第一篇：醫(yī)學與科學之辯證

醫(yī)學不是科學

首先我方先開門見山對辯題中的詞義進行界定：

定義 醫(yī)學：不僅是預防、治療、處理疾病的一種科學，更是一門人學，哲學，社會學，醫(yī)學不僅需要才智與技術、經驗與感悟，更需要博愛與奉獻、敬畏與悲憫。醫(yī)生不是治療疾病的機器，是一個有人性和溫情的人，病人更不是病，而是有著自己的全部生活經歷和心理體驗的活生生的個人，醫(yī)學是一個人和人之間的帶著溫情、尊嚴和敬畏的交往！

科學：對現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質的陳述、對一定條件下物質變化規(guī)律的總結。科學知識具有普遍性。科學方法具有客觀性，科學理論具有嚴謹性。科學理論在邏輯上不能自相矛盾，否則就不是科學。

諾貝爾頒獎委員會對“科學”的屬性有兩層意思，一層是科學性(特別的學術稟性與方法類型)，一層是科學化(發(fā)展的向度與路徑)。下面我將從四個方面進行補充：

分類 醫(yī)學：當代主要形成了東方醫(yī)學（包括中醫(yī)，藏醫(yī)、蒙醫(yī)等）和西方醫(yī)學（即西醫(yī)），以及融合又形成了第三種醫(yī)學——中西醫(yī)結合醫(yī)學。

科學：按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿于三個領域的哲學和數(shù)學。按與實踐的不同聯(lián)系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。按人類對自然規(guī)律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。

起源：前科學時代的醫(yī)學不一定是科學的醫(yī)學，比如說傳統(tǒng)的中醫(yī)、古希臘的醫(yī)學、阿拉伯的醫(yī)學都不是嚴格意義上的科學。因為醫(yī)學的起源：①人類本能救護以及在尋找食物時發(fā)現(xiàn)食物具有治病作用；②生活經驗創(chuàng)造了醫(yī)學。先古人類通過砭石、骨針治療疾病的經驗。并發(fā)現(xiàn)活動肢體可以舒筋活絡，強身健體，“導引術”、“五禽戲”；③醫(yī)、巫的合與分。“古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。

本質 醫(yī)學：醫(yī)療活動本質上是一次消費過程，是人文關懷，是一項金錢與技術、情感的交換與交流，不能忽視人性、情感、尊嚴等人文因素，同樣也不能忽視市場法則。

科學：科學的本質是以邏輯工具去論證假說和設想的合理性。當然也可以說，是以邏輯工具去論證偏見的合理性。

目的 醫(yī)學：醫(yī)學成功的標準是獲得了療效。

科學：科學成功的標準是獲得真理。

人性總是高于、先于工具理性的，這是醫(yī)學的大前提。

衛(wèi)生部長陳竺說：醫(yī)學是科技與人文的交集，也就是說醫(yī)學既具有自然科學的屬性，又具有人文學的屬性。

從中醫(yī)學醫(yī)學模式：人體——自然——社會心理（天人一體現(xiàn)）到現(xiàn)代醫(yī)學模式是：生物——心理—— 社會，都在強調主體、主體的心里和所在環(huán)境

醫(yī)學不只是科學，更是人學，醫(yī)生所面對的是整體的人，應該確立以患者生活為中心的治療目標。病人不是病，而是人，是有著自己的全部生活經歷和心理體驗的活生生的個人。一個醫(yī)生只有當他自己不是一架醫(yī)療機器，而是一個活生生的有著廣泛興趣和活潑感受的人，不把病人當做疾病，而是當做完整的人來對待。

醫(yī)學不僅僅具有科學性，還具人文性、社會性等。同樣，它的演進也不僅僅只是單一科學化的路徑，還有人文化、社會化等路徑，也就是說醫(yī)學的發(fā)展包含了社會性和人文性。

科學的目的是求真，求真的過程是不斷糾錯，不斷克服謬誤的過程，于是“真理和謬誤”構成一對哲學范疇，科學家就在“真理和謬誤”之間搖蕩，揭示自然律的“是”與“非”，但是醫(yī)學除了在“真理與謬誤”之間求索之外，還試圖在“真理和苦難”之間建立一種新的職業(yè)范疇。

科學的醫(yī)學是指科學化的醫(yī)學。科學成功的標準是獲得真理，醫(yī)學成功的標準是獲得了療效。人性總是高于、先于工具理性的，這是醫(yī)學的大前提。

《希伯格拉底文集》一共有72篇，他講了兩個主題，一個主題是德行。一個主題是技藝，技術和藝術。醫(yī)學不僅僅是科學，它本質上是人學，醫(yī)學的學識養(yǎng)成既需要才智與能、經驗與感悟，又需要博愛與奉獻、敬畏與悲憫。

在西方，科學與數(shù)學、醫(yī)學是并列的學科，盡管一些醫(yī)學的基礎學科可以歸于科學的范疇，至今諾貝爾獎項還是將科學范疇的生理學與醫(yī)學并列。

醫(yī)療活動本質上是一次消費過程，是一項金錢與技術、情感的交換與交流，不能忽視人性、情感、尊嚴等人文因素，同樣也不能忽視市場法則。

中醫(yī)學的方法主要是哲學的、個性頓悟的、類比的、生活與臨床體驗的，其核心是以人為中心，從個體的經驗開始，以經驗作為判別和理解一切事物真?zhèn)巍r值的標準。如果講類型意義的話，中醫(yī)是科學精神與人文方法的結合體。認清這一點既有利于用科學方法來研究中醫(yī)，也有利于保持與挖掘中醫(yī)獨特的思想精華。

醫(yī)學是人學，不是純粹意義上的生物科學。研究也好，臨床也好，教學也好，都是人為本的。美國臨床醫(yī)學之父的奧斯勒醫(yī)生，他大力推行床邊教學，強調臨床醫(yī)學教育的三部曲“由病人開始，自病人引申，于病人完成”，他堅持認為“一位醫(yī)生絕不只是在治療一種疾病，而是在醫(yī)治一個獨一無二的人，一個活生生、有感情、正為疾病所苦的人”。毫無節(jié)制地強調技術，很容易忽視醫(yī)學的人性關懷和悲憫。

就診的過程不是關注疾病，關注疾病帶來的表現(xiàn)，而核心是痛與苦的人。醫(yī)學從來就不曾是一門純粹的科學藹是包容人類社會各種價值觀的綜合體，本質上是一門人學。它穿透周與科技、道德生活與商業(yè)運作、世俗關注與終極關懷的各個層面，期著人性、知性、理性的深刻關系。

在利益和貪婪、冷漠的共同鞭擊下，醫(yī)學將最終喪失人性。醫(yī)學一旦喪失人性十分可怕的，如盈利性安樂死、商業(yè)性代理母親、高價醫(yī)療手的濫用(濫查無辜、濫治無恙)，以及胎兒實驗、器官買賣，以及本世紀最駭人聽聞的兩大案是日軍731細菌部隊在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營中殘暴人體試驗。

醫(yī)學這門學科很特別，始終具有二重性。它是運用醫(yī)學知識、技術來解決人的問題，它包括技術要素和人道要素兩個方面。由于現(xiàn)代先進科學技術引入醫(yī)學，現(xiàn)代醫(yī)學中的技術因素大大地膨脹起來，這本來沒有什么不好。但由于人道要素在新的社會轉型中沒能得到相應的改善，于是出現(xiàn)了失衡的狀態(tài)，原本人與人的關系變成了人與金錢的關系、人與機器的關系，出現(xiàn)了過分商業(yè)化、過分技術化的傾向，也就是人們常說的“道德淪喪”與“技術崇拜”。一方面科學發(fā)展不充分，偽科學盛行，一方面科學崇拜，認為科學是萬能的鑰匙；一方面技術相對落后，一方面技術至上，適宜技術被忽視，高技術被濫用。

醫(yī)學科學本質上是一門手腦并施的藝術，不僅有知識通道，還有理解的通道、智慧的通道，有操作過程的快樂。中國醫(yī)學傳統(tǒng)也追求“大醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，小醫(yī)醫(yī)病”的升華。20世紀的醫(yī)學一只腳剛邁出半巫半醫(yī)的叢林，另一只腳又跨入科學主義與技術崇拜的迷誤。其實在19世紀以前，醫(yī)學的人文要素得到了相當?shù)淖鹬嘏c肯定，中國醫(yī)學本屬于“仁術”，仁愛、生生、惻隱之心與遣方用藥同樣重要。相形之下，科學的醫(yī)學還十分年輕，前科學的

醫(yī)學時代便是由人文主義的醫(yī)學傳統(tǒng)占據著。從這個意義上看，醫(yī)學似乎不是一門純粹的科學，而是包含人類社會各種價值觀和生命觀的綜合性學科，本質上是一門人學。但是，這種價值多元性與人學本質在今天很容易被遮蔽而發(fā)生迷失，這是值得醫(yī)學界警惕的。臨床醫(yī)生每天繁忙應診，所見最多的就是病人的臉，無論中醫(yī)的“望聞問切，還是現(xiàn)代醫(yī)學的“視觸叩聽”，臨床診察都是從觀察人手的，而觀察的重點就是病人的面部，包括色澤、征象與表情，許多疾病和患者會呈現(xiàn)出特殊的面容，為臨床診斷提供獨有的依據，如二尖瓣面容，滿月臉，唐氏綜合征的特殊面容等等

《柳葉刀譯叢》之一的《最年輕的科學》的作者，當代美國醫(yī)學的一位智者劉易斯*托馬斯，生命是物質的高級運動形式，人更是生命中有靈性的一群，是生靈，不能簡單地降低為生物，不要輕易地去干涉，對于生命與生靈，沒有我們的干預，它們會更幸運、更自在。

綜上所述，我方再次強調：醫(yī)學不只是科學，更是人學。醫(yī)學倘若缺乏必要的人文關懷，就會失去應有的人性溫度。現(xiàn)代科學技術引人醫(yī)學后技術因素大大膨脹起來，而人道因素沒能得到相應的改善和張揚，于是出現(xiàn)了失衡，出現(xiàn)了過分商業(yè)化、技術化的傾向。正是因為醫(yī)學中的人文人性喪失，過分的崇尚科學，導致唯科學主義和技術崇拜的盛行，近年不斷出現(xiàn)各種偽科學家，偽教授，偽專家。李一道長，僅僅高中學歷，突然變身“李神仙”、“養(yǎng)生專家”、“國學大師”，張紀中及其妻樊馨蔓及演員王菲、李亞鵬夫婦都接受其治療，并頻頻被電視臺邀請去做節(jié)目、開講座，引起無數(shù)人熱捧，風靡一時。

張悟本，寫了本《把吃出來的病吃回去》，在各大媒體上躥下跳。結果只是個既沒有行醫(yī)資格，也沒有營養(yǎng)師資格的下崗工人。

馬悅凌，一個中專護士，被稱為著名民間中醫(yī)，自稱以多年的親身實踐為代價，獨創(chuàng)食療、經絡療法，出了一本《不生病的智慧》和《父母是孩子最好的醫(yī)生》，備受歡迎，人稱“健康教母”。但從未當過醫(yī)生，只是當了23年初級護士，稱自己是“久病成良醫(yī)”。“地瓜王子”林光常，一句話掀起紅薯熱，“抗癌食品第一名是熟紅薯，第二名是生紅薯”； 他的諸多健康理論影響了許多人的生活習慣。他的《無毒一身輕》曾風靡一時，結果也是個偽造學歷的騙子，忽悠癌癥患者別化療，吃他的排毒餐，因為這死了不少人。

還有中里巴人，楊奕，劉太醫(yī)等偽專家多不勝數(shù)，而且這種現(xiàn)象將源源不斷的出現(xiàn)，這些事實說明，醫(yī)德的墮落、人文關懷的缺失對以造福人類為目的的現(xiàn)代醫(yī)學來說是多么可怕。人們常說，出色的外科醫(yī)生要有鷹一樣明亮的眼睛、狼一樣敏捷的手臂，但永遠不要忘了身為醫(yī)生還需要菩薩一樣仁慈的心腸!這才是醫(yī)學追求的最高境界，也是醫(yī)學的生命之所在——人性的溫度。

