第一篇：佛法之五乘[推薦]

佛學(xué)之五乘

釋尊四十九年中所說教法不可悉數(shù)，依世間流傳，共為五乘：

（一）人天乘

此乘極力發(fā)揮因果法則，以止惡修善為實行標(biāo)準(zhǔn)，其中有人、天之別。講究人道者曰人乘，重五戒。講究天道者曰天乘，重十善。

五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。人人若是，天下自然太平，無有擾亂者。

注：儒家以五常為經(jīng)世之大本，曰：仁、義、禮、知、信。習(xí)殺生，則失仁；類偷盜，則失義；涉邪淫，則失禮；好飲酒，則失知（酒能亂性故失正知）；喜妄語，則失信。所以說佛門五戒與儒家五常是相通的。

十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不癡也。不飲酒攝在不癡之內(nèi)。

行之有恒，能與欲界諸天相感通。兼習(xí)四禪者，能與色界諸天相感通。兼習(xí)四空定者，能與無色界諸天相感通。

（二）聲聞乘

聞佛法音依之而修解脫之行者，屬聲聞乘。

此乘教法，在講究苦集滅道四諦。深悉三界六道種種苦惱，曰苦諦。知苦惱之因，由于貪嗔癡等所集成，曰集諦。深悉解脫真理歸于寂滅曰滅諦。知寂滅之因,由于戒定慧等之道行, 曰道諦。

眾生有十大根本煩惱，名為十使。一身見，二邊見，三邪見，四 見取，五戒取，六貪，七嗔，八癡，九慢，十疑。名之曰使者，能驅(qū)使眾生流轉(zhuǎn)六道不已也。前五名五利使，后五名五鈍使。(易斷曰利，難斷為鈍。)

深契煩惱皆歸于空，即得寂滅之樂。此中階次，有四果位：一須陀洹果，滅五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界貪、嗔、癡。三阿那含果，進(jìn)滅欲界貪、嗔、癡。四阿羅漢果，滅盡諸使無余。

戒所以治貪，定所以治嗔，慧所以治癡，此言大略也。細(xì)析之，則有三十七助道品。即四念處、四正勤、四如意足，五根、五力、七覺支、八正道。

（三）緣覺乘

研究人生觀，覺悟此生由來。端在自身不明煩惱本空，而起應(yīng)付之行為。由行為經(jīng)驗而起細(xì)微之業(yè)識，有業(yè)識開為六塵，則起名色之見。由類別名色，而起相當(dāng)六根。六根對六塵則起接觸之感。接觸于身心能起種種受用。受用適悅者斯起愛心，愛之至深起取著，取著不舍即成積習(xí)。積習(xí)之強(qiáng)有力者能致此心現(xiàn)身于相當(dāng)環(huán)境。此身既生，則不免老病而至于滅亡。

由不明煩惱本空而至滅亡，中間凡說十一段緣起。內(nèi)容十二名相，佛經(jīng)中名為十二因緣。其文曰：

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

無明即不明煩惱本空也，有色相可感覺者曰色，無色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，積習(xí)能致此身入六 道者曰有，生當(dāng)有佛之世，聞佛說十二因緣而覺悟者，即入緣覺乘。無佛之世，若能悟此，則名獨覺，證果時名辟支佛。

（四）菩薩乘

人天乘積福，而不能解脫。聲聞、緣覺二乘能解脫，而不能普度眾生。菩薩乘則包舉以上諸乘之所長，而行愿則極廣大。四弘愿曰：

眾生無邊誓愿度 煩惱無邊誓愿斷

法門無邊誓愿學(xué) 佛道無上誓愿成

圓滿此四弘愿，則以六波羅蜜多為主要功夫。一布施、二持戒、三安忍、四精進(jìn)、五禪定、六般若。

波羅蜜多，義為“度”，即度到彼岸之意。世間曰“此岸”，出世間曰“彼岸”。由世間達(dá)到出世間之道，即為度到彼岸。

布施內(nèi)分財施、法施、無畏施三種。人天乘未嘗無此行，然以著相故，不能脫離世間系縛，故屬“此岸”。菩薩乘則不住于相而行布施，故名布施波羅蜜多。

持戒以十善為主，跡同天乘。

安忍者，心能隱忍一切難忍之事也，或譯忍辱取顯著者言之耳。精進(jìn)通于一切行愿，禪定則靜中巧慮妙相也，般若則照見一切皆空也。

依此乘修行，經(jīng)三大無央數(shù)劫，乃成等覺菩薩。從此更須百劫修相好，次入金剛心，而后成佛。

（五）佛乘

菩薩乘亦名“大乘”，并前二乘統(tǒng)稱“三乘”。此大乘雖為成佛之 因，而未能頓證。上根利器之人容有所歉，于是釋尊又說唯一佛乘，簡稱“一乘”，亦稱“最上乘”、“金剛乘”。

一乘大道，佛性為根。僅明妙體，可稱入門；兼得妙用，方許升堂；依性起相，曼荼羅如實現(xiàn)前，庶幾登峰造極！

禪宗有“立地成佛”之理，唯約般若門言之，只見無相法身。密宗有“即身成佛”之事，更約三摩地門言之，兼見有相法身。此其別也。

（六）法印

法印，就是佛法的特點、中心思想。

小乘佛法的法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。也有講四法印的，就是再加上一個“有漏皆苦”。

大乘法印即諸法實相，即一實相印。諸法實相是什么呢？緣起性空，性空緣起。

佛乘法印：就是《心經(jīng)》所講的“諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。”。

佛法的總綱是“諸法空相”，“常、樂、我、凈”是四個分位。不同的法印是對“空”的不同證悟。

第二篇：佛法治病

“諸法因緣生，諸法因緣滅”，在緣起緣滅的世間，生老病死是不可避免的現(xiàn)象。眾生的病苦，除了來自身體器官的疾病之外，還包括心理的疾病，也就是貪瞋癡等無明。佛陀為了醫(yī)治眾生身心的病痛，以一生的時光演說三藏十二部經(jīng)典，指出一帖帖療治身心的藥方。因此，經(jīng)典里比喻「佛為醫(yī)師，法為藥方，僧為看護(hù)，眾生如病人」，依于此義，則佛教可以說是廣義的醫(yī)學(xué)，佛法是治療人生疾苦的良方，佛陀是世間第一良醫(yī)。

