第一篇：大經(jīng)解修學報告G

凈土大經(jīng)解演義修學報告（G）

學員：eg30114

2O17年10月 現(xiàn)將10月修學體會報告如下：

一、本月所學重點體悟

本階段學習內(nèi)容為第二百七十二集至三百六十四集，共九十三集，對應經(jīng)文為積功累德品第八至菩提道場第十五。

第二百七十二集至第三0六集開示積功累德品第八。本品學習體悟重點是忍。一要忍自己。克服自己是真實的功夫，時刻警惕自己遠離虛妄，境界影響很嚴重，沒辦法抵抗，就離開它，不要試圖以為考驗，因為每次考驗都沒有成功，后果很不好，影響修學的信心。不能抵抗染污，學佛就不管用，稍稍不滿意，就引發(fā)嗔恚，伏不住七情五欲，要依三個根為止惡根本，多想他人，隨緣不求，享受適當，不與人爭，一切皆佛，以此對治“自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵，貪嗔癡慢”，強迫自己控制煩惱習氣，自己一定要每天都能忍住管住自己一點點。二要忍環(huán)境。境隨心轉(zhuǎn)，極樂世界是我等當人自心本具，改變心態(tài)就是莊嚴妙土，天天改過，天天自新，過失一天比一天少，這樣的懺悔改過才是真功夫。六根所接觸到的六塵境界都在剎那變化，管住眼看，耳聽，鼻聞，舌味，身觸，意想，沒用的不看，不聽，不管，不說，不想，然后怎么舒服怎么念佛。觀法如化，忍力成就，要忍自己面對的境界，忍境界加給自己的一切，把每天發(fā)生的一切折磨 都當成考試。三要知足。做一個少欲之人，對人對事對物沒有委曲心態(tài)，也不受眼耳鼻舌身意的影響。心地坦然，清凈，沒有憂慮，牽掛，有愛心，有忍讓。不計眾苦少欲知足是放下，專求白法惠利群生是提起。四不離經(jīng)教。經(jīng)教一天都不能離開，離開經(jīng)教就保不住自己，肯定被環(huán)境轉(zhuǎn)。要天天讀經(jīng)聽經(jīng)，時刻提醒自己。

第三0六集至第三二0集開示圓滿成就第九。本品學習體會三點：一是以真修行回向凈土。一切時、一切處、一切境緣，菩薩示現(xiàn)莊嚴佛土，凈化人心，自己覺悟到，自己的所修所行同樣是在莊嚴凈土，為西方極樂世界添磚加瓦，貢獻力量，如果某一天懈怠沒有修行，就是對凈土了無貢獻。二是看破放下。睡前做死觀，做一睡不醒想，一死皆無，隨死而去，以此淡化所貪戀的，所牽掛的，所不能釋懷的。沒有牽掛，當然自在，執(zhí)著任何，包括修行也是障礙，不能于一切時處得自在。讀經(jīng)，易經(jīng)，詩詞，業(yè)務等等都是為了清凈心，不能耿耿于懷，一時不便，如以念念均是完成了功課，達到了目的。我現(xiàn)在執(zhí)著事相，沒有把佛號當成最主要最唯一之行。

第三二0集至第三二二集開示皆愿作佛第十。本品學習體悟到諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，山川河流，花草樹木，桌椅板凳，六塵皆是佛菩薩示現(xiàn)，起任何一個善惡念頭，佛菩薩都知道，所以一定要自凈其意。第三二三集至第三四六集開示國界嚴凈第十一。本經(jīng)重點體悟：

一、落實不占有不控制。相有性無，事有理無，一切成法可以受用，但不能占有，不能控制，按老法師的開示，要把這個世間當成旅館，世間的一切就是旅館里面的各種設施，它們只是供給我們方便使用的，可以享受，有很好，沒有也很好，不能占有控制，不要去勉強營求，一切要隨緣。一點都不要操心。

二、落實反省和懺悔。每天要反思在早晚回向時有沒有真實功德可以莊嚴凈土，功過格記錄作用不是十分明顯，很大程度上是為了記錄而記錄。妄念太多，善念惡念忽起，佛號不能專一相續(xù)，欠債要債的念頭，單位人事的念頭，修行課程和功過記錄要進行適合自己的有針對性的調(diào)整，把反省和懺悔真正的落實。

第三四六集至第三五二集開示光明遍照第十二。本品體悟到佛號，佛像，佛經(jīng)就是佛光普照加持，真誠恭敬不足，是故不能得到加持受用。自心的起心動念就是障礙，障礙了與佛菩薩的感應道交。

第三五三集至第三五四壽眾無量第十三。本品學習體悟惡緣不避，善緣不求，遇順逆境，要想此時此地此人此事，是還債、消業(yè)、積福、磨練的好機會，要把握，要歡喜承受。

第三五四集至三五五集開示寶樹遍國第十四。第三五五集至三**集開示菩提道場第十五。此二品學習過程中，有二事觸動甚大，于十善業(yè)深有體會。一個是某領導之事，深 覺妄語之害，后于酒場應酬深責綺語之害，心不寧，耿耿在懷，心不能清靜多日。往往于自己得意處貢高我慢而夸夸其談，虛榮張揚顯擺的行為一定要要控制，不能再做撞墻之舉，不能總靠吃一塹長一智，要相信佛戒是真實不虛的，是經(jīng)得住驗證的。

二、存在問題

（一）學習疑惑。老師一直教導修學聽經(jīng)要不執(zhí)著言說相，不執(zhí)著文字相，因工作原因，本學年我采取看講義的方式學習本經(jīng)。在學習過程中標記重點，寫出心得體會，總感覺曇花一現(xiàn)的感悟并沒有在生活工作中扎根，受用不大。如果不執(zhí)著文字相，又擔心可能連修學報告都寫不出來。不執(zhí)著文字相，怎么落實在修學當中？

（二）加持應驗。于早課十念時求佛菩薩加持，每每是加一句請佛菩薩考驗，那么當日肯定會出現(xiàn)不同困境以磨煉心境，在前期不能正覺，心煩意亂，情形多了，有了心理上的準備，能夠在忍耐上有些進步。對于順境的求加持，沒有實現(xiàn)，應是自己誠心不足，亦是顯感冥應，自已不知而已。

（三）十善業(yè)落實。雖然每天早晚提醒自己修十善業(yè)，但是真正沒有落實。本期學習過程中出現(xiàn)兩次狀況，妄語和綺語所致，對我心產(chǎn)生較大影響，深切體悟到心清凈必須要持戒，沒有過失，心里沒有牽掛，才安心。這就是老師一直強調(diào)的證解的重要性，有證才是真的解，撞了南墻才回頭。

三、修正內(nèi)容

（一）下期修學重點在誠敬上下工夫，早晚課必須在佛前完成。

（二）念佛一千聲要認真完成。

（三）開始讀誦三根（弟子規(guī)、感應篇、十善業(yè)道經(jīng)）。

（四）著重落實少說話多念佛。

（五）重新調(diào)整功過格記錄內(nèi)容。

第二篇：三字經(jīng)解

人之初 性本善 性相近習相遠 啟示: 人生下來原本都是一樣，但從小不好好教育，善良的本性就會變壞。所以，人從小就要好好學習，區(qū)分善惡，才能成為一個對社會有用的人才。

【譯文】人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學習環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

茍不教 性乃遷 教之道 貴以專 啟示: 百年大計，教育為本。教育是頭等重要的大事。要想使孩子成為對社會有用的人才，必須時刻注意對孩子的教育，專心一致，時時不能放松。

【譯文】如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。

昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼 啟示: 孟子所以能夠成為歷史上有名的大學問家，是和母親的嚴格教育分不開的。做為孩子，要理解這種要求，是為了使自己成為一個有用的人才。

【譯文】戰(zhàn)國時，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學習環(huán)境。一次孟子逃學，孟母就割斷織機的布來教子。

竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 啟示: 僅僅教育，而沒有好的方法也是不行的。好的方法就是嚴格而有道理。竇燕山能夠使五個兒子和睦相處，都很孝敬父母、并且學業(yè)上都很有成就，是和他的教育方法分不開的。

【譯文】五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。

養(yǎng)不教 父之過 教不嚴 師之惰 啟示: 嚴師出高徒，嚴格的教育是通往成才之路的必然途徑。對孩子的嚴格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應該理解父母和老師的苦心，才能自覺嚴格要求自己。

【譯文】僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。只是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰了。

子不學 非所宜 幼不學 老何為 啟示: 一個人不趁年少時用功學習，長大后總是要后悔的。每位小朋友都記住這樣一句話：“少壯不努力，老大徒傷悲”，要趁視自己生命的黃金時刻。

【譯文】小孩子不肯好好學習，是很不應該的。一個人倘若小時候不好好學習，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，能有什么用呢？

玉不琢 不成器 人不學 不知義 啟示: 一個人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區(qū)別，人也是一樣，只有經(jīng)過刻苦磨練才能成為一個有用的人。

【譯文】玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。

為人子 方少時 親師友習禮儀 啟示: 學會親近好的老師、好的朋友，并從他們身上學到許多有益的經(jīng)驗和知識。取人之長補己之短，才能不斷地豐富自己的頭腦。

【譯文】做兒女的，從小時候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學習到許多為人處事的禮節(jié)和知識。

香九齡 能溫席 孝于親 所當執(zhí) 啟示: 每個人從小就應該知道孝敬父母，這是做人的準則。要知道父母的甘苦，才能孝順父母，并激勵自己刻苦學習。

【譯文】東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。

融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 啟示: 從尊敬友愛兄長開始，培養(yǎng)自己的愛心。要以友善的態(tài)度對待他人，就不應該計較個人得失，才會受到別人的尊敬和歡迎，也才會感受到他的溫暖。

【譯文】漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應該知道的。

首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識某文 啟示: 孝敬父母，友愛兄弟是做人的基礎；能文會算是做人的本錢。要做一個德才兼?zhèn)涞娜耍捅仨氝@從兩點做起。

【譯文】一個人首先要學的是孝敬父母和兄弟友愛的道理，接下來是學習看到和聽到的知識。并且要知道基本的算術和高深的數(shù)學，以及認識文字，閱讀文學。一而十 十而百 百而千 千而萬 啟示: 一到十看來很簡單，但變化起來卻無窮盡，算術這門學問越來越深奧了。幾乎各個科學門類都離不開數(shù)學，所以必須認真地從簡單的數(shù)目學起，為將來學習其他知識打好基礎。

【譯文】我國采用十進位算術方法：一到十是基本的數(shù)字，然后十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬……一直變化下去。

三才者 天地人 三光者 日月星 啟示: 人類只有認識世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、電、風、雨，大地的山川河流、花草樹木、魚蟲百獸,而人又是萬物之靈。只有不斷學習，才能運用掌握的知識去改造世界。

【譯文】還應該知道一些日常生活常識，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三個方面。什么叫“三光"呢？三光就是太陽、月亮、星星。

三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 啟示: 要使人與人之間有一個良好和諧的關系，每個人都锨遄約旱牡匚唬巳舜游易銎穡拍芴煜擄材死嚶澇逗推健?

【譯文】什么是“三綱”呢？三綱是人與人之間關系應該遵守的三個行為準則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛，夫妻之間和順相處。

曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮 啟示: 春、夏、秋、冬是因為地球在繞著太陽運轉(zhuǎn)時，有時面向太陽、有時背向太陽、有時斜向太陽，因此有了溫度不一樣的四季變化。

【譯文】再讓我們看一看四周環(huán)境，春、夏、秋、冬叫做四季。這四時季節(jié)不斷變化，春去夏來，秋去冬來，如此循環(huán)往復，永不停止。

曰南北 曰西東 此四方 應乎中 啟示: 我們的祖先最早用鐵發(fā)明了“羅盤”，也就是我國四大發(fā)明之一的指南針，從而使確定方位變得十分簡便，尤其在航海中指南針的作用太大了。在我們?nèi)祟惿钪蟹较蚴欠浅Ｖ匾摹?/p>

【譯文】說到東、南、西、北，這叫作“四方”，是指各個方向的位置。這四個方位，必須有個中央位置對應，才能把各個方位定出來。

曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 啟示: “五行”學說包括很深的哲學道理，非常復雜、我們只要知道一些就行了。

【譯文】至于說到“五行”，那就是金、木、水、火、土。這是中國古代用來指宇宙各種事物的抽象概念，是根據(jù)一、二、三、四、五這五個數(shù)字和組合變化而產(chǎn)生的。

十干者 甲至癸 十二支 子至亥 啟示: 和“五行”一樣，天干、地支在古代人的生活中占有極重要的地位。但今天，人們除了十二支的生肖記年外，記時已多不用了。

【譯文】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代記時的標記。

曰黃道 日所躔 曰赤道 當中權 啟示: 地球在不斷自轉(zhuǎn)運動中，同時繞著太陽轉(zhuǎn)動，太陽是太陽系的中心。而太陽系又繞著銀河系轉(zhuǎn)，而銀河系只是宇宙的一個小點點，天地之大實在是不可想象的。

【譯文】地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)，而太陽又圍繞著銀河系中心運轉(zhuǎn)。太陽運行的軌道叫“黃道”，在地球中央有一條假想的與地軸垂直的大圓圈，這就是赤道。

赤道下 溫暖極 我中華 在東北 啟示: 我們國家所處的位置在整個地球的東北邊，由于面積遼闊，熱帶、溫帶、寒帶三個溫帶都有。地大物博、歷史悠久，是有五十六個民族的國家。

【譯文】在赤道地區(qū)，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個方向，氣溫逐漸變低。我們國家是地處地球的東北邊。

曰江河 曰準濟 此四瀆 水之紀 啟示: 長江是我國最長的河流，全長五千多公里。我國最聞名的河流是黃河，她是中華民族的搖籃，是五千年文明的發(fā)源地。

【譯文】中國是個地大物博的國家，直接流入大海的有長江、黃河、淮河和濟水，這四條大河是中國河流的代表。

曰岱華 蒿恒衡 此五岳 山之名 啟示: 現(xiàn)在我們都知道，我國境內(nèi)的喜瑪拉亞雅山是世界上最高的山，號稱世界的屋脊。中國是五千年的文明古國，每座山都有著許多美麗的神話和傳說。【譯文】中國的五大名山，稱為“五岳”，就是東岳泰山、西岳華山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，這五座山是中國大山的代表。

曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國之良 啟示: 由于社會的發(fā)展，今天人民的職業(yè)已經(jīng)不僅僅是這四種了。俗話說：“三百六十行，行行出狀元”，不管從事什么職業(yè)，只要對社會有好處，都是光榮的。

【譯文】中國是世界上人口最多的國家。知識分子、農(nóng)民、工人和商人，是國家不可缺少的棟梁，稱為四民，這是社會重要的組成部分。

曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 啟示: 五千年的中國文明史，有多少仁義之士用他們的生命和熱血，譜寫了無數(shù)可歌可泣的英雄業(yè)跡。這些人實在是我們學習的榜樣。

【譯文】如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則做為處事做人的標準，社會就會永保祥和，所以每個人都應遵守，不可怠慢疏忽。

地所生 有草木 此植物 遍水陸 啟示: 人類所食用的“五谷雜糧”就屬于植物。人類的生存有賴于大自然。我們應該了解它們，掌握這些知識，以便為人類服務。

【譯文】除了人類，在地球上還有花草樹木，這些屬于植物，在陸地上和水里到處都有。

有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走 啟示: 無論大自然中的植物還是動物，都是人類永恒的財產(chǎn)，我們要愛護周圍的環(huán)境，保護好我們生存的環(huán)境。

【譯文】蟲、魚、鳥、獸屬于動物，這些動物有的能在天空中飛，有的能在陸地上走，有的能在水里游。

稻梁菽 麥黍稷 此六谷 人所食 啟示: 人要吃飯就得耕耘播種。當我們吃到香噴噴的飯菜時，千萬不要忘了辛勤耕種的農(nóng)民。“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，要知道愛惜每一粒糧食。

【譯文】人類生活中的主食有的來自植物，像稻子、小麥、豆類、玉米和高梁，這些是我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾称贰?/p>

馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 啟示: 人類真不愧萬物之靈，我們的祖先很早就把有些野生的動物，通過馴服和人工喂養(yǎng)成為人類的工具和食品。

【譯文】在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動物和六谷一樣本來都是野生的。后來被人們漸漸馴化后，才成為人類日常生活的必需品。

曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情俱 啟示: 七情是人生來具有的，誰也不可能抹煞它，但做為一個有志者，是決不能被感情牽著走的。人的感情是非常復雜的，要學會妥善處理自己的感情，才能活的安樂而有意義。

【譯文】高興叫作喜，生氣叫作哀，害怕叫作懼，心里喜歡叫愛，討厭叫惡，內(nèi)心很貪戀叫作欲，合起來叫七情。這是人生下來就有的七種感情。

青赤黃 及黑白 此五色 目所識 啟示: 用色彩學的標準解釋，色彩的由黃、紅、藍三個原色和橙、綠、紫三個間色組成。五色是我國傳統(tǒng)的名稱，如黃色已成為我們的民族色彩，據(jù)說太陽升起的第一道顏色是黃色，所以黃色代表東方。

【譯文】青色、黃色、赤色、黑色和白色，這是我國古代傳統(tǒng)的五種顏色，是人們的肉眼能夠識別的。

酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 啟示: 我們的嘴巴之所以能分辯出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌頭上有許多叫味蕾的粒狀組織。人身體的結(jié)構(gòu)非常復雜，認清自我也是非常不容易的。

【譯文】在我們平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辯出來的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。

膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 啟示: 我們?nèi)祟愑幸曈X，可以分辯顏色、形狀；有味覺可分辯各種滋味；嗅覺可以辨別氣味；觸覺可區(qū)分冷暖各種刺激。

【譯文】我們的鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚腥味和腐朽味。匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 啟示: 音樂可陶冶人的情懷，我國文明久遠、歷史悠久，文化豐富，音樂也非常突出。好的音樂可以增強人的修養(yǎng)，調(diào)劑人的身心，優(yōu)美的東方音樂更具迷人的特色。

【譯文】我國古代人把制造樂器的材料，分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。

曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié) 啟示: 我國的古代詩詞非常優(yōu)美動人，讀起來和諧順口，這不僅是詩詞本身的內(nèi)容感人，而且是由于詩詞運用了平、上、去、入四聲的規(guī)律變化，所以使我們聽起來更加優(yōu)美動人。

【譯文】我們的祖先把說話聲音的聲調(diào)分為平、上、去、入四種。四聲的運用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。

高曾祖 父而身 身而子 子而孫 啟示: 人類的繁衍，一代接著一代，生命的延續(xù)永無止境。真是 “前不見古人，后不見來者”，我們每個人都擔負著承上啟下的責任和義務。

【譯文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生父親，父親生我本身，我生兒子，兒子再生孫子。

自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫 啟示: 九族之間的關系不僅是血統(tǒng)的承續(xù)關系，更是一種血濃于水的親情。在家庭中，每個成員都應該認識到自己的長幼尊卑地位,以及自己應負的責任和義務, 家庭才能和睦。

【譯文】由自己的兒子、孫子再接下去，就是玄孫和曾孫。從高祖父到曾孫稱為“九族”。這“九族”代表著人的長幼尊卑秩序和家族血統(tǒng)的承續(xù)關系。

父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 啟示: 家庭成員之間要禮貌相待，和睦相處，這樣的家庭才是幸福的家庭。我們中國人很注重家族觀念，因為家庭是社會的細胞，每個家庭都能和睦相處，社會也必然安定了。

【譯文】父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。

長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 啟示: 中國人從古到今，都十分重視禮義。這就是長幼的次序、朋友之間的信用。中國自古稱為禮義之邦，象“桃園三結(jié)義”，至今受到人們的稱頌。

【譯文】年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序；朋友相處應該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏們就會對他忠心耿耿了。

此十義 人所同 當師敘 勿違背 啟示: 社會是復雜的，每人有各種親屬關系和社會關系。古人提出“十義”，這是處理各種相互關系的準則，乃至今日這些準則仍是維持社會安寧、推動社會發(fā)展的保證。

【譯文】前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應遵守的，千萬不能違背。

斬齊衰 大小功 至緦麻 五服終 啟示: 社會在發(fā)展，今天一些古老的喪葬儀式已經(jīng)見不到了，但人死了以后，活著的人就要為他們送葬，以開追悼會的方式寄托后人的哀思。

【譯文】斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，這是中國古代親族中不同的人死去時穿的五種孝服。

禮樂射 御書數(shù) 古六藝 今不具 啟示: 社會的不斷發(fā)展，文化科技的門類越來越多。但對于學生來說，要成為德、智、體、美全面發(fā)展的人才。

【譯文】禮法、音樂、射箭、駕車、書法和算數(shù)是古代讀書人必須學習的六種技藝，這六種技藝到現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能同時具備了。

惟書學 人共遵 既識字 講說文 啟示: 語文、數(shù)學、外語這三門學科，已經(jīng)成為各門類的基礎學科。它是深入研究各門專業(yè)學科的工具課,所以一定要努力學好, 為將來的進一步深造打下良好基礎。

【譯文】在六藝中，只有書法現(xiàn)在還是每個人都推崇的。當一個人認識字以后，就可以去研究《說文解字》，這樣對于研究高深的學問是有幫助的。

有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 啟示: 我們今天通行的是隸、楷、行、草四種體式，但對于先人留下的古籍也要有所了解。這對于我們學習和繼承前人的知識有很大的幫助。【譯文】我國的文字發(fā)展經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸書、草書，這一定要認清楚，不可搞混亂了。

若廣學 懼其繁 但略說 能知原 啟示: 現(xiàn)在講究的是一專多能，對于研究學問也必需做到從大處著眼，要理清思路，提納挈領，才能抓住問題要害，掌握根本的道理。

【譯文】假如你想廣泛地學習知識，實在是不容易的事，也無從下手，但如能做大體研究，還是能了解到許多基本的道理。

凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀 啟示: 人們在開始讀書的時候必須打下一個良好的基礎，首先是講讀發(fā)音要正確,辭意要清楚,要學會正確劃分句子，這樣才能領會文章中所表達的含義和觀點。

【譯文】凡是教導剛?cè)雽W的兒童的老師，必須把每個字都講清楚，每句話都要解釋明白，并且使學童讀書時懂得斷句。

為學者 必有初 小學終 至四書 啟示: 為學必有初始階段，任何一個大學問家，他的知識都是一點一滴積累的，只有扎扎實實打下良好基礎，才能進軍更高深的知識。

【譯文】作為一個學者，求學的初期打好基礎，把小學知識學透了，才可以讀“四書”。

論語者 二十篇 群弟子 記善言 啟示: 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物。《論語》的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理

【譯文】《論語》這本書共有二十篇。是孔子的弟子們，以及弟子的弟子們，記載的有關孔子言論是一部書。

孟子者 七篇止 講道德 說仁義 啟示: 孟子，名軻，尊稱孟子，也是我國古代的大思想家、儒家思想的代表。是孔子的三傳弟子，也同樣講仁義道德。

【譯文】《孟子》這本書是孟軻所作，共分七篇。內(nèi)容也是有關品行修養(yǎng)、發(fā)揚道德仁義等優(yōu)良德行的言論。

作中庸 乃孔亻及 中不偏 庸不易 啟示: 孔及是孔子的孫子，《中庸》的作者。《中庸》是關于人生哲學的一本書，它對中國人的人生觀影響很大。

【譯文】作《中庸》這本書的是孔亻及，“中”是不偏的意思，“庸”是不變的意思。

作大學 乃曾子 自修齊 至平治 啟示: 曾子是孔子的弟子，名曾參。《大學》是四書中的一部書，和中庸一樣，也是一部修養(yǎng)性的書。

【譯文】作《大學》這本書的是曾參，他提出了“修身齊家治國平天下”的主張。

中書熟 孝經(jīng)通 如六經(jīng) 始可讀 啟示: 書有深淺難易的區(qū)分，我們讀書必須從淺易的開始讀起，奠定求知、做人、處世的基礎，再進一步學習更深奧的知識。

【譯文】把四書讀熟了，孝經(jīng)的道理弄明白了，才可以去讀六經(jīng)這樣深奧的書。

詩書易 禮春秋 號六經(jīng) 當講求 啟示: 中國的古代文化是個非常豐富而偉大的知識寶庫，世界上有許多國家的學者，從事著這方面的研究和探索。做為一個中國人,我們要愛護祖先留下的遺產(chǎn), 并為此感到驕傲。

【譯文】《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，再加上《樂》稱六經(jīng)，這是中國古代儒家的重要經(jīng)典，應當仔細閱讀。

有連山 有歸藏 有周易 三易詳 啟示: 《易經(jīng)》雖是我國古代人占卜的書，但它其中闡述了極為深奧的哲學道理。像陰陰消長，物極必反的論述隨處可見。

【譯文】《連山》、《歸藏》、《周易》，是我國古代的三部書，這三部書合稱“三易”，“三易”是用“卦”的形式來說明宇宙間萬事萬物循環(huán)變化的道理的書籍。

有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧 啟示: 《書經(jīng)》是一部十分有價值的歷史資料,從內(nèi)容方面來看,很類似我們現(xiàn)在國家的政府檔案，可以使我們了解當時歷史，從中學到許多有益的知識。

【譯文】《書經(jīng)》的內(nèi)容分六個部分：一典，是立國的基本原則；二謨，即治國計劃；三訓，即大臣的態(tài)度；四誥，即國君的通告；五誓，起兵文告；六命，國君的命令。我周公 作周禮 著六官 存治體 啟示: 周公是周文王的四子，在周文王的所有兒子中最有才干，也最有仁慈之心。武王死后，由周公幫助成王輔佐朝政，由于他的賢德,把國家治理得十分富強.【譯文】周公著作了《周禮》，其中記載著當時六宮的官制以及國家的組成情況。

大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備 啟示: 中國傳統(tǒng)的禮義道德，其中很大部分到今天仍是有益的，我們要從這些有益的成分中吸取營養(yǎng)、身體力行。