現(xiàn)代醫(yī)學與生物學似乎已染上嚴重的“唯科學主義”、“技術崇拜”與“人文親情萎縮”等頑癥，使得它有愈加精致完善的同時也走向僵硬、蒼白，逐漸失卻活力和滋潤，也毫無節(jié)制地吞噬著有限的衛(wèi)生資源。

我們就應該一只眼盯著醫(yī)學科學的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與技術進步，另一只眼關注醫(yī)學活動中的正義、公正、義務、美德、仁慈、責任、同情、忠誠、自主、允許等，來重建科學的醫(yī)學與人文的醫(yī)學之間的平衡。

作為一名醫(yī)學生，請我們時刻記住，醫(yī)療技術固然重要，但只有對生命的敬畏，對人性的感知，對痛苦的理解和傾聽，對職業(yè)的仁心仁術，才能真正地體會作為醫(yī)生的使命！

第二篇：科學精神與人文精神的辯證與統(tǒng)一關系

科學精神與人文精神的辯證與統(tǒng)一關系 所謂科學精神便是趨于理性的認識，然而人文則屬于感性。同樣一件事的處理方法在不同的理論支持下就會有完全不同的結果。不僅體現(xiàn)在個人的生活小事上，而且也對社會的進步和科學的發(fā)展也有著很重要的影響。

人與自然的關系是人類社會運動的最初的和最基本的關系,人與自然的矛盾是人類生存所遭遇的最基本的矛盾。馬克思說:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實是這些個人的肉體組織,以及受肉體組織制約的與自然界的關系。”對于人來說，這就是以理性為根據的生活，因為它才使人成為人。自由的人是理性的人，而“理性”就體現(xiàn)在“科學”之中。

馬克思又指出,人不是某種馴服的自然能力,而是作為支配一切自然力的主體出現(xiàn)的。近代科學技術上的發(fā)現(xiàn)及其廣泛運用，一方面極大地發(fā)展了人的主體性，增強了人的認識和實踐能力，創(chuàng)造出巨大的物質和精神財富，改變了人的生產和生活方式、思維和情感方式等，拓展了人的生活和發(fā)展空間；另一方面也加劇了人與自然、人與社會、物質生活與精神生活等之間沖突，以及隨之而來的科學精神與人文精神的“沖突”。科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。科學精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

對于科學精神和人文精神而言都是在近代社會形成的兩種精神文化，正確界定它們的含義是正確理解二者關系的重要前提。對此，人們曾從不同角度對它們進行了說明，提出了不同的見解，但目前還沒有形成完全一致的意見。在我看來，所謂科學精神便是趨于理性的認識，然而人文則屬于感性。同樣一件事的處理方法在不同的理論支持下就會有完全不同的結果。

“理性”是“感性”有益部分的產物，是對“感性”的合理歸納和總結。而無益的部分則成了人們棄之的東西，如沖動、失控、盲目和執(zhí)迷等。如果將“感性”比作“探索”，則“理性”是探索出來的規(guī)律；如果“感性”是只筆，則“理性”是這只筆畫出來的作品。“感性”不能被“理性”取代正如人腦不可能被電腦取代。情之不定，皆因浮于表面未達深層，而至刻骨銘心的情則已無力可變。“感性”始終充滿了人類飽滿的激情，而“理性”則是過濾過激情之后的冷靜和思索方式。

科學主義和人文主義雖然就其本質來說是對立的,但又是相互影響的,即不存在兩者的絕對對立。從中可以得出這樣的結論:兩者既有合理的地方,又有不合理的地方。具體地說,科學主義思潮強調科學精神,這是合理的,但是,它強調以科學標準來要求其他一切文化現(xiàn)象,即它視科學為唯一的、標準的文化模式,這是不合理的。而人文主義思潮強調人文精神,這是合理的,但是,它反對科學的“工具理性”,乃至敵視科學,這是不合理的。所以,應該將兩者的合理性,即科學精神和人文精神結合起來。由上可見:科學精神主要是指強調實證性、功利性等,偏重的是“真”。人文精神是指強調人的價值,即人的“終極關懷”、“精神追求”等,偏重的是“善”、“美。

科學精神和人文精神首先是一種互補的關系。科學精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補才構成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實際的，因為這兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

沒有科學精神的支撐，人文精神只能緩慢爬行，是孱弱而不堪一擊的。其實促使科學精神這個大男孩成熟的根本動力就是美麗善良的女孩——人文精神。科技是為人類造福的。正是因為人文精神的驅使，人類才有了強烈的改善生活發(fā)展生產的愿望，正是有了這種強大的愿望，人類才有足夠的動力在科學的道路上奮勇向前。

為了改善路途的艱苦，我們才擁有了航天飛機；為了方便人們的交流，我們在地球幾乎每個有人角落架構起了互聯(lián)網；為了使火能燃燒的更久，我們得出了質能方程；為了減少人類的病痛，我們才有了今天的生命科學。

同時，人文精神也約束了科學在正確的軌道上發(fā)展，保證其不脫離最根本的目的：為人類造福。正是由于人文精神的約束，人才沒有像羊一樣被克隆，才有了《核不擴散條約》，才有了《京都議定書》。

但是正如開頭所說，科學精神是脾氣暴躁的，人文精神哪怕稍有顧及不到，就會產生恐怖的后果。

通訊科技的發(fā)展使溝通變的便利，降低了人類面對面交流的親和力，人們是在虛擬和互不信任陌生的狀態(tài)下消磨時光、游戲人生。人類為了適應科技的發(fā)展，不得不疲于奔命，忙碌投入到快節(jié)奏的工作生活，無暇去家庭溫暖、天倫之樂。電腦的普及，讓中華文明獨樹一幟寫胸中之臆、修身養(yǎng)性的書法情操幾乎消失；交通的快捷，讓人類自由行走，呼吸自然氧氣的機會減少；食品科技加工、激素填加，人類已經很少有機會吃到自然生長的純綠色食品；現(xiàn)代化快節(jié)奏的科技步伐，給人類增添無限壓力，各種文明病層出不窮：車禍、高血壓、糖尿病、憂郁癥等等，幾乎所有城市人口都逃不掉文明病的魔咒。森林被大量砍伐，城市擴建使綠地消失。生產力的增長進一步加深的資源浪費，礦物能源給我們帶來強大動力的同時，也給地球裹上了厚厚的保鮮膜。氟利昂降低溫度的同時，把天捅出個大洞，核能在造福人類之前，就毀滅了兩座城市。各種隱患災難越來越多。上述災難不同于化學品泄漏、水壩坍塌等等科技災難，其生成原因不是意外或技術漏洞，不是靠科學的發(fā)展就可以彌補的。這是失去了人文精神的約束后，科學發(fā)展的方向性錯誤。如果不用人文精神來剖析深層原因，妄想科技發(fā)展到更高層次來解決是不可能實現(xiàn)的。畫家Claude Monet的《日出〃印象》正是人文精神對科學精神方向思考的絕佳代表。

科學精神如果離開了人文精神，那人類的美好愿望往往是南轅北轍。

人文精神如果是一位美食家，那科技精神就是廚師，做出天下最美味的佳肴供美食家挑選。如果人文精神是喜愛音樂的觀眾，那科技精神就是才華橫溢的鋼琴家，觀眾向往的曲目，游鋼琴家的十指之間流出

科學精神如果是力大無窮的巨人，人文精神就是巨人的大腦，驅使巨人去獲得更大力量的同時，引導巨人的力量。科學精神如果是動力十足的跑車，人文精神就是汽油和路標，給予跑車動力，指引跑車的方向。

人文精神和科技精神這對情侶，早在誕生的那一刻起，就是水乳交融，比翼雙飛。只有把人文與科技完美的結合，才能真正的造福人類，創(chuàng)造出美好的未來。”。

科學精神與人文精神是相對立而言的，是兩個不同的范疇，具有不同的內涵。由于科學主義、功利主義的科學觀影響了人們對科學精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對人文精神的理解，從而人為得將這兩種精神對立起來。但事實上，科學精神是人文精神不可分割的一個組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來看，科學精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學精神主要體現(xiàn)在三個方面：第一，作為一種認識活動，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學作為一種認識活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學作為一種認識活動，它既能促使人類智力的發(fā)展，永遠向著“更高、更快、更強”的方向邁進，是科學作為一種智力活動所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學作為一種社會活動，它所體現(xiàn)的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學精神本身也有深刻的人文意義。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，是科學批判精神對神學蒙昧主義的超越；自動化和信息化技術的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調勞動中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學研究創(chuàng)新的內在關系角度看，人文精神與科學精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學創(chuàng)新和突破的特點看，科學發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎理論，要想再有突破，高度發(fā)達的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學史的實踐表明，只有一個從不關心自己，以追求超個人的東西為目標的人，才能擺脫形形色色的個人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過程看，科學研究是人類最崇高、最有趣，同時也是最偉大的精神冒險，要取得某種突破，不知要經歷多長時間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險阻，經受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質，是不可能在科學研究中做出重大創(chuàng)新的。

科學精神與人文精神之間：科學精神是人文精神的宗旨，人文精神是科學精神的靈魂；科學精神失去人文精神就麻木不仁，人文精神離開科學精神就軟弱無力。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結果看，從事科學探索，作出創(chuàng)新成就，理應得到社會的尊重，在經濟上也理應得到豐厚的回報，但這只是指其自然而然的結果而言，而且這也只是一種理想的結果。而事實上，在一個時期內，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對社會有好處，對自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。科學精神與人文精神在不同的時期有著不同的作用和影響，在生活中只有堅持科學精神與人文精神的辯證和統(tǒng)一，用心思考問題，才能不斷的成長和進步，做出對自己和對社會有利的事情。

科學技術本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類。科技究竟給人類帶來幸福還是災難，取決于人自己，關鍵在于掌握科學的人如何運用它。科學技術這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，則有賴于人文精神的指導。科學技術只有在人文精神的指導下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。人文精神也離不開科學精神。只有自覺地把科學精神內蘊于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準確性，才能更好地指導人類實踐。人文精神本身就是一種科學精神，即科學的人文精神；而科學世界本身也具有豐富的人文內涵；科學在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質文明的同時也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵人們超越自我、追求更高的人生境界。

人類所追求的客觀合規(guī)律性與主觀合目的性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了科學精神與人文精神的一致性。離開人文精神的科學精神并不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的人文精神只會是一種殘缺的人文精神

在實踐中，堅持做到科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。一方面，發(fā)揚科學精神、推動科學事業(yè)的發(fā)展，可以推動社會和人類的發(fā)展，可以促進人文精神。另一方面，發(fā)揚人文精神，具有制約科學發(fā)展方向、促使科學技術在應用中不會被用于為害人類的重要作用。

總之，科學研究是一項崇高無比、神圣無比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內在要求。因此，人文精神與科學精神是辯證統(tǒng)一的。

作為大學生，我們要以積極的心態(tài)和科學的方法，去理解科學發(fā)展觀的科學內涵和精神實質，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質和能力，發(fā)揚解放思想、實事求是、緊跟時代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務求實效、淡泊名利、無私奉獻的精神，堅持學習科學文化和加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學習書本知識和投身社會實踐的統(tǒng)一，實現(xiàn)自身價值和服務祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠大理想和進行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設的廣闊舞臺上，充分發(fā)揮自己的聰明才

智，展現(xiàn)自己的人生價值，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)人的全面、協(xié)調和可持續(xù)的發(fā)展。