一般疾病的產(chǎn)生，往往與人的心理、生理、行為，以及周遭社會的生活環(huán)境有關(guān)。佛教對此也有各種療治之道，例如：節(jié)制飲食、禮佛拜懺、持咒念佛等等。

第一部分 節(jié)制飲食（略）

第二部分 禮佛拜懺：就“禮佛”的效果而言，從外觀看，為屈伸肢體的全身運動，實是達(dá)到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“禮佛”，尤重心意，心志專一虔誠，動作徐緩安詳，意作觀想，觀一身化無量身，遍往十方無量世界，禮拜供養(yǎng)無量諸佛，利益無量眾生；觀“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議”。從內(nèi)心言，信仰者禮拜時的虔誠恭敬，不只表達(dá)對諸佛菩薩最深的感恩，也是消除我慢、我執(zhí)的有效法門，更是消除身體業(yè)障的修行妙法。懺悔心，如同清水一般，可以洗滌衣服上的垢穢，洗凈內(nèi)心的塵垢。

可選拜《八十八佛大懺悔文》，選此法本有三因：一是普傳，也就是公開傳教的，大眾都可以做的；二是易行，照本宣科，一次做下來時間不長，一日以一次為底限，待熟悉之后體力可配合之后多修。三是達(dá)到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用。

第三部分 持咒念佛

持咒念佛，選擇《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》及咒合并《大悲咒》

現(xiàn)就二、三部分具體行持方法如下：

如果懇切、有時間可早午晚修三次功課，也可只選擇晚上。自己安排，堅持是最重要的。

1、如有佛像，可先焚香供養(yǎng)，一杯清水即可，有條件可供花等等。

2、禮佛、拜《八十八佛大懺悔文》一次，三次，七次（隨時間自身條件安排）。附法本

3、持《大悲咒》1、3、7遍，最好是21或49遍（越多越好）。最初建議3遍。

4、念“南無十方三世一切如來”108遍，越多越好。

5、念懺悔偈“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所出，我今一切皆懺悔，愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。”（三遍）

6、發(fā)愿：“弟子XXX，現(xiàn)在誦持《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》”及咒，回向給導(dǎo)至弟子之XXXXX的所有冤親債主，使他們都能得到寶篋印陀羅尼經(jīng)咒之利益及佛力之加持，與我解怨結(jié)善緣，而皆能往生西方極樂世界。（一遍）

7、誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》一遍，之后持一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼7、21、36、42、49遍。（建議最初7、21遍，慢慢加至36遍，一日最好持咒108遍以上，可分開持。）

注：一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼------咒，可以在網(wǎng)上找到教念的視頻，有一個卡通片，不錯。

8、回向文：可根據(jù)自己最需要解決的問題進(jìn)行回向。

弟子XXX，以此功德回向給導(dǎo)致弟子之XXXXX的所有冤親債主，消業(yè)障增福慧，與我解怨結(jié)善緣，乘此功德往生西方極樂世界脫輪回苦受涅槃樂。

愿弟子XXX，乘此功德拔除一切XXXX的惡因，消業(yè)障增福慧，身體健康等等（自己的需要）

9、大回向：

愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

第三篇：佛法名言匯總

1、于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至。現(xiàn)在空寂。無作業(yè)者。無受報者。此世不移動。彼世不改變。此中何法。名為梵行。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

2、真正的看破是提起，積極地為大眾服務(wù)。

3、圣人可以掌握時空，而凡夫卻被時空所限制。

4、于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

5、過去，已成過去，它只是記憶的殘影。

6、老實是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。

7、于諸佛法，心無所礙，住去來今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離。如諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

8、聞已應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無有休息。行無上業(yè)。不求果報。了知境界。如幻如夢。如影如響。亦如變化。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

9、知因果即知進(jìn)退，知佛法即得「開心果」。

10、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

11、智者善植因果。

12、誠懇可以感動人，謙虛可以說服人。

13、諸法集起，畢竟無主、無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實于中，無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

14、世界上的每一個人都在追求快樂，但卻沒有人真正了解什么是快樂。

15、黃金無種子，惟生于勤儉之家。

16、戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

17、十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

18、智者知幻即離，愚者以幻為真。

19、一念放下，萬般自在。

20、慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害；悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍；喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉；舍莊嚴(yán)故，於順違境，無愛恚心。《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

21、善于保護(hù)自己的，永遠(yuǎn)謙虛談話。

22、菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。《八大人覺經(jīng)》

23、菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

24、若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

25、世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。《八大人覺經(jīng)》

26、君子成人之美，不成人之惡。

27、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

28、好、壞，都會隨時間消失，沒有例外。上蒼對時間的安排，絕對平等。

29、多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。《八大人覺經(jīng)》

30、一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

31、如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄。《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

32、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悅。

33、凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心，圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。

34、菩薩以正覺為習(xí)慣，眾生卻以煩惱為習(xí)慣。

35、犯了過錯，造了罪業(yè)，別人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。

第四篇：佛法與科學(xué)

佛法與科學(xué)

作者：廣超

發(fā)布時間:2010-02-26 來源：《網(wǎng)海蓮舟》

今天，我們來談?wù)劇胺鸱ㄅc科學(xué)”。

首先，我們要了解什么是科學(xué)。從佛教的觀點來說，科學(xué)是人類以有限的能力，觀察后所得到的結(jié)論。根據(jù)佛法，人類的能力之所以有限是因為人類有某種障礙，在佛教稱為“所知障”。所知是所知道的東西，障是有障礙。就是這個“所知障”限制了我們對世間觀察的準(zhǔn)確性。

若以現(xiàn)在的觀點來看石器時代原始人的科學(xué)，我們就會說他們的科學(xué)已經(jīng)落伍了。那什么叫科學(xué)落伍呢？所謂科學(xué)落伍，就是說現(xiàn)在我們所認(rèn)為這樣做是對的，這樣子才是最科學(xué)的，到了以后也不是了。也就是說科學(xué)不是永遠(yuǎn)對的，而一個接受科學(xué)的人，應(yīng)該先接受這點。

舉一個例子來說，關(guān)于光線的理論在科學(xué)里曾經(jīng)有過一個很大的轉(zhuǎn)變。在愛因斯坦（Einstein）發(fā)現(xiàn)相對論（Relativity）以前，人類認(rèn)為光是走直線的。但是愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論以后，卻說因為有地心吸引力（Gravitational Force）等的影響，光線會彎曲，而不一定是直的。