【譯文】戴德和戴圣整理并且注釋《禮記》，傳述和闡揚了圣賢的著作，這使后代人知道了前代的典章制度和有關禮樂的情形。

人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝弟，次見聞。知某數(shù)，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。曰南北，曰西東。此四方，應乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。寒燠均，霜露改。右高原，左大海。曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。古九州，今改制。稱行省，三十五。曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良。地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。青赤黃，及白黑。此五色，目所識。酸甘甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。宮商角，及徵羽。此五音，耳所取。匏土革，木石金。與絲竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)葉。九族者，序宗親。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至曾玄。五倫者，始夫婦。父子先，君臣后。次兄弟，及朋友。當順敘，勿違背。有伯叔，有舅甥。婿婦翁，三黨名。凡訓蒙，須講究。詳訓故，明句讀。禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。帷書學，人共遵。既識字，講說文。有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。若廣學，懼其繁。但略說，能知源。為學者，必有初。小學終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。辨王載，說仁義。中庸者，子思筆。中不偏，庸不易。大學者，乃曾子。自修齊，至治平。此二篇，在禮記。今單行，至治平。四書通，孝經(jīng)熟。如六經(jīng)，始可讀。六經(jīng)者，統(tǒng)儒術。文作周，孔子述。易詩書，禮春秋。樂經(jīng)亡，馀可求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。有國風，有雅頌。號四詩，當諷誦。周禮者，箸六官。儀禮者，十七篇。大小戴，集禮記。述圣言，禮法備。王跡息，春秋作。寓褒貶，別善惡。王傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。爾雅者，善辨言。求經(jīng)訓，此莫先。古圣著，先賢傳。注疏備，十三經(jīng)。左傳外，有國語。合群經(jīng)，數(shù)十五。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。古九流，多亡佚。取五種，修文質(zhì)。五子者，有荀揚。文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史。考世系。知終始。自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，在上世。堯舜興，禪尊位。號唐虞，為二帝。夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。周共和，始紀年。歷宣幽，遂東遷。周道衰，王納墜。逞士戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強，七雄出。蠃秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。先武興，為東漢。四百年，終於獻。魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。趙宋興，受周祥。十八傳，南北混。遼興金，皆夷裔。元滅之，絕宋世。蒞中國，兼戎狄。九十年，返沙磧。太祖興，稱大明。紀洪武，都金陵。迨成祖，遷宛平。十六世，至崇禎。權閹肆，流寇起。自成入，神器毀。清太祖，興遼東。金之后，受明封。至世祖，乃大同。十十世，清祚終。凡正史，廿四部。益以清，成廿五。史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。后漢三，國志四。此四史，最精致。先四史，兼證經(jīng)。參通鑒，約而精。歷代事，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實錄。通古今，若親目。漢賈董，及許鄭。皆經(jīng)師，能述圣。宋周程，張朱陸。明王氏，皆道學。屈原賦，本風人。逮鄒枚，暨卿云。韓與柳，并文雄。李若杜，為詩宗。凡學者，宜兼通。翼圣教，振民風。口而誦，心而帷。朝於斯，夕於斯。昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學。趙中令，讀魯論。波既仕，學且勤。披薄編，削竹簡。波無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。波不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪。如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇明允，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。波既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若荀卿，年五十。游稷下，習儒業(yè)。波既成，眾稱異。爾小生，宜立志。瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。波穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。波女子，且聰敏。爾男子，當自警。唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。波雖幼，身已仕。爾細學，勉而致。犬守夜，雞司晨。茍不學，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。幼習業(yè)，壯致身。上匡國，下利民。揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。人遺子，金滿籯，我教子，帷一經(jīng)。

勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

人之初 性本善 性相近習相遠

易解：人初生之時，本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近，后來因為生活和學習環(huán)境的不同，差異越來越大。

茍不教 性乃遷 教之道 貴以專

易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會隨環(huán)境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎！至于教育方法，應注重在使孩子專心，有定力。課業(yè)的選擇，要以專精為主，不要希求廣博。據(jù)心理學家研究發(fā)現(xiàn)：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著重在記憶，之后理解力逐漸成長，故十三歲以前應注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。

昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚

易解：古時候孟子的母親，為了尋找一個對孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。從墳場附近搬到市場邊，再三遷至學校旁。有一次孟子不用功，逃學回家，孟母當著他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說：「求學的道理，就像織布一樣，必須將紗線一條一條織上去，經(jīng)過持續(xù)不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最后才能織成一匹完整有用的布；讀書也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過長時間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡棄就毫無用處了。

五代時，有一位竇燕山，遵照圣賢教誨的義理來教育子女，因此五個兒子都很有成就。

養(yǎng)不教 父之過 教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 幼不學 老何為

易解：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導學生，不只是知識、技藝的傳授，更重要的是教導學生做人處世的道理，使學生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對于學生的要求一定要認真嚴格，不能偷懶怠惰，才能教出好學生。嚴師出高徒，嚴是認真，一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學校教育共同努力。為人子女如果不用心學習，是不對的！年紀小的時候，不肯努力、用功學習，等到年紀大了，還能有什么作為呢？

玉不琢 不成器 人不學 不知義 為人子 方少時 親師友習禮儀

易解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具；人也是一樣，如果不透過學習，就無法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義理，應不應該做？作子弟的，要趁著年少的時候親近良師、結(jié)交益友，對人對事都要有一個敬的態(tài)度，好好學習待人處事、應對進退的禮儀。

香九齡 能溫席 孝於親 所當執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知

易解：黃香是東漢江夏人，他九歲的時候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時候，他就用扇子先將父親的床鋪扇涼，再請父親就寢；冬天天冷的時候，他就先將父親的被子睡溫暖，再請父親安睡。類似這種孝順的行為，是每一個為人子女所應當盡的本分。

東漢末年的孔融，才四歲的時候，就曉得禮讓兄長，將大的梨子讓兄長吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德，應當及早教育培養(yǎng)。首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬

易解：做人第一重要的是孝順父母，友愛兄弟，其次才是增廣見聞學習知識，讀萬卷書，行萬里路。6歲入學，先明白數(shù)字的變化，方位，8歲四剛運算，六門功課：禮樂射御書（寫字）數(shù)。一是數(shù)字的開始，十個十是一百，十個百是一千，十個千是一萬，無窮無盡。

三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順

易解：古人以為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是：天、地、人；「天」是指萬物賴以生存的空間，包括日月星辰運轉(zhuǎn)不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序；「地」是指萬物藉以生長的地理條件和各種物產(chǎn)；「人」是萬物之靈，要順天地化育萬物。三種光明的來源是指日月星。維持人與人之間最重要的三種倫常關系，就是君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。

曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮 曰南北 曰西東 此四方 應乎中

易解：一年之中春夏秋冬四季各有特色，循環(huán)運轉(zhuǎn)，永不止息。春耕、夏耘、秋收、冬藏四季變化是因為地球繞著太陽公轉(zhuǎn)的關系。東南西北這四個方向，都以中央為準互相對應。如果沒有中心，就沒有東西南北，因此中心移動，方向也跟著改變。

曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 十干者 甲至癸 十二支 子至亥

易解：古人以木火土金水，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關系，如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的關系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關系。天干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干與地支互相配合用來計算年日，如甲子年、乙丑年等。

曰黃道 日所躔 曰赤道 當中權 赤道下 溫暖極 我中華 在東北

易解：黃道是太陽在太空中所運行的軌道，赤道是地球的中線，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國家，位置在北半球的東邊，因為上地面積廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。

曰江河 曰淮濟 此四瀆 水之紀 曰岱華 嵩恒衡 此五岳 山之名

易解：我們國家，河川之中長江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟水，這四條河最后都向東流入大海。李白詩：黃河之水天上來，東流入海不復回。東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱為五岳，是中國五大名山。

曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國之良 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊

易解：士是讀書人，士農(nóng)工商這四種身份的人民，是組成社會、建立國家的基本份子。仁義禮智信，維系著人與人之間的關系，這五種道理順序永遠不變，必須遵守不容許混淆。仁是愛人利物；義是公正合宜，是正正當當?shù)男袨椋欢Y者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎思明辨的能力；信是誠實不自欺亦不欺人的態(tài)度。

地所生 有草木 此植物 遍水陸 有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走

易解：大地所生長的生物，種類繁多，像草木是屬于植物，遍及陸上及水上。至于動物有蟲、魚、鳥、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。

稻梁菽 麥黍稷 此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼

易解：稻米、高梁、黃豆、麥、黍（黏）、稷（不黏）等，六種谷物是供人類所食用的主食；中國地大物博，各地氣候、風俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動物是人類所畜養(yǎng)的，各有其貢獻。

曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 青赤黃 及黑白 此五色 目所識

易解：喜悅快樂、生氣、憂傷、害怕不安、愛惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望，是人人都具備的七種情緒。有智慧、有修養(yǎng)的人能適當?shù)恼{(diào)節(jié)控制，合乎禮，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。青紅黃黑白，是我國古代所定的五種顏色，稱為五色，我們很容易就能用眼睛辨別出來。

酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅

易解：酸、苦、甜（甘）、以及辣（辛）和咸這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味（膻）、燒焦味、香味、魚腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。

匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié)

易解：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂器（如笙、塤），革是指牛皮，可以制成樂器稱為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂器有木魚、梆子、拍板、祝和敔。石類樂器有磬（石磬），金屬鑄成的樂器有鐘、鑼、鈸、鐃等。絲類樂器是因為中國古代用蠶絲作弦，故稱為絲類，有琴、瑟、箏以及后來的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛（橫吹）和簫（直吹）。以上這八種樂器可作為八音的代表，「音樂」可以調(diào)和身心，它和「禮」是相輔相成的。平、上、去、入是古時候的四聲，講話時咬字發(fā)音應該正確，才能讓人聽得清楚明白。平聲即是現(xiàn)在國音中的第一和第二聲，上聲即是國音的第三聲，去聲即是國音的第四聲，入聲音調(diào)短促而急，分布在國音聲調(diào)中。

高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父親再來是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關系最為密切。是家族中長幼尊卑基本的倫常關系。（至玄曾三字，為求押韻而對調(diào)）

父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠

易解：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間，作兄長姊姊的應該愛護弟妹，弟妹也應該恭敬兄長姊姊。長幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠實互信真心的交往，領導者對部屬要尊重，部屬對長官應忠于職守認真做事，各盡本分。

此十義 人所同 當順敘 勿違背 斬齊衰 大小幼 至緦麻 五服終

易解：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個人都要遵守奉行，要了解親疏關系，注意先后順序不可以違背。

古時候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過世時所穿的喪服都有一定的禮節(jié)，不可混亂。慎終追遠，民德歸厚矣。子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」都很注重禮節(jié)。＜三字經(jīng)＞認為要先做一個有道德的人，如何為人處事，然后再做一個有知識的人。

禮樂射 御書數(shù) 古六藝 今不具 惟書學 人共遵 既識字 講說文

易解：學習禮節(jié)儀規(guī)、音樂、射箭、駕馭馬車、書法、數(shù)學，是古人教導子弟必備的六種技能，稱為六藝，現(xiàn)在的學生已經(jīng)不具備這些才能了。只有練習書法寫字，大家仍然共同遵守。已經(jīng)認識字之后，接著就要講解學習文字的構(gòu)造和它的意義。

有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 若廣學 懼其繁 但略說 能知原

易解：中國文字源遠流長，有他獨特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再是大篆、小篆，繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。天地之間的學問廣大無邊，如果都想要學，恐怕會無從學起，不如選擇一門深入，長時薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其馀的只須知其概要，了解來源就可以了。

凡訓蒙 需講究 詳訓詁 明句讀 為學者 必有初 小學終 至四書

易解：凡是教導初學的學童，一定要講究教學方法，義理講解要詳細，并且考察事實說明清楚。對于文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。古人文章不分段，沒有標點符號及注音，這些都由老師來教。讀書求學，必須有一個好的開始，才能奠定良好的基礎，應先熟悉宋朝朱熹所著的小學這本書，學習灑掃應對及六藝等，再來深究四書當中修齊治平的大學問。論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說仁義

易解：論語是孔子教學傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學生記載圣人的言行，談論為人、處世與為政行仁的言論，包含了夫子與學生之間的對話，或?qū)W生與學生之間相互問答的記錄，十分難能可貴。孟子這本書共有七篇，是學生萬章與公孫丑等記錄老師言行的書。內(nèi)容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸道，闡明性善辟斥邪說等，是從政治國的典范。

作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 作大學 乃曾子 自修齊 至平治

易解：中庸這一本書是孔子的孫子孔伋所作。孔伋字子思，古人以字相稱。中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說是不偏于一方，永不改變的天下至理。大學這一本書是孔子的學生曾子所寫，本書共有十章，內(nèi)容闡述一個人從修身齊家到治國平天下的大道理。國父孫中山先生，在民國十三年三月二日，講演民族主義第六講時說：「我們以為歐美的國家，近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完整。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是大學中所說的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』那一段話，把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政哲學的知識中所獨具的寶貝，是應該要保存發(fā)揚的。」

孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經(jīng) 當講求

易解：孝經(jīng)共十八章，是一部闡明孝道的書。俗話說：「百善孝為先」因此古人研究學問，首先讀孝經(jīng)，要把孝經(jīng)這一部書的道理，都融會貫通，再讀四書，明白做人處世的道理，并且有了學問的基礎，然后才能研究六經(jīng)這些深奧的典籍。詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱為六經(jīng)，凡是有志于讀書的人，都應當仔細研究其中的道理。

有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧

易解：古時候的易經(jīng)有三種版本，分別為連山、歸藏和周易，共稱為三易，連山和歸藏已經(jīng)失傳了，如今流傳下來的只有周易一種，孔子曾經(jīng)審訂過，書中的理論比較詳盡易懂。書經(jīng)之中包含典謨、訓誥、誓、命等六篇文書，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻上的計策如大禹謨。訓：誨也，是大臣對君主的進諫，如伊訓。誥是君主發(fā)布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達的命令，這些都是書經(jīng)中奧妙之所在。

我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備

易解：周公制定周禮，分官設職建立國家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬于天子之下，各司其職管理國家大事，為后世保存了良好的政治典范。漢朝時有兩位著名的儒者，述說圣人的言論，大戴戴德將禮記刪訂為八十五篇，小戴戴圣則刪訂為四十六篇（即為現(xiàn)今留存者，加上后人增補三篇合計為四十九篇）。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮節(jié)、五分十二律等音樂都十分完備。

曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡

易解：詩經(jīng)按體裁可分為國風、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩，古時候詩歌一體有詩必有歌，國風是采集自諸侯各國的民俗歌謠。雅者正也，是正式場合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩歌。頌則是宗廟祭祀時所使用的樂歌，有周頌、魯頌、商頌三種。詩經(jīng)經(jīng)過孔子整理刪訂為三百一十一篇，秦始皇焚書坑儒時遺失六篇，今存三百零五篇，取其整數(shù)通稱「詩三百」。內(nèi)容記載：從事父至事君，人倫之道無所不備。可見詩經(jīng)非常值得后人學習、背誦、吟詠。子曰：「詩三百一言以蔽之，曰：思無邪。」又曰：「不學詩，無以立。」周平王向東遷都洛陽后（東周），周天子衰落不能號令天下時，作詩的風氣就逐漸沒落消失了。于是孔子寫出春秋這一本書，文字雖然簡約，意義十分深遠，詳記魯隱公到魯哀公二百四十二年間的歷史，用來褒揚善行好事，貶抑惡行壞事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡，更期盼當政者知所警惕，當時很受到重視，對時局有很重要的影響。

三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁 經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事

易解：傳是解釋「經(jīng)」的書，這三本傳都是針對「春秋」作注解，有魯國公羊高寫的公羊傳，有與孔子同時代的左丘明所寫的左傳，還有漢朝谷梁赤所著的谷梁傳。其中左傳使用編年紀事的體裁為春秋作注解，最令人稱道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀春秋一書最佳的選擇。四書和六經(jīng)的要旨都明白之后，才可以讀諸子百家的書，如老子、莊子、荀子等，但是由于諸子百家書籍太多，卷帙浩繁，其內(nèi)容也有可取之處，但并非完全正確，只要選取其中對我們的德行學問有幫助的精華來讀，就可以了。

五子者 有荀揚 文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始

易解：諸子書籍繁多，故有諸子百家之稱，其中最重要的有荀子、揚子、文中子、老子及莊子。（荀子名卿戰(zhàn)國時楚人，著荀子一書，主張「性惡」說，認為人性中存有貪婪好利等弊端，故特別注重禮節(jié)和教學，希望透過教育的手段來引導改善，『勸學篇』尤其有名。揚子即揚雄，漢朝成都人，著有太玄經(jīng)、法言二書，太玄經(jīng)是參照易經(jīng)而作。文中子王通，著有元經(jīng)、中說二書。老子和莊子是道家的開創(chuàng)者，其思想影響中國人數(shù)千年，僅次於儒家，老子內(nèi)容崇尚自然，倡導無為而治。莊子屬於寓言式的著作。經(jīng)書和子書融會貫通之后，就可以開始研讀各種史書，史書是記載一國興亡的事，要從中考察歷代王朝傳承的世系，明白各國政治上的利弊得失，和治亂興亡的原因，給自己一個警惕。唐太宗說：「以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡，可以知興替。」

自羲農(nóng) 至黃帝 號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世

易解：從伏羲、神農(nóng)到黃帝，這三位上古時代的君主，后人尊稱他們?yōu)椤溉省埂Ｊ非皶r代，沒有文字記錄，所以太古的事無從考察。傳至唐堯和虞舜合稱二帝，他們都把國家當作公器，傳賢不傳子，把帝位禪讓給賢能的人，因為沒有一點私心，造就了一番太平盛世。古有「堯天舜日」之說。

夏有禹 商有易 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社

易解：夏朝的第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水引導入大海，老百姓都很擁戴他，因此舜帝把王位傳給他，夏禹、商湯、周文王、周武王因為賢能被尊稱為「三代的圣王」，后來夏禹準備把帝位傳給益，因為人民懷念禹治水的功績，加上兒子啟又非常賢能，因此諸侯擁戴啟為天子。中國從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。

湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長久

易解：夏桀在位時因為暴虐無道，成湯起而討伐，建立了新王朝國號商。傳了六百多年，到紂王時就滅亡了。周文王行仁政，諸侯都來歸附，直到周武王時因為紂王荒淫無道。才聯(lián)合諸侯討伐紂王，建立周朝，周朝傳了八百七十四年，是我國歷史上年代最長久的王朝。

周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說 始春秋 終戰(zhàn)國 五霸強 七雄出

易解：周武王在鎬京建立國都，史稱西周，到周平王遷都洛陽之后改稱東周，東遷之后王室的威望低落，王室的綱紀和政治制度逐漸瓦解，諸侯各自為王，為了擴張勢力彼此爭執(zhí)干戈相向，天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機份子趁機崛起，周游列國擔任說客謀取功名，在各國之間進行游說，有的主張連橫，有的提倡合縱，從此兵連禍結(jié)，天下蒼生不得安寧。自周平王東遷開始稱為春秋時期，（因孔子編春秋而名之）共二百二十四年，自韓趙魏三家分晉后，史家稱戰(zhàn)國時期。春秋時期產(chǎn)生了五位霸主，依序為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，他們雖然標榜著崇高的理想，實際上仍依賴著武力稱霸一時。進入戰(zhàn)國時期后產(chǎn)生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個強國。七雄間彼此戰(zhàn)爭，弱肉強食殺伐不斷民不聊生。

嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業(yè)建 至孝平王莽篡

易解：秦始皇姓嬴名政，采用張儀的連橫外交及遠交近攻等策略，將六國個個擊破，兼并六國的領土，統(tǒng)一天下，自稱秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐無道民不聊生，傳到第二代胡亥時就被抗暴隊伍項羽和劉邦推翻了。楚霸王項羽和漢王劉邦相爭，兩軍交戰(zhàn)七十多回合，最后項羽兵敗自殺，天下又成統(tǒng)一局面。漢高祖劉邦興起，建立漢朝的基業(yè)，是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代平帝時，外戚王莽奪取帝位。王莽篡漢后，改國號為新。

光武興 為東漢 四百年 終於獻 魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉

易解：漢光武帝劉秀，復興漢室，推翻王莽，在洛陽建都，稱為東漢。（王莽以前的時代稱為西漢）兩漢共傳了四百多年，到漢獻帝時，被曹操之子曹丕所廢。魏（曹操、曹丕），蜀（劉備），吳（孫權）互爭漢家天下，歷史上稱為三國時代，一直到晉朝（司馬炎）繼起，滅了三國，才結(jié)束紛亂的局面。又因為五胡亂華，把國都遷到江南建康稱為東晉。

宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊

易解：晉朝傳了一百多年之后至晉安帝時被劉裕所篡，從此進入南北朝的時代。北方被外族所統(tǒng)治，南方偏安局面下的朝廷，稱為南朝。為了與其他的朝代有所區(qū)別，史學家便將這四國的國號加上「南朝」，分別為南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳，皆在金陵（南京）建都。拓拔珪建立北魏后，他注重禮樂及教育，又施行漢化政策，改姓元故稱元魏，在歷史上頗為有名。至孝武帝時分裂為東西魏，不久宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡東魏建立北齊。

迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國基

易解：楊堅建立了隋朝，才結(jié)束南北朝，統(tǒng)一天下，即為隋文帝。文帝深知民間疾苦，一生勤儉愛民，只可惜識人不明，因改立次子楊廣為太子，種下禍因；楊廣即隋煬帝，荒淫無道，剛愎自用又好大喜功，連年征討的結(jié)果，天下大亂民不聊生，引起各方聲討，只傳了一代，才三十八年隋朝就滅亡了。唐高祖李淵倡導仁義之師，平定隋朝的亂事，建立了唐朝二百八十九年的國基。

二十傳 三百載 梁滅之 國乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由

易解：唐朝傳了二十代，國運將近三百年，直到朱全忠滅了唐朝，才把國號改為梁，為了與前面的朝代有所區(qū)別，因此另加一「后」字。后梁、后唐、后晉、后漢及后周，這五個朝代稱為五代。五代的生命都很短暫，其興亡都有原因。

炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世

易解：趙匡胤接受后周恭帝的禪讓，實際是逼恭帝遜位，建立宋朝，因為重文輕武只提倡文治不講究軍事，國勢大衰，北宋和南宋一共傳了十八代，被元朝所統(tǒng)一。契丹族所建立的遼國與女真族所建立的金國都曾在中國的版圖上稱皇帝建國家，后來金國滅了遼國。北方的蒙古人武力強盛，到元太宗時滅了金國，傳至元世祖忽必烈時終於滅了南宋，建立元朝。

輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢 太祖興 國大明 號洪武 都金陵

易解：蒙古帝國的版圖之大是前所未有的，比中國最強盛的漢朝和唐朝還要大。卻因為種族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素，只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義，南征北討十八年，終於完成統(tǒng)一大業(yè)，改國號明，年號洪武，在南京建都。

迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎 權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚

易解：等到明成祖的時候，將國都遷往北京，又傳了十六代，到崇禎皇帝時就結(jié)束了。明朝之所以滅亡，是由於太監(jiān)弄權政治腐敗，加上稅賦重，人民負擔不起，於是盜匪流寇四起，當時最有名的土匪流寇李自成，自稱闖王，率兵直闖北京，崇禎眼見大勢已去，自縊于煤山，結(jié)束了明

第三篇：金剛經(jīng)解義

金剛經(jīng)解義

佛法無邊。人天歸敬。五蘊皆空。六根清凈。妙典常存。虔持必應。苦海難逾。

神扶自定。災劫無憂。惟操本性。口誦不離。驅(qū)邪卻病。萬法了電。一心如鏡。始悟前因。猛然深醒。廣勸世人。真言可聽。

旹

咸豐八年歲在戊午秋八月佛弟子黃樂之敬書

金剛經(jīng)源流

釋教之興。肇于中古。昔有至人名然燈。轉(zhuǎn)大法輪。教化度脫。而佛法始著。迨周昭王甲寅歲四月八日。天竺迦維衛(wèi)國凈梵王。誕生太子。即釋迦牟尼。三十二相。八十種好。以夙愿故。舍國修道。雪山六載。精思苦行。于臘月八日。睹明星出見。豁然頓悟。具六通識。為三界尊。闡教西方。而佛法于是大盛。佛初詣鹿苑。后住祇阿林。講說大法。四十九年。是時同聽法會者凡數(shù)千人。有大弟子迦葉尊者。得佛正法藏。佛親為授記。是為西土初祖。有慧命須菩提尊者。解空第一。有舍利弗尊者。智慧第一。皆能傳佛心要。二祖阿難尊者。多聞第一。于佛滅后。宣揚教典。般若全部六百卷。皆其所傳也。后漢明帝感夢金人。遣使天竺。訪尋佛法。白馬?