第三篇：佛法與科學之比較

佛法與科學之比較

佛法與科學之比較

王季同居士著

重印王小徐先生名著弁言 蔡序 自序一 自序二 佛法與科學

管義慈讀了佛法與科學的瞎三話四 答管義慈

讀‘唯物史觀與社會學’ 科學之根本問題 王季同居士傳

重印王小徐先生名著弁言

王小徐先生者，吾吳中友第一人也。家昔客蕪湖，去蘇州才數(shù)百里。以愛其山水，歲必一游，游必至留園，徜徉于水榭林亭，低徊不忍去。望虎丘寒山寺，想夜半鐘聲，輒悠然神往。吳中向乏友，有之，自先生始。民國二十三年春，因印光大師介，訪之烏鵲橋畔。古木臨流，矮屋數(shù)椽，即先生之所居。一見如舊交，互證宿契，殆前緣歟？

初聞先生習靜慮，繼而修凈土。叩其原，乃曰：“余姓懶，罕出門，恒兀坐，作遐想。有時又胸無一物，殆入于無何有之鄉(xiāng)，而不能述其妙。一夕，飧罷經行，忽仆地，弗省人事，久之復蘇，自覺換一軀殼，心靈豁然開朗，境與虛空無二；大地山河，亦都非舊態(tài)。亟就詢印光大師，師曰：‘爾前世殆一禪和子，參有悟而未了生死者。夫禪境固勝已，如未入無上三昧，猶不免于輪回，若修凈則可帶業(yè)往生，非乘愿不再來三界’。余服其言，遂頂禮求攝受。近雖禪凈雙修，但側重凈土，以其穩(wěn)妥方便，了生死有把握也”。

嗣復詰其數(shù)學師承，笑曰：‘師與徒皆一體，蓋冥授默契，不自知其所以然。西人之精研數(shù)學而蔚為近代科學之母者，創(chuàng)自牛頓，成于卜盎；絢爛則愛因斯坦之相對論。他如羅素移其數(shù)學之造詣，以冥披哲理，幾可窺占未來；與周易之玄秘，佛法之神通，似名殊而實匪異’。余聞之，恍然有省。別后，履其地，必過從。及先生臥病，往視彌勤；詬冬來竟成永訣！今取其遺著‘佛法與科學比較之研究’而重印之，欲引科學家入佛，且紀念先生是篇者，將幡然悟道，破精神哲學與自然科學之鴻溝，開人世自覺覺他之道路；則宇宙可隳，海洋可竭，而先生救世之精神，永垂不朽矣！竊嘗向科學家略引聲光天文諸學而言曰：楞嚴經云：‘十方俱擊鼓，十處一時聞’。毗尼日用亦說：‘佛觀一缽水，八萬四千蟲’。在百年前科學人士聞之，未有不嗤為荒誕。迨近世收音機，顯微鏡先后發(fā)明，始確證佛言之真實。至于三千大千世界中含有百億日月，為佛經中所習見者，持以質諸夙治天文學之王君，而知太陽不過銀河系中無數(shù)恒星之一耳。銀河系外尚有無數(shù)星云亦為恒星之集團。由此觀上引諸經所說，在科學未證實前，人誰肯信？然科學重大發(fā)明，乃近百載事；猶賴其測天儀收音機顯微鏡諸工具，始能見能聞。若佛在二千五百年前，竟以天眼天耳等得之，何其神耶？從可知科學家多一發(fā)明，即佛說多一證據。向之目經文為神話者，其可廢然思反已！

更嘗聞科學家每窮究物質本性之所以，思路往往塞而不通。舉常識，如電力之必需雙線，原子之獨具萬能，輒自問何故何因，終不能得其答案。蓋形下之器，與形上之道，至此始顯露鴻溝。顧器也可以技巧構成，而道也不可思議究詰。若鴻溝泯滅，上下交流，則精神物質融會貫通。科學家大夢忽醒，轉識成智，當恍然由小以見大，因顯而知微，遂舍其矢人之學，以學函人，則未來之戰(zhàn)禍可消，而世界之大同可現(xiàn)。夫迷之，則馳心逐物，顛倒重輕；悟之，則攝物歸心，圓融內外，是則唯心唯物之轉變，即在常人一念間耳！由是化幻緣假合之境，頓歸于寥寂空虛；自知精神之運用，靈活無方，利己利人，靡有窮極。而回顧向者貪微塵物質，圖自身享受，而不恤為害群之馬者，蓋大相逕庭矣！

今時過冬至，一陽復生；吾不禁拭目俟之，以期報小徐先生之運臺靈爽。蘇州山水佳麗，為宋范文正公父子之故里。當代印祖久化其邦，今先生復可祭于社。古德時賢，后先輝映；地靈人杰，信足征已。此亦無惑乎吾之好游斯土也夫！民國四十三年甲午嘉平佛成道日新學沙門本際于臺灣中壢月眉山圓光寺懷柏山房。蔡序

自孔德分人類進化為三級：由神學，而玄學，而科學；認現(xiàn)代為科學時代，于是有實證哲學的建設。未幾，美國詹姆斯亦有實用哲學的標榜。這兩派哲學，都把玄學上的問題，存而不論；把哲學作為現(xiàn)代科學的綜合；并非再進一步，把科學所不能解決的問題，設法解決它。然而科學所不能解決的問題，如精神與物質究竟是怎么一回事？絕對的真理有沒有？是人人所切望有一個答案的，于是不得已而由一部分的科學家來答覆它：就說精神是物質的作用，而宇宙不外乎物質；絕對的真理是有的，就是唯物論。這種說法，現(xiàn)代科學家與非科學家附和它的很多。而吾國科學家中，有不以為然而別尋出路的，就是王小徐先生。

小徐先生有數(shù)學的天才；二十歲左右，即有關于數(shù)學的著作，為前輩所推許。數(shù)學，一方面是科學的工具，一方面，又是玄學的導線；所以希臘的畢泰哥拉斯，法國的笛卡兒，德國的萊布尼茲，荷蘭的斯賓挪莎，都是以數(shù)學家兼哲學家的。小徐先生以數(shù)學家治科學，尤長于電機工程，承認科學之所長，而又看破他能力的限度。以數(shù)學家治邏輯，認西洋之邏輯，僅能應用于科學，而哲學上非采用印度之因明不可。以數(shù)學家治玄學，認為佛法中相宗的理論，非特與科學不相沖突，而可以相成。既已認科學與佛法不相沖突，則科學家如有不能解答的問題，而可用佛法解答的，何妨利用佛法？此小徐先生所以有佛法與科學一書。

佛法與科學，對于一部分科學家‘物理外無心理’，‘物質絕對’等迷信，均根據科學，疏通證明。‘以子之矛刺子之盾’茍為真正科學家，應無不贊同。惟提倡佛法的理由，則以唯識論為基礎，而以修觀為方法，乃與現(xiàn)代柏格森的哲學相類似。柏氏假定宇宙本體為一種生命原動力，近于佛法上的阿賴耶識；以生命為‘綿延’為真的時間，因名之為‘生命流’，近于阿賴耶的‘相續(xù)不絕，喻如水流。’其認識法不恃理智而恃直觀，近于佛法中之重現(xiàn)量；又聞柏氏亦用靜坐觀照法，尤近于佛法的修觀了。

然佛法的不易為科學家所信仰，乃正與柏氏的玄學相等；其最要關鍵，即在超感覺的意識，尚未能積極證明。佛法的宣傳，隨順眾生根器，本無定法；欲為科學家說法，應用科學方法作積極的證明。

佛法的目的，在‘脫輪回苦而得涅槃樂’。茍能證明輪回為可信，則解脫輪回的需要，自然起信。今欲以科學證明輪回，照我所見到的，有下列各點：

一、通靈術的證明。此為現(xiàn)代靈學家的工作，但結果尚未圓滿。

二、借尸還魂的證明。此為筆記上常有的事，然真?zhèn)紊醪灰着卸āＨ粲诖说仁掳l(fā)見之初，即經科學家詳密考證，認為確有其事，則所謂超物質的精神，得一強證。憶十二三年前，山東有一農人，暑中猝死，不久復生，簡直別為一人。對于妻子，若不相識；語言互不相解，索筆硯，自書姓名籍貫，為朝鮮某地崔某，并詳其家世頗悉。乃一有田產而曾讀書的人，非復如本人的赤貧而不識字的了。蔡君儒楷時為山東省長，曾令此人到省署試驗，試令擔水，幾不能舉步；然其先是能任勞作的，今已轉為文弱書生了。又山東水道素多伏流，此人新有探流的技能，循其所指，掘即得泉；據說，朝鮮人習此者頗多；然本人則素無此技的。如此事果確，則是官體上后天習得的能力，也可附隨于靈魂的移轉而獲得，豈非值得研究的事。可惜崔君的事，已成過去，但現(xiàn)在報紙上亦偶有借尸還魂的記載，若于發(fā)見的機會，為科學的探討，不輕放過；積少成多，便可為有力的證據。

三、前生記憶的證明。記憶前生，在佛典上有多數(shù)敘述，現(xiàn)已無從檢驗。中國筆記小說中所記，亦復甚多；即小徐先生所記的蘇州小孩，不習文字而能讀歷書，念招牌，識扇子上的字，一周歲左右，能看時報，就是一例。其他傳聞所得，或重認舊居、或追尋墓地，尤與普通的早慧不同，而確為記憶的一種。茍其事果確，則靈魂的能經甲體而流入乙體，殆無可疑。若遇此等事實，而以科學方法探核之，也可為有力證據的一種。

至于六種神通，則其事尚在科學與玄學交錯的限際。例如愛克司光的透照，無線電的播音，催眠術的療病，在未曾普及以前，涉學稍淺的，何嘗不斥為妄談？亦惟于事實發(fā)現(xiàn)時，嚴密檢驗，始可斷定有無。

其他若佛法各書，真?zhèn)蔚恼鐒e，先后的考訂，譯文與原書的對勘，法語與寓言的疏證，均用最新的科學方法整理一番，也足以減少學者的懷疑，而引起其信仰。

以上所舉，皆為介紹佛法于科學所需要的工作，小徐先生既以科學家的資格，為佛法與枓學一篇，以開其端緒，尤望積極提倡，促成種種科學的工作，以完成自度度人的弘愿，這是一個信仰小徐先生所要求的！中華民國二十一年一月十五日蔡元培

［附注］校者按蔡先生序中所引借尸還魂的例子，以事過多年，只憑記憶，故于姓氏地點稍有錯會處。我查得民國五年二月間的神州日報，對此有詳細的記載，曾以告著者王先生。先生因現(xiàn)任江西高等法院梅擷云(光羲)院長深悉此中原委，為鄭重起見，未愿遽信報章，囑為轉詢。旋得梅先生八月十六日覆函，謂當時曾有信致上海狄楚青君，詳及此事等語。現(xiàn)訪得原信，先行刊布如后，以資證明：

