這是一種損失。我們?cè)谶@個(gè)世間，要相信有一些人，在某一些地方超越我們，如果他講的話值得相信，你應(yīng)該接受。剛才我說釋迦牟尼佛就是這樣一個(gè)圣人。根據(jù)佛法，佛沒有過失，也就是我們所說的身、口、意無失。他將他所覺悟的一切告訴眾生，而他拋棄他的一切來利益眾生，這是為什么呢？因?yàn)樗钦嬲X悟到這個(gè)世間的真理，他過去世的因果使他今生能夠這樣做到。他把所覺悟到的講出來，讓眾生朝著他同樣的路去修道，去覺悟。用佛法來講是修道覺悟，以科學(xué)來講就是照科學(xué)去實(shí)踐。前人實(shí)踐過的，你照實(shí)踐罷了，不過這些實(shí)踐被人講成宗教。

佛法一點(diǎn)也不迷信，一個(gè)人如果學(xué)了佛法，他看這世間的事物會(huì)更深一層。為什么呢？因?yàn)樗麑⒖吹阶约骸Ｔ趺凑f看到自己呢？比方說，你們可能有聽過這樣的故事，愛迪生在讀小學(xué)的時(shí)候，問他的老師，一加一為什么等于二？那老師罵他笨蛋。那么你有沒有想過呢？很多人都沒想過，其實(shí)一加一等于二是近五十年來數(shù)學(xué)家才能解決的問題，你們知道嗎？五十年前的科學(xué)家，數(shù)學(xué)家解決不了這個(gè)問題。愛迪生很聰明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？為什么一加一等于二？這些我們從沒有質(zhì)問過，是不是？在佛法里，佛說你該觀察自己，人家講這個(gè)是這樣一回事，你就應(yīng)該觀察看看為什么會(huì)這樣？

如果你有深入學(xué)習(xí)佛法，你就會(huì)看到它獨(dú)特的一面了。根據(jù)佛法，世間的一切是人類命名的。這個(gè)叫一，那個(gè)叫一，這個(gè)“一”跟那個(gè)“一”放在一起就叫二。這是個(gè)很簡單的比喻。但是里面所牽涉到的道理是很復(fù)雜的。所以我們?nèi)祟愓煺f一定要事實(shí)證明，但是人類是最不現(xiàn)實(shí)的，一加一等于二，我們卻從不追究。

整個(gè)世間宇宙的一切，在佛法里面都有深入地說明，這是因?yàn)榉鹩腥闹腔邸Ｄ囊粋€(gè)人能夠?qū)⒁磺械臇|西講得清清楚楚，這是很了不得的。

你們看佛經(jīng)，要去探討釋迦牟尼佛講的道理有沒有錯(cuò)。我以前是信“科學(xué)教”的，后來看了佛經(jīng)，卻找不到釋迦牟尼佛的錯(cuò)誤，反而是發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家的錯(cuò)誤。結(jié)果我就信了我原本以為是“迷信”的佛教！

現(xiàn)時(shí)代，如果你想讓修行盡快進(jìn)入軌道，少走彎路，不受人蠱惑、不落入偏執(zhí)當(dāng)中，最穩(wěn)妥、最有效的辦法就是：先深入地研習(xí)《法華》、《楞嚴(yán)》《金剛》、《起信》等經(jīng)論，并經(jīng)常地誦習(xí)《地藏經(jīng)》和《普門品》。