經(jīng)。中土之有經(jīng)典自此始。傳至二十八祖達摩尊者。以大神通。收攝三十六處邪魔外道。設洪誓愿。自西印度。歷恒河沙。以至震旦。凡三周寒暑。達于南海。時梁普通七年庚子九月廿一日也。說法演教。宗門大啟。其傳授密旨。大抵從超悟得。明心見性。參悟本來。是為東土初祖。自達摩西來。傳心印于二祖慧可大師。且以楞伽經(jīng)四卷付之。云是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。至五祖宏忍大師。始易以金剛經(jīng)傳授。嘗勸僧俗。但持金剛經(jīng)。即自見性成佛。故曹溪六祖。聞經(jīng)中應無所住而生其心句。遂傳五祖衣缽。則金剛經(jīng)之能成佛。信已。是經(jīng)也。為世尊第九會說法。佛說此甚深經(jīng)典。蓋為諸眾生解諸煩熱。化清涼境。拔諸苦惱。離火宅厄。濟諸幽魂。超地獄趣。化諸六道。獲天人樂。誠昏衢之智燭。苦海之慈航也。學禪者果能掃除一切。冥心內(nèi)觀。寂坐元默。惟歸于空。空無所空。洞達無礙。是為參無上大乘。即或朝夕諷誦。信心受持。亦可以了夙世因。脫三涂苦。罪業(yè)消滅。獲福無窮矣。嗟乎。擾擾匇匇。晨雞暮鐘。證慧業(yè)于菩提。渡迷津以寶筏。西來大意。如是如是。至各書所載。持誦金剛經(jīng)功效。捷于影響。茲不復贅。

凈如居士云鶴徐槐廷敬述

匯纂引用書目隋天臺智者大師疏(法名智顗)唐曹溪法師直解(六祖法名慧能)圭峰禪師疏論纂要(法名宗密)宋長水大師刊定記(法名子璇)中峰禪師略義龍舒居士王日休注致政陳雄注明憨山大師決疑(法名德清)宗泐禪師經(jīng)解(法名如又名曉月)曾鳳儀宗通李騰芳集解張有譽義趣廣演(號大圓居士)似空法師金剛鎞(法名廣伸)張國維疏解(號如如居士。鈔本)蓮士大師注說王化隆直指洪蓮和尚集注(采集五十三家)(本朝)剩閑居士龔穊彩集解誠齋居士盛符升五釋黃成辨經(jīng)貫王履昌句解無名氏芥疏(鈔本)顧旦初圓旨范季珍如解(經(jīng)旨提要俱摘大圓居士)石成金注論講證陸騰金剛經(jīng)演說(據(jù)注云。此書甚佳。購之未得)(附記)圓通文尼自在光佛直解(降乩筆)沖元道人注疏東樵山人直說孫念劬匯纂復復道人疑記

例言是經(jīng)梁昭明太子標為三十二分。然細繹段落。恐不止是。每分標題。亦未盡賅。且如推窮四果。漸至如來。正緊接然燈佛所一段。何割截屬下莊嚴。爾時慧命須菩提問說法信心。雖承接上文。究另有所請。不得并為一分。其余宜分宜合。不一而足。是編段落。匯合諸家。折衷至當。非敢臆說也。然三十二分。相沿已久。未可抹煞。茲將每分所標名目。列于眉端。是經(jīng)當分看。憨山辨為上下兩卷甚當。然自從大眾起。至即見如來止。統(tǒng)是大乘正宗。蓋安住降伏。不著形相。全經(jīng)大旨已竟。自后善現(xiàn)問實信則示以清凈。問經(jīng)名則示以般若。問信解受持則示以離相發(fā)心。層層闡發(fā)。意旨淵深。后又贊嘆是經(jīng)之妙。勸人受持讀誦。直至不可思議止。俱是談般若法。以洗發(fā)住降之義。是為上卷。須菩提聞佛所說。深解義趣。至于涕淚悲泣。豈有復昧住降之理。再為啟請。后人注解。謂前言粗執(zhí)。后言細執(zhí)。前為初發(fā)心者言。后為已發(fā)心者言。均屬非是。蓋善現(xiàn)恐后世未能親承佛語之善男女發(fā)菩提心者。無所遵行。欲佛立一法。以普示將來。佛故以實無有法破之。以后節(jié)節(jié)申解上卷未盡之義。俱有妙旨。各不相承。末揭出不取于相。如如不動。為全篇總結(jié)。住降之旨。洞徹無遺。是為下卷。金剛經(jīng)無前半部。則演說不開。無后半部。則搜括不盡。是經(jīng)當合看。一卷如一章。一章如一句。一句如一字。何為一字。昔趙洲禪師。每遇學人入室。令參無字為話頭。這一無字。函蓋乾坤。包羅萬象識。得金剛經(jīng)無相宗旨。全經(jīng)可作一字讀也。是經(jīng)解義。分注論講三字。仿石注本也。注者。將正文字句。逐一破解也。論者。將本文精義。辨析論斷也。講者。順如來善現(xiàn)口氣。以為演發(fā)也。至每段綱領脈絡。承接界畫處。則參以匯解數(shù)語。條分縷析。段落分明。不至字比句櫛。依文解義可比。其所采錄。先止四五家。后得孫述甫匯纂一書。搜羅甚富。共有數(shù)十家。復加刪訂。匯成一冊。諸家姓氏。不備書者。緣參雜成文。不便注明。非掠美也。是經(jīng)阿難結(jié)集語。句用尖。須菩提語。句用點。如來語。句用圈。以別之。通篇扼要關鍵處。用雙圈。一節(jié)精。深微妙處。用連圈。功效處。用連點。前后關照及眉目處。用連尖。以醒之。

誦經(jīng)要法

何必靜室

世人誦經(jīng)。多覓靜室。殊不知堅誠。全在于心。而不在于境也。本心若靜。雖居鬧市。亦是深山。試看吾儒善讀書者。掛角而讀。帶經(jīng)而鋤。竟以成功。何在于書室之靜乎。

何必出家

出家原為脫離掛礙。每見有等僧人。貪戀之心仍在。如此出家。反不如在家而有出家之行者。轉(zhuǎn)為上等。試看古今在家善信。得悟菩提者甚多。如傅大士龐居士諸公。俱有妻子塵累。于道無礙。可知全不在乎出家也。

何必設像

對佛誦經(jīng)。意在起人敬畏。殊不知誦之有益無益。只論心之誠否。心若不誠。雖時刻與圣像不離。亦何益矣。

何必急誦

誦經(jīng)全在口讀其文。心思其義。只要字句明朗。微旨了徹。雖低默讀誦。俱為上乘。若是急急趕讀。含糊圖快。未免到口不到心。縱然讀過萬遍。經(jīng)義不解。原與不讀者相同。

何必跪諷

參悟經(jīng)義。不拘行住坐臥。無有不可。何必專在于跪。

何必全部

此經(jīng)注解。非細加參詳。則妙義不明。若人事匇忙之際。何能全讀。須知塵事稍閑。息心看一段。可得一段之益。解一節(jié)。即有一節(jié)之功。試看六祖當日。只聞經(jīng)中應無所住而生其心句。即證菩提。可見惟在學人心悟如何。豈計其語句多寡耶。

按讀誦經(jīng)注。原可隨時分段細加參詳。以期解悟。固難一時全讀。至于持誦經(jīng)文。須于每日平明時。或人定后。既無人事之擾。息心端坐。口誦心維。或一遍。或數(shù)遍。務令一念不起。久久行之。大有利益。

金剛般若波羅蜜卷上

注 金中之剛。至堅至利。金取不變?yōu)榱x。喻般若之體。所謂實相般若也。心本無相。以如來真性為實相。即自性清凈也。剛?cè)嘟貫榱x。喻般若之用。所謂觀照般若也。心本有覺。以真智現(xiàn)前為觀照。即本覺妙慧也。梵語般若。華言智慧。智為慧體。慧為智用。梵語波羅蜜。華言到彼岸。此岸者。眾生作業(yè)受苦。生死輪回之地。彼岸者。諸佛菩薩究竟超脫。清凈安樂之所。能有智慧。離一切相。心常清凈。即登彼岸。所謂涅槃是也。經(jīng)徑也。超凡入圣之徑路也。總之金剛。喻也。般若。法也。波羅蜜。證果也。是本為姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯。流傳最廣。

論 此標經(jīng)題也。波羅蜜有六。布施度慳貪。持戒度淫邪。忍辱度嗔恚。精進度懈退。禪定度散亂。智慧度愚癡。惟一般若。能生八萬四千智慧。則六度兼賅。萬行俱備。眾生妄念紛紜。奸偽百出。自謂乖巧。不知沉淪苦海。永墮輪回。真愚癡人也。佛說是經(jīng)。欲人以凈心妙慧。斬斷妄緣。心性光明。同登覺岸。植善根者。始而誦經(jīng)。終而悟理。得堅固力。金剛是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波羅蜜是也。五祖大師。嘗勸僧俗。但持金剛經(jīng)。即自能見性。必至成佛。

如是我聞一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。與大比邱眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

注 如是。指全經(jīng)而言。我。阿難自謂也。言此經(jīng)所云。乃我親聞于佛也。一時。說經(jīng)之時也。佛是釋迦牟尼。佛者梵音。華言覺也。自覺覺他。覺行圓滿。故曰佛。舍衛(wèi)國。波斯匿王所居。祇陀。王之太子也。樹是祇陀手植。故曰祇樹。給孤獨園者。王之宰臣須達拿。賑濟貧人。稱給孤獨長者。須達拏深重佛教。向祇陀借園。同建精舍。請佛說法。故佛常住園中比邱。華言乞士。上乞法于諸佛。下乞食于善信之謂。大比邱。謂得道之深者。俱。同處也。按佛成道時。先度憍陳如等五人。次度迦葉兄弟三人。并徒眾千人。次度舍利弗及目犍連。各弟子百人。次度耶舍長者子等。五十人。應是千二百五十五人。經(jīng)第舉大數(shù)也。佛為三界所尊。故稱世尊。諸天神旦食。諸鬼夕食。諸佛日中食。食時。午時也。衣即三十五條大衣。制象水田。缽即紺琉璃缽。佛行跣足。故洗之。敷。布也。佛每說法。必布坐具也。

論 此序說法因由也。佛是金輪王子。誰無供養(yǎng)之者。而猶行乞。欲歷頭陀苦行。示同凡僧。亦使后世緇徒不殖資產(chǎn)。去彼貪心。折其驕亢。以煉種性也。佛法要有三。曰戒定慧。乞食是戒。趺坐是定。戒能資定。定能發(fā)慧。故以戒定起般若正宗。

講 阿難說。我嘗聞佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨長者園中。座下乞士。共千二百五十人。時方正午。當進食之時。佛乃著僧伽之衣。持四天王所獻之缽。自外而入舍衛(wèi)城中。次第乞食。不越貧先富。不舍賤從貴。平等無相。一概而乞。還至園中。飯食已完。將入禪定。于是收衣缽。屏資緣也。洗足。凈身業(yè)也。敷座。攝動歸靜也。而說法之原起矣。

時長老須菩提在大眾中。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊愿樂欲聞(應云何住。與后文云何應住不同。蓋前問功夫下手。后問有法示人也。經(jīng)意自別)。

注 時。即食畢安坐時。長老。高年有德之稱。須菩提解空第一。在十大弟子之列。全空之性。真是菩提。故名須菩提。空性出生萬法。又名空生。空性隨緣應現(xiàn)。利人利物。亦名善現(xiàn)。左為邪。右為正。示去邪歸正之義。袒肩。全身擔荷也。膝地。屈己順承也。合掌。心合于道。道合于心也。皆修敬之儀。希有。贊佛之詞。如來。佛之通稱。如者。真性之本體。來者。真性之應用。即寂然不動。感而遂通之義。護者防其偏邪。念者護之切。付者傳以正道。囑者付之殷。菩薩。華言覺有情。謂能自覺。又能覺悟有情也。指凡學于如來者言。如來善護二句。引起全經(jīng)。以后凡佛所言。皆是護念付囑也。既云護囑菩薩。又以善男女為問。以眾生俱可證菩薩也。阿。無也。耨多羅。上也三。正也。藐。等也。菩提。覺也。皆梵語也。無上正等正覺心。即是佛心。人之真性也。真性包含太虛。無得而上之。故云無上。然佛與凡夫。性相平等。故云正等。其圓明普照。無偏無虧。故云正覺。發(fā)此心者。乃發(fā)吾當下具足之菩提心也。住。止也。是靜存本位。降伏。是妄念突起。力為制伏也。上下兩心字相應。菩提心。乃最初之真心也。其心。是顛倒之妄心也。諦。詳審也。兩如是。謂既發(fā)無上菩提心。即應如其所發(fā)之覺心而安住降伏也。二句自應一串說下。唯。領諾也。然。是其言也。愿是誠心。樂是鼓舞心。欲是迫切心。如此始能諦聽。故繼以涕泣。終以歡喜。

論 此善現(xiàn)啟請安住降伏之旨。開萬世教門心法也。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心句。經(jīng)中凡二十九見。為全經(jīng)之綱。一點菩提心。是金剛正眼。萬法總持。菩提心一發(fā)。智光便現(xiàn)。名為般若。一切萬行。從此而生。所以學佛人。初從凈信。直至成佛。總離不得發(fā)菩提心也。如來說個如是二字。見得此心發(fā)處。即是住處般若。慧光觀照。自心見性。即無妄念。無妄念即是降伏。但此處尚未說明。至下文無相無住。方證修因。

講 當佛敷坐之時。有長老名須菩提者。乘機發(fā)心。愿佛化度眾生。因起而請曰。希有哉世尊也。如來起慈悲心。善能護持眷念眾菩薩。使之信受。善能以佛法付委囑托眾菩薩。使之奉行矣。若有善男女。學道之初。先發(fā)此無上菩提之佛心。當如何常住。而使之不退轉(zhuǎn)。妄心若起。當如何降伏。而使不惑亂我真心乎。佛言善哉善哉。汝云如來善教諸菩薩。此言正合我心。汝其詳審諦聽。吾當為汝說。夫人之一心。朋從往來。攻取日眾。最難發(fā)此菩提覺心。若既發(fā)此一念。則滿腔中。純是天理。真如本性。自然顯露。應如是常住而不遷。如是一切妄心。不待驅(qū)除。自能降伏矣。須菩提領悟其言曰。世尊。弟子愿聞佛之教。

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩(別本非無想上。有若字。舊本經(jīng)中。凡即通作則。因避高麗諱稷。改即為則。凡兩合之義為即。相仍之義為則。即可用之相仍。則不可用之合兩。今從之)。

注 摩訶。大也。謂心量廣大也。未發(fā)心稱善人。已發(fā)心稱菩薩。一切眾生。該下九種而言。卵生。禽鳥也。胎生。人與獸也。濕生。水族也。化生。蠅蚊類也。此四種。是欲界受生差別也。有色。但有色。身而無情欲也。無色。但其靈識而無色身也。有想。方寸之中。尚有計慮也。無想。凈涵萬有。一念不動也。非有想。非無想。雖一念不動。不似木石之無知也。此五種。是心念差別也。眾生在五蘊中受生。真性既迷。則墮于胎卵濕化。虛空等神。天魔等鬼。所以輪回六道。難入涅槃。六祖俱指心說。蓋剖示其受生轉(zhuǎn)變之所以然。非謂人心如此。即謂之胎卵濕化也。我者。代度生菩薩設為自任之詞。非佛自謂也。令者。指九種言。煩惱俱盡為無余。不生為涅。不死為槃。是圓滿清凈。能所全消。超脫輪回。出離生死。究竟到彼岸地位。誤認為死。則大謬矣。滅消滅。滅盡癡愚煩惱。度化度。度脫生死苦海。眾生皆有夙業(yè)。遇佛而后得果。是謂令入無余涅槃而滅度也。相。形跡也。我相。自私自利。止便身圖也。人相。痛癢無關。分形絕界也。眾生相。區(qū)別靈蠢。品類以分也。壽者相。畏死幸生。希冀不老也。無眾生得滅度。即是無四相。正降伏之要也。

論 此答降伏之問。而教以度生。不著四相也。尊者首請應住。次問降伏。而世尊先酬次問者。以菩薩所發(fā)大心。為度生之心。故以度生開示之。蓋菩提心。即天地之心。必度盡眾生。方完得本來分愿。所以眾生受生不同。佛皆導之。覺悟本心。入于一真法界。而使業(yè)緣盡滅。度脫輪回。實以眾生性中自具般若。各完本性。便為滅度。即使度盡眾生。不過還其本然而已。所謂實無滅度也。度生無度。即是無相。無相便是降伏。四相。經(jīng)內(nèi)頻呼疊喚。此最凈染關頭。教人加意蕩滌。方是無上正等覺也。圓覺經(jīng)云。未除四種相。不得成菩提。

講 佛告曰。須菩提。諸菩薩性量廣大。應如是降伏其心。果何道以致之。蓋我之心。即人物之心。所有一切眾生之類。若世間之卵生胎生濕生化生。天上之有色無色有想無想非有想非無想。皆是眾生妄心結(jié)習所致。我皆令其超越生死。滅其業(yè)障而度脫之。如是滅度無量無數(shù)無邊之眾生者。豈我真能滅度哉。以眾生原有佛性。只是迷而不悟。今心地開朗。頓見本性。是自性自度。于我何功焉。所以度而無度者何。惟無四相故也。若見有度人之我。則有我相。見有所度之人。則有人相。見我所滅度無量無邊。則有眾生相。見我與眾生同到涅槃。則有壽者相。有此四相。即非三輪體空之菩薩矣。

復次。須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

注 復次。還與須菩提言也。法字。總六度萬行諸法。所該甚廣。下文六塵。從法中抽出來。以六塵為。日用切要也。此住字。作執(zhí)著解。六度以布施為首。此布施。主法施言。此經(jīng)句句是般若法施。菩薩心施。與財寶施。身命施不同。觀行于布施行字。非是斷滅。眼耳鼻舌身意為六根。色聲香味觸法為六塵。觸。身所感觸也。諸法皆緣心生。故屬意。不住相者。指不住六塵之相言。菩薩化度眾生。教以清凈六根。不染六塵。可以證解脫。乃法施也。應如是布施句。承上復一句引起下文。福德即福慧。不住相布施。則心境如如。有自然之福德。非福報之謂也。東西南北四維上下。謂之十方。總是一個大字。虛空者。太虛之中。蕩然空朗也。是喻不可思量。以顯無相福德之妙。末住字。作止住義解。如來教菩薩法。不過住無所住。菩薩受如來教。但當如其所教。以無住為住也。

論 此答應住之問。而教以布施。不住塵相也。菩薩發(fā)心。度生為事。菩薩六度。布施居先故。度生布施。皆為降住中事。上言滅度眾生。不著四相。然要離四相。必先不住六塵。蓋菩薩心量。遍該法界。布施一切。利益眾生。必使盡證解脫。然后此心無歉。但一涉交接。事物相纏。最易粘著。須養(yǎng)得此心一邊不著。方其體之虛。如明月當空。及其應之靈。如流水曲注。以菩提妙心。行菩提大用。不著六塵。無所貪著。意境盡化。跡象胥融。地闊天空。其福德乃無限量。佛法廣大。與天地參。福德不可思量。并非虛語。按此言無住相行施之福德。雖無較量意。然為下九番。言福德總攝。后文即緣此。為較量也。準此問答。便已經(jīng)終。蓋大乘正宗經(jīng)文。于此已備。下特以四句偈。綜括經(jīng)旨耳。

講 佛因無相之義。再告須菩提曰。菩薩于六度萬行之法。當空此心。無所執(zhí)著。以為敷布設施。何則六塵一有所著。便不能空此心。以施于眾生。菩薩舍其所貪。歸于空寂。不于六塵上有所系累。但自性虛通。妙圓明凈。隨感而應。不住于相也。何以故。若菩薩不住相布施。則所有善根。純熟圓滿。永得無上菩提之道。其福德豈可限量哉。吾試問爾。如十方虛空。可思量不。須菩提言。大莫大于虛空。非人之所能測度也。佛言無住相布施之福德。亦如虛空之不可思量。須菩提。汝學佛之菩薩。但當如我所教無住相布施之理。以住其心可也。

須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

注 身相。謂佛應身三十二相也。見如來。指法身言。謂真性佛也。如來所說之如來。乃是佛號。凡所有相。指一切物相而言。凡四相法相非法相。皆在其中。兼空有兩層。即見如來。見眾生本性之如來。即菩提心也。

論 此言有相皆妄。而顯無相之真佛也。上文說個不住相。尚未說出。所以不當住相之故。至此說凡所有相。皆是虛妄。虛妄豈可住著。若見諸相非相。此無相處。即如來法身也。此經(jīng)是破相宗。無相是真佛。乃從源頭上。破見非相。不落于有。見相非相。不滯于無。即妄即真。即有即空。原無二體。得見真空實相。故曰即見如來。此第一義諦。大乘之真見也。按唐圭峰以凡所有相四句。為經(jīng)中之四句偈。持論甚正。蓋此四句為大乘正宗。包括全經(jīng)之旨。下經(jīng)若以色見我四句。即此見相非相二句。如夢幻泡影四句。即此凡所有相二句。

講 佛恐須菩提聞無相之旨。所悟尚未盡徹。故舉身相征詰之曰。須菩提。可執(zhí)四大色身。謂如來在是否。須菩提言。不也。不可以身相得見如來。蓋如來所說身相。不過形體之末。非真空無相之道也。佛于是曉之曰。世間凡有形相可見者。皆是假合變幻。不是本有真實之理。雖有所見。亦妄見也。若見諸相。便識破非我真實本相。自能回光返照。即見色身中。有法身自性之如來。隨處顯現(xiàn)矣。如來豈可外求耶。

匯解 自善現(xiàn)啟請至此。凡四節(jié)為一段。全經(jīng)以無相為宗。而此特為無相之總綱。統(tǒng)為大乘正宗。前示離相度生。以彰妙慧。無相行施。以稱妙福。非相見佛。以印妙心。總之相皆虛妄。能見本性真空實相。即見真佛。末揭出破相宗之四句偈。已將全經(jīng)大旨。都行包括。故下文隨接如是言說章句。作一兜裹。以后反覆開導。皆是申明無相之義。

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故(三字盛釋。及各正本。俱定為衍文)若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比邱。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

注 如是言說章句。指上數(shù)章而言。信為入道之門。實信者。信此章句為真實之諦也。佛滅度后。正法五百年。像法一千年。末法三千年。后五百歲。正末法時也。持戒。諸惡莫作。修福。眾善奉行。信心。慧心也。能生者。戒定既具。智慧自生也。善根。即菩提心。種有生發(fā)義。所。猶處也。一念。專念也。上云實信。以佛語為實而信之。此云凈信。心常清凈。不生妄念也。悉知悉見。心合于佛。佛合于心也。福德。清凈中自具福德也。法相。以法為有也。非法相。以法為無也。無四相。則人空。無法相。則法空。無非法相。則空亦空。有無雙遣。方是真空。取。即著也。反言之。以明法相非法相之不可有也。如來常說云者。蓋古佛有是語。而復述之也。筏。船也。喻。譬也。言譬如以筏渡人。既濟而筏無用也。

論 此因須菩提問實信。恐菩薩于四相之外。別生法執(zhí)。必并法與非法之相皆空。方可言凈信也。佛法大海。信為善入。善現(xiàn)聞佛說法。實深信受。又欲眾生同生信心。共登覺路。故有是問。然開口說言說章句。即存一法相于胸中。佛先教學者能生信心。以此為實。又恐學者徒泥言說。不求心得。故云無法相。又恐學者執(zhí)著無法。入于沈空。斷滅不去。探討其言。以悟真理。故復下轉(zhuǎn)語曰。亦無非法相。且申其誡曰。法尚應舍。何況非法。兩頭截住。乃為凈信也。凈信。是眾生可以成佛作祖之善根。三是諸眾生句。諄諄提命。直欲喚醒群夢。

講 須菩提聞大乘正宗之教。恐后來眾生。未能生信。乃白佛曰。世尊所說。菩薩未有不尊奉矣。倘末世凡夫。得聞如是言說章句。果能生實信否。佛曰。汝莫作是說。蓋此無相真空之理。必有大根基之人。方能信任其道。設或佛滅后。至五百歲之遙。有人持守戒律。廣修福田。能于此章句。確信為實者。此人必從諸佛同源之所。斷除惡業(yè)。栽植善根者也。若有此善根之人。聞得此經(jīng)章句。乃至一念之中。心常清凈。篤信不疑。此心便與如來相合。佛智佛慧。無不知其存心。見其行事。是諸眾生。當?shù)脽o量清凈福德。此何故哉。是諸眾生。悟得真空無相之理。無復有我人眾壽四相。是人空也。四相既空。諸法無從得立。故不執(zhí)有而為法相。亦不執(zhí)無而為非法相。是法空也。此何以故。是諸眾生。茍心不空凈。便著我人眾壽之形跡。此人所易曉也。至于我說無法相者。以吾真如本體。不在語言文字之間。若取法相。與執(zhí)著四相一般。若取非法相。又涉斷滅見。與前著四相。又何異焉。是故不應取法相。而以為有。亦不應取非法相。而以為無。則性體之中。渾然形跡兩忘矣。以此義亦有原故。佛嘗謂汝學道之人。當知我說此法者。因汝不能了悟真空。超于彼岸。我不過假此法。度脫生死苦海。汝既自見本性。證涅槃樂。則我之法當無所用矣。譬如以筏渡人。既得登岸。筏即無用。由此觀之。有法尚應舍矣。何況非法。又可執(zhí)著于無。沉空守寂哉。

須菩提于意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢圣皆以無為法而有差別。

注 得。謂得于己也。說。謂教之人也。義字。頂上章以是義故來。即指不應取法取非法說。無有定者。不偏有。不偏無。兼法與非法言。然善現(xiàn)爾時尚未了一切法。即非一切法。故不直曰無有法。而曰無有定法。不可取。謂不可以色相取。不可說。謂不可以口舌說。非法者。雖有而卻無。非非法者。雖無而卻有。賢者。若四果之類。圣者。佛也。以字作用字解。無為法。乃清凈覺性。不假人為者也。即是無住。即是無相。即是無上菩提。長老先言無定。次言無為。悟入圣境矣。

論 此承上不可取法取非法。而明無得無說之真法也。前文說個若見諸相非相。即見如來。此兩句該得全經(jīng)意旨。但見如來處。落在實相上。則成法相。落在非相上。則成非法相。所以前節(jié)將法與非法。兩路截清。此卻將如來所得所說征詰者。兩個如來字。正根上見如來字來。要勘他信處。落在那里。空生答以無有定法。不可取說。活潑潑地。恰在個中。末后說出無為法而有差別。不是腳踏實地。怎能說得如此諦當。只此一語。為眾生說。可以出生死。趨菩提。故下文遂以持經(jīng)功德較量也。

講 前既說法相非法相。佛恐須菩提尚未透徹。故問曰。汝以如來無上菩提之法。果有得于己耶。抑以此法有所說而教之人耶。須菩提言。如我心中悟佛所說義。則知無上菩提之法。此吾本來真空。未嘗指定一法。名為無上菩提也。即佛所說。不周隨機設教。何嘗指定一法。教人必如是而后修哉。此何以故。如來所說無上菩提法。可以性修。不可以相取。可以心傳。不可以言說。若執(zhí)為有法。而吾性虛靈莫測。非有法也。若執(zhí)為無法。而吾性隨感即應。又非非法也。蓋無上菩提之法。皆我自然覺性。無假人為。故一切賢圣。皆同此無為法。圣人具足清凈。故名為圣。菩薩自聲教而悟。故成為賢。所證有差別爾。

須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。佛言。須菩提。(五字較訂補正)若復有人。于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法。(四字較訂補正)。

注 三千大千。統(tǒng)言大世界。七寶。金。銀。琉璃。珊瑚。瑪瑙。珍珠。玻璃也。此布施。作施舍看。福德者。修布施之德。享現(xiàn)在之福也。福德性者。修性中之德。慧光所照。福分過人。即真性也。尊者領悟。指出一性字來。最為著眼信力曰受。念力曰持。發(fā)言成句為偈。四句偈。或指經(jīng)中二偈。或指無我相四句。圭峰謂。凡所有相四句最妙。須知從經(jīng)中受持說來。必上有乃至字。下有等字。言于此經(jīng)中受持一部一章。乃至四句偈等。有自多至少。偈不一偈意。豈可執(zhí)四句。以求著落乎。菩提法。謂諸佛求真性之法也。何佛非心。何佛法非心法。此經(jīng)為般若真諦。故曰皆從此經(jīng)出。非單指經(jīng)文語句言也。佛法者。真諦之理。非佛法者。不執(zhí)法也。是名佛法者。非斷滅也。