愛因斯坦發(fā)表了這個理論后，有些人不能接受，因為他是用數(shù)學(xué)證明出來的。但是后來通過觀察星辰的運轉(zhuǎn)證明了他的理論是對的。太陽系（Solar System）里有顆土星，這土星有個衛(wèi)星（Satellite）繞著它旋轉(zhuǎn)。根據(jù)他的推測，當(dāng)這個衛(wèi)星還被土星遮住的時候，人們就應(yīng)該看到它了。那是因為從這個衛(wèi)星發(fā)射出去的光被地心吸引力彎曲了。后來人們利用高能的天文望遠(yuǎn)鏡證明了這件事實。

所以說科學(xué)是我們以有限的能力所得到的結(jié)論罷了。

這個結(jié)論在當(dāng)時的情況底下是對的，以后就不一定了。所以我們對科學(xué)需要有這樣的一種認(rèn)識態(tài)度。我們不應(yīng)該迷信科學(xué)。很多人迷信某一種宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科學(xué)教”。科學(xué)教他的東西他都信，都認(rèn)為一定是對的，這就是迷信科學(xué)。

當(dāng)我們對一個東西真正搞清楚了，在你的知識能力范圍里認(rèn)為沒有錯了，你相信它，那以佛法來說，這不是迷信。但是你的知識范圍里面，所知道的可能是一種錯誤，這就是佛法所謂的“所知障”。這障礙使你沒有能力更進(jìn)一步超越你所知道的。

許多人都認(rèn)為科學(xué)的理論是第一的，什么都要用科學(xué)來判斷對與不對。若以一個佛教徒的觀點來看，他會說佛法才是對的，應(yīng)該以佛法來判斷科學(xué)對與不對。那么到底是誰對誰錯呢？

我們先以科學(xué)的角度來看佛法。佛法里面談到很多的道理和現(xiàn)象。如果以科學(xué)來看佛法，我們就需要抱著一種客觀的態(tài)度。佛經(jīng)里所講的某些東西超越你的能力，你不能因為科學(xué)沒有說，你就先否定它。你只能說科學(xué)還沒有辦法解釋，可暫時保留。你不能因為科學(xué)無法證明，就說它錯，不然這就是迷信。

比方說，佛經(jīng)里有這樣的記載，說時間可以變長縮短。有一部經(jīng)叫《維摩詰經(jīng)》，這部經(jīng)里說有一些菩薩，他們有神通，能使時間加長縮短，你說科學(xué)嗎？有些人認(rèn)為那是神話，但是現(xiàn)在科學(xué)卻證明可以。當(dāng)一艘太空船，以快到接近光的速度行駛的時候，時間就會轉(zhuǎn)變了。這是愛因斯坦的相對論里所提到的時間可長可短。這不是很科學(xué)嗎？但是當(dāng)你沒有學(xué)到相對論的時候，你不了解這件事，就會認(rèn)為亂說，時間怎么會變呢？

同樣的，佛法有生死輪回的說法，即死了又生，生了又死。在過去這說法被科學(xué)否定，現(xiàn)在卻開始接受了。外國已經(jīng)有很多間大學(xué)在研究這個課題。他們把它叫做靈魂學(xué)或靈學(xué)。

其實科學(xué)最大的毛病在那里呢？科學(xué)最大的毛病出在從事研究跟實踐的是不同的人。比方說某某人有能力做到一些現(xiàn)象，但是他卻沒有去研究，而那些所謂科學(xué)家，就想用科學(xué)的方法來研究那個現(xiàn)象。譬如一個運動員，他賽跑第一，其他人就專門研究他的賽跑技巧，但是他們自己卻永遠(yuǎn)不能跑第一。科學(xué)家往往也是如此。他們都是在腦袋里構(gòu)思做研究，可是他們本身卻做不到，這就是科學(xué)家最大的一個毛病。

那么科學(xué)為什么會有這個毛病呢？因為科學(xué)家在從事研究的時候，為了獲得超越人的能力所能得到的訊息（Information），就得依靠種種儀器的幫助。但是就是這個科學(xué)態(tài)度使得人退化。怎樣講使人退化呢？根據(jù)佛法，人原本有很多能力，但是因為迷于應(yīng)用種種的物質(zhì)，不懂發(fā)展自己的本能，所以就退化了。

我們應(yīng)盡量運用自己的本能，因為根據(jù)佛法，我們每個人都有能力擁有跟佛一樣的神通自在。由于我們沒有加以訓(xùn)練怎么去運用它，在佛教稱為修行，結(jié)果我們就失去了一些本能。

科學(xué)家都犯上了一個毛病，那就是過于依賴儀器的幫助。近代有一類科學(xué)家，他們發(fā)現(xiàn)人類有很多的能力超越科學(xué)所能夠解釋的，他們就專門研究這類現(xiàn)象。在中國，他們把這種能力稱為特異功能。

我舉個例子，在中國北京科學(xué)院，有一個人拿著一瓶藥丸，在手中搓一搓，一顆藥丸就會從瓶子里面掉出來。其他人打開瓶子數(shù)一下，果然少了一顆藥丸。接著他把那顆藥丸，往那個瓶子一按，藥丸就進(jìn)去了。科學(xué)家都傻了。這個現(xiàn)象恐怕是科學(xué)所不能解釋的。科學(xué)家就把它叫做“心靈至動”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不過是在把他所看到的現(xiàn)象講出來，給個名稱罷了。至于解釋呢，他是一竅不通。

再來說，有一個人拿了一張卡片，叫那些科學(xué)家在上面簽名。然后，他把那卡片放在口內(nèi)咀嚼到碎爛了，再吐出來，搓成藥丸的形狀。過后他說要將這個紙團(tuán)還回那張卡片給他們。誰相信？結(jié)果那個人用手搓一下，一張卡片就出來了，而且上面的簽名全還在。那么你說科學(xué)怎么解釋呢？ 剛才我提到現(xiàn)代科學(xué)家在研究生死輪回的事。他們收集資料，記載各種生死輪回的現(xiàn)象。有些記載人死后的情況，有些記載某個人在轉(zhuǎn)世后，述說他前世的事情。這類由科學(xué)家親自記載的書證明了佛教所講的生死輪回。但是若一個科學(xué)家不深入研究佛經(jīng)里所講的生死輪回就一口否定，那么這個科學(xué)家就是迷信科學(xué)。所以不要以為科學(xué)永遠(yuǎn)是對的，而一口否定不符合科學(xué)的說法。你不去了解，不去深入探討，這樣就否定，這種人是最迷信科學(xué)的人。