山東省臨尹龔積柄，因公來省，談及一借尸還魂之事，玆以奉聞。山東聊城縣人崔姓者，其家中曾有被盜之事；縣官乃派委員前往崔姓家中，查看彼家之被盜情形。其時該家主有病不能出見官長，乃由伊子出見。委員遂問彼家如何被盜？乃彼開口答話時，語音不似本地之人。該委員問其何以口操如此之音？時有旁人在旁答曰，此即所謂借尸還魂之人是也。委員聞此，乃詳加詢間，則是如此云云之事也。(詳在龔道尹筆記中，故不贅。)后此委員晉謁龔道尹，談及此事。龔道尹者，乃佛教中人也，遂囑此委員將此人帶至彼道署之中，詳談一切云云。此次龔道尹來省，曾向各機關(將軍巡按等處是也)言及。各機關頗欲一見此人，以資研究。數(shù)日之前，龔道尹果將此人送到濟南。弟乃為之接待一切。弟曾見此人數(shù)次。此人與尋常鄉(xiāng)人無異，毫無疾病。其說話，不但不似山東口音，且亦不似各省口音，頗有似乎福建人學說官話之意，又頗似日本人之學說中國語也。彼見弟時，亦知作揖拱手，然皆不甚熟慣；據謂是還魂后，(伊還魂已年余，特由鄉(xiāng)間傳至官場，今始得知耳。)在山東所學得者，伊并謂彼之本處不行此禮也。問其前身之籍貫？稱是瑤州府山洋縣人。問其何省何國？則伊亦不自知，據云，自少以來，未嘗遠行，只知自己本村名為劉家大坑，及其四鄰之村名耳。問稱官長為何？則曰稱為上司。稱皇帝為何？則曰稱為人王。問有無年號？則曰公伙二十年。問如何納稅？則曰每年只納米與紅糖與官而已，其他無稅也。問伊處有無外國人？則曰并未見過。問伊如何來此？則云當時被棉被熱氣逼極。(蓋其時，彼家中人用棉被蓋住伊身，又兩頭亦均壓著，使伊不得動轉，遂乃逼死耳。昏昏悶睡后，耳聞中有呼喊之聲，開目視時，則已來此矣云云。彼處死時至此處生時，約五六點鐘也。)弟細察其人，實非精神病者；且此事之發(fā)現(xiàn)，又非伊家自己報官者；且許久以來，均未嘗藉此招搖斂錢，則其非有意作偽可知。惟伊本人不能自知其國籍；又無其他之知識；又彼所操之土音，此間復無人能知，殊為可憾耳。今將此人(乃是山東人崔天選肉體之照片，非瑤州府山洋縣人劉建中之照片也。)之照片一張，及龔道尹筆記數(shù)張，奉呈大鑒。不知兄能使彼之家族來與彼通信否？兄或將此事登報，(登報后乞示知)作為一件廣告，訪問世間有人能知瑤州府山洋縣否？若能查出此地名，則易通信矣。(龔道尹筆記中稱彼為安南人者，蓋就其所說之風土人情而斷定耳。)信中所說龔道尹的筆記，現(xiàn)因本書著者王先生抱恙，一時未得其同意，暫緩發(fā)表。讀者諸君倘欲得一睹為快，請購閱醫(yī)學書局出版的佛學撮要，見第二章十五頁，敘述至為詳盡。書局在上海梅白格路宏昌里一二一號。廿一年九月二日志。胡序(略)自序一

我做這篇自序，有三重原因：—— 一因下面的‘佛法與科學’等文不是同時做的，各篇不相銜接，讀的人不易融會貫通。所以做這篇自序，就算提要。二因下面幾篇文都是三四年前所作。我自己在這幾年里亦有新的意見，所以做這篇自序，就算補遺。

三因佛法久已被人們認作迷信了。我現(xiàn)在雖做了這幾篇文，替佛法辯護；然而一般人有真知灼見者少，隨聲附和者多。恐怕肯虛心讀我這幾篇文的人很少。大多數(shù)人見了這本小冊子的題目，就要望廢紙堆里去；甚至于要說我是反動，把這小冊子看作反動刊物亦說不定。所以我決定請蔡孑民，胡適之二先生登做兩篇序。因為二先生都是國內學術界泰斗，有了他們的序，至少不至于受反動嫌疑了。蔡先生的序還未曾交來，胡先生先說所見不同，不肯做序。后來我說：請胡先生盡不妨發(fā)表自己意見；但必要時，我或者要再做一篇自序。于是胡先生果然做了前面的一篇序。雖然嬉笑怒罵，淋漓盡致；但我有言在前，亦不怪胡先生。然而因為別事耽擱了，所以直到如今才履行了自序的約。這篇自序就算答辭。胡先生說我做搭題八股。我想不到胡先生做了幾十年的文章(雖不是八股，連題目都還認不清。我這篇文章明明是‘子曰學而時習之......不知言無以知人也’全部論語的大題目。怎么把它認作‘君夫人陽貨欲’的搭截題呢？‘主觀的我和客觀的宇宙都不是真’那個結論是佛法的主腦，和基督教把上帝創(chuàng)造世界做出發(fā)點相似，佛教的經論都在那里邊，略懂一些佛理底人沒有不知道的。至于我用科學的理論來證明這個結論，那是我作文的自由。難道科學的理論科學家有專利權，只許他們用它來證原子構造，光線放射那些新學說，不許旁人用來證主觀的我和客觀的宇宙非真嗎？我實在不懂胡先生‘拉攏來做搭題八股’，‘摭拾一二偶合之點’，‘夠不上科學家所謂求真的戒律’那些話究竟何所見而云然？ 胡先生這一篇序里的警句恐怕要算是‘佛弟子的立場是迷信’一句了。他在第四段里就這樣說，末段復重言以申明之。然而何以見得佛弟子的立場是迷信呢？我以為胡先生說這句話定有他的充分理由，為一般人所見不到者。不料讀完胡先生的序，使我大失所望！原來胡先生并未說出一些特別理由，證實佛弟子的立場是迷信。仍不過人云亦云的輪回神通未曾見過不可信等幾句空話罷了。這幾句駁論理由的不充足，我已經在‘答管義慈’一篇里駁過了。(參看‘答管義慈’論輪回神通一段，本冊86面)倘使胡先生對于我那段駁論的駁論，認為理由不充足，就應當再駁我的駁論；這是邏輯上公認的辯難規(guī)則。現(xiàn)在胡先生把我的駁論置諸不理，而仍抱住已被駁的輪回神通未曾見過不可信的成見。粗心呢？不懂辯難規(guī)則呢？怎不使我大失所望呢？

胡先生詰問我，為什么能相信輪回神通？輪回神通里面那一項是我所親歷者？那一項是我人所親歷者？這幾個問題的答語早已散見我的幾篇文里了。(參看‘佛法與科學’論輪回神通數(shù)段，本冊58面至62面；‘答管義慈’論輪回神通數(shù)段，本冊86面至90面；‘答葛志亮君’論輪回數(shù)段，本冊116面。)現(xiàn)在胡先生還要問了又問，我只好再匯攏來說幾句。答第一問有二層說法：(一)理論，輪回神通可信的理由；(二)事實，輪回神通的證據。第一層又分二：(甲)消極的，他人認輪回神通為不可信者理由的不充足；(乙)積極的，輪回神通的理論。

(一甲)理論上認輪回神通為不可信者，無非說它們和科學抵觸。但輪回和科學本無抵觸地方。只有一部分近代科學家懸想了宇宙是唯物的；那種學說方才和輪回之說沖突。但唯物論理由的不充足，我已在‘佛法與科學’論客觀的宇宙非實一段(參看本冊50面至56面)及‘讀唯物史觀與社會學’論唯物論一大段(參看本冊99面至103面)等處詳論了。所以輪回與科學并無實在抵觸的地方。神通和科學用普通眼光看來確乎抵觸的；就是我從四十年前學了自然科學的時代直到十來年前，亦以為神通是事實上絕對不可能有的。然而經過了近年來仔細考慮，確知神通的可有不可有全系乎自然定律的有例外沒有。祗因為自然科學家一向假定了自然定律無例外，所以才認為神通和科學抵觸。然而自然定律雖在自然科學范圍內已經屢屢發(fā)見例外了。如愛因斯坦相對論便是牛頓動例的例外；放射性原素便是道爾頓原子論的例外。那么神通何妨也是自然科學的例外呢？況且自然定律無例外的假定，不過是宇宙客觀存在的假定大前提上一個或然的推論。現(xiàn)在宇宙客觀存在的假定尚且不成立，(參看本冊50面至54面)何況自然定律無例外的假定？更何況神通和科學抵觸的疑問？

(一乙)精神不滅是各宗教和多數(shù)哲學家一致的主張。這種主張實在從人們自己對于自己精神現(xiàn)象的認識而起。人們從生到死對于自己精神現(xiàn)象的認識；和從千萬年前經地質學上的醞釀，植物組織變成一塊石炭時，到這塊石炭被礦工采掘出售燃燒生熱時，一個炭原子或炭原子里的一個質子在石炭里的情形沒有分別。在人未生以前和既死以后r這精神現(xiàn)象的隱沒，也和在植物組織未成以前和，和石炭燃燒以后，這炭原子或這質子的隱沒有分別。只為自然科學研究自然現(xiàn)象，方才發(fā)見在植物組織未成以前，和石炭燃燒以后，這炭原子或這質子成為二氧化碳存在大氣里。于是這炭原子或這質子的輪回被證實了。反之，自然科學只研究了自然現(xiàn)象，所以不能發(fā)見那未生以前，和既死以后的精神現(xiàn)象。然而不能因為用自然科學不能發(fā)見，就不許它和炭原子或炭原子里的質子一樣地輪回。至于神通，不過是人們精神作用的特別發(fā)達現(xiàn)象。我們研究動物學，知最下等動物自幼至老行為上絕無進步。知他們只有感覺和反射作用，大概沒有記憶。高等一些的動物便能由經驗改良他們的本能，可見他們有記憶了；然而不能觸類旁通，可見他們還沒有推理的能力。惟有人非但有記憶而且還能推理；所以人的精神現(xiàn)象是更發(fā)達了。然而不能說推理便是精神現(xiàn)象發(fā)達的止境。神通不過是此推理更發(fā)達的一種精神現(xiàn)象罷了。就以一般人的精神現(xiàn)象而論，那個發(fā)達程度也很不一律。如天才的藝術家有感覺特別銳敏的，比方離婁之明，師曠之聰；或天才的偵探，能視于無形聽于無聲的，就是天眼通天耳通之類了。如天才的文學家能曲曲領會他人的情緒，普通一般人所及不來的，就是他心通之類了。有記憶力特別優(yōu)勝，讀書過目成誦，逢人一見不忘的，就是宿命通之類了。有身手矯捷，技擊超群的，就是如意通之類了。而且無論藝術，文學，強記，技擊，也都要專心一志才能精到；佛說依定發(fā)通，也就是這個道理。(二)輪回神通的例證，各宗教經典各國記載里多得不勝屈指。的確，里面也有不少靠不住的。然而研究經學不能因為古文尚書周禮等書是假，而盡廢經；研究史學不能因為竹書紀年穆天子傳等書是假，而盡廢史。怎好因為這些輪回神通的例證里面有一部分靠不住就一筆抹煞呢？(參看本冊88面至90面)胡先生問，輪回神通可有那一項是‘我人所親歷者’？我不妨答，這些都是‘我人所親歷者’。胡先生又問，可有那一項是我‘所親歷者’。我也不妨答，我在‘答管義慈’一篇里所學幾條，就中一部分是我‘所親歷者’；其余的雖不是親歷，然而它們的可信也和我‘所親歷者’相去一間罷了。(參看本冊86面至88面)除了輪回神通之外，胡先生序里所指為‘佛弟子的立場是迷信’的證據，還有陀羅尼(咒)。陀羅尼是密宗的法門，我未學過密宗，不能武斷地答胡先生。但據我想來，聲音感人是古今東西音樂家都知道的；那么陀羅尼怎見得一定沒理由呢？

胡先生說：‘我是研究歷史的人，在我的眼里，一切學術思想都是史料而已’。我非研究歷史的人，不知‘史料’二字怎么解？大概胡先生的意思，以為一切學術思想都是‘某時代’的，不是永久的；都是依著進化論而進步的，沒有止境的。胡先生有了這個大前提；所以用不著別的證據，就可以斷定幾千年前的佛法當然是迷信，當然不能和簇嶄全新的科學抗衡了。但我要問問胡先生，一切學術思想既不是永久的；難道就中的一種學術思想——進化論——l獨是天經地義永久不祧的嗎？