論 此第一番較量福德也。福德前后九番較量。義各有屬。此佛恐人因不可取說。住在無相無為處。便欲毀棄言教。言教若棄。將何信解。所以特指出無上菩提之法。皆從文字般若中來。人心具有佛性。假文字般若。而后得悟。則此經(jīng)即般若真性。能生佛法。又恐人在佛法上。又生執(zhí)著。隨下轉(zhuǎn)語曰。佛法即非佛法。蓋佛法在心。而不在教。非佛法者。無法相也。是名佛法者。亦無非法相也。經(jīng)中凡言即非是名三折筆處。皆具此兩義。佛每說經(jīng)一番。皆以布施較量福德一番。佛蓋知末法劫中。多以施舍當修行。不解見性要旨。所以諄切反覆言之耳。

講 前言法無為矣。佛恐人忽略般若章句。故以持經(jīng)功德較量。因設問曰。若有人充滿三千大千世界之七寶。用以布施。是人所得福德多否。須菩提言甚多。然是福德。乃有相之施。于我性真空無相妙法。全不相關。必竟非福德性。故如來所言福德者。乃人天小果之因。此所以為多也。佛言如再有人。于此經(jīng)中。信受其言。奉持其義。乃至四句偈等。更為他人解說。則自覺覺他。其福勝于七寶布施多矣。蓋彼乃住相布施。縱得濁福。福盡墮落。此乃因經(jīng)悟性。福等太虛。歷劫不壞。其福不遠勝哉。此何故也。蓋此經(jīng)乃修行之徑路。諸佛之身。及所證之法。皆從文字般若而生。此外更無余經(jīng)矣。夫無上菩提之法。即佛法也。然所謂佛法者。本來無有。不過使之言下見性。乃虛名為佛法也。

匯解 自須菩提問實信至此。凡三節(jié)為一段。無人無法。眾生修行無相也。無得無說。如來說法無相也。至須菩提說出無為二字。般若正宗已是了然。佛恐人將無為法。認作枯寂。住在這里。殊不知菩提一現(xiàn)。萬法具足。真性福德。無量無邊。正以此經(jīng)。即般若性。成佛之道。不外乎此。佛教人因經(jīng)悟性。非徒誦說已也。

須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言不也。世尊何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。(今本是故名阿那含。無故字)。

注 能作是念者。謂曾萌得道之念也。前四我字。乃代四果人設想之詞。佛氏有因有果。能修是因。即得是果。須陀洹。華言入流。謂入圣人之流也。無所入者。不著入流之相也。此聲聞初果。自聲教而悟者曰聲聞。斯陀含。華言一往來。謂一往天上。一來人間。便得涅槃。六祖云。前念起妄。后念即止。前念有著。后念即離。目睹諸境。此心還有一生一滅。無第二生滅。故言一往來。實無往來者。無往來之相也。此聲聞第二果。比入流高一級。阿那含。華言不來。謂直生四禪天上。不來欲界受生也。實無不來者。不著不來之相也。此聲聞第三果。比尚有往來。又高一級。阿羅漢。華言無生。謂諸漏已盡。無復煩惱。不于三界內(nèi)受生也。阿羅漢得無相之理。人法俱空。已證涅槃。此又高一級。聲聞之道。圓滿已極。故不名果而名道。實無有法者。謂無煩惱可斷。無貪嗔可離。情無逆順。境智俱忘。無絲毫之法可取也。無諍者。蓋有欲則爭。此既離欲。何諍之有。三昧。華言正見。謂本覺心也。離欲。斷盡見思煩惱也。阿蘭那。華言寂靜。樂。好也。謂好清凈行也。蓋佛嘗有是語。而須菩提舉以為證也。實無所行者。謂本性空寂。不著行相也。佛說以下。尊者自述其所造。以證無相也。以上言四果。皆以無為法。而不著得果之相。下復以佛之無相證之。如來。釋迦牟尼也。然燈佛。即定光佛。是釋迦牟尼之師。實無所得者。謂成佛由本心覺悟。無有法可得也。實字與上數(shù)實字相應。

論 此歷征一切賢圣修證處。皆以無為法。而不取于相也。四果功夫。自有等級。每證一果。隨證隨空。初果云不入色聲香味觸法。是知。欲境當避。如初生果。二果云一往來。是蹈欲境不再。如方碩果。三果云不來。是去欲境如遺。如已熟果。四果云離欲。是脫然無纖欲可除。如既收果。此是漸教如此。若是無上菩提。頓悟真空。即此金剛般若波羅蜜。超入佛地矣。又何四果之足云。佛自謂成佛實無所得。證四果之無所得。言無相之理。乃我自有之真性。其成佛皆由。我心自悟而得也。于法無得。原屬實相。不是斷滅。

講 須菩提言無為法。已悟菩薩修行矣。佛乃從賢圣無為中差別以詰之。曰須陀洹曾作是念。我必得此果否。須菩提言。不也。須陀洹得預圣人之流。名為入流。而心無所得。不著入流之相。但未能頓悟真空。僅能不入六塵境界耳。名須陀洹。其以是歟。佛曰。斯陀含曾作是念。我必得此果否。須菩提言。不也。斯陀含一往天上。一來人間。名一往來。而心無所得。不著往來之相。蓋已悟真空究竟。能出離生死。不受輪轉(zhuǎn)也。名斯陀含。其以是歟。佛曰。阿那含曾作是念。我必得此果否。須菩提言。不也。阿那含不來世界受生。名為不來。而心無所得。不著不來之相。蓋本性光明。真空無我。內(nèi)無欲心。外無欲境也。名阿那含。其以是歟。佛曰。阿羅漢曾作是念。我必得此道否。須菩提言。不也。阿羅漢萬緣悉凈。外如木石。不動不搖。心如止水。不滲不漏。性本真空。實無一法可得也。名阿羅漢。其以是歟。世尊。若阿羅漢作得道之念。即著我人眾壽四相矣。所以佛曾說我一念不生。與人無忤。得無諍三昧。弟子中最為第一。必是我脫盡人欲。斷絕此念。方許我為離欲阿羅漢也。我若作此念。可以得阿羅漢道。則又生妄念。佛即不說我好寂靜之人矣。以我須菩提。外雖有行。心中無一可得。佛故名為樂阿蘭那行。佛終恐其所得之心未除。又從而默化之曰。我當初在然燈佛處。果得本師之法否。須菩提言。不也。如來一心清凈。雖在燃燈佛處。不過因師開導。實乃自悟自修。于法實無所得也。

須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

注 莊嚴。如建塔造寺。設像供養(yǎng)之類。一大世界。必有一佛設化。謂之佛土。黃金為地。七寶為林。是莊嚴佛土也。自性佛土。本來具足。不假莊嚴。故云即非莊嚴。心常清凈。無嚴而嚴。故云是名莊嚴。應如是生清凈心。指上非莊嚴說。前云生凈信。是一念之覺。此生清凈心。是全體之修。六度萬行。總為修此清凈。是本來地。即究竟地。前不住色等布施。此不住色等生心。攝事歸心。言不住較細。且前云應無所住行于布施。此云應無所住而生其心。并不著布施之相。清凈之不已處。即是生也。有所住而生心。是濁亂心無所住而生心。乃為清凈心。生其心者。又非槁木死灰。入于頑空也。無住生心句。是全經(jīng)大旨。

論 此揭出安住降伏要旨。教菩薩以清凈為莊嚴也。菩薩修六度萬行。佐揚佛化。非不莊嚴佛土。但不取外相莊嚴。當知莊嚴是清凈心。無住相心。心無所住。則絲毫不掛。萬境澄澈。即清凈也。譬如一鏡當空。無所不照。何等清凈。若先著一物。則空明遮蔽。焉能照物。無所住。是從實趨空。生其心。是從空生覺。此心字。是正智。是真心。但住著于境。則隱而不現(xiàn)。心若不住。般若了然。生其心者。顯現(xiàn)本有真心。非突然生起也。此句是金剛正眼。般若妙心。昔六祖聞無所住而生其心句。即大悟曰。何期自性。本自清凈。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無搖動。何期自性。能生萬法。學者在祖師門下。當從無住生心處。體會微旨。

講 前言佛無所得。學佛諸菩薩。安可徒事莊嚴佛土。而不返求諸心哉。故告須菩提曰。菩薩居佛土之中。果作善緣福業(yè)。使佛土莊嚴否。須菩提言。不也。佛所謂莊嚴者。即非外貌相好之莊嚴。必其心地明潔。萬行具足。是名莊嚴也。佛于是順其詞而語之曰。菩薩莊嚴。既不在于外飾。當返而求諸心。使泰宇之中。湛然常虛。無一毫染濁。靈臺之內(nèi)。寂然常定。無一絲擾亂。當如是生清凈心。不當住在色聲香味觸法生心。一有所住。便不能清凈矣。須知清凈心。妙湛圓寂。不泥方所。本無所住也。于無所住而生其心。如明鏡當前。物來悉照物去。即空自然十分清凈。是凈土莊嚴孰甚焉。

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身是名大身。

注 須彌。山之極大。為眾山之王。故云山王。人身豈有是大。不過假設之詞。如七寶滿大千之類。上言心。此言身者。非反說到身外也。身字即作心字看。非身謂法身。即真心本性也。非身名大身者。即真心之無住。足以包太虛。藏沙界也。

論 此承上文無住生心而言。以見心量之廓周無盡也。言心無所住。則凈心常生。法身圓滿。此心最為廣大。如來設大身為問。尊者悟得無住。真心遍滿法界。妙含萬有。量等虛空。雖須彌不足喻其大。問答至此。乃見身土皆空。心境雙絕。不言福德。而福德難量矣。故下文遂較量福德。

講 前言莊嚴佛土。不如清凈此心矣。又恐錯認色身為大。不知心為大。故設問曰。須菩提。譬如人身如須彌山王。可以言大否。須菩提以甚大答之。何以故。色身雖大。為有生滅。必竟不名大身。佛說非身。才是我之清凈本心。此心包含太虛。充滿法界。無相無住。頓入圓明。乃真法身。是名大身也。

須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河。尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。

注 恒河。西土天竺河。周回四十里。沙細如面。佛多在此說法。故取為喻。沙等恒河。是倒裝文法。謂恒河如沙之多也。亦是假設之詞。前只言三千大千世界。此言如恒河沙數(shù)。其大且多。益不可量。勝前者。勝于布施之福也。

論 此第二番較量福德也。前第一番較量。因前止說得人法俱空。總歸于無為。故言佛法皆從此經(jīng)出。以啟發(fā)之。以下歷舉聲聞菩薩。俱從無為法中。現(xiàn)出許多差別。結(jié)勸諸菩薩無住生心。而托大身作喻以驗之。則清凈法身中之全體大用。一齊俱現(xiàn)矣。此較量功德。所以一步深一步也。

講 前言無住生心。則清凈之福。不可量矣。佛故即布施推廣其義曰。須菩提。恒河之沙。固多矣。設或不止一恒河。數(shù)其如沙之多恒河。是諸恒河中之沙多否。須菩提言。甚多。但諸恒河。且多而無數(shù)。何況恒河中之沙乎。佛謂須菩提。若有善男子。善女人。以七寶滿恒河沙數(shù)。三千大千世界布施。得福多否。須菩提又以甚多答之。佛曰。若有善男女。于此經(jīng)中。受之而無疑。持之而不失。必見自己真如菩提本性矣。又能以真空妙義。為人解說。使人心地開通。明了自性。可以脫離輪回。永超生死。則是人己兼成。此其福德。歷劫常存。豈恒沙布施可及哉。

復次須菩提。隨說是經(jīng)。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養(yǎng)。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

注 隨說。與后盡能相應。是隨舉經(jīng)文之義。此處。即說經(jīng)之地。世間天人阿修羅。謂天道人道及魔道也。供養(yǎng)。如香花瓔珞幢幡寶蓋之類。塔。藏佛舍利者。廟。樹佛形像者。受者領會其意。思慧也。持者服膺弗失。修慧也。對本曰讀。離本曰誦。聞慧也。未受持而誦讀。領益猶淺。既受持而讀誦。取類乃深。萬行修持。俱攝在四字內(nèi)。能趨菩提名最上。諸乘不及名第一。世間所無名希有。法。即菩提法也。必成就法。然后能成就功德。故下文遂言成就功德。兩若字。不是虛字。乃深贊成就第一者之詞。尊重弟子。弟子中之可尊重者。經(jīng)典法寶也。有佛佛寶也。尊重弟子僧寶也。經(jīng)典所在之處。即三寶共處也。

論 上言持經(jīng)功德之勝。此申言其所以勝也。前兩言獲福以受持。與為他人說并提。恐學人徒逐章句。虛務福勝。而于第一義諦。未能思維修習。則自己不能成就。何能利益他人。故歸重受持。以示說法之本。隨說者。一節(jié)之般若也。盡能者。全體之般若也。盡能受持讀誦者。金剛深慧。無一不入六字中。有無量功行在。經(jīng)典在何處。即在此心。若盡能持誦之人。自心誦得此經(jīng)。自心解得此經(jīng)義。自心體得無著無相之妙理。念念精進。常修佛行。其智與理冥。視經(jīng)典所在。即如有佛。即上文見如來也。歸依護持。自視為尊重大乘弟子。即下文荷擔如來也。

講 上言持說是經(jīng)福德之勝于何見哉。佛再告須菩提曰。若有人隨舉經(jīng)文之義。乃至四句偈等。為之講說。令聽者除迷妄心。則說經(jīng)之處。自然感得世間天人阿修羅等。皆來恭敬。如藏身之塔。供像之廟。殷勤瞻禮矣。夫隨說句偈。尚能感天龍八部。供養(yǎng)如此。何況有人。盡能以此全經(jīng)。受持而體驗于心。讀誦而研窮其義。則知是人。以一心成就阿耨多羅三藐三菩提法。真最上而無以加也。第一而無可比也。又絕無而僅有也。若是經(jīng)典在處。即佛在處。心常清凈。得真如妙性。非即佛門之高弟子歟。

匯解 自佛言四果至此。凡五節(jié)為一段。佛以四果無念。釋迦無得。為無相證。隨言莊嚴亦無相。特為諸菩薩。揭出應無所住。而生其心句。為作佛宗旨。千圣心源。在此一語。又言無住生心之量。最為廣大。其福德之勝。惟在持此經(jīng)耳。善現(xiàn)至此。已領妙悟。故下文直請經(jīng)名。及受持法。

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言世尊。如來無所說(古本無是名般若波羅蜜句)。

注 佛說皆經(jīng)也。初稱言說章句。次稱法。次稱經(jīng)。至此請立經(jīng)名。蓋欲知義趣。須先識經(jīng)名。因請示名。庶不使奉持無法也。法名般若。照見萬法皆空也。法喻金剛。專指一真不壞也。佛將般若二字安名。又加金剛二字。以見至堅至利。不與萬法為侶。乃一切俱空。一切具足。即是到彼岸也。一部真經(jīng)。都該在七字內(nèi)。奉持此名字。即奉持全經(jīng)。不可更贅一語也。法性本空。無可執(zhí)著。故云即非。中有真覺。萬象光明。故云是名。又恐聞說經(jīng)名。不認自心。徒認作法。故復詰之。而善現(xiàn)已于即非般若中。悟無法可說也。

論 此佛特示經(jīng)名。是一部金經(jīng)點眼處也。從前說降伏安住。并未說出般若。其間如度生破盡度相。布施破盡施相。見佛破盡身相。凈信破盡法相。如是堅固。如是猛利。全是般若之智慧。如金剛之能斷。蓋本心凈明真慧。隨緣不變。能摧斷一切煩惱。而不為一切所摧。是為金剛般若。此經(jīng)所說。直指心體。乃斬絕妄緣。智慧到彼岸之法也。然般若是人清凈心體上。一點靈光。離一切相。即一切法。盡大地。無有一法是般若存住處。亦無有一法不是般若放光處。即非即是。直使奉持者胸中。不留一個字腳。

講 善現(xiàn)聞第一希有之法。已睹指知歸。遂發(fā)心奉持。請立經(jīng)名。白佛言。世尊。持說是經(jīng)。成就希有法矣。不識此經(jīng)當以何命名。我等云何奉持乎。佛曰。是經(jīng)當名為金剛般若波羅蜜。蓋明是經(jīng)者。其智慧如金剛之堅利。斷絕外妄。直達諸佛菩薩之彼岸也。以是名字。汝其奉持之。所以奉持者當何如。佛說般若波羅蜜者。妙覺本性。湛若太虛。體既尚無。何名之有。如來恐人方斷滅見。不得已而虛名為般若波羅蜜也。真性本來如此。更有何法可說乎。須菩提。如來有所說法否。善現(xiàn)知諸法原空。即印證曰。如來萬法皆空。有何可說。

須菩提于意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多不。須菩提言甚多世尊須菩提。諸微塵如來說非微塵是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。

注 微塵者。八萬四千塵勞也。世界者。眾生世界也。三千大千世界所有微塵。所謂眾生無邊。煩惱無盡也。能修般若無相無著之行。了妄念塵勞。即清凈法性。故云即非微塵。了妄即真。真妄俱泯。故云是名微塵。性無塵勞。即佛世界。性有塵勞。即眾生世界。了諸妄念。湛然空寂。故云即非世界。證得法身。普見塵剎。應用無方。故云是名世界。

論 此示塵界皆空。以顯般若之用。所謂觀照般若也。若以塵界觀之。則滿目萬象。森然塵境。若以非塵界觀之。則一道虗間。真空真寂。所謂寂滅虛靈。寄森羅而顯象。縱橫幻境。歸一性而融真。蓋般若心光。大包千界。細入微塵。則盡十方世界。無非自己光明也。佛謂文殊曰。在世離世。在塵離塵。是究竟法。即非塵非界意。

講 佛告須菩提曰。三千大千世界。所有微塵。果多乎否。須菩提以甚多答之。佛曰。如來說諸微塵者。原是幻妄之物。而靈虛之府。太空澄澈。非微塵所可污。故不是微塵。乃假名為微塵也。如來說世界者。原不是我心中本有的。而心地廓然。凈無瑕穢。便是出世間法。非世界所得囿。故不是世界。乃虛名為世界也。

須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。

注 三十二相。莊嚴端好。指全身而言。此乃色身佛也。見如來。指法身言。觀相原妄。無可指陳。不妨相即無相。故曰即非身相。觀性原真。塵塵妙覺。不妨無相即相。故曰是名三十二相。

論 此言非相即相。以顯般若之體。所謂實相般若也。上言塵界非塵界。是離幻歸空。此言身相非身相。是即空悟?qū)崱Ｈ唷Ｖ皇巧砣鐏怼．斨獎e有一個真性如來。非色非空。超然萬象之表。無變無壞。總歸一真之中。故云是相即非相。識得非相。是名真相。

講 佛問須菩提。可以三十二相見如來否。須菩提言。如來之相。雖勝妙殊絕。不宜以形色求之。何以故。蓋如來所說相者非真相也。妙體如如湛然常寂。乃諸佛本心也。是名三十二相。

須菩提若有善男子。善女人以恒河沙等身命布施若復有人于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等為他人說其福甚多。

注 佛初以大千寶施較經(jīng)勝。次以河沙寶施較經(jīng)勝。皆外財也。至此說到身命布施。是內(nèi)財也。較財施雖優(yōu)。總是有漏因果。不若持經(jīng)之福勝也。此為下文較量身命之始。

論 此第三番較量福德也。受持。是法身因。故福最為殊勝。此段經(jīng)文。前以奉持始。后以受持終。極宜留意。蓋真能奉持者。稱性而行。本心而現(xiàn)。莫非金剛?cè)w也。

講 由斯以觀。益信持經(jīng)之福勝矣。須菩提。世間所重者。莫過于身命。若有人以恒河沙之多。比此身命布施。如摩頂放踵。利天下為之。其所獲之福。比寶施有加焉。但不明本性。特頑福而已。若以此經(jīng)及四句偈等。受持而講說之。則自利利他。其獲福無量。較彼舍身者。不甚多乎。此金剛般若波羅蜜。所當受持也。

匯解 自須菩提問經(jīng)名至此。凡四節(jié)為一段。是一部經(jīng)點眼處。通段皆言般若法。以答奉持之意。般若非般若。是言智體無相。以下離文字相。故無所說。離煩惱相。故非微塵。離人天相。故非世界。乃至離佛色身。故非三十二相。一切無所著。方是般若法。方是真受持。此成就第一希有之法。非身命施所能及也。故下文但贊嘆能契此理。以教人者。其福無量。

爾時須菩提聞說是經(jīng)深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經(jīng)典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經(jīng)世尊若復有人得聞是經(jīng)信心清凈即生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相者即是非相是故如來說名實相。

注 聞字。與前愿樂欲聞相應。聞說是經(jīng)三句。摹寫空生之聞境。下數(shù)聞字。空生自寫其聞境。即以能聞望人也。經(jīng)以般若為名。般若以無相為主。不住于相。便是此經(jīng)之義。義之究竟歸著處為趣。不住于相則生實相。便是義中之趣。空生傷覺悟之晚。故感極涕零也。甚深經(jīng)典。即般若非般若之法。信心者。信無我四相。而修不住之行也。清凈者。即人法兩空。不住于相也。實相者。即清凈法身。非有非無。不生不滅。如如不動。實相般若也。生實相者。蓋人心本自清凈。以住相故生虛妄。以不住相。即顯自性。故生實相也。實相即是本性空凈。非有形相可執(zhí)。故下轉(zhuǎn)語云。是實相者即是非相。

論 此善現(xiàn)因自己幸聞此經(jīng)。而愿當世之聞經(jīng)凈信。以生實相也。佛說如是甚深經(jīng)典。不惟人空。而且法空。并般若智相亦空。昔得慧眼。于有見空。今聞此經(jīng)。于空亦遣。人能解此經(jīng)義。信自心本來清凈。保此湛然之本體。由是妄念。全消天理常住。實具般若。所謂生實相也。實相即從無相中生出。猶鑒空即能照也。實相即是非相者。猶鑒中本無形也。佛說無相處。俱是說實相處。生實相三字。要著眼。后人目釋氏為空門。專言虛無寂滅。豈不罪過。

講 上言般若之法。爾時須菩提深解無相之義趣。涕淚悲泣。傷聞經(jīng)之晚。白佛言。希有世尊。佛說如是深奧經(jīng)典。我從來修行。雖具慧眼。聞法甚多。未曾如此之妙者。我既聞此經(jīng)。已悟自性清凈中。本來有此真實矣。若再有人。聞是經(jīng)典。一念發(fā)篤信之心。其心純是天真。毫無欲塵所累。便得清凈般若。則性中具如來法身。即生實相。當知是人成就第一希有功德矣。世尊。是實相者。即真空自性。本無形跡。是故如來所說實相。總屬鏡花水月。豈真有實相之可名哉。

世尊我今得聞如是經(jīng)典信解受持不足為難若當來世后五百歲其有眾生得聞是經(jīng)信解受持是人則為第一希有何以故此人無我相無人相無眾生相無壽者相所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相何以故離一切諸相即名諸佛。

注 信解者。心無所疑。而了然悟也。受持者。心既領悟。而守之堅也。無四相。證人空也。四相即非相。證法空也。離一切相并空見亦忘也。如是乃為清凈名諸佛。所謂生實相也。

論 上文聞經(jīng)。為現(xiàn)在世人言。此愿后世之聞經(jīng)信持。以征離相也。空生甫幸自聞。即以能聞望人。且望后來五百歲之眾生。一則曰第一。再則第一。與佛以獲福歆動持說者。同一惓切。又恐眾生誤認受持讀誦。全在章句。于自家善根。不能生發(fā)。故先言信心清凈。次言信解。以示受持讀誦之本。無我四相。證入空智也。若止能證人空。尚屬二乘。何為希有。而是人更解諸法本來寂滅。諦見四相即是非相。證法空智矣。法空尚是菩薩。何云第一。而是人又。解非法之空亦空。凈悟三空。契合實理。靈光發(fā)現(xiàn)。可證清凈法身矣。故曰即名諸佛。

講 須菩提曰。我親侍如來。得聞妙法。自能信其言之實。解其理之妙。聽受而持守之。不為難事。若末法濁世。離佛遙遠。茫茫苦海。而能歸依佛教。聞是經(jīng)而信解受持。此人明了自性。真第一等人。甚為希有。何也。以其頓悟真空。四相俱無也。是人所以無四相者何也。為他信心清凈。了知五蘊本來空寂。我相即是非相。彼此原來絕待。人相即是非相。萬象一法所印。眾生即是非相。億劫不出剎那。壽者即是非相。既悟諸相非相之旨。所以當體全空也。又何以知四相非相。蓋無相是人空。非相是法空。人法俱空。并空見亦忘。即到覺位。可以名為佛矣。

佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經(jīng)不驚不怖不畏當知是人甚為希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜(石本非第一上。無即字)。

注 如是如是。印許善現(xiàn)所言。亦以接引后世也。怪愕曰驚。惶恐曰怖。退縮曰畏。能信解受持。實相現(xiàn)前。乃能不驚不怖不畏。故曰希有。金剛般若。貫徹五度。為第一波羅蜜。非第一者。是清凈之心。是名第一者。乃圓證之詣。

論 此因空生既能解悟。便要他實行般若。以證實相也。六波羅蜜中。惟般若能成就法身。故云第一。前言般若即非般若。是就般若一波羅蜜而言。乃無相體性也。此第一即非第一。是對余五波羅蜜言。而說六度。總一般若。萬行同成第一。以起下忍辱布施。離一切相之意也。般若為第一。又并第一而遣之。經(jīng)義所以微妙。

講 佛因須菩提之言。即印可之曰。汝言深契佛理。如是如是。后果有人。得聞般若妙法。不驚而無疑心。不怖而無懼心。不畏而無退心。則諦聽受持。永無退轉(zhuǎn)。此人甚為希有。何也。諸波羅蜜。以般若為第一。然乃真空無相。貫徹五度。即非第一之可名。而般若能成就法身。是名第一波羅蜜也。

須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何以故我于往昔節(jié)節(jié)支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨須菩提又念過去于五百世作忍辱仙人于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相(古本無是名忍辱波羅蜜句)。