我們來看佛教里面講的種種現(xiàn)象。根據(jù)佛教，我們?nèi)祟愡@個世界只是無數(shù)個世界的其中一個罷了。不同的世界有不同的人在居住。這個跟現(xiàn)在的科學(xué)所謂外星人的說法是一樣的。

佛經(jīng)有提到這個世界是怎樣慢慢形成又會怎樣慢慢毀壞。當(dāng)這個世界形成的時候，是沒有人類的。是后來才慢慢有人類在這個世界居住。當(dāng)你看到這類超越你所能理解的經(jīng)典時，就先一口否定，那你就是迷信。

再來，佛經(jīng)里曾說過，佛觀一杯水，有八萬四千蟲。也就是說佛用他的一雙眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的細(xì)菌。一杯水里面有八萬四千蟲是形容里面有很多很多的生命。這說明了佛能夠直接用他的眼睛看到水中的細(xì)菌。

又有一部經(jīng)典說，佛有一位弟子叫做阿那律，是一個阿羅漢。他看世間好象看手掌上的一個水果一樣。這就有如一個人登上月球看著地球一樣。他憑什么這樣說？

他不需要用任何儀器，而直接以他的能力去觀察。這種超人的能力在佛教叫做神通。那我們?yōu)槭裁礇]有這種能力呢？那是因為我們有種種障礙，使我們沒有辦法啟發(fā)這些神通。

在中國，他們研究一個人只要打坐、練氣功，就能激發(fā)出這種能力。佛教里也說，如果一個人修禪定，就能夠產(chǎn)生神通。為什么呢？這道理是很簡單，很科學(xué)的。根據(jù)佛法，眾生的心本來是能夠知道很多東西。但是你一出生你就執(zhí)著于所看到的、所聽到的種種現(xiàn)象，一直迷惑于現(xiàn)前所接觸的東西。結(jié)果你的能力就被限制和約束著，使到你的思想乃至你的一切無法超越你所看到和聽到的范圍。當(dāng)一個人修禪定的時候，就會不再執(zhí)著他所看，所聽和所接觸的一切，而本身的潛能就能慢慢地發(fā)揮出來，這就是所謂的神通了。

所以說，我們?nèi)祟惐緛碛泻芏嗟哪芰Α５且驗槲覀兠曰笪覀冄劭炊牭姆N種事物，使到我們失去了這種種的能力。這就如一個人進(jìn)入電影院看電影一樣。他迷惑于熒幕上光影的變化而產(chǎn)生喜怒哀樂，卻不知道這么做是沒有必要的。我們?nèi)嗽谑篱g也是如此。

我這么說是否在否定科學(xué)呢？并不是的，而是要告訴你們，科學(xué)是人用他的感官和儀器，在他的能力范圍內(nèi)所得到的結(jié)論和知識罷了。超出他能力所及的，就說是違反科學(xué)，這種態(tài)度將使人沒有辦法進(jìn)步。他應(yīng)該認(rèn)識到有很多現(xiàn)象是科學(xué)還不能解釋的。一個研究科學(xué)的人必須接受這一點。

現(xiàn)在有許多關(guān)于外星人的影片，有些提到外星人如何來到地球，并且教導(dǎo)人類許多知識。同樣的，人間有很多東西我們?nèi)祟愡€不懂。有些人通過修行，激發(fā)了一些超能力，再把他所體會到的講出來，教其他不懂的人。比方說，現(xiàn)在的科學(xué)相信我們的身體有經(jīng)脈，也承認(rèn)了針灸。但是這些經(jīng)絡(luò)穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的東西。不過，那些有打坐練氣功的人，卻能慢慢地感覺到這些東西。根據(jù)佛法，當(dāng)一個人打坐、坐禪、靜坐，達(dá)到某種境界的時候，甚至能夠觀察自己的內(nèi)臟和血液的流動。那么這是不是科學(xué)呢？其實這也是科學(xué)的。

研究科學(xué)往往逃不了眼睛和耳朵。例如當(dāng)你用望遠(yuǎn)鏡觀看天體，你還是在用你的眼睛觀察，對不對？根據(jù)佛法，當(dāng)一個人打坐，修練到某個程度的時候，就能看到自己的骨頭和內(nèi)臟。而練氣功的人，他們能夠感覺到氣在身體運轉(zhuǎn)，這其中的道理是一樣的。當(dāng)一個人用這種方式去得到他的知識，他是用他的能力直接觀察到，不是憑推理的。如果科學(xué)家要從事研究，就必需借助儀器，若要通過感官來觀察并發(fā)現(xiàn)人的身體有氣脈在作用，這根本沒有辦法做到。所以你說什么是科學(xué)呢？說穿了還是那句話：科學(xué)只是在人類能力的范圍里面所得到的知識罷了。

釋迦牟尼佛具足各方面的能力，他把對這世界所覺悟、所知道的現(xiàn)象告訴我們，這是否非科學(xué)的呢？把親身驗證到的東西說出來是絕對符合科學(xué)的，除非那是憑空捏造，或是出自個人的思想和推理。因此，我們看佛經(jīng)時要弄清楚，凡是佛經(jīng)上所講的一些科學(xué)沒辦法證明的東西，你只能說那超越現(xiàn)在科學(xué)的能力，我們還無法證實，卻不能說那是迷信。比方說，佛經(jīng)里面提到世間有鬼；從前的科學(xué)家認(rèn)為有鬼的說法是迷信，但是現(xiàn)在的科學(xué)家也在研究鬼了。而鬼實際上是有的，只是你沒有辦法看到罷了，但有些人卻能夠看到啊！根據(jù)佛法，鬼很難自己找到吃的，要靠人供給。我們?nèi)瞬际┙o它，它才有飯吃，那是不是很迷信呢？不是的，為什么呢？因為有人親眼看到。

根據(jù)佛法，所謂的科學(xué)應(yīng)該通過三種方法來印證，在佛法里面叫做“量”。實際上佛法是很科學(xué)的。佛在經(jīng)典里面有提到我們怎樣能得到正確的知識。他說獲得的知識有三種：