胡先生又責我何不應用否認客觀宇宙的論理條件來批評我自己的信仰？我可以答胡先生，我已用過很‘嚴格的論理’了。但宇宙是否‘客觀的存在’是理論問題；佛及大菩薩是否證真現(xiàn)量，見輪回，獲神通是事實問題。胡先生所引我的推理原則，適用于‘批評’理論問題，而不適用于‘批評’事實問題。批評事實問題沒有別的方法，就是參互考訂，去疑存信罷了。恐怕胡先生‘研究歷史’，也不外乎應用這個方法；否則胡先生也未曾置身千百年前，‘親歷’古人的一言一行，怎樣‘研究歷史’呢？(參看‘答管義慈’論證據一段，本冊88面至90面。)胡先生又詰問我證過這種真現(xiàn)量沒有？我也可以老老實實地告訴胡先生，我雖未曾了了證過真現(xiàn)量，但屢屢照著各宗修持方法實驗過，自審頗有心得。學佛的朋友們也很推許我，以為不容易到這地步。即如我的幾篇文里，述所聞的地方固然有十之七八，而抒所見的地方也有十之一二，實在就是這些工夫的效驗。

胡先生又說，就我所舉的例子看來，真現(xiàn)量不過是下等動物的知覺狀態(tài)，有了又何足貴？這句話實在奇極了！胡先生不是下等動物，怎么就知道下等動物的知覺狀態(tài)是這樣呢？又說，即使有了這種真現(xiàn)量以為大前提，難道我們就可以證知輪回神通嗎？這里面的論理關系實在想不通。我很容易答胡先生，神通本不過一種未被科學家發(fā)見的精神作用特別發(fā)達現(xiàn)象。只因一般人不曾得定，所以不能發(fā)通。好像水在流動，面上不平，所以照不出形像。佛及大菩薩證了真現(xiàn)量，那么神通就是真現(xiàn)量中的一種境界；而了了見眾生輪回六道，又是真現(xiàn)量中神通境界的一種。

最后胡先生說，‘佛弟子......說我是妄，眼前的桌子是妄，手里的筆是妄。但他們卻深信輪回六道是真，六神通是真，真現(xiàn)量是真，極樂世界是真。’這幾句話不知胡先生從那里聽來的？佛說我不可思議，宇宙不可思議......乃至極樂世界亦不可思議。然而因為眾生妄執(zhí)主觀的我是實，客觀的宇宙是實。佛要破他們的執(zhí)；所以方便說主觀的我非實，客觀的宇宙非實；比方對牛有角可以說兔無角，其實‘實’既不立，‘非實’也沒了。所謂言語道斷，沒有‘實’，沒有‘非實’，也沒有‘無實非實’。......但是依第一義諦說，雖然沒有什么實非實。然而依世諦說，因為眾生未斷二執(zhí)，一天到晚，誤認主觀的我和客觀的宇宙都是實；那么造業(yè)受報，輪回六道，因果歷然。所以佛又說念佛法門，教人一心念阿彌陀佛，就能往生阿彌陀佛的極樂世界。這個極樂世界雖然也和六道一樣的非實非非實。但眾生生到了這個世界上去，受了阿彌陀佛和許多大菩薩的薰陶；一向誤認主觀的我和客觀的宇宙是實的人，到此也漸漸能破除這二種執(zhí)著了。誰說過那個是妄，那個是真呢？然而一般唯物論的科學家(包括胡適之先生)相信客觀的宇宙是真。而且他們雖然說主觀的我即是客觀的宇宙底一種表現(xiàn)，卻還是信那表現(xiàn)的表現(xiàn)——知識，文化，幸福，競爭，奮斗——都是真；還要紛紛擾擾大表現(xiàn)而特表現(xiàn)。自己表現(xiàn)不算；又著書立說，刺激那些‘物之一種表現(xiàn)’去肆無忌憚底表現(xiàn)得不可開交，表現(xiàn)得怨聲載道。而他們卻以為六道輪回是妄，極樂世界是妄。那么總有一天教他們雖要再說六道輪回是妄而不可得的日子就在后頭啊！要明白這個道理，但看從前有一段故事：——

有人問西堂智藏禪師，有天堂地獄否？師曰，有。曰，有佛法僧寶否？師曰，有。更有多問，盡答言有。曰，和尚恁么道莫錯否？師曰，汝曾見尊宿來耶？曰，某甲曾參徑山和尚來。師曰，徑山和尚向汝作么生道？曰，他道一切總無。師曰，汝有妻否？曰，有。師曰，徑山和尚有妻否？曰，無。師曰，徑山和尚道無即得。

懂了這段問答的意思，就不至于誤解佛法的道理了。胡先生又抓住了我‘佛法與科學’后面‘歸依法不誦習外道經典，歸依僧不聽信異教徒之謬說’兩句，說，‘依此標準，科學家雖有實證的知識，終不能入真正佛弟子的耳膜......’可是他未曾看見我‘佛法與科學’起頭引瑜伽師地論的一段。老實說一句，佛弟子幸而有許多人去研究各種學說，所以從前印度論師能破九十六種外道；現(xiàn)在區(qū)區(qū)也還能和胡先生對壘。否則只好盡胡先生罵得狗血噴頭，氣也透不出了。至于歸依三寶本來是學佛入門的初步。譬如教小學生作文，必須給他讀昭明文選韓柳歐蘇等古文；教小學生寫字，必須給他臨二王顏柳蘇黃米蔡等碑帖，必須教他不要學那些惡劣的文章書法。歸依三寶也不過是這個道理罷了。

總之胡先生一篇序里，仍只有‘佛法是迷信’，‘一切學術思想都是進化的’，‘輪回神通沒有憑據’幾句話。管義慈的‘讀了佛法與科學的瞎三話四’里全有過了，(參看本冊67面至76面)而且已被我駁得體無完膚了。(參看本冊77面至92面)胡先生熟視無睹，跳來跳去還沒有跳出管義慈的圈子。哎呀！大名鼎鼎的胡先生啊！你何至于教我失望到這步田地啊？ 一般人大多數(shù)不能了解佛法，實在因為佛法本來比一切學問都難懂，再加了大多數(shù)人沒有在里邊用過深沉的工夫；所以怪不得他們不解。然而胡先生曾經做過‘中國哲學史大綱’，聽說他狠讀過不少佛書；可是他和佛法還這樣隔膜，實在出乎我意料之外。胡先生這篇序未交卷以前，一天我在報紙上看見亞東圖書館出版胡先生校敦煌本神會和尚遺集。禪宗本是佛法的最上乘。神會和尚是禪宗六祖慧能大師的及門弟子。我因為急于想知道胡先生對于禪宗的態(tài)度，所以就買了一本來讀。關于胡先生所歷舉的‘史料’，因為我非‘研究歷史的人’，所以不敢贊一辭。但讀了他的‘荷澤大師神會傳’等篇，似乎可以看出胡先生對于‘頓悟的教義’也頗相推許。然而什么叫做‘頓悟的教義’呢？據我所知，頓悟者沒有別的意思，就是頓證‘佛及大菩薩之真現(xiàn)量’罷了。胡先生不信有真現(xiàn)量，而侈談頓悟；我不知胡先生所謂頓悟究竟是怎么一回事？雖則我非‘研究歷史的人’，不敢說禪宗的‘史料’那些是胡先生所認為可信的？但敦煌本神會語錄三殘卷是胡先生所考定的，總算得是禪宗可信的‘史料’了。那上面所載神會和尚的話決定是胡先生所承認的‘頓悟的教義’了。他答弟子此丘兀行問龍女剎那發(fā)心便成正覺說：——

......證此之時，萬緣俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。......(神會遺集一二一面)試問不是真現(xiàn)量是什么？此外說真如，說般若波羅蜜的地方不一而足。試問真如，般若怎么解？難道像胡先生那樣認佛法是迷信就算頓悟嗎？那么古今來一闡提人(神會遺集三八面，胡先生荷澤大師神會傳引高僧傳語；胡先生自注：一闡提人梵文Icchantika是不信佛法之人)有多少？難道都是頓宗的大師嗎？況且神會語錄上也屢次說起佛菩薩。他答羅浮懷迪師問眾生何故不能出離三界，還明明說：‘人不遇諸佛菩薩真正善知識，何由得免輪回等苦？’(神會遺集一三六面)果然要像胡先生認佛法是迷信，輪回是妄，才算頓悟；那么神會和尚也何嘗頓悟？

總之我們的認識上有二個猜不透的大啞迷。一個是精神和物質究竟是怎么一回事？一個是絕對的真理究竟有沒有？因為這二個啞迷沒人猜得透；所以哲學家(包括科學家)聚訟紛紜，莫衷一是。各派都有他的理由，而同時又都有他的說不過去地方；所以各派都以為自己是對的，別派是錯的；然而都不能折服別派。我對于這二個啞迷曾經下過極深刻的考慮，方才敢斷定佛法是這二個啞迷唯一的答案。佛所說的真現(xiàn)量，輪回，神通那些話決不是欺人的。佛自己清清楚楚看見，實實在在做到的。而且我們只要肯信佛的話，依著他所教我們的方法去學；也都能自己清清楚楚看見，實實在在做到。我的考慮的方法，斷定的理由，一部分已經在下面幾篇文里發(fā)表了，一部分不是這本小冊子上所能盡述的。現(xiàn)在只能為胡先生和其他讀了下面幾篇文還不了解的人們再簡括的敘述一番。

第一派哲學認精神和物質二種現(xiàn)象都是獨立存在的。他們的理由根據我們的認識，因為我們認識上明明有這二種現(xiàn)象；然而他們的說不過去地方在我們從沒有找到過那一種現(xiàn)象單獨存在。無論我們感覺或意想到一件事，感覺或意想的本身無非是精神現(xiàn)象，而所感覺或想到的無非物質的本身或是和物質有關系的事。

第二派哲學只認精神為獨立存在，以為物質只是精神現(xiàn)象里面的一種幻像。他們的理由就根據二種現(xiàn)象的不單獨存在，和認識上精神現(xiàn)象的比較直接。然而他們的說不過去地方在物質本身或物質間的關系都有一定的規(guī)律，而且不像精神現(xiàn)象那樣隨著各個人而轉移。

第三派哲學只認物質為獨立存在，以為精神現(xiàn)象只是物質的一種表現(xiàn)。現(xiàn)在一大部分的科學家都相信了(也就是迷信)這一派哲學。他們的理由也根據二種現(xiàn)象的不單獨存在，卻因為物質有一定的規(guī)律，并且不隨人轉移；所以反乎第二派而這樣主張。他們又把解剖學里所看見的事實，和生理學里的理論，再加上一些懸想貫串起來做精神可以是物質的表現(xiàn)的說明。然而他們的說不過去地方在他們忘了他們自己何以見得有這么一個物質世界？你不用精神現(xiàn)象的感覺做偵探，誰知道有這么一個物質世界呢？你不用精神視象的記憶做書記，誰記得有這么一個物質世界呢？你不用精神現(xiàn)象的推理做參謀，誰知道這個物質世界有一定的規(guī)律呢？現(xiàn)在怎么反而聽信了一部分自然現(xiàn)象的一面之詞，竟不信任你那親信的精神現(xiàn)象呢？你說感光電池(Photo cell)和電話送話器(Telephone transmitter)的作用和我們的眼睛耳朵一樣。而且感光電池的電經過續(xù)電器(Relay)和電磁鐵(Electromagnet)可以做種種工作，和我們眼睛看見了面包，就用手抓過來向嘴里送也是一樣。不錯，我也承認我們眼睛看見了面包用手抓來向嘴里送，可以說是由感覺經過一種或一串中繼作用而發(fā)生行為。但這個中繼裝置不限定是電線，續(xù)電器，和電磁鐵；這個媒介物也不限定是電。例如張三要告訴不在面前的李四一句話；張三固然可以對電話送話器說了，用電流做媒介物，使電流傳到李四那邊的聽筒里再發(fā)出聲音來給李四聽；也可以對另一個人說了，用他的精神作用做媒介物，使他傳話給李四。然而張三也還可以對留聲機記音器說了，把音波刻在蠟上，用蠟筒蠟盤做媒介物，把它