注 六度中最難離相者。無如忍辱一度。被人毀害曰辱。我能安受曰忍。說非忍辱。是忍而無忍也。如我一證。是極苦忍。亦非忍也。無四相正明非忍也。與前度生無四相。持經(jīng)無四相。互為發(fā)明。歌利。華言極惡。昔如來證初地時。山居修道。王帶宮女出獵。困倦而寢。諸女入山禮仙。王覺大怒。入山尋之。問仙以何為戒。曰以忍為戒。王割截仙人肢體。四天王怒雨沙石。王怖畏懺悔。仙身復如故。王后歸信受記。即憍陳如也。念過去一段。又追述前因。言佛所修非止一世一事也。

論 上言非第一波羅蜜。明般若貫徹五度。猶恐菩薩未能通達此旨。故于六度中。舉忍辱以證離相也。持戒精進。禪定般若。悉在心上修習。布施。忍辱。則見于事為。菩薩饒益有情。正于事為征心。故經(jīng)中言忍辱布施。以攝余度。而忍辱一度。最難克化。此見性之后。習定修慧。最要關頭。所以菩薩當行忍辱波羅蜜。然人忍辱為難。忘忍尤難。見有辱可忍。即不能忍矣。忍辱從般若。而出本然之心。寂然不動。外不見有所辱之相。內(nèi)不見有能忍之念。是般若體中。本無我人。誰辱誰忍。如是方能離相。方是真正實相般若也。

講 佛告須菩提。不但般若波羅蜜。本無跡象。無可執(zhí)著。即我所說忍辱波羅蜜。此實有形相可見者。然一念清凈。煩惱自息。外不見有所辱。內(nèi)不見有所忍。橫逆之來。渾然兩忘。此如來說非忍辱波羅蜜。祇虛名為忍辱波羅蜜而已。如我昔為歌利王。割截身體時。心如虛空。不起四相。何以故。當初節(jié)節(jié)支解。可謂辱之極矣。若有四相。瞋恨心生。何以言忍。又念曾于五百世。作忍辱仙人。亦無四相之累。歷劫自能頓悟真空。此我之所修。非止一世一事已也。

是故須菩提菩薩應離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住即為非住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩為利益一切眾生故應如是布施如來說一切諸相即是非相又說一切眾生即非眾生(利益眾生句下。古本無故字)。

注 上言忍行。何故忽言發(fā)心。蓋菩薩先當發(fā)心也。兩是故字。總束上文。離相發(fā)心。則所發(fā)之心。即無所住之心也。發(fā)則生矣。但前云應無所住而生其心。恐人認作兩層。有無所住之心。又有所生之心。轉(zhuǎn)非清凈。故直曰生無所住心。言生此原無所住之心也。若心有住即為非住者。謂住于色等。即不住于菩提也。再引佛說布施一度。申明離相發(fā)心之義。住色布施。該聲香等在內(nèi)。上先言不住相等布施。再言不住色等生心。此則言不住色等生心。即不住色布施。以融合上文之義。此布施。指法施言。滅度眾生。即是利益眾生也。末四句結(jié)上意。言菩薩應離一切相者。因一切諸相。因緣而生。盡是假合。相即非相也。菩薩利益一切眾生者。因眾生各明本性。即是諸佛。生即非生也。

論 此承上忍辱無相而言。教諸菩薩。離相發(fā)心。又于六度中。舉布施以證離相也。離相所發(fā)之心即正等覺心。故學佛者。直發(fā)菩提心。當使此心湛然。隨處解脫。空諸所有。斯為離一切相。佛恐人認離相為虛無。故以利益二字。指示實際。蓋必利人福德。益人智慧。實實有其功用。始為滅度眾生。此是菩薩宏誓之愿。勸修之本。但因眾生住著根塵。故廣行化導。若布施者先有住著。何以化彼住著之心。所以決當如是布施。然后自性獲清凈無為功德。而眾生亦受清凈無為之利益也。自此至不可思議。總在功德上說。

講 佛告須菩提。是故諸菩薩。當空此心。離去一切形相。方可發(fā)無上菩提心。不當住著色聲香味觸法。而起可欲之心。當生無所住著之心。則此心圓通無礙。真純無欲。非一切諸相所能系縛。若心于六塵有所住著。即所住不是菩提心矣。所以如來嘗說菩薩之心。莫不欲布施。但眾苦之本。眼根不凈為先。不應住于色而為之布施也。須菩提。菩薩布施。原為利益一切眾生。使眾塵不隔。真智現(xiàn)前。故應如是無住相布施。方獲真利益。所以如來說一切諸相者。其實當體全空。即是非相也。又說一切眾生者。其實眾生。若見自性。即非眾生也。

須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無虛須菩提若菩薩心住于法而行布施如人入闇則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色須菩提當來之世若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德。

注 真語。不妄也。實語。不虛也。如語。稱理而語也。不誑。非詭托欺偽之言。不異。不涉怪異。亦無互異也。如來所語之法。即如來所得之法。法乃無為真如之法也。法體空寂。無相可得。故云無實。非相即相。有真空體。故云無虛。虛實二字。合說有味。虛中悟出實際。實中悟出虛理。虛實相形。乃成如來妙法。住則著相。為煩惱所障。故云入闇。無住則人我兩忘。智光獨照。故云見種種色。未言離相持經(jīng)功德。以印可空生第一希有功德之語。起下段之義。

論 此揭出即空不空之如來藏。以見離相。即生實相。欲人不住于相。以成就功德也。如來所說法。總是無上菩提。欲人了悟佛法。實則墮入常見。虛則墮入斷見。心體無相。不可言實。妙用無方。不可言虛。真空妙用。法性如是。即應無所住行于布施也。心住于法者。于因中未凈六塵。謂行善可以作福。于佛道神妙感通。智慧覺人之本量。猶未夢見。若此心全從一片慈悲中流出。迎機善導。輾轉(zhuǎn)濟人。使五濁眾生。咸登彼岸。是乃洞徹源流。性光燭照。此正布施利益也。得真如由心凈。心凈由不住法。不住法由有智。有智由聞經(jīng)。當知此經(jīng)有其勝德。故須贊嘆以示將來也。

講 佛曰。我如來所說般若波羅蜜者。皆無上菩提。了悟本性。真而不妄。實而不虛。如如而不變其詞。非欺誑之言。非異常之論。如來所以得此般若法者。只是空。無所空之心法。將以法為實耶。真體空寂。本無實也。以法為虛耶。妙用無方。亦無虛也。故修行菩薩。當悟真空。不宜有所住著。以為布施。若心著于法而行布施。則四相未空。為無明障。如人人闇室中。昏無所見矣。若心無所著而行布施。則圓。悟如來。洞達無礙。如人有眼目。又得杲日當空。見種種色矣。若后世有善男女。能受持讀誦此經(jīng)。直下頓悟真空。即到菩提覺位。為自性如來。佛以智慧之目。盡知盡見。豈不成就無量無邊功德哉。

須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經(jīng)典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦為人解說。

注 初日中日后日。以一日言。早中晚三時也。恒河沙言其多。無量劫言其久。皆備喻也。佛所謂舍身布施。非真有此事。即儒家損己益人之說。信心。即前信心清凈。不逆。即前不驚不怖不畏。是與般若契合。一心隨順也。聞經(jīng)信心。無有違逆。祇是耳根勝也。何況六根清凈。又有勝焉者。書寫手具般若身根勝也。受持心具般若意根勝也。讀誦口具般若舌根勝也。此自利之功。至為人解說。又是利他之德。

論 此第四番較量福德也。但舍身命。不能見性。仍為有漏業(yè)因。聞經(jīng)信心。頓見自性。一志修行。更無退轉(zhuǎn)。此人得般若之福。大勝命施之福。書寫持說。是從般若光中流出。語言文字。代佛宣揚。非徒紙上陳言。依文解義可比。

講 佛言設有善男女。于一日之間。以恒河沙等身命。三度布施。至于無量數(shù)劫。則福報曷可勝言。然止能受世間頑福耳。若有人聞此經(jīng)。既信于心。不違其說。其福尚勝舍身之福。何況書寫章句。而尋繹其言。受持讀誦。而解悟其理。又以是經(jīng)與人解說其義。則不徒自明己性。且教人各見其性。善根純熟。利益無窮。其福豈有限量哉。

匯解 自深解義趣至此。凡七節(jié)為一段。空生聞般若經(jīng)名之后。自陳悟解。嘆信經(jīng)之人。生實相。征離相。為第一希有。佛因言實相般若。為六度第一。復舉忍辱布施以例其余。教以從解起行。于六波羅蜜上。一一離相發(fā)心。以利益眾生。而以無實無虛。括般若之宗旨。無實。則萬法皆空。離相是也。無虛。則一真常住實相是也。正是菩提妙境。又借入闇處明。推明相無可住之故。復較量福德一番。以見般若能人己兼成。非舍命所能及也。

須菩提以要言之是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德如來為發(fā)大乘者說為發(fā)最上乘者說若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則于此經(jīng)不能聽受讀誦為人解說須菩提在在處處若有此經(jīng)一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)當知此處即為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。

注 要。宗也。語必歸宗也。是經(jīng)。即文字中所詮實相般若也。乘即車乘。取法輪轉(zhuǎn)通之義。大乘。菩薩乘也。最上乘。佛乘也。六祖曰。法無三乘。人心自有差等。見聞轉(zhuǎn)誦。是小乘。悟法解義。是中乘。依法修行。是大乘。萬法盡通。萬行俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。發(fā)。謂修行人發(fā)心也。上功德。以經(jīng)中自有之功德言。下以人所成就之功德言。荷擔。直將佛法肩承在身上也。小法外道也。前言四相。主六塵說。尚粗。此言四見。主六根說。稍細。妄見又為妄相根本。前言塔廟。是說經(jīng)處。此是有經(jīng)處。各有分別。諸華香。謂寶花妙香也。

論 此總承上文。言是經(jīng)微妙。惟發(fā)大乘人。能荷擔佛法也。發(fā)大乘。最上乘。即是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩為已發(fā)最上乘人。善男女為能發(fā)最上乘人。眾生為未發(fā)最上乘人。然未發(fā)上乘。實是能發(fā)上乘者。如來護囑菩薩。為已發(fā)上乘者說。正為能發(fā)上乘未發(fā)上乘者說也。荷擔者。以菩提本于如來。示正法授受之宗。如來護念付囑。專是求荷擔之人。末言此經(jīng)具佛全身。但流布處。即是法身常住。收足持經(jīng)之義。圓滿周遍。蓋盡人望之矣。

講 須菩提。要而言之。是經(jīng)不可以心思口議。不可以物稱器量。有無邊功德。所以如來不輕為人說。惟為發(fā)菩提心。大根器人說也。若果有人受持讀誦。廣為人說。如來悉知之而悉見之。功用德行。皆可成就。此人即能以如來無上菩提之法。一身擔任之。豈樂小法者可比哉。蓋樂小法者。迷于外道不免有人我等見之私。其于真性。茫然不知。故不能聽受讀誦。為人解說也。不知此經(jīng)普示一切。至微至妙。須菩提。在在處處。有此經(jīng)典。一切世間天人阿修羅。為之供養(yǎng)。當知此處。即是如來真身。舍利寶塔。能使遐邇瞻仰。恭敬而一心嚴肅。作禮而五體投地。圍繞而大眾歸依。以諸花香而布散于持經(jīng)之處。則供養(yǎng)可謂至矣。洵乎信心持說者。便能荷擔菩提也。

復次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經(jīng)若為人輕賤是人先世罪業(yè)應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業(yè)即為消滅當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

注 輕賤謂疾病貧窮。小而憂辱。大而死亡皆是。先世。指前生。其實昔日向惡。今日向善。在生轉(zhuǎn)換一番。亦謂之世。六祖以先世今世。作前念后念。亦通惡道。地獄餓鬼畜生。即三涂也。入福德門。則先世罪業(yè)消滅。入智慧門。則得阿耨菩提。

論 上言受持得福。此言受持滅罪。前為大乘言功德。此為下乘言果報也。果報之說。最能感動世人。故略言之。人見持經(jīng)者。現(xiàn)生轗軻。受人辱罵輕賤。便謂無益而生退阻。故佛言因果破之。正為修法者堅其志耳。放下屠刀。立地可以成佛。無邊苦海。回頭便即誕登。持經(jīng)見性。換骨脫胎。所謂莫拋造物鈞陶外。廣渡無邊大法船也。

講 持誦此經(jīng)。宜為天人恭敬。而不免人之輕賤。鮮不以持誦為無益矣。佛故曰。須菩提。人能持誦此經(jīng)。即為荷擔正法。應為天人恭敬。若反為人輕賤。當是夙世大有罪業(yè)。縱貪嗔癡。恣身口意。應墮入三惡道中。今仗持經(jīng)功德。祇受輕賤之罰。前生罪業(yè)。即為消除。況今覺心一起。罪滅福生。因除果現(xiàn)。當?shù)脽o上菩提矣。

須菩提我念過去無量阿僧祇劫于然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養(yǎng)承事無空過者若復有人于后末世能受持讀誦此經(jīng)所得功德于我所供養(yǎng)諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及須菩提若善男子善女人于后末世有受持讀誦此經(jīng)所得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信須菩提當知是經(jīng)義不可思議果報亦不可思議。

注 阿僧祇。華言無央數(shù)。劫。猶世也。于然燈佛前。謂未遇然燈佛以前也。值。猶遇也。那由他。華言一萬萬。具說。詳

第四篇：易經(jīng)解卦手冊

易經(jīng)卜卦之后如何解卦呢?以下是小編J.L分享的易經(jīng)解卦手冊，更多佛學經(jīng)文閱讀請關注應屆畢業(yè)生文學網(wǎng)。

1.乾卦

乾。元亨利貞。

象曰：天行健，君子以自強不息。

①時運：臨事剛健，自強不息。

②財運：施比受有福，不利買而利賣。

③家宅：積善有余慶;女子過剛宜慎重。

④身體：保健有恒。

初九。潛龍勿用。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。

①時運：培養(yǎng)實力，等待機會。

②財運：宜守不宜攻。

③家宅：娶妻小心。

④身體：保養(yǎng)為宜。

九二。見龍在田，利見大人。

象曰：見龍在田，德施普也。

①時運：得貴人之助，有發(fā)展機會。

②財運：開始漲價，官方采購。

③家宅：婚姻大吉。

④身體：運動健身。

九三。君子終日乾乾，夕惕若;厲，無咎。

象曰：終日乾乾，反復道也。

①時運：功名未顯，戒慎免咎。

②財運：日夜防范，可脫險獲利。

③家宅：勤儉保家;不宜攀結(jié)高親。

④身體：小心保養(yǎng)。

九四。或躍在淵，無咎。

象曰：或躍在淵，進無咎也。

①時運：一舉成名。

②財運：物價高漲，可保無咎。

③家宅：有一時振興之象。

④身體：繼續(xù)健身。

九五。飛龍在天，利見大人。

象曰：飛龍在天，大人造也。

①時運：直上云霄。

②財運：五谷之類的貿(mào)易，物價飛升，有官府支持。

③家宅：富貴之家。

④身體：蒙天所召，不吉。

上九。亢龍有悔。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

①時運：由滿招損，退而自省。

②財運：過盈則必有虧。

③家宅：婚嫁不利。

④身體：命在旦夕。

實例1：父母之心

我在深圳演講《易經(jīng)》之后，依例要為聽眾示范數(shù)字卦。一位女士在上課前就來到貴賓休息室，說她先生為孩子占過金錢卦。所占的問題是：她的女兒念醫(yī)學院，現(xiàn)在到了選擇專業(yè)的關鍵時刻。要如何選擇呢?

女兒喜歡皮膚科(整型)，父親屬意血液科，認為將來較有希望由此得到諾貝爾醫(yī)學獎。她為女兒選擇血液科占得乾卦。六爻皆不變，所以要看卦辭：“元亨利貞。”由此看來，應該沒有問題。

當時即將上臺演講，我只能匆匆告訴她：“既然你先生占過卦，你為何還要再問呢?”

做母親的為了子女的前途，表現(xiàn)了驚人的毅力。我一講完，立即驅(qū)車趕往機場，這位女士先是在我上車前遞了三組三位數(shù)給我的助理，然后又電話聯(lián)系，非要知道結(jié)果不可。

一占之下，也是個乾卦(，第一卦)，但變爻在上九。爻辭是“亢龍有悔”。意即：龍飛得太高，已經(jīng)有所懊惱。我在電話中告訴她：“如果堅持念血液科，將是亢龍有悔的結(jié)果。不如讓你女兒依自己的興趣去選擇吧!”金錢卦與數(shù)字卦都得出乾卦，可見他的女兒在念書方面有過人的本領。現(xiàn)在就看所考慮的是父親的愿望，還是女兒自己的興趣了。

實例2：得到庇蔭

我在馬來西亞上完《易經(jīng)》課后，一位學員拿出她所占的卦，要我講解。她占得“乾卦”(六爻皆陽，上下皆乾，第一卦)，沒有變爻。

若無變爻，則以卦辭來斷。乾卦卦辭為“元亨利貞”，意即：創(chuàng)始、通達、適宜、正固。以此來看什么問題呢?她要問的是事業(yè)。

我說：“乾卦六爻皆陽，代表無限的生命力與主動力。占問事業(yè)而得此卦，并且沒有變爻，可見這對你而言根本不是問題，你不必擔心。”我在講解時，旁邊五六個人圍觀，其中一人是占問者的朋友，他說：“她的事業(yè)當然沒有問題。她的母親是一家大百貨公司的董事長，現(xiàn)在要為她成立一家小公司，代理其中一部分業(yè)務，那還有什么問題呢?”

華人世界常有這種現(xiàn)象，父母庇蔭子女也是合情合理的。不過，既然六爻皆陽，接下來一定會有陰爻上場，變化是難免的。所以，占得乾卦不可大意，反而要考慮“盛極而衰”的壓力。人與人相處不也是如此嗎?當一切都順利時，下一步不可能無止境地“更加”順利。如果居安不能思危，一遇變化可能會措手不及。父母愛護子女，但也須考慮子女的歷練以及他們的獨立性，否則愛之也可能成為害之。

實例3：占問健康

一位朋友在國中教書，他的兒子念國中三年級，正是十五歲的青春年華。最近醫(yī)生診治，說這個孩子患了肝癌，情況極不樂觀。消息傳出，親友與同學無不傷心落淚。

雖然經(jīng)過醫(yī)生診治，但這時誰不盼望奇跡出現(xiàn)?朋友鼓起勇氣占卦，得到乾卦，變爻九五，爻辭是：“飛龍在天，利見大人。”意即：龍飛翔在天空，適宜見到大人。

我一看占卦結(jié)果，心情不禁郁悶。在占問健康時，爻辭若出現(xiàn)“天”字，就表示要歸天，恐怕不久人世。《易經(jīng)》講變化，所謂“天道無吉兇”，一切都依序進行，人所能做的只是修養(yǎng)德行與增強能力，再努力透過《易經(jīng)》占卦來提升智慧。所謂智慧，必須去除成見，以便觀察整體，就事論事，采取合宜的因應方法。

在占問健康時，“飛龍在天”告訴我們此人的身體復原無望。“利見大人”一語則不必勉強解釋，只能說是各安天命，意即莊子所說的：“知其不可奈何而安之若命。”兩個月之后，這個孩子過世。由于占卦而知其命，讓做父母的較能安心接受這個殘酷的事實。

若是占問學習或事業(yè)，乾卦九五當然是有利的，用再多的肯定語句都不為過。惟獨占問健康，情況反而至為不利。

乾卦的啟示

談起《易經(jīng)》，大家耳熟能詳?shù)膽撌乔愿髫车呢侈o，如“潛龍勿用、飛龍在天、亢龍有悔”等語。聽到這幾句話，會以為《易經(jīng)》大概都在討論“龍”這種古生物。事實真相如何呢?乾卦()確實專門借用龍來作為象征，但是其他六十三卦，則只有坤卦上六談及“龍戰(zhàn)于野”而已。

龍究竟是什么?它似乎是水陸空三棲的生物，所以可以象征宇宙創(chuàng)生的力量，遍及一切領域。古代確實有龍。春秋時代史墨說：“龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。……若不朝夕見，誰能物之?”(《左傳·公二十九年)水官負責養(yǎng)龍，后來不知何故而放棄了。如果不是整天可以見到龍，又有誰可以描繪它呢?

從“潛龍勿用”一語，可知龍可以入水;再從“見龍在田”一語，可知龍可以出現(xiàn)在地上;然后“飛龍在天”自然是肯定龍可以飛翔于空中。所謂“云從龍，風從虎”，不是把龍與天上飄動的白云聯(lián)系起來了嗎?據(jù)說孔子年輕時曾經(jīng)拜訪老子，受到不少教訓與啟發(fā)，他回國后，向弟子描述老子像龍一樣(其猶龍也)，然后加一句：“乘風云而上天。”這更清楚顯示了龍可以遨游于天空。

在《莊子·天運》也提及孔子拜訪老子的故事，在這篇文章中孔子的描述更生動了。他依然以龍比擬老子，然后說：“龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。”意思是：龍，合起來成為一個整體，散開來成為錦繡文章，駕著云氣，翱翔于天地之間。由此觀之，龍確實可以代表剛健不已的創(chuàng)造力。

那么，“潛龍勿用”一語只是單純地用來描寫年輕人，或者，成年人也會遇到這樣的處境?從乾卦的《文言傳》看來，孔子對“潛龍”的描述讓人大開眼界。他說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會為了世俗而改變自己，也不會為了名聲而有所作為;避開社會而不覺苦悶，不被社會承認也不覺苦悶。別人樂于接受，他就推行主張;別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅定而無法動搖的，這就是潛伏的龍啊。”

換言之，一個德行與能力皆有極高修養(yǎng)的人，依然可能處在“潛龍”的位置。有些專業(yè)人才到了中年才轉(zhuǎn)業(yè)，或者想要開創(chuàng)新的事業(yè)，這時必須從基礎做起，不正是潛龍嗎?從卦象看來，乾卦初九位居底層，往上是五個陽爻，皆有充實力量，根本不容僥幸。并且，底下的爻想要往上發(fā)展，初九必須依賴九四，奈何同性排斥，毫不相應，只能稍安毋躁了。到了九二，則因為位居下卦三爻的中間，正如九五位居上卦三爻的中間，等于有人輔佐與左右逢源，因為這兩卦都談及“利見大人”，適宜見到大人。所謂大人，是指德行完備的人。對君子而言，這是得君行道的大好機會，可以放手一搏。

九三與九四，都是“無咎”(沒有災難)，但是條件是必須不斷“進德修業(yè)”。“做到忠誠而信實，由此可以增進德行;修飾言辭以確保其誠意，由此可以累積功業(yè)”。由此可見，進德在于自己，修業(yè)則須有事實驗證，亦即要讓別人感受到自己的誠意，才有可能合作成事。到了九五，則是“飛龍在天”，可以充分發(fā)揮乾卦的活力。在人類社會，則象征國君在上，天下安定繁榮。后代以“九五之尊”推崇天子，正是乾卦所昭示的理想。

最后，到了上九，也就是乾卦的最上爻，這時突然變成“亢龍有悔”，意思是：龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔。《易經(jīng)》各卦到了最上爻，大都是不理想的，那是因為卦的運作是由下往上，而最上爻注定要被替換，難免覺得前途茫茫。我們在事業(yè)或年齡抵達頂點時，不是也會有蒼涼之感嗎?這時唯有專務修德，或許可以減少懊悔。如美國富豪巴菲特捐出大筆錢財，從事公益事業(yè)。他在世人心中，從富豪轉(zhuǎn)變?yōu)樯迫耍匦麻_始“貞下起元”的契機，可謂明智。

2.坤卦

坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

①時運：為人厚道，聲名遠傳。

②財運：滿載而歸。

③家宅：家庭安穩(wěn);婚嫁大吉。

④身體：柔軟運動。

初六。履霜，堅冰至。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

①時運：由卑而尊，不可躁進。

②財運：漸積可致富。

③家宅：陰盛不吉;婚嫁不利。

④身體：陰寒之癥，久則難治。

六二。直方大，不習，無不利。

象曰：六二之動，直以方也;不習，無不利，地道光也。

①時運：功可成，名可就。

②財運：獲利可期。

③家宅：居家如意;婚嫁順利。

④身體：不藥而愈。

六三。含章可貞。或從王事，無成有終。

象曰：含章可貞，以時發(fā)也;或從王事，知光大也。

①時運：待時而發(fā)，可保功名。

②財運：把握時機，必有利益。

③家宅：凝聚向心力。

④身體：無可挽回，兇。

**。括囊，無咎無譽。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

①時運：收斂為要，但求無過。

②財運：落袋為安，不再投資。

③家宅：平安是福。

④身體：謹慎保養(yǎng)。

六五。黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

①時運：功名大顯。

②財運：必定獲利。

③家宅：和樂融融。

④身體：病在腸胃。

上六。龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

①時運：窮途末路。

②財運：血本無歸。

③家宅：失序不和。

④身體：肝血失調(diào)，危險。

實例1：經(jīng)濟好年

有關二○一○年的經(jīng)濟預測，大家都有樂觀的期待。這在占卦上也是有跡可循的。

○九年十一月我為大陸居電信業(yè)龍頭的公司管理階層演講，談到《易經(jīng)》。在示范數(shù)字卦時，分由三人得到三組三位數(shù)，占問的是：“明年(2010年)我們的收入會增加嗎?”得到“節(jié)卦”(水澤節(jié)，第六十卦)，變爻九五，爻辭是：“甘節(jié)，吉。往有尚。”意即：甘美的節(jié)制，吉祥。前往受到推崇。見到“吉”字，可知答案是肯定的，大家露出開心的微笑。

十二月我在臺灣一家最賺錢的電子公司(至少在當時有股王之稱)演講《易經(jīng)》。在示范時，同樣由他們提供三組三位數(shù)，占問的是“公司明年的股價表現(xiàn)”。結(jié)果一看是坤卦(上下皆坤，第二卦)，變爻六五，爻辭是“黃裳，元吉。”穿上黃色的裙子，最為吉祥。坤卦六爻皆陰，表示自己缺乏主動，所以要以黃(中色，采取正道)與裳(裙子，居于下部)的裝扮，來順應別人的要求。

這兩家大公司如果都賺錢，經(jīng)濟形勢應該是不錯的。不過，整體經(jīng)濟好轉(zhuǎn)，是否人人皆可獲利呢?那就要看個人的時運及努力了。

坤卦的啟示

“乾為天，坤為地”，《易經(jīng)》以“乾坤”代表天地。天在上而地在下，彰明昭著，人人可見。既然如此，為何還要以“乾坤”來作為代表?