一、現(xiàn)量：這是你親身現(xiàn)前所體驗到的，你認(rèn)為沒有錯誤而得到的知識；用這種方式而獲得的知識叫做“現(xiàn)量”。

二、比量：當(dāng)你用現(xiàn)量所得到的知識還沒有辦法得到結(jié)論時，便通過推理去尋求答案；通過這種方式而得到的知識叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所講的道理。他們的能力超越我們，所講的道理都是可信的；通過這種方式所獲得的知識叫做“圣言量”。

但是現(xiàn)在的科學(xué)家，他們只相信現(xiàn)量和比量所獲得的知識，他們不信圣言量。但是他們對那些曾研究出一些結(jié)論的科學(xué)家所講的話，卻是深信不疑；其實這樣也是通過圣言量來獲得知識。比方說，愛因斯坦說光是能走曲線的，你看到了嗎？沒看到，但你相信，對嗎？那就是因為你把他當(dāng)做圣言量，你認(rèn)為他不會騙你，他講的話是值得相信的。其實我們?nèi)祟愖怨乓詠恚话闳耍茖W(xué)家，都是用這種方式得到知識的。

因此當(dāng)佛經(jīng)記載了一些事實，我們沒能力知道是非對錯時，我們只能把它當(dāng)做是一個圣言量，目前沒辦法證實罷了。我們需要用這樣的“科學(xué)態(tài)度”來看待佛法。

現(xiàn)在讓我們用佛法來看科學(xué)。根據(jù)佛法，我們?nèi)祟愐驗檫^去的種種因果，形成了現(xiàn)在的身心。我們現(xiàn)在身心所具備的能力就局限了我們的知識范圍，所以有很多東西我們沒辦法知道。一旦我們轉(zhuǎn)換了另一個身心，我們又會具有其他的能力了。例如，火箭炮飛行時所發(fā)出來的聲音我們?nèi)祟惵牪坏剑穮s聽得到，它就吠起來，也就是說狗有某些方面的能力超越我們?nèi)祟悺Ｔ谶@個世間，有很多動物的能力超越我們?nèi)祟悺Ｋ鼈冎皇撬枷肷媳任覀儾睿鼈兊挠|覺和感覺能力不一定輸給人類。佛法里面說甚至有些動物，它們也懂得修行，可能修得比我們?nèi)祟愡€好。人類自命是高等動物，但是不等于說沒有其他動物能夠強(qiáng)過我們。只是我們?nèi)祟惒恢懒T了。為什么我們不知道呢？這道理是很簡單的。比方說，你現(xiàn)在去買一些魚，然后放在魚缸里養(yǎng)。過了一些日子，這些魚生了小魚，那么這些小魚就只知道你的家，它的世界就是你的家罷了。它們就好比中國的一句成語所形容的“井底之蛙”，對嗎？

我們?nèi)祟愐彩且粯印８鶕?jù)佛法，我們眾生是井底之蛙，有很多很多東西我們沒辦法知道。那為什么我們沒能力知道呢？佛法說有幾個原因；最主要的原因有兩個，一是“所知障”，一是“煩惱障”。

所謂“所知障”就是說你現(xiàn)前的能力障礙著你，使你沒辦法知道。而所謂“煩惱障”，就是你有很多很多的煩惱，使你沒辦法知道。舉一個簡單的例子，當(dāng)你上一節(jié)數(shù)學(xué)課時，假設(shè)有一個人，他愛上了另一班的同學(xué)。那么，他在上課時就整天想著她，上課時老師講些什么他弄不清楚，對不對？這就使到他的學(xué)習(xí)能力降低了，這就是所謂的煩惱障。我們?nèi)祟愑泻芏嗟呢潯⑧痢V煩惱在障礙著我們，使到我們有很多東西沒有能力知道。因此根據(jù)佛法，你要知道更多的東西，就得先清理你的煩惱。接著，你必須將你現(xiàn)前所得的知識丟掉，如果你一直運用現(xiàn)前所得的知識，那你就有所知障。因為你的所知就在你原本的范圍里，用來用去也在這個范圍里，如果丟不掉，你就永遠(yuǎn)只是知道那套學(xué)說罷了。那丟掉了怎么辦呢？根據(jù)佛法，當(dāng)你丟得干干凈凈的時候，你自然就會把這個世間看得更清楚，那時候你看東西就會有另一個層次的認(rèn)識；這就叫做修行。所以說，修行本來就是很科學(xué)的。比方說，你有很嚴(yán)重的貪心，要怎么克服呢？

佛教說應(yīng)該從布施開始。起初別人向你討東西，你給他一毛錢。他第二次討時，你還是給他一毛錢。當(dāng)你覺得布施一毛錢對你來說是沒什么大不了時，那么你就可以慢慢地增加布施的數(shù)目，兩毛，五毛，一塊錢的布施，以后你就不會那么貪心了。這是一種心理上的改造方法，是一種很科學(xué)的方法。

其實佛法所講的一切，完全都符合科學(xué)。釋迦牟尼佛曾經(jīng)說過：“不要隨便聽信別人講的，也不要因為那個人的權(quán)威而相信；也不要因為別人一個傳一個，傳了大家都在說，你就相信。”你必須自己去體驗，通過佛教的三種量來印證。你認(rèn)為正確，你才接受。如果沒有通過這三種量，你就接受或反對，那你就是迷信的人。反對其實也是迷信。這怎么說呢？比如你家里，媽媽或婆婆在那里拜神，你極力反對，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反對，你根本不知道她在搞什么。為什么我這么說呢？她為什么對某個神這樣尊敬，原因可能有好幾個。例如：可能她到一間神廟去，神廟里的乩童向她說種種事情，結(jié)果很靈驗，她就相信起那個神，然后她就回家拜。你沒有經(jīng)歷過，就否定她的信仰，這樣做你就對嗎？其實你也是錯的。因為她曾有一些事實的東西證實給她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罷了。同樣的，如果一個佛教徒每天拜佛，而你是信科學(xué)的，你會覺得拜那個木頭來做什么？在還沒有弄清楚事情的真相的時候，你這樣說他，那你是什么？你是在迷信科學(xué)。至于圣言量，你憑什么相信某某人講的東西都是圣言量？那是因為你相信他講的話從來都沒有錯。那什么人值得你相信而從來沒有錯呢？當(dāng)然，佛教徒說是釋迦牟尼佛，基督教徒說是誰呢？上帝？錯！上帝從來沒有跟人說過話，你們錯了。他們所相信的圣言量從那里來呢？是相信耶穌說的，相信圣經(jīng)里記載的，相信他們的先知說的。這些先知是什么呢？他們跟某種神靈界接觸，把所得到的東西寫下來。在我們佛教，我們就相信佛所說的是圣言量。為什么我們這么相信呢？那就有幾個原因了。