第四篇：辯證思維與高考作文

辯證思維與高考作文

辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認識世界的銳利武器，是一種真正的“聰明術”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物，往往具有較強的辯證思維能力（不管他們是否自覺地意識到）。雨果在談到莎士比亞的天才時說：“天才與凡人不同的一點，便是一切天才都具有雙重的返光。”所謂“雙重返光”，從實質上來說，正是指唯物辯證法的思想方法。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認識到辯證思維的作用。美國的杜拉克在《有效的管理者》一書中談到，管理者的良好決策不是從眾口一詞中得來，而應以互相沖突的意見為基礎。所以聽取相反的意見，是正確決策的第一原則。當代科學之林迅速崛起的方法論學科——系統(tǒng)論，其核心思想是強調整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者美籍奧地利理論生物學家貝塔朗菲明確承認，馬克思的辯證法是他的理論先驅。

根據我國著名心理學家朱智賢的研究，“辯證思維可以使人全面地、動態(tài)地看問題，使人能越出日常經驗的狹隘界限，因此它在思維品質的發(fā)展上起著重要作用。”由此可見，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質、發(fā)展思維能力的重要途徑。進行辯證思維訓練，首先要學習、領會辯證唯物主義的基本原理，學會運用聯(lián)系的、發(fā)展的和對立統(tǒng)一的觀點觀察問題、分析問題、解決問題。在此基礎上，初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。

辯證思維與高考作文 四川省綿竹中學

龔志華

辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識客觀事物的思維方式，通常被認為是與邏輯相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”“亦真亦假”。

辯證思維最基本的特點是將對象作為一個整體，從其內在矛盾的運動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進行考察，以便從本質上系統(tǒng)地、完整地認識對象。辯證思維的實質就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認識對象，在對立統(tǒng)一中認識事物。

辯證思維可用于高考作文全程，無論是審題立意，還是分析論證。下面我們就來細談細談。

一、審題立意中辯證思維的運用

首先可運用辯證思維認識材料和標題中的事物之間的關系。事物之間的關系主要有：（1）彼此依存。（2）主要與次要。（3）取與舍。（4）條件與結果（5）整體與部分（6）原因與結果（7）量變與質變（8）現(xiàn)象與本質（9）共性與個性等關系。

如2011年北京卷作文中涉及到的“硬實力與軟實力”就是彼此依存關系，單有硬實力還不行，還得有軟實力。還涉及到主要與次要關系；“竟爭與活力”屬于條件關系，也就是說竟爭是帶來活力的條件。

又如全國卷作文中涉及到的“德與利”“理與情”就是取舍關系，只能舍利取德，或棄情就理；又涉及到現(xiàn)象與本質的關系，“墊資購買”是現(xiàn)象，誠信才是本質。

再如上海卷材料中“一切都會過去”和“一切都不會過去”，是對立統(tǒng)一關系；

又再如山東卷“這世界需要你”，是個體與環(huán)境的關系，個人不能離開社會而存在，不能離開世界而存在；還是個性與共性的關系，無數(shù)多個個性不同的人，產生了社會的一些共性，形成了世界的力量。

還再如福建卷所涉及到的兩大立意，一是“人因夢想而偉大”，二是“因務實而精彩”則涉及因果關系。

弄清材料和標題中的事物之間的關系，可為我們進行辯證分析奠定基礎。

其次我們可借助聯(lián)系觀，由此及彼，由實到虛，發(fā)現(xiàn)試題材料與現(xiàn)實人生的聯(lián)系，從而走出材料，走向題外，避免“一葉障目”或僅“就事論事”的毛病。

如2011年廣東卷高考作文就可用聯(lián)系觀進行如下審題立意： 從社會方面看，“回到原點”可以是：

1、自然環(huán)境回到原生態(tài)

2、社會回到以人為本

3、社會由對立狀態(tài)回到互幫互助狀態(tài)等 從人生方面看，“回到原點”可以是

1、迷途后返回原位置，如浪子回頭，又如陶淵明歸隱，李白走出官場，蘇東坡在貶謫之路的回到內心等

2、人生進取策略的調整，如策略、方法錯了，重新改變

3、成長是種慢的過程，欲速則不達，請回到自然節(jié)奏等 從心靈方面看，“回到原點”可以是

1、人的精神和道德應該回到本真的狀態(tài)

2、人要進行文化補鈣，回到讀書原點

3、讓精神快餐回到經典的慢吞細嚼等

二、分析論證中辯證思維的運用

（一）在分析論證中常要用到辯證思維中的如下觀點：

1、一分為二的觀點：

“一分為二”，要求我們分析問題時，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。

如2009江蘇高考優(yōu)秀作文《品味時尚》中的一部分：

清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時尚攜著一股氣勢洶洶的激流奔涌而來，勢不可當。

品味時尚，我們感受到了時代跳動的脈搏，感受到了一個新事物的清新之氣。君不見，當曼妙古典的長裙退出歷史，簡便輕捷的衣物隨之成為時尚，這不僅僅反映了衣著的變遷，更象征著舊的陳腐氣息 的結束，宣告著一個全新時代的開始。時尚，往往是時代向前發(fā)展的產物，見證了一個時代的風云變幻與其特有的時代精神。譬如，透過網絡文學，我們感知著體會著網絡在這個時代舉足輕重的歷史地位。時尚，為我們打開了一扇通向新時代的大門。品味時尚，就是以一種開放的心態(tài)面對層出不窮的新事物。

然而，時尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。這部分文字先肯定了時尚的意義與地位，指出品味時尚應有開放心態(tài)，然后指出，時尚并非十全十美。既談到優(yōu)長，也談到不足，顯得客觀辯證。這就是“一分為二”。

又如2011年湖南高考優(yōu)秀作文《把自己看淡》中的一部分：

把自己看淡，是睿智。請君撥開歷史的風煙，你可聽見戰(zhàn)馬嘶嘶西風長嘯。在這聲響之中，我看見了漢高祖，“吾將軍未若韓信，運籌未若張良，撫軍未若蕭何，微三人，吾不知其可也。”你看你看，那在大風起兮云飛揚之際威加四海的劉邦此刻竟有如孩童，認為天下之事皆須因人之力。事實真是如此么？答案是否定的，韓張蕭三人實能將軍，但劉邦能將此三人，他把自己看得很輕很輕，換來三位忠臣把他捧得更高。

“總把自己當珍珠，便時時有被埋沒的痛苦，不如安心地做泥土，任眾人把你踩成坦途。”詩人魯藜如是說。

把自己看得重極高極者，亦有之。心理學上有一種疾病，名曰“自戀型人格障礙”，這種人有極強的優(yōu)越心，與之相伴的是極重的妨忌與脆弱的自尊。他們自以為是宇宙的中心，幾乎可稱之為“唯心者” 的病態(tài)體現(xiàn)。這種人的生活可想而知，眾叛親離而已，醫(yī)學上用兩個字概括之——“有病”。

這部分論證了的論點是“把自己看淡，是睿智”。在論證中先說正面，例證劉邦“把自己看得很輕很輕，換來三位忠臣把他捧得更高”，再從反面強調出那些把自己看得極重極高的人，往往“眾叛親離”。這同樣是“一分為二”。

再如2011年重慶浙江優(yōu)秀作文《我的時間》中的一部分 時間是虛無的，看不見也摸不著。時間是實在的，一分一秒都堆砌著我們的未來！

時間人人都有，這是上天賜予我們每一個人平凡而珍貴的禮物。然而每個人擁有的時間卻是各不相同的。無論是它的長短還是價值，都掌握在我們自己的手中。

這部分談到了時間的多方面，虛無與實在，人人都有，卻又各不相同。這仍然是“一分為二”。

用“一分為二”的觀點去分析問題，就能全面地認識問題，避免認識的片面性。

2、聯(lián)系的觀點

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關問題的聯(lián)系。

如2011年湖南省高考優(yōu)秀作文《走出自我》：

其主體部分有三大內容：一是“走出自我，給他人多一份關愛”；二是“走出自我，為社會奉獻價值”；三是“走出自我，為自然增添

一份綠意”，就是從自我與他人、自我與社會、自我與自然三方面聯(lián)系生發(fā)開的。

3、發(fā)展的觀點

辯證法認為，“發(fā)展”是事物運動最本質的特征。議論文寫作，可抓住這一最本質的特征，透徹分析事物的矛盾運動和發(fā)展變化規(guī)律，這樣思路就可縱橫捭闔，論述就會辯證有力。

如2011年湖南高考作文：

從歌手的改變角度分析，談談多一點考慮別人。我很重要，并不意味著我最重要。為自己考慮的同時是否想也到為別人考慮呢？考慮別人，打破以我為中心的自私與狹隘，為你我他之間注入溫情，拉近彼此心靈的距離。

還可聯(lián)系當今的教改談教師的角色改變，從注重自我變?yōu)榱诵刂杏薪滩摹⒀壑杏袑W生。

4、對立統(tǒng)一的觀點

對立統(tǒng)一的觀點包含這樣幾個基本內容：①對立面既統(tǒng)一又斗爭。②矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性是相互聯(lián)結的。③矛盾的統(tǒng)一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。

如2011上海卷高考作文：

“一切都會過去”顯然是站在現(xiàn)在往過去看的角度來說的，強調的是一種發(fā)展、積極的、樂觀的、向上的心態(tài)，這里的“一切”既指歷史，如蘇軾所云“大江東去浪濤盡，千古風流人物”，劉斧所說“長江后浪推前浪，浮事新人換舊人”，事物是不斷向前發(fā)展的，變化的；

又指人生的痛苦、心靈創(chuàng)傷、不如意的生活境遇等，走過去便有一片天。

“一切都不會過去”是從對既往承繼、銘記這個角度來說的。這里的“一切“指的是不該被遺忘的一切美好的東西，如流傳千古的文章、思想、文明的碎片、唐詩宋詞、名人的精神等，這些東西會穿越歷史時空，影響一個民族、甚至全人類的生活方式。因此，要珍惜，要保留，要傳承。當然這里的“一切”也包括歷史的教訓，慘痛的記憶等，能促人猛醒，給人啟迪，同樣也不該讓之成為過去，成為過眼云煙。

兩句話是對立的，將兩句話合在一起也能成文，立意核心是“忘記與銘記”。

（二）幾對關系的把握（1）現(xiàn)象與本質的辯證關系

不要被事物的表象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質。如2011全國卷優(yōu)秀優(yōu)秀作文《重建誠信》

不僅提出了“重建誠信”的觀點，還由表及里地分析了出現(xiàn)不誠信的原因，指出國人的不誠信有人際交往高度復雜的原因，也有轉型期制度與體制的原因，進而強調，從長期來看，必須重建誠信。

（2）內因與外因的辯證關系

如1991年的高考作文《近墨者黑》和《近墨者未必黑》 前者是強調外因的作用，后者則是強調內因的作用。如果能夠從內因和外因綜合角度深入分析，就會說理深刻，令人信服。

（3）量變與質變的辯證關系

如1983年的漫畫作文“這下面沒有水，再換個地方挖” 分析論證就要用到量變和質變的哲學觀點。漫畫中的主人公是一位志大才疏的挖井人，由于缺乏毅力、淺嘗輒止，終于失敗。此君在地上掘了不少的大坑、小坑，但沒有一次能堅持到底。甚至當他渴望的水就在眼前的時候，卻棄之而去，終使功虧一簣。此例說明沒有“量”上的堅持，就沒有“質”上的成功。

（4）理論與實踐的辯證關系（5）偶然性與必然性的辯證關系（6）理想與現(xiàn)實的辯證關系（7）形式與內容的辯證關系（8）共性與個性的辯證關系（9）整體與部分的辯證關系等（限于篇幅，后面一些關系不再例證）

（三）辯證分析的核心能力培養(yǎng)

1、認識與把握關系的能力培養(yǎng) 前面有細析，不再重述。

2、具體分析問題的能力培養(yǎng)

具體分析問題的能力是辯證分析的核心，只有具體問題具體分析，才能避免說理的片面性、絕對化。

3、全面分析問題的能力培養(yǎng)