理由是：乾坤所代表的不只是天地，還有父與母，頭與腹，馬與牛，金與布，等等。關鍵在于：乾坤所指的是兩個卦象。卦象即是符號系統(tǒng)，要用符號來象征具體事物以及特殊狀態(tài)。然后借由卦象的組合及變化，來理解個人的處境及發(fā)展。這正是人類智慧的精彩表現(xiàn)。

那么，除了具體事物之外，這些卦象能夠代表什么樣的特殊狀態(tài)呢?以乾來說，代表陽剛勁健，充沛無比的生命力。以坤來說，則代表陰柔順從，廣大無邊的包容力。這一類特殊狀態(tài)對于了解個人的因應策略，其實是更有啟發(fā)性的。譬如，乾卦的《大象傳》建議我們“自強不息”，坤卦的建議則是“厚德載物”。由此可見一斑。

就卦象而言，坤卦()“六爻皆為陰爻”。處于這種狀態(tài)，可以學到什么教訓?初六爻辭說：“履霜，堅冰至。”意思是：腳下踏著霜，堅冰將會到來。霜代表的是：陰氣或寒氣開始聚集。堅冰則是寒冬的驗證。任何事情都是從細微征兆慢慢形成的，所謂“見微知著”，所謂“防微杜漸”，都是出于同樣的考慮。《文言傳》說得十分明白：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”這是勸人為善，勸人為子孫積德的名言。但是，通常寫成門聯(lián)的只有前面那半句。

《文言傳》接著說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”所有恐怖的罪行都不是“忽然”或“偶然”發(fā)生的。如果無法察覺“漸”的路線及趨勢，后果將不堪設想。如果省思自己該怎么做，那么答案是六二的《文言傳》所說的：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。”意思是：君子以嚴肅態(tài)度持守內(nèi)心的真誠，以正當方式規(guī)范言行的表現(xiàn)，做到既嚴肅又正當，他的德行就不會孤單了。這段話清楚指出修行方法，一個人只要做到“敬以直內(nèi)，義以方外”，就可以避開所有的內(nèi)憂外患了。

到了六三，強調(diào)“無成有終”，因為坤卦必須追隨乾卦，“沒有功業(yè)卻有好的結(jié)局”。功業(yè)且讓領袖人物去開創(chuàng)，但是推廣及完成則要靠一群部屬。到了**，則須“括囊，無咎無譽”。亦即：扎起口袋，沒有災難也沒有稱譽。不論才華如何杰出，都要謹言慎行，因為形勢尚未明朗，不必作無謂的犧牲。

到了六五，則是“黃裳，元吉”。說到“元吉”，代表占驗中的上上大吉。乾卦六爻無一元吉，坤卦六五則有元吉，這表示處于順從的地位，反而容易言行適當，得到莫大的福佑。那么，什么是“黃裳”呢?黃是土的顏色，土位居中間，正如六五位于上卦三爻的中間;并且，坤為地，地即是土。還有，裳是裙子(古代的服飾是上衣下裳)，正好適合坤道。《文言傳》說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”

意思是：“君子采用黃的中色，表示他明白道理;坐在正確的位置上，表示他處世安穩(wěn);他內(nèi)心蘊涵的美德，流通在身體的行動中，再展現(xiàn)于他所經(jīng)營的事業(yè)上，這真是美德的極致啊!”

由此可知，君子也可能處于坤卦，但是重要的不是他處于什么卦，因為六十四卦都可能應驗在他身上;重要的是：君子自己可以主動采取什么作為。這時要考慮的是“時”與“位”。時是時勢，如坤卦以順從為主;位是位置，如六五雖在天位，也須“黃裳”才可“元吉”。到了上六最后一爻，又再度陷入困境，叫做“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，因為位居最后一爻，接著又須陰陽交替或交戰(zhàn)，以便產(chǎn)生萬物并形成新的卦象了。

3.屯卦

屯。元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。

象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。

①時運：宜守不宜進。

②財運：創(chuàng)業(yè)維艱。

③家宅：修繕住宅;初婚不和。

④身體：保存元氣。

初九。盤桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖盤桓，志行正也;以貴下賤，大得民也。

①時運：欲進不進，堅守正道。

②財運：不利經(jīng)商，可任用正人君子。

③家宅：安居于貴宅;婚嫁吉祥。

④身體：健康無虞。

六二。屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也;十年乃字，反常也。

①時運：一時未成，十年可成。

②財運：售出有困難，頗耗時日。

③家宅：是佳偶，但須等待。

④身體：保持運動習慣。

六三。即鹿無虞，唯入于林中。君子幾，不如舍。往吝。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

①時運：求寶得利，殊不足取。

②財運：恐有損失，不如舍去。

③家宅：不循正途求婚嫁，將有困難。

④身體：不可縱欲傷身。

**。乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

象曰：求而往，明也。

①時運：順勢而為，大有發(fā)展。

②財運：明見利益，應有收獲。

③家宅：婚嫁吉祥。

④身體：遵醫(yī)生囑咐。

九五。屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

①時運：無人提拔，暫時無望。

②財運：小買賣尚可獲利，大買賣則兇。

③家宅：聚財傷和氣。

④身體：初病可治，久病則危。

上六。乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如。何可長也?

①時運：前無去路，保命為要。

②財運：猶豫不決，盡失良機。

③家宅：家道中落。

④身體：嘔血之癥，兇。

實例1：數(shù)字成卦

二○○八年九月二十八日，山東衛(wèi)視邀請我到電視臺，陪著觀眾一起參觀在曲阜孔廟舉行的祭孔大典，并擔任現(xiàn)場介紹孔子思想的解說員。我為此拖到九月二十九日才由北京返臺。然而，就在這一兩天，臺風侵襲臺灣。

二十九日上午，我搭朋友的車前往北京機場。我在車上不免擔心，不知能否順利回到家。這時我注意到左邊一輛出租車的車牌號碼，我記下最后三碼。再看到右邊一輛轎車的車牌，也記下最后三碼。然后看到我朋友車上標志的公里數(shù)，也記下三碼。我得到這三組三位數(shù)之后，隨即采用數(shù)字占法，得到“屯卦”(水雷屯)，卦象為“”，是第三卦。變爻在**，這句爻辭一開頭就說：“乘馬班如。”意即乘上馬而團團打轉(zhuǎn)。這樣看來，今天搭飛機恐怕無法成行。

我不死心，進入機場換了登機證，又把行李托運了。這時我打電話回家，女兒說：“臺風來了，下午以后班機停飛。你如果這時搭機到香港轉(zhuǎn)機，可能要在香港機場過夜了。”我只好取消登機證，再把行李調(diào)出來，老老實實回到市區(qū)旅館過一夜，第二天早上再回臺北。

數(shù)字卦是由《易經(jīng)》占卦演變成的，可用來考慮小事情，但是準確程度往往讓人驚訝。

屯卦的啟示

隨著乾坤二卦之后，接著出現(xiàn)的是屯卦。乾為天，坤為地，“盈天地之間者唯萬物”;屯卦所代表的是萬物“開始”產(chǎn)生了。“屯”字作為卦名，要念為“Zhun”;引申使用時，則可念為“屯積”的“屯”，表示在草昧階段，不要急著追求發(fā)展，最好是“建立侯王”，穩(wěn)定國家與百姓。

屯卦的卦象是“水雷屯”()。水即是雨，既下雨又打雷;上有雨水，下有雷鳴;雨水滋潤大地，雷鳴激起活力，兩者配合，萬物始生。電影里面描繪亞馬孫叢林的部分，經(jīng)常也是雷雨交加，這時人在地面上行動，可謂危機四伏，舉步維艱。

水是坎卦，古人認為河水湍急，湖水深不可測，就算雨下多了也會釀成可怕的水災。因此，坎卦代表坎陷、陷阱、困難、危險等。屯卦中，坎卦在外而震卦在內(nèi)，震卦代表行動，也代表長子、諸侯等。于是我們看到了：外在有危險，內(nèi)在要行動，結(jié)果則是行動入于坎陷，有回旋難進之象。綜觀屯卦六爻的爻辭，出現(xiàn)最多的是“乘馬班如”一語(六二、六

四、上六)，意思是“騎上馬也是團團打轉(zhuǎn)”。這三爻正好都是陰爻居柔位，可以順從但無法進取。為何談到騎馬呢?因為震卦是作足馬(抬足而動的馬)，坎卦是美脊馬(脊背美健的馬)。如果想知道八個原始單卦所象征的東西，則請查看《易經(jīng)》的《說卦傳》。

同樣是“乘馬班如”，吉兇卻大不相同。以六二來說，二在下卦中位，并且上有九五正應(下卦三爻，與上卦三爻，可以一一對應;若是一陰一陽則為正應，不然即是敵應);照理說，應該不錯，但是困難在于六二“乘剛”(陰爻在陽爻之上，稱為乘剛。六二在初九之上，違背陰須從陽的原則)。這個困難最后還是得到了解決，因為畢竟優(yōu)勢多于劣勢。

以**來說，情況就順利多了，因為它下有初九正應;并且自身還有九五可以奉承，這叫做“承剛”(陰爻在陽爻之下，稱為承剛，表示陰從陽，有君子可以依靠)。所以，**的爻辭說：“乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。”在此，“婚媾”是針對**與初九正應，有如陰陽相匹配的婚姻而言。但是，到了上六就凄慘了，我們看到“乘馬班如，泣血漣如”。哭泣得血淚漣漣，因為上六是最后一爻，前無去路，自身又在坎卦;坎卦又稱血卦(水與血皆為液體)，所以只能痛哭流涕了。

再看另外三爻。首先，初九是陽爻居剛位(初、三、五為剛位)，本身充滿動力，并且是下卦震卦的主力所在，具有行動的能量。這時的爻辭是“盤桓，利居貞，利建侯”。意思是：徘徊不進，適宜守住正固，適宜建立侯王。這三句話正好說出了全卦的重點。在草昧初創(chuàng)的階段，與其開疆辟土，不如守住正固，推舉部落領袖，等待時機成熟。并且，初九上有**正應，可知將來必可完成心愿。

至于六三，則是陰爻居陽位，無實力而有動性。并且上與上六敵應，等于“即鹿無虞”，追逐野鹿卻沒有獵官帶領。“虞”是古代掌管山林的官，打獵時擔任向?qū)А＞硬熘獛孜ⅲ蝗绶艞壦懔恕５搅司盼澹拓缘摹巴头e”意義就展現(xiàn)出來了。爻辭是“屯其膏，小貞吉，大貞兇”;亦即，屯積恩澤，小規(guī)模的正固是吉祥的，大規(guī)模的正固就有兇禍。理由是：九五與六二正應，等于有私心而無法普遍照顧百姓。坎卦為水、為雨;雨要變?yōu)樗软毷窃疲@時云氣尚未成為普施天下的雨，所以只能做到小規(guī)模的正固。換言之，在全卦所展示的是“困難”的時候，各爻都必須依此而定行止。

由以上分析可知，屯卦有以下四個意識：

一、始：萬物始生。

二、盈：萬物充滿天地之間。

三、難：困難重重。

四、積：屯積實力。而其最后目標則是“建侯”，要集聚人群，組成社會，推舉領袖，安定國家。

4.蒙卦

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

①時運：蓄積德行，出而用世。

②財運：礦山生意，果決則吉。

③家宅：君子居吉;婚姻之始。

④身體：驅(qū)去邪熱，可保平安。

初六。發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。以往，吝。

象曰：利用刑人，以正法也

①時運：求榮反辱，收斂自己。

②財運：避免興訟，得理即止。

③家宅：謹慎持家;可能罷婚。

④身體：恐有外傷。

九二。包蒙，吉。納婦吉。子克家。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/p>

①時運：有財有福，子可繼業(yè)。

②財運：廣納財物，售至外地。

③家宅：妻賢子孝，可振家業(yè)。

④身體：柔軟體操。

六三。勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

①時運：見財忘義，聲名破敗。

②財運：小則破財，大則傷身。

③家宅：妻強夫弱，恐有不安;不宜婚嫁。

④身體：小心飲食。

**。困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

①時運：遠水近火，無濟于事。

②財運：缺乏資本，難免窮困。

③家宅：地處偏僻，生活困苦。

④身體：體質(zhì)虛弱，陰寒之癥。

六五。童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

①時運：功名未成，得良師則吉。

②財運：無法獨立，須靠人經(jīng)營。

③家宅：幼年定親。

④身體：聽人指導鍛煉。

上九。擊蒙。不利為寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下順也。

①時運：宜守不宜攻，與人和睦。

②財運：順取為宜，買賣相洽。

③家宅：婦道貴順，家道和平。

④身體：保養(yǎng)為宜。

實例：1需要啟蒙

一位有錢的朋友，由于先生執(zhí)意對母親百依百順，使她覺得十分委屈。今天這個時代，孝順照樣是百善之先，但是“怎么做”才算孝順，就需要大家多溝通，找出合情合理的辦法。

她為此十分苦惱，就占問“先生何時想通道理?”得到“蒙卦”(山水蒙，第四卦)，變爻上九，爻辭為：“擊蒙，不利為寇，利御寇。”意即：擊走蒙昧，不適宜做強盜，適宜抵御強盜。

一看是蒙卦，就知道她先生的處境確實有蒙昧之處，但已到了上九，表示即將解除此一狀況。我說：“你先生有沒有信得過的老師?讓他多向老師請教。”

兩個月后，她向我回報，說她先生參加一次禪修活動，認識一位師父，講述人生道理十分透澈，使他改變了許多觀念，從此要調(diào)整他與家人的相處關系。

半年后，他們夫妻參加同學聚會，神情頗為愉快。這位先生隨手還帶了不少善書與小本佛經(jīng)，都是他自己發(fā)愿印的。他送給每一位同學，并且一直說佛教如何美好如何偉大，其中涵有多少永恒真理云云。我說：“很好，在聞與思之后，還要修，就看每一個人如何努力了。”

實例2：未必順利

一位朋友在電視臺工作，最近有升遷機會。她在聚餐之后提出這個樂觀的想法，希望用占卦來驗證一下。

她占得蒙卦(山水蒙，第四卦)，變爻**，爻辭是：“困蒙，吝。”意即：困處于蒙昧之中，有困難。《小象傳》說：“困蒙之吝，獨遠實也。”意即：困處于蒙昧之中而有困難，是因為只有自己遠離了陽爻。

蒙卦兩個陽爻，九二與上九。**與九二不是相應位置，與上九配合則是個艮卦，艮為山為止。相形之下，另外三個陰爻都可以直接受到陽爻的支持。

我告訴她：由卦象看來，九二到上九形成一個較小的頤卦(山雷頤，第二十七卦)，頤卦涉及飲食，常與工作有關，但是由于競爭激烈而必須留意。因此，這次升遷未必像她主觀認定的那么順利。并且，蒙卦表示需要受人啟蒙指教，最好謙虛并尊重前輩。如此或許二、三個月之后還會有新的機會。由**往上到六五，是“童蒙，吉”，像孩童一樣蒙昧，則可受人教導，因而吉祥。上九則是陽爻，更沒有問題了。此時除了耐心等待，還須向人請益。人事上的變動很容易陷于一廂情愿的狀況，自以為形勢一片大好，而其實暗潮洶涌。

蒙卦的啟示

屯卦之后，接著出現(xiàn)的是蒙卦。蒙卦的卦象是“山水蒙”()。山在上而水在下，等于山下流出水，是為剛剛形成的清泉。對于萬物而言，是初生期的幼稚階段;對于人類而言，正合乎“童蒙”一詞之所指。

萬物皆依本能規(guī)律而運作，十萬年前的蜘蛛所結(jié)的網(wǎng)，與今日蜘蛛所結(jié)的網(wǎng)沒有什么差異。但是，人類身為萬物之靈，可以通過學習與教育，創(chuàng)造文明的世界，古今可謂千差萬別。問題也正在這里。人類是社會性的動物，“個人”如果未能學習社會化的正當模式，或者形成反社會的人格特質(zhì)，那么他可能損人利己、假公濟私，甚至造成大規(guī)模的災難。犯罪學專家指出：大約有四分之一的人，生活及工作都與“犯罪”有關(如軍警治安人員、律師、罪犯、保安與監(jiān)獄系統(tǒng)等)。這真是令人震撼及遺憾的訊息。

為了防患于未然，上策是從小教育一個人走上正途。此卦《彖傳》說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”意思是：蒙昧之時可以用來培養(yǎng)正道，這是造就圣人的功業(yè)啊!美國行為科學的專家宣稱：“把一個嬰兒交給我們，我們可以把他培養(yǎng)成為圣徒，也可以把他培養(yǎng)成為罪犯。”如果在啟蒙時期有了偏差的觀念，一個人還有多少希望呢?蒙卦初六指出：“發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。以往，吝。”意思是：啟發(fā)蒙昧，適宜用刑罰來規(guī)范人們，借此讓他們擺脫桎梏。依此有所前往(亦即，一直使用刑罰)，將會陷入困難。

換言之，兒童需要管教。管教的目的是希望他擺脫雙重桎梏：一方面不再受制于本能、情緒、欲望、沖動，能夠謹守做人的規(guī)范與處世的道理。另一方面，則是避免將來違法亂紀，真的被關進監(jiān)獄中。除了使用“刑罰”之外，還須啟發(fā)“良知”，讓一個人自動地行善避惡，然后參與正常社會、享受人生福祉。

柏拉圖一生不婚，也無子嗣，但是他談到幼兒教育時，他說：“當一個孩子開始聽得懂別人對他說的話時，護士、母親、看顧的奴仆，以及父親本人，都要爭相努力使這個孩子變得很好。他們所教的一言一行，都是要告訴他分辨對與錯，美與丑，敬與不敬，該做的與不許做的。有的時候，他會樂意聽從他們的勸導。若是不聽從，就像對待長得扭曲變形的樹苗，他們會設法以威脅與打罵來矯正他。”兒童時期沒有得到正確的教誨，往后這個孩子的一生即使不陷入桎梏(腳鐐手銬，鋃鐺入獄)，恐怕也很難走上正路。難怪柏拉圖會說：要戕害一個孩子，最有效的辦法是讓他“心想事成”!換言之，啟蒙必有某些約束，其目的是為了培養(yǎng)正道，成就圣人的功業(yè)。

除此之外，大人也有可能陷于蒙昧，這時就須求教于神明或智者。《彖傳》說：“再三瀆，瀆則不告。”意思是：兩次三次占筮，是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。有些人占筮(包括今日所謂的算命)時，心中打定主意，一定要聽到自己滿意的答案才停止。有些人向朋友請教，也是一定要聽到自己滿意的答案才肯罷休。這樣無異于強迫別人來為他“背書”，實在是蒙昧之至。我在大學教了三十年的書，連規(guī)勸大學生都覺得力不從心，何況是規(guī)勸成人?所以，我多年以來不再為別人出主意，因為自知不但無效，反而會落個多事之譏。

由此更可肯定蒙卦的深刻見識，亦即兒童教育是一生苦樂的基石。但是，《易經(jīng)》一定給人路走，在本卦《大象傳》就說：“君子以果行育德。”亦即，君子由此領悟，要以果決的行動培育道德。所謂“君子”，是指“有志成為君子的人”，這樣的人就不限于兒童了。在此，方法是“果行育德”，這四個字有如座右銘，勸人要有果決的行動，或者行動要有結(jié)果，而目標則是育德，可以日進于德。蒙昧之中隱藏著不可測的危險，同時也顯示了化險為夷的契機。把握住此一契機，人生也將充滿希望。

5.需卦

需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

象曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。

①時運：時機尚未成熟，耐心等待。

②財運：資本未集，無法開張。

③家宅：平安是福。

④身體：調(diào)節(jié)飲食，健康有望。

初九。需于郊，利用恒，無咎。

象曰：需于郊，不犯難行也;利用恒，無咎，未失常也。

①時運：必須久待，守恒為要。

②財運：暫勿投資，貨物無損。

③家宅：可居郊外。

④身體：幽居養(yǎng)病，終無大礙。

九二。需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也;雖小有言，以吉終也。

①時運：流言困阻，最后吉祥。

②財運：貨運不通，無害商業(yè)。

③家宅：口舌之爭。

④身體：心胸寬大，自然吉祥。

九三。需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

①時運：難期上達，謹慎自持。

②財運：無法流通，小心受騙。

③家宅：婚事難成，成則怨偶。

④身體：小心外傷。

**。需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

①時運：用盡心力才可出頭。

②財運：投資礦業(yè)，有利可圖。

③家宅：喬遷之喜。

④身體：調(diào)養(yǎng)氣血，和順陰陽。

九五。需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

①時運：功成名就，可以宴樂。

②財運：投資飲食業(yè)，可獲利。

③家宅：婚嫁得宜。

④身體：飲食調(diào)理。

上六。入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客，敬之終吉;雖不當位，未大失也。

①時運：憑險自守，和解為貴。

②財運：得價則售，不可貯藏。

③家宅：持家有道;少男乃吉。

④身體：病況兇險，不存僥幸。

實例1：耐心等待

搭飛機不能把時間抓得太緊。有一次我應邀去廣州演講，臺北到廣州只需一個半小時，我想提前兩個半小時出發(fā)應該沒有問題。人算不如天算，我在候機樓聽到班機延誤的報告，開始有些擔心。半小時過了，還沒有消息。廣州方面的主辦演講的單位著急得要抓狂了。

我看手中的登機證，找到三組三位數(shù)，組成一個需卦(水天需，第五卦)，變爻初九，爻辭是：“需于郊，利用恒，無咎。”意即：在郊野等待，適宜守常不動，沒有災難。我知道需卦是“等待”之意，因為水在天上，有如云在天上而尚未下雨，我們只能干著急。

那么要等多久呢?初九是變爻，從下往上要經(jīng)過六步才能走完本卦。因此，計算單位是六。飛機誤點不大可能長達六個小時，所以應該是六十分鐘。如此一來正好可以趕上廣州的原訂演講計劃。我心中有數(shù)，也就不慌不忙了。有些乘客對于延誤無法諒解，到柜臺前與服務員大聲吵鬧。我在不懂《易經(jīng)》占卦之前，大概也會做出類似的事。現(xiàn)在則若無其事，好像胸有成竹似的。

六十分鐘之后，飛機果然起飛，并且順利抵達廣州。接待的人員急得快哭了，我則為自己的從容態(tài)度深感抱歉。畢竟發(fā)生這種事，也不是我樂見的。

實例2：中年轉(zhuǎn)業(yè)

一位朋友說，他的姊姊原來做餐飲業(yè)，遇到金融風暴，生意不好，想要轉(zhuǎn)業(yè)。于是占問此事，得到“需卦”(水天需，第五卦)，六爻不變。這時要看卦辭以及《大象傳》。

卦辭說：“有孚，光亨，貞吉。利涉大川。”意即：有誠信，廣大通達，正固吉祥。適宜渡過大河。本卦的組合是下乾上坎。坎在外表示仍有障礙;乾在內(nèi)，表示自己有實力也有誠信，等到時機成熟，即可大展鴻圖。

但是，時機成熟了嗎?大象傳說：“云上于天，需，君子以飲食宴樂。”這里由自然界取象，當水在天上時，代表水仍是云氣，尚未成雨。這時著急沒有用，最好隨順時勢，“飲食宴樂”，保養(yǎng)身體，放寬心情，耐心等待。

后來這位朋友說，他姊姊轉(zhuǎn)業(yè)之事已經(jīng)大致談妥，只是薪資報酬尚須協(xié)調(diào)，不知何時會有結(jié)果，所以心情頗受干擾。現(xiàn)在占得此卦，知道不必心急，暫且認真過著當下的日子吧!