根據(jù)佛法，在這個世間，什么樣的人才值得你相信他所說的一切，完全是對的。

（一）這個人必須沒有煩惱，也就是沒有煩惱障。

（二）他必須沒有所知障，也就是說，他想知道什么，他就能夠知道。

根據(jù)佛法眾生是可以有這種能力的，是可以沒有所知障，我們佛教徒相信佛沒有煩惱遮蓋住他，也就是說佛有智慧現(xiàn)前，沒有所知障，所以他講的我們都可以相信。

佛教里面說，有些人通過修行，解脫煩惱了，而證得阿羅漢果。他講的都可以信嗎？根據(jù)佛法，這是不一定的。阿羅漢有時候也會講錯的。佛經(jīng)里面有這么一個故事，佛有兩個大弟子，一個目連尊者，一個舍利弗尊者。他們兩個人各別收了一個徒弟，并教他們修行不同的法門，結(jié)果兩個人都教錯了。因為他們不知道這兩個人應(yīng)該修什么法門，這是他們的所知障。還有很多東西阿羅漢是不知道的。如果你以為他們沒有了煩惱，他們的話是一定對的，那你就錯了。

不要以為一個人證了阿羅漢果就什么都會，絕對沒有這回事的，所以我們要弄清楚一個人的智慧，他的能力是否受到了各種限制，而佛教認(rèn)為最嚴(yán)重就是這個煩惱障和所知障。至于佛法，以我們佛教徒的眼光來看，全都是由智慧所講出來的道埋。你可以憑你的智慧判斷對在那里，錯在那里。不像某些宗教，他說你要相信他，你就得救，佛教并不是這樣。佛在教導(dǎo)某一位眾生時，若他的智慧不夠，能力不夠，佛勸他信就好了。就是說他沒有能力通過現(xiàn)量跟比量來衡量佛法，只好依靠圣言量。這是佛教導(dǎo)眾生的時候，針對某一個眾生在沒有辦法之下所用的法門。

我們看佛經(jīng)的時候，我們就要明白佛向不同的眾生講不同的佛法。我們眾生有種種煩惱，所以佛就必須講不同的法門。佛法就像一種藥可以對治我們種種煩惱之病。佛法說病藥對治，不是病治藥，也不是藥治病。

其實你們?nèi)绻醒芯炕瘜W(xué)，病與藥是互相克制著對方，不是嗎？當(dāng)你身上有不平衡的地方，你會感到不舒服，但當(dāng)綜合了你就沒事了，這就是佛法說的病藥相治。

談佛法與科學(xué)就是要讓你們認(rèn)識到要以怎么樣的科學(xué)態(tài)度來看待佛法，不要用迷信科學(xué)的態(tài)度來看待佛教，這是很大的損失。為什么這樣說呢？

因為有很多東西是我們的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了這些知識，對你是很有益的。但是若你一定要用比量或現(xiàn)量來衡量這些知識，而你又做不到，那你就會損失了許多有益的知識。

舉一個很簡單的比喻，如果一個人跟你說打坐了身體會有氣在走，你說怎么會有？氣是什么鬼東西？然后你就不愿意去嘗試。你不去嘗試，你就永遠(yuǎn)無法體驗到這個氣在體內(nèi)的運行，你就永遠(yuǎn)不信。但是如果有一個練氣功人，氣很強(qiáng)能夠把你推倒，那怎樣呢？你就佩服他了！為什么？因為你用現(xiàn)量證實了，那時你才肯去學(xué)。

所以我們不要一直以自己的能力為準(zhǔn)則，認(rèn)為我們的能力所知的我們才接受，能力所不知的我們就不接受，這是一種損失。我們在這個世間，要相信有一些人，在某一些地方超越我們，如果他講的話值得相信，你應(yīng)該接受。剛才我說釋迦牟尼佛就是這樣一個圣人。根據(jù)佛法，佛沒有過失，也就是我們所說的身、口、意無失。他將他所覺悟的一切告訴眾生，而他拋棄他的一切來利益眾生，這是為什么呢？因為他是真正覺悟到這個世間的真理，他過去世的因果使他今生能夠這樣做到。他把所覺悟到的講出來，讓眾生朝著他同樣的路去修道，去覺悟。用佛法來講是修道覺悟，以科學(xué)來講就是照科學(xué)去實踐。前人實踐過的，你照實踐罷了，不過這些實踐被人講成宗教。

佛法一點也不迷信，一個人如果學(xué)了佛法，他看這世間的事物會更深一層。為什么呢？因為他將看到自己。怎么說看到自己呢？比方說，你們可能有聽過這樣的故事，愛迪生在讀小學(xué)的時候，問他的老師，一加一為什么等于二？那老師罵他笨蛋。那么你有沒有想過呢？很多人都沒想過，其實一加一等于二是近五十年來數(shù)學(xué)家才能解決的問題，你們知道嗎？五十年前的科學(xué)家，數(shù)學(xué)家解決不了這個問題。愛迪生很聰明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？為什么一加一等于二？這些我們從沒有質(zhì)問過，是不是？在佛法里，佛說你該觀察自己，人家講這個是這樣一回事，你就應(yīng)該觀察看看為什么會這樣？

如果你有深入學(xué)習(xí)佛法，你就會看到它獨特的一面了。根據(jù)佛法，世間的一切是人類命名的。這個叫一，那個叫一，這個“一”跟那個“一”放在一起就叫二。這是個很簡單的比喻。但是里面所牽涉到的道理是很復(fù)雜的。所以我們?nèi)祟愓煺f一定要事實證明，但是人類是最不現(xiàn)實的，一加一等于二，我們卻從不追究。

整個世間宇宙的一切，在佛法里面都有深入地說明，這是因為佛有全知的智慧。哪一個人能夠?qū)⒁磺械臇|西講得清清楚楚，這是很了不得的。

你們看佛經(jīng)，要去探討釋迦牟尼佛講的道理有沒有錯。我以前是信“科學(xué)教”的，后來看了佛經(jīng)，卻找不到釋迦牟尼佛的錯誤，反而是發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家的錯誤。結(jié)果我就信了我原本以為是“迷信”的佛教！