一個事物或一個問題有兩個方面或多個方面。說理議論時，如果只說一面，而忘記了另一面，就會犯片面性的毛病，寫議論文最忌諱的就是這一點。因此，我們必須養(yǎng)成全面說理的能力。

4、深入分析問題的能力培養(yǎng)

如高2011年湖南高考作文《走出自我》

其主體部分以分論點形式展開論述，分別是“個體走出自我”“群眾走出自我”“人類走出自我即破除人類中心主義”，這是一種層進擴展分析，屬于深入分析中的一種。

還有 “由現(xiàn)象到本質”“由果推因”等深入分析方法。辯證思維是議論文教學的法寶

某年高考作文題是：某班開辯論會，一方的觀點是“近墨者黑”，一方的觀點是“近墨者未必黑”，請你選定一方，寫一篇發(fā)言稿參加辯論。

眾所周知，“近墨者黑”是一種事實；“近墨者未必黑”也是一種事實。近墨者到底黑不黑，關鍵在于近墨者本身的素質。要想寫好這類發(fā)言稿，必須站在哲學的高度，用辯證的觀點去分析問題。

客觀會影響主觀，對習性的形成有影響的環(huán)境或人，能把意志薄弱的人染“黑”；據報載：一個工程師去臺灣探親，由于抵御不住紙醉金迷的資產階級生活方式的侵蝕，在金錢的誘惑下，心靈的天平傾向邪惡，墮落為全國人民所唾棄的特務。反過來，主觀也能影響客觀，偉大的旗手——魯迅，雖身處“濃黑的悲涼”的墨池，卻像“出淤泥而不染”的荷花那樣潔白無瑕。不但沒有因社會的黑暗而消沉，反而以筆為槍，向那個該詛咒的黑暗世界開火!用聲振神州的吶喊，喚醒了沉睡于“鐵屋子”的國民。

我想，考生若能用類似上面提供的辯證思路去謀篇布局，就不難寫出令人信服的好文章。由此可見，掌握辯證思維的思想方法，是寫好成語新解和辯證統(tǒng)一等議論文的前提和保證。

如對“開卷有益”這句勸學名言，我們應辯證地去看，若書中有真理。有知識，你懷著求知的渴望去打開它，那么開卷一定受益匪淺，即使卷中有糟粕，我們也能運用馬列主義這個思想武器給予批判，以此來增強我們的免疫力。而對于那些政治上的“色盲”，則另當別論。他們打開誨淫誨盜的黃色書刊，又不能批判地吸收，“中毒”以后，便慢慢地滑向犯罪的“泥坑”。

如對“知足常樂”這個成語的含義進行討論，我們不能僅僅停留在“凡事應懂得滿足就常常會快樂”這一層上，還應往深處想，從物質生活上來說，應該提倡“知足常樂”。可是從學習、工作和事業(yè)上來說，則應提倡“不知足常樂”。這樣才符合當代青年信奉的開拓、進取、追求的時代精神。

“玩物喪志”是條古訓，但也不能以此來以偏概全。“玩物”成癮，當然事業(yè)無成；但若適度，則未必喪志，相反，還可以長智。如毛澤東喜歡游泳，鄧小平愛打橋牌。愛因斯坦喜歡拉小提琴，巴甫洛夫愛集郵??。這些偉人，都從各自的興趣愛好中，開闊了視野，增長了知識，陶冶了心情，振奮了精神。

又如對“失敗是成功之母”的理解，角度不同，觀點也可以

截然相反。對于不畏挫折，銳意進取的人來說，無疑是一帖清醒劑。失敗后，他能從失敗中吸取教訓，增長才干。只要他發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，堅持不懈，就能采到成功的果實。不過，對于意志薄弱者來說，失敗未必是成功之母。失敗后，他喪失斗志，畏難而退，或是吃一塹不長一智，而是重蹈復轍，結果是一敗再敗。

“班門弄斧”的比喻意是在行家面前賣弄本領。語含譏諷。多用于貶意。但“班門弄斧”起碼有兩大好處：其一是能得到指點，提高技藝。“下棋找高手，弄斧到班門”是華羅庚的經驗總結。他曾發(fā)表《蘇家駒五次方程不能成立之原因》，被熊慶來慧眼所識。在熊教授的指點下，逐步成長為蜚聲中外的大數(shù)學家。文壇上的賈平凹，雖生長在山村，卻想走文學創(chuàng)作的道路，于是就大膽地把作品寄給“文壇魯班”孫犁，經過名師指導，他進步很快，還真成了文壇“小魯班”呢。其二是能破除桎梏，促進發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，魯班的技藝需要進行補充和發(fā)展，否則我們將停留在魯班弄斧的時代。愛因斯坦不畏牛頓這一“班門”，創(chuàng)立了新的時空概念，成了現(xiàn)代物理的奠基人。若他望“班門” 而生畏，物理學也許還停留在宏觀低速的水平。鄧小平等中央領導，敢于“弄斧”到“班門”，對于毛主席制定的農村政策進行大膽的改革，不幾年，就使中國農業(yè)恢復了生機；接著又打破了城市企業(yè)的“大鍋飯”，使受禁已久的巨龍，又騰飛起來。

女詞人李清照說：“生當作人杰，死亦為鬼雄”；外國格言：不想當元帥的士兵不是好士兵。有人認為這是做人的準則，特別是青年人應具有英雄氣概，爭當人杰。而另一種觀點認為，想做人杰，那

是個人英雄主義，都去爭做人杰，那么哪個去做社會主義道路上的“鋪路石”?而發(fā)揚鋪路石精神，默默地作貢獻，那才是最崇高的。

其實，兩者都未看到矛盾對立的兩個方面的統(tǒng)一點，若兩者在都具備了共產主義世界觀的前提下，那么作人杰的目的是要為祖國作出杰出貢獻。中華要振興，祖國要躋身世界強國之林，需要許許多多的杰出人才，青年人應爭當人杰，而作鋪路石的目的，則是要立足本職，忠子職守，心甘情愿地為祖國的昌盛，有一分熱，發(fā)一分光，做一粒社會主義道路上的“鋪路石”。兩者的統(tǒng)一點就是盡自己的最大努力為祖國、為人民作貢獻。這樣分析才會全面辯證，令人折服。

有個同學寫《逆境與成才》，在闡述逆境能激勵人成才這個觀點時，舉了古代的屈原放逐，乃賦《離騷》；孫子刖足，《兵法》修成；司馬受辱，完成《史記》。又舉了當代的陳景潤身處斗室，而摘取數(shù)學皇冠上的明珠等在逆境中成長的例子后寫到：“只有艱苦的環(huán)境才能磨煉人們的意志，才會激勵人成才。所以我們要成才，就必須自覺地到艱苦的環(huán)境中去經受考驗。”乍看這個觀點，好像不錯，其實只強調了事情的一個方面，另一個方面，順境更能出人才的道理，就無形中被其否定了。實際上條件和環(huán)境越好，越能出人才，如楊振寧和李政道博士要不是在條件優(yōu)越的試驗室里進行研究，很難成為諾貝爾獎的獲得者。所以說能不能成才的關鍵是在于一個人有沒有鴻鵠之志，有沒有勤奮好學，刻苦拼搏的精神。有了這種精神，即使身處逆境，只要不甘沉淪，用智慧和毅力戰(zhàn)勝眼前的不利局面，從逆境的漩渦里跳出來，也司以泅渡到勝利的彼岸。

用辯證思維的方法分析問題，可以幫助人們權衡得失，明白自古“忠孝難以兩全”的道理。當侵略者把戰(zhàn)火燒到祖國的大門時，人民子弟兵想的不是自己“小家”的幸福，而是祖國“大家”的安寧。為了祖國這個共同的母親，一個個熱血男兒不得不離開自己的親人，義無反顧，勇往直前，叱咤于槍林彈雨之中，寫下了光輝壯烈的英雄篇章，英雄們用“虧了我一個”之失，去換取“幸福十億人”之得。

總之，“哲學是使人聰明的學問”。只要我們運用辯證思維的望遠鏡和顯微鏡去放眼大干世界，觀察蕓蕓眾生，就能寫出觀點全面，說理透徹，令人耳目一新的好文章來。

聯(lián)系的觀點、發(fā)展的眼光、一分為二的觀點，是辯證思維的三柄利劍。它可以開拓作文思路，避免局限性和片面性。這里介紹前二者的相關知識。

運用聯(lián)系的觀點

一?分析問題時時處處可運用聯(lián)系的觀點。

“城門失火，殃及池魚”。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何一個事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。請看一篇思辯型作文中的一段：

歐洲人喜食沙丁魚，但沙丁魚很難養(yǎng)，因為它們生性懶惰，常擁擠在一起而靜止不動，死亡率很高。為此，人們在飼養(yǎng)的沙丁魚中放幾條鯰魚，鯰魚喜食沙丁魚。沙丁魚為了活命，四散而逃，由于游動又大大提高了成活率。但是，如果鯰魚放得多了，沙丁魚都成為鯰魚的美食，人們又怎樣嘗到新鮮的沙丁魚？可見，能否吃到新鮮肥美的沙丁魚關鍵還在于能否控制好鯰魚的投入量。這樣的例子在我們的生活中又何嘗少呢？就如一個工廠的發(fā)展吧，最主要的固然是領導是否得法，職工是否肯干，但與國際經濟環(huán)境、國內經濟形勢以及有關政策能無聯(lián)系嗎？與原材料的供應、產品的銷路、運輸以及農業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮等等都有必然的聯(lián)系。我們學習的進步也往往會與一些“不起眼”的小事聯(lián)系在一起，往往“小不周而亂大謀”。

這一段由沙丁魚與鯰魚的聯(lián)系想到工廠的發(fā)展與領導、職工、政策等的聯(lián)系，想到學習的進步與小事的聯(lián)系，處處離不開聯(lián)系，議論全面、充分，讓人信服。

二?要弄清楚事物之間有哪些聯(lián)系及聯(lián)系的種類，就主要的聯(lián)系進行重點論述，可以做到有的放矢，避免面面俱到。

我們在認識事物時，應當首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內部聯(lián)系、外部聯(lián)系，又要考慮事物內部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。比如，我們在談及“成才”這一話題時，就要考慮影響成才的各種因素。總的來說，有主觀和客觀兩大因素，而主觀條件包括勤奮努力、興趣愛好等方面，客觀條件則包括環(huán)境?順境、逆境?、機遇、社會制度等因素。從以上條件不難看出，主觀努

力是成才的決定因素。經過這樣一聯(lián)系，我們也就有話可寫，說理也不至于片面。

運用發(fā)展的觀點

世界上的一切事物都在不斷地運動、變化和發(fā)展，任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，有自己的過去、現(xiàn)在和將來。因此，我們要用發(fā)展的眼光看問題。

科技發(fā)展給人類帶來了日新月異的變化，讓我們驚喜，也讓我們困擾。戰(zhàn)爭、恐怖活動、貧富懸殊、環(huán)境污染、人口膨脹等，不能不讓我們警醒。回眸世紀，我們是憂，還是喜？請看一位學生是怎樣論辯的： 的確，一個世紀的風雨歷程留下的成就有目共睹，留下的問題確實客觀存在，這就像一個人的成長一樣，成長期間會有種種的困惑，但我們沒有人能拒絕長大，沒有人說長大成人不好，因為成長的過程就是排除困惑的過程。發(fā)展中留下了不和諧音符，那不過是人類成長的煩惱。１９００年１月１日零點，有一個嬰兒呱呱墜地，他睜開雙眼開始瞻望全新的世紀。在他２８歲那年，看到青霉素問世了，從此傳染病菌不再笑傲江湖；３６歲那年他看到第一座電視臺在英國成立，從此傳播革命大幕拉開；６９歲那年他看到阿波羅號騰空而起，從此人類可上九天攬月；８５歲那年他看到內羅畢宣言發(fā)布，從此女人真正撐起了半邊天；９２歲那年他看到里約熱內盧環(huán)境大會召開，從此可持續(xù)發(fā)展成為人類共同的選擇。好，時鐘在此刻停步，這個孩子轉眼已經９９歲了，不過我們不必擔心他已老去，走向衰亡，因為