“飲食宴樂”并不是縱情于生活享受，而是在身心兩方面好好調(diào)節(jié)。“休息是為了走更遠的路”，這句話含有至理。中年與否，并不重要，人生隨時隨地都是新的契機，只要保持愉悅的心境，換個角度看待自己的處境，說不定會更加珍惜這種喘一口氣的機會。

需卦的啟示

《易經(jīng)》第五卦是需卦，卦象是“水天需”()。水在上而天在下，這時的水還處于云的狀態(tài)，所以可以浮在天上。云尚未成雨，表示“需要”等待。在等待期間，可以飲食宴樂。宋儒程頤說：“飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。”身心健康而愉悅，是為了處于平常日子，準備接受天命。

“水天需”，水是坎卦，代表危險在前面(六爻由下往上看，所以上卦在前而下卦在后);但是天是乾卦，代表剛強勁健的動力，即使面對危險，也不會陷于困窮之中。需卦六爻的爻辭中，有五爻提及“需”字，譬如初九是“需于郊，利用恒，無咎”，意思是：在郊野等待，適宜守常不動，沒有災難。在此，需是需要“等待”;凡是有所需要，一定須等待條件成熟，否則可能事倍功半，甚至最后一事無成。

其次，九二是“需于沙”(在沙灘中等待)，九三是“需于泥”(在泥沼中等待)。由郊野到沙灘，再由沙灘到泥沼，這種進展清楚肯定了上卦是水，亦即大川。古代大川是充滿危機的，沒有堅強的實力就不可能渡川。《易經(jīng)》六十四卦中，在卦辭里提到“利涉大川”(適宜渡過大河)的，只有七卦(需卦、同人卦、蠱卦、大畜卦、益卦、渙卦、中孚卦)，這七卦的特色是：其中必定出現(xiàn)乾卦(天)或巽卦(風)。有天的剛健或風的順從，才可能渡過大川。這也合乎古人的生活經(jīng)驗。

往上到了**，就是“需于血，出自穴”，意思是：在血泊中等待，從洞穴中逃出來。坎卦又稱血卦，**已進入坎中，所以說“需于血”，那么它為何可以逃出虎口呢?因為兩個條件：一是它有底下的初九可以正應，二是它有上面的九五可以順承，因此有驚無險。仔細觀察，可以再補充一利一弊：利是**以陰爻居柔位，正好當位(陰爻居柔位，陽爻居剛位，都是當位);弊是**面對底下三個陽爻進逼時，可謂首當其沖，難免見血。由此可知，在解說一爻時，要根據(jù)爻辭來尋找該爻的利弊條件，然后才能明白爻辭的內(nèi)容。換言之，爻代表“位”，人在世間的位置或處境，是相對于周遭的環(huán)境來考慮其吉兇的。

到了九五，爻辭是“需于酒食，貞吉”，意思是：在享用酒食中等待，正固吉祥。由此語可知九五是本卦主爻，因為它說出了需卦的關鍵，就是在等待時應該好好補充營養(yǎng)，以免遇到挑戰(zhàn)時后繼無力。上卦明明是個坎卦，為什么會有酒食之象呢?因為坎卦為水，由水再引申到酒食，不是很合理嗎?我們現(xiàn)在不是也說“以水代酒”(或以茶代酒)之類的話嗎?九五在上卦中間，又是陽爻居剛位，是既中且正的格局，所以處于最佳的等待狀態(tài)，就是“需于酒食”。

最后到了上六，爻辭說：“入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。”意思是：進入洞穴中，有不請自來的三個客人到了，尊敬他們，最后吉祥。相對于前面**的“出自穴”，上六則說“入于穴”。坎卦為陷阱，猶如洞穴，上六在最里面(由下往上看，它是最里面;但是由全卦之由下往上推移，它是最外面)。這時比較有趣的是，它已經(jīng)不再談到“需”字，而是透過它與九三正應，而把下卦的三個陽爻給帶上來，形成三個客人。所謂“不速之客”(不請自來的客人)一詞，直至今日仍常有人使用。

九三的《小象傳》提及“敬慎不敗”，上六的爻辭則說“敬之終吉”。兩者正應而皆強調(diào)“敬”字，可見在等待時必須保持謹慎而恭敬的態(tài)度，不然難免陷入困境。當這一切都做到之后，要渡過大河也沒有什么問題了。

6.訟卦

訟。有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

象曰：天與水違行，訟。君子以做事謀始。

①時運：功名受阻，不宜樹敵。

②財運：開始謹慎，終可獲利。

③家宅：君子必求淑女。

④身體：預防勝于治療。

初六。不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也;雖小有言，其辯明也。

①時運：不會久困，終可出名。

②財運：及時售出，口舌無礙。

③家宅：有些爭議，分辨明白即可。

④身體：初病可愈，久病則兇。

九二。不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也;自下訟上，患至掇也。

①時運：退而隱居，可保無害。

②財運：小有耗損，不必多慮。

③家宅：不宜婚嫁。

④身體：在外染病，回家調(diào)養(yǎng)。

六三。食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

①時運：謹守舊業(yè)，求仕無成。

②財運：固守家產(chǎn)，終可得利。

③家宅：不宜另建新居。

④身體：按原醫(yī)師指示為宜。

九四。不克訟，復即命，渝安貞，吉。

象曰：復即命，渝安貞，吉，不失也。

①時運：轉(zhuǎn)危為安。

②財運：合作不成，反是好事。

③家宅：改婚不失其道。

④身體：有兇險，改變生活方式則吉。

九五。訟，元吉。

象曰：訟，元吉，以中正也。

①時運：以正求進，必可大顯。

②財運：公平經(jīng)營，取得正財。

③家宅：與富貴人結(jié)婚。

④身體：吐納之術保健康。

上九。或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

①時運：患得患失，殊為不值。

②財運：不是正財，得不償失。

③家宅：不易安居。

④身體：病勢時好時壞，恐兇。

實例1：避免爭端

上海一家培訓公司希望與我簽約，為他們的學員講《易經(jīng)》。由于需要安排九天的時間，可謂茲事體大。我請助理為此事占一卦，得到訟卦(天水訟，第六卦)，六爻皆不變。

這時要看卦辭，它說：“有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。”意即：有憑證可信，窒塞而須警惕，中間吉祥，最后有兇禍。適宜見到大人，不適宜渡過大河。由此可知，此事不但會有困難，最后結(jié)果也不理想。怎么辦呢?《大象卦》說：“君子以做事謀始。”意即：君子由此領悟，做事要在開始時就謀劃好。

我于是請助理與該公司簽一份詳細的約，其中列出“若開課不成，則由必須負責的一方賠償另一方十分之一的費用”。由于這家公司過度樂觀，在招收學員的學費上列出過高的費用，以致最后報名人數(shù)不足而無法順利開成。

課開不成，大家只好依約行事，要由培訓公司賠償我十分之一的課酬。公司一再表示歉意并希望減少賠償金額。我們做事“不為已甚”，不宜讓別人太辛苦，于是打了對折解決問題。當時若是未占此卦，則此事可能不會如此順利告一段落。生意不成仁義在，大家依然可以做個朋友。

實例2：訴訟不利

一位朋友因故被法院在初審時判刑三年。他不服上訴，就在二審宣判前一周找我談占卦之事，要我為他占卦。

我盡可能“教人自己占卦”，于是教他以籌策按部就班來占問二審判決的結(jié)果。結(jié)果出現(xiàn)時，他與我同時嚇了一跳。他占得的是“訟卦”(天水訟，第六卦)，變爻九二，爻辭是：“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。”意即：爭訟沒有成功，回來躲避，他采邑的三百戶人口沒有災害。

意思很明顯：一，他二審依然會被判刑;二，暫時還可以在家度日，不妨另外設法上訴;三，為他出庭作證的親友不會被連累，意即沒有災害。

一周之后，法院二審宣判，維持原有的三年徒刑。不過，他還有三審上訴的機會。至于為他作證的親友，由于有“偽證”之嫌，也可能因而被判刑，但是這一部分法官念在他們是出于親情、友情的動機，沒有追究刑責。

這位朋友自此以后對《易經(jīng)》深信不疑，并且認真研究。《易經(jīng)》六十四卦確實有個訟卦，因為自古以來，人間難免爭訟之事。值得注意的是：訟卦九五說“元吉”。九五代表公正嚴明的法官。只要法官公正，善惡得到適當報應，社會正義得以伸張，不是上上大吉嗎?

訟卦的啟示

從需卦到訟卦，不只是第五卦與第六卦的關系。《易經(jīng)·序卦傳》專門解說六十四卦的順序有何道理，在談到這兩卦時說：“飲食必有訟，故受之以訟。”意思是：人們?yōu)榱藵M足飲食的需求，必然會產(chǎn)生爭執(zhí)與訴訟，所以接著上場的是訟卦。另一方面，需卦是“水天需”，訟卦則是“天水訟”。這兩者互為“覆卦”的關系，亦即六爻由下而上“整個”翻覆過去。

任何人聽到訴訟，都會覺得不安與不祥。但是，《易經(jīng)》講究客觀的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)人的社會不可能沒有競爭，而競爭若未得到妥善的處理，接下去就會演變?yōu)槎窢幣c戰(zhàn)爭了。因此，訴訟不但不是壞事，反而是化解恩怨、追求公平與正義的最佳手段。于是，訟卦六爻有四爻的爻辭出現(xiàn)了“吉”字。只有到了上九的《小象傳》才補充一句：“以訟受服，亦不足敬也。”意即：因為爭訟而獲得官服，也就不值得尊敬了。

由此可以聯(lián)想到孔子所說的：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”(《論語·顏淵》)意思是：審判訴訟案件，我與別人差不多。如果一定要有所不同，我希望使訴訟案件完全消失。孔子的理想簡直是個烏托邦，但是這不正是大家的共同愿望嗎?其實，從《易經(jīng)》看來，訴訟是無法回避的，但也沒有如此可怕。

訟卦的卦象是“天水訟”()，天在上而水在下，這兩者沒有交集合。上卦剛強而下卦險惡，在沒有共識的情況下，難免要訴訟了。且看六爻怎么說。

“初六。不永所事，小有言，終吉。”在初六，不要把事情做到底，雖有小的責難，最后吉祥。任何爭執(zhí)都是從小事開始，只要注意收斂，即使自己受到一些責怪，也都可以因無訟而吉祥。本卦《大象傳》說“君子以做事謀始”，亦即君子由此領悟，做事要在開始時就謀劃好。將訴訟化解于無形，實在需要明智與修養(yǎng)。

接著，九二是“不克訟”(爭訟沒有成功)，因為它與上卦的九五不應，甚至互相抗衡，他的爭訟怎能成功?但是由于九五既中且正，所以不會牽連到九二的部屬。到了六三，可以“食舊德”，因為它本身陰爻居剛位，不會太強勢，并且有上九正應，等于“享用祖先的余蔭”，雖有危險而最后吉祥。

九四的命運與九二相同，也是“不克訟”。這兩個陽爻都在柔位，力量不足但又不服輸，幸好全卦主爻是九五，九五是英明公正的法官，在裁決之后，讓九四安于自己的角色，結(jié)果也是吉祥。

最讓人驚訝的是：“九五。訟，元吉。”居然有爭訟而可最為吉祥。《易經(jīng)》六十四卦中，只有十二卦出現(xiàn)“元吉”。我們以前談過坤卦六五的“黃裳，元吉”，現(xiàn)在的訟卦又是如何元吉的呢?關鍵在于“九五”，亦即天子或法官既公平無私又堅守正義。如果人的社會必然會有爭執(zhí)與訴訟，那么我們最盼望的不是公正的執(zhí)法人員嗎?在孔子“無訟”的理想實現(xiàn)之前，有了九五這樣的明君，不是天下最為吉祥的事嗎?

由此可知《易經(jīng)》的務實性格，以及它建立在客觀現(xiàn)實之上的合理的理想。然而，訟卦最后的結(jié)果呢?“上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。”意即，或許受賜官服大帶，但是一天之內(nèi)被剝奪三次。即使爭訟成功，得到升遷機會，也難免隱藏后患，并且也談不上別人的尊敬了。因此，從初六到上九，都在提醒人不要任意爭訟，但是“真理愈辯愈明”，為了正義的緣故，也不可充當鄉(xiāng)愿，這時只好期望九五秉公斷案了。

君子要“做事謀始”，道家老子進一步提醒我們“慎終如始，則無敗事”(《老子》六十四章)。面對事情結(jié)束時，能像開始時那么謹慎，就不會遭到失敗了。有始有終，又能在過程中謹守分寸，人生或許可以無訟。

7.師卦

師。貞，丈人吉，無咎。

象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

①時運：包容別人，修行待時。

②財運：有財有庫，善自珍惜。

③家宅：舊親聯(lián)姻，可喜可賀。

④身體：腹脹之癥，調(diào)氣無憂。

初六。師出以律，否臧，兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

①時運：失道以求，終受其辱。

②財運：海運業(yè)務，合義則吉。

③家宅：治家以法，否則必兇。

④身體：寒多熱少，宜早醫(yī)治。

九二。在師中，吉無咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也，王三錫命，懷萬邦也。

①時運：杰出人才，大受賞識。

②財運：謀略出眾，領導獲利。

③家宅：鄰里所重;婚姻吉祥。

④身體：流動血氣，病即舒解。

六三。師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

①時運：無德有位，難免于兇。

②財運：物耗財損，兇險無比。

③家宅：不得安寧，小心為上。

④身體：可能歸天。

**。師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

①時運：官運不濟，不宜妄想。

②財運：次級貨物，尚可獲利。

③家宅：近東，朝西南吉;入贅無咎。

④身體：春生氣來，疾病可愈。

六五。田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長子帥師，以中行也;弟子輿尸，使不當也。

①時運：德勝于才，否則兇險。

②財運：老成練達，有利可圖。

③家宅：利于長子;媒妁而成。

④身體：跑步健身。

上六。大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也;小人勿用，必亂邦也。

①時運：論功行賞，勿做小人。

②財運：因富致貴，須防小人。

③家宅：家道興旺;貴人做媒。

④身體：正常運動。

實例1：依循正途

上次有人問到師卦(地水師，第七卦)，這讓我想起來在長春的一次談話。在演講結(jié)束后，還有一點時間，于是幾位負責安排會場的朋友聚在一起要我教他們占卦。

有一人說要占問升官之事。他占得的是師卦，變爻初六，爻辭說：“師出以律，否臧，兇也。”意即：軍隊出動要按照軍紀，不順從的將有兇禍。

他一看爻辭，臉色大變。為什么呢?他私下告訴我：“最近單位有一個空缺，我也有走后門送禮的渠道，正在考慮要不要這么做。”

我說：“是的，爻辭這話在警告你，一切都要照規(guī)矩來，不然就算你一時成功了，將來難免會有后遺癥。這個'兇'字到底如何應驗就不知道了。請你千萬小心。”他很認真地點頭稱是，還感謝我的教導。

我說：“我們要一起感謝我們偉大而睿智的祖先與神明。我只是從事學術研究的人，一切都按卦爻辭的意思來理解。我的理解也未必全對，還大有改善的空間。”

學習《易經(jīng)》，依《系辭傳》所說，是要我們在“德行、能力、智慧”這三方面不斷上進。德行與能力全靠自己，而智慧則可依占卦而收事半功倍之效。

實例2：算命不夠

一家直銷公司請我演講，談的是儒家。我在作結(jié)論時，順便提及道家與《易經(jīng)》。在提問討論時，一位學員說：“我去年算命，算到師卦，請老師為我解釋。”

我不知道是誰為他算的，也不知道算的方法是什么。所以我只能根據(jù)“師卦”(地水師，第七卦)的一般意思來說明。

我說：“師卦的師字有兩個意思。一是群眾，這代表你的直銷生意得到很多下線的支持;二是軍隊，這代表你遇到競爭對手，可能有不小的壓力。”我接著說：“可否問你幾歲?”他說：“二十九。”

我說：“師卦是一陽五陰的格局，九二這個陽爻是主爻，你二十九歲正好在這個位置，所以暫時沒有問題。”他聽了連連點頭稱是。

九二爻辭說：“在師中，吉無咎，王三錫命。”意即：率領軍隊而能守中，吉祥而沒有災難，君王三次賜命嘉獎。

我擔心的是明年他的運勢可能大不相同。師卦六三說：“師或輿尸，兇。”意即：軍隊或許會載著尸體回來，有兇禍。他明年三十歲，不是很讓人擔心嗎?我沒有繼續(xù)談這些，因為時間不夠，并且一般算命采用什么方法，我也不清楚。因此只能隨緣而說，點到為止。

師卦的啟示

師卦是第七卦，從各卦的順序看來，“訟必有眾起，故受之以師。”由于前面的訟卦象征為了某些利益而爭訟，爭訟時就像現(xiàn)代的法院一樣，原告與被告兩邊在外面都有支持者，形成群眾。“師”的原意即是“眾”。

從卦象看來，“地水師”()，地中有水，聚集成地下水，有如聚眾成群，擁有某種實力。并且，全卦較為特別的是：只有九二是陽爻，其余是五個陰爻;這是一陽五陰的格局。《易經(jīng)》各卦皆有其“主爻”，其功能是彰顯該卦的主要時勢，并且作為該卦的其他各爻的核心。以一陽五陰(或一陰五陽)而言，物以稀為貴，這個單獨的陽爻(或陰爻)就自然成為該卦的主爻了。

師卦的主爻是九二，剛爻居下卦中位，上有六五相應支持;并且，“地水師”表示地為順從，水為行險;合之則為行險而順。本卦《彖傳》說得很清楚：“剛中而應，行險而順;以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣?”本句后半段的意思是：用這種做法來役使(毒為役使)天下，而百姓跟隨他，結(jié)果是吉祥的，另外還會有什么災難呢?如此一來，師卦形成軍隊，而“師”字也成為軍隊編制用語之一。古代軍隊：五人一伍，五伍一兩，四兩一卒(一百人);五卒一旅，五旅一師(兩千五百人)。

再就師卦各爻來看，初六、六三、六五都提及“兇”字，這表示在群眾斗爭或正式征戰(zhàn)的場合，陰爻居剛位都不會有好結(jié)果。就好像本身柔順的陰爻偏偏產(chǎn)生了動力，而這時的真正實力在于九二主爻。

譬如，初六“師出以律，否臧，兇”意即：軍隊出動要按照軍紀，不順從的，將有兇禍。“否臧”為逆善，亦即不順從軍紀。為何說初六“否臧”?因為陰爻居剛位，這是不當位;并且，往上與**又敵而不應。不過，爻辭中有假設語氣(“如果”不順從的話)，表示必須小心不要“否臧”。這個假設語氣來自它上承九二，至少是一個優(yōu)點。相對于此，六三就完全不同了。

“六三。師或輿尸，兇。”意即：軍隊或許會載著尸體回來，有兇禍。六三的困境除了不當位與無正應之外，還多了一項最嚴重的：對九二“乘剛”。九二是主爻，所以六三陷入本卦最兇險的結(jié)果。戰(zhàn)爭難免死傷，六三要承擔這個責任嗎?爻辭提及“或”字，表示疑詞，原因是六五也要分擔這個責任。

到了六五，情況比較復雜，一方面“田有禽，利執(zhí)言，無咎”。意即：田里有禽獸，適宜說明捕獲的理由，沒有災難。在決定要不要作戰(zhàn)時，實力雖然在于九二，但是六五畢竟占了天子之位，要負責宣戰(zhàn)，亦即所謂“師出有名”。接著，另一方面，“長子帥師，弟子輿尸，貞兇”。意即：長子統(tǒng)率軍隊，弟子載尸而歸，正固會有兇禍。長子是指九二，弟子是指六三;這種結(jié)果是六五依其角色而必須面對的。

至于二、四、上這三個柔位，就得到不同的命運了。九二，“在師中，吉無咎，王三錫命。”亦即：率領軍隊而能守中(二在下卦中位)，吉祥而沒有災難，君王(六五)三次賜命嘉獎。**“師左次，無咎”，亦即：軍隊后退駐扎，沒有災難。所謂“左”，是因軍中尚右，以左為退。**陰爻居柔位，有退避之象，這是正常又正確的做法，所以無咎。到了上六，表示戰(zhàn)爭結(jié)束，要論功行賞了，所以說：“大君有命，開國承家，小人勿用。”亦即：天子頒賜爵命，封為諸侯可以開國，封為大夫可以立家，對小人則不要任用。

這表示戰(zhàn)爭勝利之后，有功者包括君子與小人。小人或許可以聽命作戰(zhàn)，但是勝利之后，“賞之以金帛祿位可也，不可使有國而為政也”(程頤之語)。由此可見，戰(zhàn)爭之始與終，皆須謹慎，否則即使勝利，依然會有隱憂。收藏本書

8.比卦

比。吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

①時運：眾人相賀，榮顯之極。

②財運：善人相扶，大發(fā)利市。

③家宅：百年好合。

④身體：心腹水腫，宜早求治。

初六。有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

①時運：誠信交往，聲名日隆。

②財運：信用卓著，利益自來。

③家宅：社區(qū)和睦;親事亦諧。

④身體：平安無事。

六二。比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

①時運：實至名歸，自然吉祥。

②財運：同心協(xié)力，獲利可期。

③家宅：親上加親。

④身體：心平氣和，疾病可愈。

六三。比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

①時運：交友不正，聲名破敗。

②財運：所托非人，損耗難免。

③家宅：戒慎嫁娶，以免遺憾。

④身體：改求良醫(yī)。

**。外比之，貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

①時運：得人賞識，功名可期。

②財運：貨物流通，利潤自來。

③家宅：一家和睦;外地定親，吉。

④身體：多做戶外運動。

九五。顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

①時運：善待別人，后仍有吉。

②財運：不貪小利，后有盈余。

③家宅：和順為宜。

④身體：服藥生效，不必過慮。

上六。比之無首，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

①時運：六神無主，恐有兇禍。

②財運：白費心機，一無所獲。

③家宅：恐喪家主;婚嫁來歷不明。

④身體：小心頭部疾病。

實例1：輕諾寡信

我在北京開《易經(jīng)》班時，學員只有二十五人，但是學習氣氛熱絡，大家感情不錯。這個班結(jié)束時，有一位同學自告奮勇，說要支持成立讀書會。他是一位頗具財力的企業(yè)家，要辦成這樣的小事，實在沒有什么難處。班上另有幾位同學立即表示愿意擔任志工，在他的號召下共同努力組織與學習。

時隔二月沒有動靜。一位志工占了一卦，得到“比卦”(水地比，第八卦)，變爻上六，爻辭是：“比之無首，兇。”意即：要親近依靠卻找不到帶頭的人，有兇禍。

比卦所說的是一群人相聚合作，這時需要九五帶頭。上六在最外面，準備出局了，亦即他找不到人帶路。眼見大家相聚，而他一人被排除在外，真是情何以堪。

由于所要占問的是“讀書會可以辦成嗎?”所以答案是辦不成，因為沒有人帶頭。這時我就說：“暫且擱置吧，等將來時機成熟再說。”做事不能靠沖動，老子說：“輕諾必寡信。”我們不能因為自己說話算話，就輕易相信別人也會如此。

有時看來簡單的事，卻未必順利完成。常理難以判斷，就只好求助于占卦了。占卦結(jié)果一出來，真是由不得我們不接受啊。

實例2：合作不利

我在蘇州為一家房地產(chǎn)公司演講國學，最后談到了《易經(jīng)》。大家對《易經(jīng)》的認識仍停留在算命工具上。我多講了幾句為《易經(jīng)》辯護的話，會后就有人在門口候著，非要請我吃飯一敘不可。于是主辦方安排一桌人相聚。

一位女士說她正在考慮一項合作投資計劃，想占問是否可行。以籌策占卦，得到“比卦”(水地比，第八卦)，變爻為六三，爻辭是“比之匪人。”意即：親近依靠的都是不適當?shù)娜恕！胺恕苯栌脼椤胺恰薄?/p>

“比”字為親近依靠之意，通常在占問合作(一起工作或投資)時，容易出現(xiàn)這個卦。這個卦四爻皆吉，只有六三與上六不好。這是因為九五是唯一的陽爻，為全卦主爻，但是六三怎么都靠不上邊，而上六對九五乘剛(陰爻在擔任主爻的陽爻上方)，犯了大忌。

我接著問這位女士說：“你的合作伙伴是否可靠?”她一聽就面露尷尬神色，然后說：“這正是問題所在，他還欠我一筆錢沒還，現(xiàn)在又提議新的合作案，讓我甚覺煩惱。現(xiàn)在占到這個爻，我心里有數(shù)了。”

合作投資沒有保證獲利的，即使獲利還須面對合理分配的問題，如果伙伴不可靠，什么都談不上了。

比卦的啟示

《易經(jīng)》從乾坤二卦開始，象征天無不覆，地無不載;接著是萬物產(chǎn)生，形成屯蒙二卦;然后到了需卦與訟卦，就具體描述人間的復雜情勢了。無論再怎么復雜，也要維持生存與發(fā)展，所以接下來我們看到師卦與比卦。

這最初的八個卦之間，有一條清楚的線索。譬如，在萬物始生的屯卦卦辭，提及“利建侯”(適宜建立侯王)，并且《彖傳》也發(fā)揮其旨，說“宜建侯而不寧”(適宜建立侯王，并且勤奮努力不休)。到了比卦卦辭則說：“不寧方來”(從不安定中剛剛轉(zhuǎn)變過來)。這兩處的“不寧”，分別描寫“不休息”與“不安定”，看似不同而目標是一致的，亦即比卦《大象傳》所說的：“先王以建萬國，親諸侯”，意思是：先王由此領悟，要封建萬國，親近諸侯。先王是指古代天子，他到了比卦的階段，才算真正安定了天下，進行封建諸侯的工作。

師卦是“地水師”，比卦是“水地比”()，這兩者也是覆卦關系。比卦水在地上;地承載水，水滋潤地，兩者相互依存，而“比”字就有親近依靠之意。我們現(xiàn)在還在使用“比肩而行”一語。

比卦也是一陽五陰的格局，但是它的陽爻到了九五，九五是天子之位，所以名正言順可以安邦建國。我們先看九五主爻怎么說。“顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉。”意思是：發(fā)揚親近依靠的作風。君王用三驅(qū)之禮狩獵，失去往前跑的禽獸。國中的人沒有戒懼，吉祥。在此，所謂三驅(qū)之禮，是指古代君王狩獵時，采取左、右、后三面包抄，但是不阻絕正前方。這稱做“舍逆取順”，舍去叛離的，容納歸順的，所以失去往前跑的禽獸。

以狩獵而言，由于獵物要供祭祀、招待賓客，或獻給君王享用，所以必須不損傷獵物的顏面與外觀，因此方法上必須采取“舍逆取順”，不射殺逆向而來的，只射殺順著我的方向的禽獸。這句比喻用在人類社會上，意即我接納一切歸順我的人，但是不去勉強那些叛離我的人。一國之人當然以團結(jié)為貴，比卦所強調(diào)的正在于此。

比卦以九五為主爻，它與初六、六二、**皆為“吉”。初九雖然離九五最遠，但是它“有孚盈缶”(有誠信如同瓦罐盈滿)。這是因為下卦是坤，坤為地，也是釜(鍋)，借用為缶(瓦罐);上卦為坎，亦為水。水在瓦罐上方，表示水滿而誠信無比。有誠信，自然可以親近依靠了。

其次，六二與九五正應，當然是吉。**上承九五，也應是吉。但是六三就麻煩了，因為它陰爻居剛位，并且與上六又敵而不應，變成無依無靠。所以六三爻辭說：“比之匪人。”意即：親近依靠的都是不適當?shù)娜恕＿@種情況實在讓人感傷。

全卦到了結(jié)束階段，出現(xiàn)了一個兇字。“上六。比之無首，兇。”意即：要親近依靠卻沒有開始的機會，有兇禍。原因是上六與六三不應，并且上六對九五“乘剛”。九五是主爻，已經(jīng)完成比卦的理想。上六沒有相比的機會，又走到全卦盡頭，所以難免有兇。在大多數(shù)的卦中，最后一爻(上六或上九)都是不好的結(jié)果，即使在比卦也是如此。《易經(jīng)》描繪萬象的變化，吉與兇，福與禍，本來就是相互依存，輪流上場的。所以，吉時不可得意忘形，兇時不必灰心喪志，因為下一步就是轉(zhuǎn)變的契機。

《易經(jīng)》乾卦有“見群龍無首”一語，比卦則說“比之無首”。前者是說乾卦六爻皆陽，顯示“無首(無尾)”，一往平等，所以是吉祥。而比卦的“無首”，則是指“沒有開始親近的機會”，所以是兇禍。同一語而意不同，所以在理解時不可拘泥。

總之，比卦是象征人類社會找到合宜的領袖，大家組成同心同德的團體。人是社會性的動物，現(xiàn)在社會趨于安定，下一步要做什么呢?《易經(jīng)》會繼續(xù)提供思考的線索。