現(xiàn)時代，如果你想讓修行盡快進(jìn)入軌道，少走彎路，不受人蠱惑、不落入偏執(zhí)當(dāng)中，最穩(wěn)妥、最有效的辦法就是：先深入地研習(xí)《法華》、《楞嚴(yán)》《金剛》、《起信》等經(jīng)論，并經(jīng)常地誦習(xí)《地藏經(jīng)》和《普門品》。

第五篇：佛法如何解決一切問題

（三月初五下午 寂靜法師）佛法如何解決一切問題

上午講了疾病有很多原因，大約可以分為八類，有六類是沒有辦法用醫(yī)藥來治療的。比如慢性病、癌癥、白血病，很多疾病都是由于我們的免疫系統(tǒng)不活躍引起的，這是醫(yī)學(xué)的定義。為什么我們的免疫系統(tǒng)功能不好呢？就是我們的靈魂有問題，不是我們身體有問題。今天跟大家談一談佛法的解決之道，就是佛法用什么方法去解決一切問題的。

我自己在學(xué)習(xí)佛法的過程中，體會到佛法解決問題特別的簡單。過去我還沒有接觸仁煥法師的時候，我也接觸到一些病人，我不了解他們是什么病，是什么原因，但是只需要帶他們一下，念念佛，拜拜佛就好了，所以我就總結(jié)了一下佛法解決之道。佛法把我們生命中所有的問題，統(tǒng)稱為一個問題，不管是婚姻不順，或者小孩不成器，生意不順，心里煩惱，家里愛召小偷，人際關(guān)系不好，身體不好??等等，所有我們生命的問題，統(tǒng)稱為兩個字，叫做業(yè)障。所以只要看到我們生命中出問題了，我們就知道業(yè)障來了。

業(yè)障來了怎么辦呢？佛法的解決辦法非常簡單，加一個字就解決了，加哪個字啊？加一個“消”字，叫做消業(yè)障。所以啊，為什么我也講小孩的問題，講健康的問題，講企業(yè)管理生財?shù)膯栴}，人家以為你懂很多，實際沒懂那么多，就懂得三個字：消業(yè)障！業(yè)障消了，一切問題都沒有了。

怎么樣消業(yè)障？根據(jù)前人經(jīng)驗，我總結(jié)了幾條：第一條就是要聽經(jīng)聞法，一定要聽聞?wù)胬恚欢ㄒ鲋腔邸Ｔ谖覀兟牻?jīng)聞法的時候也會消業(yè)障，所以我們每天上午下午的開示，就是一種消業(yè)障的過程。緊接著我們念佛也是消業(yè)障，再到后來的放蒙山，上供也是消業(yè)障增福慧，再到后面的懺悔，是消業(yè)障，拜佛禮佛唱誦都是在消業(yè)障。甚至晚上分享的活動，我們分享的時候有些人不來，分享的時候我們聽別人的分享就是在消業(yè)障，所以啊，分享也要來，不要忽略我們佛七中的任何一個環(huán)節(jié)，所以我們來到南山寺整個就是消業(yè)障的過程。

不在念佛堂的時候，我吃飯的時候，專心吃飯，吃飯前還供養(yǎng)佛，也是消業(yè)障。吃完飯，我們趕緊去洗碗，也可以消業(yè)障增福慧。我們走在寺院里邊，看到哪里有垃圾，咱們撿一下，都是消業(yè)障增福慧。還有晚上睡覺，在這里睡覺跟在家里比還是消業(yè)障，還有打地鋪的，很艱苦，正在消業(yè)障。我們睡覺的時候，不能睡在床上，那睡在哪里啊？睡到馬路上去？馬路上也不行，就不準(zhǔn)睡在地球上。睡覺的時候躺在床上，先皈命，回歸極樂世界，要睡在極樂世界，要睡在阿彌陀佛的懷抱里，這個睡覺也在消業(yè)障，所以我們來到南山寺整個過程都是消業(yè)障增福慧的過程。

消業(yè)障的第二個方法就是要持戒。我們來這里就是在持戒，沒有吃肉，沒有吃蛋，沒有抽煙喝酒，沒有殺生偷盜。回去了也要記住，什么該做，什么不該做，不該的一定不要做，這就叫做持戒。持戒就是保護(hù)好自己，不要把業(yè)障引爆。

消業(yè)障的第三個方法就叫懺悔，懺悔是我們修行佛法最重要的一個法門。你看我們每天都要洗臉，最少每一個星期都洗澡，房間最少一個星期要打掃一次，衣服最少一個星期也要洗一次，為什么要洗呢？因為不洗就很臟，臟了就很難看，除了難看也很難聞。我們都知道把身體和臉洗干凈，把衣服洗干凈，把房間打掃干凈，然后我們就覺得美好，可是從小學(xué)到大學(xué)，沒有人教我們怎么樣洗心。為什么小孩子快樂，而人越大越痛苦越煩惱？因為小孩子有一顆干凈的心。隨著年齡的增長，心不斷地染污，年齡越大就越染污，所以痛苦煩惱災(zāi)難就來了。痛苦煩惱災(zāi)難的根源就是心靈的垃圾太多，我們從來沒有清洗過。當(dāng)然來到南山寺的人已經(jīng)清洗過了。我們沒有信仰的時候就不知道如何清洗，清洗心靈的方法就是懺悔。

懺悔不是后悔。我見過一個人，她說她墮胎就墮過三個，每天都在懺悔，但是越懺悔越覺得病嚴(yán)重。一了解她怎么樣懺悔的，她后悔不該墮胎，并且把墮胎的過程再想一次，這就越想越痛苦，越想越沉重。她這個不叫做懺悔，懺悔是把它清除了，清洗了，然后就放下，怎么放下呢？要放下真的很難，所以我體會到師父非常偉大，他給了我們一個簡單的法門，就是舍命全交，就放下了。不是放在口袋里，也不是放在家里，他是放在極樂世界，這個放下比一切放下都先進(jìn)。

比方說我們的小孩有問題，總是心中不舒服，放不下，有一天有人開示說，你要放下。好，他就放下了，也不難過了，可是小孩子放在哪里啊？放下是放在地球上，就好像一個孩子，不管他，也沒有人照管了。師父給我們的方法是放到極樂世界去，讓佛去照管，這一切問題都解決了。