他的名字是生生不息的人類。

這位同學用發(fā)展的眼光看待２０世紀所存在的“問題”。他扼要地回顧了人類在２０世紀所取得的成就，說明“問題”只不過是發(fā)展中留下的不和諧音符，有力地反駁了“回眸世紀憂大于喜”的觀點。

再請看一篇高考作文《該做?誰做？》的片斷：

毫無疑問，“助人為樂”該做?人人回答起來都那么干脆堅決，甚至這干脆堅決中還有種對生活中助人為樂精神太少的埋怨和不滿。埋怨誰？不滿誰？當然誰都不會想到自己。別人遇到麻煩事，自己卻悄悄走開的人出于什么心理呢？大概是想有人會去做的，總會被做好的，不必是我。

有這樣想法的人多了，助人為樂的人就少了，人們的埋怨又多了，當然是怨別人，卻沒有想到自己就是別人眼中的“別人”，自己其實也是自己所埋怨的“別人”當中的一個。

什么時候才能不埋怨別人呢？答案簡單――做?我做?我們贊美助人為樂的品質，我們自己也要助人為樂；埋怨別人的時候，想想自己又做了沒有，做了些什么。當我們都能助人為樂的時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己有值得自己和別人贊美的品質。我們不再埋怨和不滿。

仔細分析一下這位考生的思維軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，行文中滲透了發(fā)展的觀點：悄悄走開→助人為樂少了→埋怨就多了，助人為樂多了→埋怨和不滿就少了。

用發(fā)展的眼光去認識事物，往往能寫出思想深刻、文筆犀利的文章來，這樣的文章具有極強的思辯性。

第五篇：自然辯證法之環(huán)境污染與可持續(xù)發(fā)展的辯證思考

自然辯證法之環(huán)境污染與可持續(xù)發(fā)展的辯證思考

環(huán)境污染問題的日益加劇，嚴重影響了人類的生活。本文從《2013中國環(huán)境狀況公報》所顯示的問題出發(fā)，結合環(huán)境污染問題與可持續(xù)發(fā)展的概念、相互關系和處理方案等內容, 分析環(huán)境污染問題與可持續(xù)發(fā)展的自然辨證觀。我們要以自然辨證法為基礎, 以科學發(fā)展觀為指導, 按照辨證唯物主義矛盾的統(tǒng)一性與對立性的思想正確對待環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展之間的關系, 從而實現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展的和諧統(tǒng)一及社會的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：環(huán)境污染 自然辯證法 可持續(xù)發(fā)展

1.引言

2013年是我國首次依據新空氣質量標準來監(jiān)測大氣質量。根據去年發(fā)布的《2013中國環(huán)境狀況公報》(以下簡稱公報)，我國城市空氣質量距離新空氣質量標準要求差距甚遠。

公報顯示，2013年，京津冀、長三角、珠三角區(qū)域及直轄市、省會城市和計劃單列市等74個城市中，空氣質量達標的僅占4.1%；超標城市比例高達95.9%；京津冀和珠三角區(qū)域所有城市均未達標。同時，水環(huán)境狀況也不容樂觀。根據公報，2013年，十大流域中，包括長江流域、黃河流域在內的7大流域有河段出現(xiàn)重度污染。公報對2013年的土壤污染情況沒有涉及，但是透露，耕地質量問題凸顯，區(qū)域性退化問題較為嚴重，農村環(huán)境形勢依然嚴峻。

公報透露,2012年12月1日至9日,中東部地區(qū)集中發(fā)生了嚴重的灰霾污染過程,造成74城市發(fā)生271天次的重度及以上污染天氣,其中重度污染160天次,嚴重污染111天次。

公報同時對長江、黃河、珠江、松花江、淮河、海河、遼河、浙閩片河流、西北諸河和西南諸河等十大流域的國控斷面中分別進行了評價。其中,長江流域等7大流域有河段出現(xiàn)重度污染。

從中我們不難看出，我國的環(huán)境污染問題十分嚴峻，解決環(huán)境問題已經變得刻不容緩。

2.環(huán)境污染產生的原因

環(huán)境，是人類生存和活動的場所，也是向人類提供生產和消費所需要的自然 資源的供應基地。

環(huán)境問題可分為兩大類：一類是由于自然因素的破壞和污染所引起的。另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源、生態(tài)環(huán)境的破壞。我們通常所說的環(huán)境污染問題，多指人為因素造成的。在人類生產、生活活動中產生的各種污染物（或污染因素）進入環(huán)境，超過了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象。

環(huán)境污染問題的產生，從根本上講是經濟、社會發(fā)展的伴生產物[3]。具體說可概括為以下幾個方面：由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力；伴隨人類的生產、生活活動產生的環(huán)境污染；人類在開發(fā)建設活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化；由于人類的社會活動，如軍事活動、旅游活動等，造成的人文遺跡，風景名勝區(qū)、自然保護區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。3.可持續(xù)發(fā)展的含義

恩格斯早在百年前就在《自然辯證法·導言》中指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復??”20世紀以來，人類社會物質文明以前所未有的速度向前發(fā)展，但同時，地球上自然資源和生態(tài)環(huán)境不可避免遭受到了嚴重的破壞。當今世界，生態(tài)環(huán)境問題已成為全球關注的問題[1]。

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版《我們共同的未來》報告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。”1997年的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設中必須實施”的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展是以保護自然資源環(huán)境為基礎，以激勵經濟發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質量為目標的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。

可持續(xù)發(fā)展作為一個全新的理論體系，是一個涉及經濟、社會、文化、技術及自然壞境的綜合概念。她是一種立足于環(huán)境和自然資源而提出的關于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式。

4.環(huán)境污染與可持續(xù)發(fā)展的辯證思考[2]

矛盾是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展作為矛盾的雙方, 它們既體現(xiàn)著相互之間的同一性, 又有著對立性。即環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展是相互依存的, 可持續(xù)發(fā)展要尊重自然的主體地位, 按照客觀規(guī)律, 不超越環(huán)境容量的最大限度去發(fā)展；反之, 二者則向著對立面發(fā)展；超過一定限度去發(fā)展經濟必然導致環(huán)境的惡化，呈現(xiàn)出不平衡、不協(xié)調的發(fā)展。

4.1環(huán)境污染問題與可持續(xù)發(fā)展的對立性

環(huán)境污染問題與可持續(xù)發(fā)展是矛盾對立的兩個方面,它們之間的斗爭性與對立性是絕對存在的。環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展的對立性主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)人類活動與環(huán)境之間的矛盾。發(fā)展是建立在人類利用環(huán)境、改造環(huán)境的基礎上的,人類的活動必然會影響到環(huán)境, 因此, 要保護環(huán)境必然對經濟的發(fā)展有一定的限制作用。人類改造自然的活動從某種意義上來說, 就是對自然的一種破壞；

(2)科技與環(huán)境之間的矛盾。發(fā)展要依賴不斷的科技創(chuàng)新, 而技術本身只是人在自然之中求生存、求發(fā)展的工具, 技術的發(fā)展應該只體現(xiàn)為社會生產力的提高, 如果人在利用技術的過程中, 過于注重財富的增減, 不去顧及環(huán)境的承載力和負荷力, 那么, 環(huán)境問題必定會伴隨著技術的不斷發(fā)展而出現(xiàn)；

(3)經濟基礎與環(huán)境之間的矛盾[8]。當前社會, 環(huán)境與發(fā)展之間呈現(xiàn)的主要矛盾就是經濟與環(huán)境之間的矛盾。一方面, 如果片面以追求高額利潤作為發(fā)展的唯一動機,忽視環(huán)境負荷和環(huán)境保護的問題, 不考慮長遠的問題,這必將導致環(huán)境的惡化。另一方面, 很多地方政府將“發(fā)展”簡單地還原為經濟增長,國家片面追求GDP的高速增長必然會嚴重地破壞環(huán)境。4.2環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的同一性

人類的發(fā)展要與環(huán)境相適應, 就必須認識環(huán)境, 尊重其主體地位,服從于環(huán)境,如此環(huán)境與發(fā)展才能比較協(xié)調而延續(xù)下去。人與自然是有序結合、有機協(xié)調、協(xié)同進化的。人類作為環(huán)境的主體, 在發(fā)展的同時, 必須按照可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律, 實行人與自然的和諧發(fā)展。人類只有尊重自然規(guī)律和自然價值, 才能使環(huán)境滿足自身的需要, 要使環(huán)境適合人的生存發(fā)展,必須對它進行改造,在改造環(huán)境的同時保護環(huán)境,才能真正促進環(huán)境與發(fā)展的和諧[9]。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要

方面, 在社會經濟發(fā)展過程中, 必須考慮環(huán)境的承載能力, 正確地依賴科技創(chuàng)新并有利于環(huán)境保護。這就是環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一性。5.環(huán)境保護的個人建議

環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面,社會發(fā)展史也告訴我們,人的命運是與自然的命運緊密聯(lián)系在一起的,保護環(huán)境即保護人類,拯救地球即拯救人類。保護環(huán)境可采取以下對策：

（1）加強環(huán)境保護的建議。面對日益嚴重的環(huán)境污染，我國政府十分重視環(huán)境保護工作，在全國范圍內已初步建立起環(huán)境保護部門監(jiān)督管理。各有關部門分工負責的環(huán)境管理體系以及相應的環(huán)境監(jiān)測、監(jiān)理、統(tǒng)計、科研、宣傳、教育體系，環(huán)境保護已經從末端治理轉變到源頭控制。

（2）加強教育，提高公眾環(huán)境保護意識我國環(huán)境保護的開展，環(huán)境保護法律的執(zhí)行需要全國的共同參與與支持。因此，要充分發(fā)揮輿論的宣傳、監(jiān)督作用，廣泛普及和宣傳環(huán)境科學知識和法律知識，切實增強全民族的環(huán)境意識和法制觀念，促進全社會形成自覺愛護環(huán)境、遵守環(huán)境法律法規(guī)的良好風尚。特別是要加強環(huán)境保護執(zhí)法人員的教育，以提高環(huán)保執(zhí)法水平。

（3）強化法律手段，切實落實環(huán)境保護我國雖然已建立起比較完整的環(huán)境保護的法律體系，進一步強化法律手段，修訂與市場經濟和可持續(xù)發(fā)展不相符合的法律、法規(guī)，努力填補環(huán)境法領域的空白。

我們作為學生，在日常生活中更要提高環(huán)境保護的意識：不隨手亂扔垃圾，垃圾分類處理；打掃清潔家居時減少使用化學清潔劑或殺蟲劑；用檸檬及炭等消除異味，代替化學空氣清新劑；食具不大油膩時用暖水清洗，減少使用洗潔精；室內外多種植物可使周圍陰涼，減少開風扇、冷氣。作為一名化工學院的研究生，避免不了要做實驗，在做實驗過程中更要注意保護環(huán)境：反應物添加量在能達到要求的前提下使用最少的量，廢液不能隨意倒掉，要倒進專用的廢液瓶中，反應產物中如果含有毒物質，要經過處理才能倒進廢液瓶，經常對實驗室進行通風。6.結論

人是自然界長期發(fā)展的產物, 而人出現(xiàn)的同時也產生了人與自然的關系。“人與自然之間是一種對立統(tǒng)一的辯證關系。我們的任務就是在對立中求統(tǒng)一, 在矛盾中求發(fā)展。人類要實施可持續(xù)發(fā)展, 離不開人與自然現(xiàn)實的、具體的、歷

史的、辯證的統(tǒng)一, 離不開自然界客觀規(guī)律的制約, 離不開物質性社會實踐活動這一根本基礎。”[11] 因此, 只有實現(xiàn)人和自然的協(xié)調發(fā)展, 才能促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。