9.小畜卦

小畜。亨。密云不雨，自我西郊。

象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

①時運：平平無奇，受人牽制。

②財運：外表不錯，內(nèi)多耗損。

③家宅：小康，須防口舌;娶得淑女。

④身體：風火之癥;小孩吉，大人兇。

初九。復自道，何其咎?吉。

象曰：復自道，其義吉也。

①時運：退守自保，無災無難。

②財運：守穩(wěn)舊業(yè)，不宜創(chuàng)新。

③家宅：不求于外，家道自亨。

④身體：安靜休養(yǎng)，可以復原。

九二。牽復，吉。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

①時運：因人成事，獲利大吉。

②財運：創(chuàng)業(yè)守成，兩皆為宜。

③家宅：兄弟和睦，家道興隆。

④身體：舊疾復發(fā)，小心調(diào)養(yǎng)。

九三。輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

①時運：陰盛陽衰，內(nèi)外不安。

②財運：逆向操作，可以獲利。

③家宅：家庭不和，婚姻不利。

④身體：陰陽不察，慎擇良醫(yī)。

**。有孚，血去惕出，無咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

①時運：切忌爭斗，出門遠避;升遷靠長官提拔。

②財運：利西北，不利東南;鄰里相助。

③家宅：管理得宜，否則受累。

④身體：寬解治之，燥烈之藥不宜。

九五。有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

①時運：一時亨通，無往不利。

②財運：百貨聚積，自有大利。

③家宅：既富且貴，惠及鄰里。

④身體：手足麻痹之癥。

上九。既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

①時運：長期夢想，終可如愿。

②財運：得利則止，切忌過貪。

③家宅：前困后亨。

④身體：須防營養(yǎng)過多。

實例1：合作不易

我在合肥演講《易經(jīng)》時，會后照例讓幾位聽眾提出問題。由于時間有限，使用的是簡單易懂的數(shù)字卦。

一位女士說出三組三位數(shù)，得到小畜卦(風天小畜，第九卦)，變爻九三，爻辭是：“輿脫輻，夫妻反目。”意即大車脫落幅條，夫妻反目失和。這是因為小畜卦是五陽一陰的格局，**為主爻，它在九三的上方，無異于妻在上位，易形成爭吵。

我請這位女士提出她的問題。她說有二位朋友要與她合伙做生意，不知未來發(fā)展如何。我說“夫妻反目”一語已經(jīng)很明顯。這表示將來整個公司要靠一人獨撐，而此人位于相關的人之上，恐怕不易和諧相處。

她一聽連連稱謝，又不禁皺起眉頭。我再說，也許等三個月之后再占，因為各種情況都會產(chǎn)生變化，不然就先別著急，到明年再合作。因為**說：“有孚，血去惕出，無咎。”意即：有誠信，避開流血并走出戒懼，沒有災難。我在解卦時，只能根據(jù)卦象來說，主要參考卦辭與爻辭。所以古人學易總會設法練習自行解卦，因為只有自己最清楚各種相關的人地事物，在解卦時也較容易分辨問題的關鍵何在。《易經(jīng)》助人減少盲目與執(zhí)著，十分可取。

小畜卦的啟示

《易經(jīng)》六十四卦中，有十六卦的卦名是兩個字，正好占了總數(shù)的四分之一。首先出現(xiàn)兩個字的卦名是“小畜卦”。順著前面的比卦而來，在人群團結(jié)和諧之后，就會開始小有積蓄，在經(jīng)濟生活方面累積實力。

小畜卦的卦象是“風天小畜”()，顯示一陰五陽的格局。這時一陰(**)成為主爻，要統(tǒng)領五個陽爻。陰爻為“小”，陽爻為“大”，形成以小畜大的情況，所以卦名稱為小畜。并且，一陰面對五陽，能力與實力皆有所不足，只可期待小成，是為小畜。

小畜卦以**為主爻，而**陰爻居柔位，正好“當位”，可以獲得五個陽爻的呼應與支持。這些陽爻的吉兇，要看它們各自與**的關連如何。譬如，初九是：“復自道，何其咎?吉。”意思是：循著正路回來，會有什么災難?吉祥。這是因為初九陽爻居剛位，又有**正應，可以依循正路回到它的應有位置，亦即在小畜卦中要稍安毋躁，謹守本分，接受**的領導。

九二是“牽復，吉”，意思是：由牽連而回來，吉祥。九二位于下卦中位，并且上下皆是陽爻，等于大家牽連在一起，也須安于其位，可以獲得吉祥。九三就麻煩了，“輿脫輻，夫妻反目。”意思是：大車脫落輻條，夫妻反目失和。當大車脫落輻條時，車子動彈不得。九三原本具有強勁的動力，帶著底下兩個陽爻，形成剛健的乾卦往上沖，但是奈何遇到**這個主爻，只好停頓下來。不僅如此，**還對九三乘剛，等于妻在夫之上，家庭關系無法端正，形成“夫妻反目”的情況。

到了**，則靠著誠信，可以“血去惕出，無咎”，亦即避開流血并走出戒懼，沒有災難。這一切來自于：**當位，下有初九正應，上有九五可承，然后可以保住主爻的位置而沒有災難。**善盡職責，可以把成就上推至九五。九五的爻辭是：“有孚攣如，富以其鄰。”有誠信而系念著，要與鄰居一起富裕。九五既中且正，是尊貴的天子，又有**相承，足以表現(xiàn)誠信。小畜到了這個階段，稍有所成，而九五也愿與各爻分享。

到了上九，小畜卦進入尾聲，又會出現(xiàn)什么情況呢?我們回到本卦的卦辭，它說：“密云不雨，自我西郊。”意思是：濃云密布而不下雨，從我西邊的郊野飄聚過去。依《彖傳》的解說，這種現(xiàn)象的原因是，因為風往上吹(風在上而天在下)，所以“密云不雨”，并且因為施雨還不到實現(xiàn)的時候，所以“自我西郊”。至于為何“施未行”?則理由應該是**只有“小畜”，依其權位與能力，尚未能施恩于天下。現(xiàn)在，小畜卦結(jié)束時，前面的密云不雨也該有個轉(zhuǎn)機了，所以上九爻辭說：“既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征兇。”意思是：已經(jīng)下雨了，已經(jīng)可以安居，要推崇道德滿載。婦女正固會有危險。月亮快要滿盈，君子前進會遭兇禍。

為何婦女正固會有危險?因為本卦歸功于**，**這位偉大的女性完成了小畜卦的目標，但是切忌居功自滿，而須功成身退。若是從君子的立場來看，則“月幾望”所象征的是陰柔的勢力籠罩天下，此時貿(mào)然前進，將會遭到兇禍。這顯示對陰陽雙方皆有所警惕。關鍵在于要推崇道德，使大家安居樂業(yè)。

于是，本卦《大象傳》說：“君子以懿文德。”意思是：君子由此領悟，要美化自己的文采與道德。當一個國家剛剛建立的時候，正如前面的比卦所描述的;現(xiàn)在所需要的，則是程頤所說的：“君子所蘊蓄者，大則道德經(jīng)綸之業(yè)，小則文章才藝。”“文德”是指文采與道德，兩者必須兼?zhèn)洹４藭r，要留意的是“懿”字，亦即美化之。小畜卦以**為主爻，以小畜大，正是想要“美化”天下的文采與道德。這種觀點值得欣賞。

10.履卦

履。履虎尾，不咥人，亨。

象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

①時運：依序升進，不可攀緣。

②財運：明察貨品，待時而售。

③家宅：門庭嚴整。

④身體：疏通氣血。

初九。素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行愿也

①時運：等待時機，自有成就。

②財運：守好舊業(yè)，久必獲利。

③家宅：門庭吉祥。

④身體：慢跑有益。

九二。履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

①時運：高尚其志，修身以道。

②財運：物價穩(wěn)定，稍有小利。

③家宅：分析財產(chǎn)，小心損耗。

④身體：保養(yǎng)眼睛。

六三。眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

①時運：退守為宜，妄動則兇。

②財運：被人欺弄，貨物滯銷。

③家宅：暗昧不明，以小凌大。

④身體：保養(yǎng)眼睛與腳部。

九四。履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

①時運：溫和篤實，終可免禍。

②財運：不急求售，終獲利益。

③家宅：平穩(wěn)持家。

④身體：謹慎走路。

九五。夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲。位正當也。

①時運：撥云見日，勿忘艱苦。

②財運：和衷共濟，惜售有利。

③家宅：居安思危，可保平安。

④身體：由危轉(zhuǎn)安。

上九。視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

①時運：晚運亨通，福壽雙全。

②財運：往來經(jīng)營，無不有利。

③家宅：積善之家才有余慶。

④身體：天年有限。

實例1：堅守正道

一位朋友潛心向佛，聽我介紹國學(以儒家與道家為主)之后，覺得應該先深入了解自己傳統(tǒng)中的經(jīng)典，再作完整的思考。他是有實力的企業(yè)家，因此提議合作開班，讓他的眾多朋友也能一起來學。

我的助理認為茲事體大，于是以籌策占卦，得到履卦(天澤履，第十卦)，變爻九二，爻辭是：“履道坦坦，幽人貞吉。”意即：所走的路平坦寬闊，幽隱的人正固吉祥。《小象傳》說：“幽人貞吉，中不自亂也。”意即：幽隱的人正固吉祥，是因為他守中使自己不亂。

九二居下卦中位，這表示我所能做的只是堅持中道，順勢而行，既不強求也不推托。至于“幽人”，則是指沼澤中的平凡人，這是因為下卦為兌，而兌為澤。另外幽人也是指光線不足、難以看清狀況的人。處于下卦，無法掌握全局，因為這整件事都是由這位朋友在出主意，我的角色只是設法配合而已。

看到“履道坦坦”一語，問題就不大了。現(xiàn)在要擔心的是“幽人”一詞，它提醒我要想辦法使情況更明朗。占卦所反映的是目前處境，這種處境常在變化之中，自己把握主動的心思，依然是自求多福的關鍵所在。

實例2：清官難斷

我到一家電視臺接受訪問，談到《易經(jīng)》的占卦妙用。節(jié)目結(jié)束之后，主持人拜托我為她占一卦。她先說明自己的處境與問題。原來她一向與母親同住，現(xiàn)在希望搬出去獨立生活，由兄嫂來照顧母親。此事是否可行。

我敎她使用數(shù)字卦，占得履卦(天澤履，第十卦)變爻六三，爻辭是：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。”意即：眼有疾還能看，腳跛了還能走，踩在老虎的尾巴上，老虎咬人，有兇禍。勇武之人要做大王。

由此可見，她的構(gòu)想不太可行。她說：“此事哥哥同意，但母親反對。”履卦五陽一陰，由一陰擔任主爻，要撐起全卦十分吃力。她覺得勞累，是可以理解的。但是如果想要違逆母親的意愿，無異于踩到老虎尾巴，結(jié)果當然不好。履卦有穿鞋走路之意，必須按部就班、依禮而行，最后才會得到大家的諒解。

我建議她暫時打消念頭，稍待三、四個月之后再說。到了本卦上九：“視履考祥，其旋元吉。”意即：審視走過的路，考察吉兇禍福，如此返回最為吉祥。清官難斷家務事，她必須自己利用機會多向母親解釋這么做的原因，取得母親的體諒，然后可以水到渠成。

履卦的啟示

小畜卦代表一個社會的經(jīng)濟條件已經(jīng)打下了基礎，接著出現(xiàn)的是第十卦履卦。“履”的本義是鞋子，引申為穿鞋走路，進而成為行事合乎禮儀。許慎的《說文解字》談到“禮”時，特別指出：“禮者，履也。”正好可以互相參照。人生猶如旅行，必須言行合禮，否則將會走投無路。

由卦象看來，“天澤履”()，天在上而澤在下。天是乾卦，代表剛健者;澤是兌卦，代表和悅者。和悅者在下，愿意以柔順方式對待剛健者，這不是依禮行事嗎?并且天的位置原本在上，澤的位置原本在下，各安其位，形成合理的秩序。所以，《大象傳》說：“君子以辨上下，定民志。”意思是：君子由此領悟，要分辨上下秩序，安定百姓的心意。

由卦象看來，履卦是一陰五陽的格局，只有六三是陰爻，因而也成為主爻。所謂“衣食足然后知榮辱”，這中間的關鍵正是教導百姓禮儀的規(guī)定。但是，在教導過程中，顯然會有不少考驗。本卦出現(xiàn)三個“吉”字，分別是九二、九四與上九，都是陽爻居柔位，所象征的是：在推行禮儀時，行動要堅定，態(tài)度則須柔和。

譬如，九二是“履道坦坦，幽人貞吉。”意思是：所走的路平坦寬闊，幽隱的人正固吉祥。九二位居下卦中位，走在坦途上;幽人猶如澤中之人，因為下卦兌為澤，這樣的人謹守分寸，自然吉祥。

九四的爻辭很有趣：“履虎尾，愬愬，終吉。”意思是：踩在老虎尾巴上，戒慎恐懼，最后吉祥。有時行禮如儀，必須全神貫注，稍有違失就會惹人非議。這里出現(xiàn)“虎”，是因為九四直接站在兌卦之上。在后天八卦有所謂“左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武”之說，其意為：左為東(后天八卦的方位是由北往南看，所以東在左而西在右，與一般所見的地圖相反)亦為震卦;右為西，亦為兌卦;南為離卦;北為坎卦。因此，兌卦有“虎”象。

九四踩在虎尾上，只要戒懼即可吉祥。到了上九，完成了整個禮儀的程序，“視履考祥，其旋元吉。”意思是：審視走過的路，考察吉兇禍福，如此返回最為吉祥。我們以前說過，“元吉”是最好的占驗之詞，只有十二個卦有此殊遇。更難得的是，到了全卦最后一爻而有元吉的只有兩卦，一是履卦，二是井卦(第四十八卦)。那么，履卦上九何以元吉?理由很清楚，因為禮儀貴在有始有終，并且不到“典禮完成”就不能皆大歡喜。

接著，再看另外三爻。初九，“素履，往無咎。”意思是：按平常的踐履方式，前往沒有災難。初九陽爻在剛位，但是畢竟位置最低，我們不會要求太多繁文縟節(jié)，只要它按平常方式行動，就可以無咎了。

然后，六三是主爻，情況非常復雜：“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。”意思是：眼有疾還能看，腳跛了還能走，踩在老虎尾巴上，老虎咬人，有兇禍。勇武之人要做大王。六三以一個陰爻要統(tǒng)帥五個陽爻，并且本身位于下卦，雖然勇武過人，但仍不宜造次。何以社會需要禮儀?目的是要讓不同處境的人可以存異求同，大家采用同一套禮儀規(guī)范，就可以化解個別差異了。然后，大家都有路可走。誰要是逾越規(guī)范，就像是“履虎尾”，會有兇禍。那么，六三為什么可能走偏呢?因為它陰爻居剛位，并且上有上九正應，想要一步登天，因而顯然跨越分寸而陷于險境。

到了九五，“夬履，貞厲”，亦即：剛決履行，正固有危險。九五既中且正，手握大權，依此而行(依其本性而正固之)，將會有危險(厲)。

綜上所述，履卦代表社會上的禮儀規(guī)范，是滿足經(jīng)濟需求之后的教化重點。施行禮儀時，外表規(guī)矩方正，內(nèi)心則須柔順，亦即“禮讓”一詞所表示的，值得我們?nèi)肌?/p>

11.泰卦

泰。小往大來，吉亨

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

①時運：一切順利，居安思危。

②財運：買賣均宜，買入較佳。

③家宅：盛但須防衰，婚嫁大吉。

④身體：運動合宜。

初九。拔茅，茹以其匯，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

①時運：因人成事，逐步升遷。

②財運：合伙有成，貨財會聚。

③家宅：團圓平安。

④身體：相約運動。

九二。包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

①時運：功名顯達，海外亦宜。

②財運：行商有利，國際貿(mào)易。

③家宅：勿信仆從。

④身體：疾病難治。

九三。無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：無往不復，天地際也。

①時運：謹慎保守，逸樂亡身。

②財運：眼前失意，后有大利。

③家宅：謹守先業(yè)。

④身體：小孩沒事，老人不吉。

**。翩翩不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也;不戒以孚，中心愿也。

①時運：朋友同心，諸事可謀。

②財運：外強中干，同業(yè)相助。

③家宅：親友相助，暫時無虞。

④身體：不必擔心。

六五。帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

①時運：謙虛待人，萬事皆吉。

②財運：國際貿(mào)易，甚為有利。

③家宅：有賢內(nèi)助;遠嫁遠娶。

④身體：必得神佑。

上六。城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

象曰：城復于隍，其命亂也。

①時運：謹慎自守，須防小人。

②財運：小試手氣，等待時機。

③家宅：小心守業(yè)。

④身體：小心摔跤。

實例1：小往大來

我在廣州開完《易經(jīng)》班之后，接著計劃開論語班。一位志工擔心這一次又會有所虧損，就占問：“在廣州開論語班的結(jié)果如何?”

占得“泰卦”(地天泰，第十一卦)，變爻九三，爻辭是：“無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。”意即：沒有平坦而不傾斜的，也沒有離去而不回來的。在艱難中保持正固，沒有災難，不必擔心，要有誠信，在飲食方面有福氣。

前兩句話是說：如果過去有所虧損，后面會補貼回來。接著，一路堅持而有誠信，最后會有飲食可以享用。只要看到“于食有福”，就知道這次開班應該有些利益。所謂“小往大來”是也。

后來論語班開成了，參加學員五十人。所得學費把上次《易經(jīng)》班的透支補回來，并且還有一些結(jié)余。泰卦是上下相通之象，九三位正又有上六正應，并且上臨三個陰爻，有如眾人歡迎他。“有土斯有人，有人斯有財”這句古語應驗了。九三上臨坤卦，坤為土為眾人，那么這時占問是否有利可圖，答案是肯定的。

泰卦的啟示

古代社會的階級劃分比較清楚，簡單說來，有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。戰(zhàn)國時代的孟子肯定這樣的二分法，亦即“勞心者治人，勞力者治于人”。用清楚的語詞來說，君子是統(tǒng)治者，泛指貴族及其子弟;小人是被統(tǒng)治者，又稱為民(百姓)。當然，“君子”在儒家的觀念中，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為修養(yǎng)德行、追求完美人格的有志之士了。

《易經(jīng)》第十一卦是泰卦，卦象是“地天泰”()。為什么地在上而天在下這種完全顛倒的情況，反而是個泰卦呢?原因是：天是乾卦，也象征國君與君子，亦即統(tǒng)治者;地是坤卦，也象征庶民百姓，亦即被統(tǒng)治者。現(xiàn)在天在下，表示統(tǒng)治者來到百姓之下，可以探求民隱，使上下之間的心意得以溝通。“泰”即是通達之意。

《彖傳》說：“天地交而萬物通也;上下交而其志同也。”只有天到地的底下，才可以說是天地交，因為天的本性依然在上，所以它會往上走;并且一卦六爻的運行方式，原本即是由下往上。于是，底下三個陽爻將會帶著后續(xù)的陽爻往上走，結(jié)果將使上面三個陰爻逐一退出卦象。陽爻代表君子，而陰爻代表小人，所以《彖傳》又說：“君子道長，小人道消也。”意思是：君子的作風在成長，小人的作風在消退。這顯然是一件好事。

《大象傳》說：“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”意思是：君主由此領悟，要根據(jù)天地運行的法則來設計制度，配合天地運行的條件來助成效益，借此引導百姓。這段話可以代表整部《易經(jīng)》的精神所在，就是要依天道以立人道。

泰卦六爻的內(nèi)容很豐富。以九二為例，“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。”意思是：包容廣闊，采取徒步過河，不因為遙遠而有所遺漏，失去朋黨，守中而行受到推崇。這幾句話是政治人物的座右銘。以下分四點來談。一，九二有六五正應，可以由下往上，涵蓋天地，包容天下，這是有仁德。二，“用馮(憑)河”，直接徒步就要過河，這是有勇敢果決的行動。三，“不遐遺”，再遠再小的事，他都不會疏忽，這是有智慧。四，“朋亡”，沒有朋黨，才可大公無私。由此可見，九二展現(xiàn)了仁、勇、智、公這些美德，自然大受推崇了。

事實上，各爻的爻辭都不錯。初九是“征吉”，向前推進而吉祥，因為它在乾卦底部，上有**正應，理當勇往直前。九三面臨上下卦之際，不必太緊張，“艱貞無咎。勿恤其孚。于食有福。”意思是：在艱難中正固，沒有災難。不必擔憂，保持誠信。在食物上有福可享。九三陽爻居剛位，又有上六正應;它面臨上面三個陰爻，處境艱難，必須正固，但是發(fā)展的空間也很大，所以說“于食有福”。

上卦三爻以六五最好，“帝乙歸妹，以祉元吉。”意思是：帝乙嫁來妹妹，以此得福最為吉祥。帝乙是商王，曾將妹妹許配給周伯(季歷)，生下周文王。雖然貴為王妹，嫁給諸侯也須依禮制規(guī)定，順從其夫。六五與九二正應，表示陰要從陽。“元吉”出現(xiàn)了，上下配合，完美無比。于此可以對照坤卦六五的“黃裳，元吉”。

**爻辭有“翩翩”一詞，因為它面對底下三個陽爻的進逼，立足不穩(wěn)，變得輕飄飄的。**陰爻居柔位，實力不足以擋住攻勢。到了上六，“城覆于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。”意思是：城墻倒塌在壕溝里，不要出動軍隊。從鄉(xiāng)邑傳來命令，正固將有困難。古人筑城時，城外挖土成為護城河，土則堆砌成墻，現(xiàn)在墻倒，土又回到壕溝里，這表示“物極必反”。大勢所趨，不必用兵;上六即將退位，準備接受新局面。

我們常說“否極泰來”，而《易經(jīng)》的順序卻是“泰極否來”。這是物極必反的雙向描寫。至于“三陽(羊)開泰”，則是大家口中的吉祥語，有泰卦的卦象為據(jù)。

第五篇：弟子規(guī)與佛法修行修學報告

弟子規(guī)與佛法修行修學報告 eb 30114 2012年6月

從發(fā)心學佛，報名網(wǎng)絡學院學習至今已有2個月，期間學習了《佛教是什么》、《細講弟子規(guī)》和《弟子規(guī)與佛法修行》，第一門課程教材法寶請到時間不久，正在得用閑暇時間重新溫習，《弟子規(guī)》也能夠做到時常讀誦并向孩子講解與交流。此次借此學習報告，細致地整理一下兩個月來的學習和修行，查找不足，對癥下藥，恭請老師同修們指點，得以堅固信心，取長補短，夯實基礎，為下一步學習修行起到提高促進作用。

存在問題：

信心動搖。這幾日，看書聽課聽開示，能有感悟，心也歡喜，可是這種體會不能持久，進了辦公室或回到了家中，又回到了原始狀態(tài)，真是一念開悟一時悟，反復無常。對自己成佛的信心有了動搖，弱化了學佛的動力。

原因分析：

一、患得患失的矛盾生活。單位里，我是一個行政人員，免不了應酬，酒肉不絕，心里不安。特別是酒，愈發(fā)地感受到是修行的大礙，也曾一度不出席不應酬，事實上，不僅是工作，而且對學佛這事也產(chǎn)生了一定的影響，甚至令一些人對學佛誤會更深，成見更大，目前只能是盡量減少不必要的場合，產(chǎn)生了一定的心理負擔。在家里，孩子的吃、學、玩，占用大量時間，加之初學，尚不知從何處著手，在網(wǎng)上瀏覽感覺學佛禁忌不少，所以沒有制訂早晚課，只是按部就班地跟著學院課程一步一步地學，不知何時能放下執(zhí)著分別，此生是否還有開悟之期？凡所有相，皆是虛妄，可是自己卻天天活在相里。

二、未得利益的日常修行。日常生活中，盡管上下班走路時間能夠?qū)３址鹛枺爰婏w，而且似乎比以前更明了，更紛雜，一旦歷事，深究起心動念之處，還是有我，還是自私自利。總感覺兩個月來心境變化不大，受用不確實不具體，看人看物看事還常有不順眼之處，以至發(fā)脾氣或暗自忿恨，沒有真實利益，沒明顯進步，沒有成就，信心動搖。

三、缺乏忍辱的主觀意識。5+2＝0，用在我身上明顯貼切，周一至周五的時段，特別是每日早晚上下班途中，雖不能專心念佛，但總是能觀照到散亂之心，時刻糾正念頭，在執(zhí)一念和執(zhí)萬念之間徘徊斗爭，感覺良好。到了周六周日這兩天，不上班在家里就懈怠放松，特別是周日，沒有網(wǎng)課，有時盡管選擇性的聽聽開示，但在主觀上就有放松的意識，本身不慎獨，加之周圍缺乏學習共修的氛圍，不能忍辱精進，修行如逆水行舟，一退千里。

解決之道：

一、堅固信心。“勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致” 弟子規(guī)這一句，在每次的朗讀中要大聲讀出來，做心理暗示，按老師所教一門深入，長時熏習。同時，目前讓孩子現(xiàn)在接受佛法困難重重，把《弟子規(guī)》孩子的德育規(guī)范，幾年工夫，相信會取得不可思議的成就。“一切賢圣，皆以無為法而有差別”所以，信佛，一定要堅信能成佛，對佛所說的事實真相，相信了，那是口頭上，語言上相信，行動上沒有做到，還不是真正的相信，不能求速，特別是惡緣現(xiàn)前，對佛就否認了，今天聽老師的開示，說能夠在三五年內(nèi)做到真正的相信，就是中上資質(zhì)的人，對于自己就按下等資質(zhì)做三四十年的準備。

二、謹慎自我。“能親仁，無限好，德日進，過日少。”首先充足學習的動力，樹立目標和榜樣，向先賢圣人，佛，菩薩那樣學習。“居有常，業(yè)無變。朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時。”其實要合理安排學習時間。要把每天的講課的時間安排好，盡量固定學習時間，對照教材和講記，攝心收神，以達到事半功倍效果。每天要在早晚把課程聽完，白天以行動來驗證感悟。在日常生活中，還要時刻警醒自己，做到心不隨境轉(zhuǎn)。這樣來提高自己的道德修養(yǎng)。具體上外在的要管好自己的嘴“言語忍，忿自泯。話說多，不如少。”，對內(nèi)要減少自己的欲望 “財物輕，怨何生。勿諂富，勿驕貧。”

三、力行學文。“讀書法，有三到。心口眼，信皆要。”無論是網(wǎng)絡聽課，還是閱讀書籍講記，時間安排上要“寬為限，緊用功。”，周末時，多出去，到山莊，選清靜地方溫故知新。每天的開示要認真聆聽，細心體會，在生活中相印證，在點滴之中起到點撥開悟的作用。

《弟子規(guī)》課程雖然結(jié)束了，但在未來生活中，仍將以其作為指導我處理人事，修正自我的法寶。將上述經(jīng)文書寫置于明顯外，時刻警醒我應當迅速規(guī)正的不足以及需要再接再厲的方面，在下次學習報告中，一定要有契入、受用的經(jīng)驗分享，自已，同修共同精進。