第四個是要發(fā)愿，發(fā)大愿。如果有人命數(shù)到了，一發(fā)大愿就可以活起來，發(fā)怎么樣的愿呢？如果我能活下來，我再不為自己活了，我要為佛法而活，我要為眾生而活，壽命立刻延長。這樣延壽的方法非常好，什么道理呢？比方這個人是六十五歲的壽命，他說“我不再為自己活了”，他就不在自己六十五歲的圈子里了。師父經(jīng)常給我們開示“為十方眾生而活，就會有十方的智慧，就會發(fā)十方的財”，就是這個道理。一個人災(zāi)難多，福報少，智慧少，是什么原因呢？就是為自己活了，所以我們從今天開始，從今以后不再為自己而活，要為眾生而活，要為真理而活。你們跪在佛前去發(fā)一下這個愿，發(fā)完這個愿，你就感覺世界變了，好多煩惱也沒有了，災(zāi)難也跑了，福報智慧也降臨了。

我經(jīng)常跟年輕人說，佛法講，修福修慧，那用什么方法讓福慧快速增長呢？就是定位自己來到這個世界就是為佛法而活，就是為真理而活，就是為眾生而活，來這個世界就是奉獻(xiàn)的，這個定位會很快長出福報。定位自己來到這個世界，就是引導(dǎo)眾生，就是來教化眾生，會以最快的速度增長智慧。我們過去以為要花很多功夫，才能把福慧修起來，如果有上面講的這個定位，福慧增長非常之快，否則修福修慧來得很慢。

我們怎么理解定位呢？講一個故事給你們聽。有兩個小鬼到閻王爺那里去，閻王爺就說，現(xiàn)在有兩個名額，一個是投生以后總是接受別人給予，一個是投生以后總是給予別人，你們倆個自己選擇，有一個小鬼就跟聰明，反應(yīng)非常之快，閻王爺話音未落，他就搶先答道，我愿做一輩子都做別人給我的那個人，第二個小鬼就選一輩子給予別人的人，閻王爺就把他們放到人間去了。一輩子都接受別人給予的人是什么人啊？乞丐。一輩子都給予別人的呢？大富翁。你看這個定位重要不重要？這兩個小鬼各自選擇的定位，不同的定位就是不同的命運。

還有一個故事，有一個人他里面家很貧窮，有一天來了幾個客人，他就給他們煮飯，買了一點菜，燒了一鍋湯，招待他們。他準(zhǔn)備盛湯的時候，一看這些碗很破也很舊，看起來不太好，他想這樣把湯裝在盆子里對客人不夠尊重，他就想起剛剛新買的痰盂，就把湯裝進(jìn)去，正要端出去的時候，他看到桌子上很臟，他想，先把桌子擦干凈吧，回頭去拿抹布，一看抹布又臟又黑又爛，他覺得這樣對客人也不尊敬，他突然想起剛剛新買的白色棉內(nèi)褲，就拿去擦桌子，邊擦邊給客人解釋，新的，沒有用過。擦完之后，再把痰盂里邊的湯端出去，解釋我家的盆太破，這是我新買的痰盂，也沒有用過的。假設(shè)你們是客人，你們要不要吃？吃不下去，為什么？這就是定位，一塊白棉布如果做成了內(nèi)褲，就是定位了，實際上它也是棉花，它真的很干凈，痰盂它很干凈，但是定位是吐痰的，對不對啊？

所以我們一個人如果把自己定位成是自私的，為自己而活，當(dāng)然災(zāi)難麻煩都要過去找他，就好像一個痰盂一樣，只能吐痰、大小便用，沒有人拿去裝湯。也就是說，定位自己是自私的，老天怎么會給他好運呢？是不是這個道理啊？這是消除業(yè)障的第四個方法：發(fā)大愿

第五個方法是超度，要好好寫牌位。來到南山寺寫牌位不要錢，可不要錯過這個機(jī)會，你們到別的地方寫寫看看，要交錢的啊，所以這是南山寺，是師父給我們的恩典。我們要使勁寫，盡量多寫，把內(nèi)心不好的都寫在黃牌位，還有我們的仇人都要給他寫紅牌位，祝福他。我們討厭的人也要給他寫牌位，我們的員工和顧客要給他寫牌位，要給自己的老板寫牌位，寫完牌位，命運就變好。寫完牌位還要發(fā)短信

告訴他，我現(xiàn)在在南山寺，參加一個三千八百人的法會，無比殊勝，奇跡不斷，能量非常強(qiáng)大，我在這里為你祈福了，請你打開開關(guān)注意接收。要是你的老板聽到歡不歡喜啊？他就在想，回來是不是要給他加點工資。那你的顧客聽到也很歡喜，我以后東西就跟他一個人買，我不跟別人買了。為什么呢？因為跟別人買東西，他們都不去南山寺幫我寫牌位，只有他好。所以你會使用我們這個南山寺做靠山，會使用這個資源，使用得越好，佛越歡喜。

第六個方法就是接受。我們有麻煩，有苦難，有疾病，有災(zāi)難，接受它，不要老想把它趕跑，就像腿上長了一個瘡一樣，不要老想把腿鋸掉，讓它慢慢地好，只要我們改變，它就會改變，所以第六個叫做接受。

第七個是最重要的方法，就是舍命全交南無阿彌陀佛。舍命全交，一了百了，就好像一棵不好的樹一樣，它有了枝，有了葉，又在開花又在結(jié)果，我們不喜歡這棵樹，有些人就先把果子摘了，下午又把花打掉了，明天又去摘葉子去了，后天又去砍樹枝去了，大后天又準(zhǔn)備去砍樹了，這個搞得太復(fù)雜了，來一個一了百了的方法，找一個起重機(jī)連根拔起，是不是這樣？所以舍命全交是一了百了的方法。

我講完了要趕快去趕飛機(jī)，因為我要從湛江飛往廣州，從廣州飛往成都。我的恩師海山老和尚病了，我在這里請求大家，念佛的時候回向給他老人家，我們念佛的時候，也請帶著我的師父冥陽兩界一起皈命西方極樂世界，也請法會請法的同修為老和尚請法，也請大家為老和尚回向。他目前是我們四川佛教界的第一元老，在中國佛教界，這樣的高僧也不多，所以希望他能夠長久住世，謝謝大家。