第一篇：學戒筆記三 戒乃佛法之根本

學戒筆記三 戒乃佛法之根本

末法之世，為興佛教，維持正法者，當先從倡興戒律做起。佛子若重視戒律，遵守戒律，則佛教自會興隆，正法自然昌明。‘戒在則正法住，戒亡則正法滅’。這是因為佛法是建立在戒上面的，戒是佛教的主要精神。即是說戒是佛教的性命，如沒性命的佛教，要希望它光大起來，絕對沒有這回事的；戒律是佛教重要基本條件，沒有它，則失去佛教的價值。

世尊說法不出戒定慧三無漏學。由戒生定，由定發(fā)慧，由慧斷惑證真。“涅盤經(jīng)”云：‘欲見佛性，證大涅盤，必須深心持凈戒’。在世尊將要入涅盤的時候，還諄諄囑付眾弟子們。《遺教經(jīng)》所說：“汝等比丘，于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”

戒法是大師、偉大的導師，戒法是無上佛果菩提的根本。假若能夠堅固執(zhí)持于清凈的戒法，將為十方如來所共同稱揚贊嘆。修持清凈的戒法，具足諸功德，能證得大菩提、大般涅盤。戒法如同大地，承載萬物，生長一切善法功德。對于過去、未來、現(xiàn)在諸佛所說的法、所制定的戒，都能夠完全依照去奉行，如法去奉行，內心不肯舍離，就能使佛法僧三寶，永不斷絕，久住世間，永利眾生，功德無量，殊勝無量。

修學佛法之人沒有受持戒行，是得不到佛教的真實利益。修學佛法是要解行并臻，方能獲得圓滿成就。在佛滅度之后，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾，只要認真尊重、珍惜戒律，嚴格按戒律謹慎行持，不貢高我慢，就能夠如同黑暗遇到光明，就能夠度脫煩惱的闇障。戒是生善滅惡的工具，超凡入圣的南針，成佛作祖的階梯，具有無量功德，能利樂一切有情，一切有情皆依之而離苦得樂，了脫生死，究竟成佛。

第二篇：實事求是三戒

實事求是三戒（思想縱橫）

崔紅星

《 人民日報 》（2015年05月12日 07 版）

實事求是是馬克思主義的精髓和靈魂，是推動黨和國家事業(yè)發(fā)展的重要法寶。踐行“三嚴三實”要求，尤其是踐行“三實”要求，須臾離不開從實際出發(fā)、實事求是。以實事求是的精神和態(tài)度謀事、創(chuàng)業(yè)、做人，需要力戒三種錯誤傾向。

戒“唯上”。有的黨員干部認為，凡是職務比自己高、權力比自己大的人說的都是對的，眼睛只往上看，一味順著上級意志行事，“領導怎么說，我就怎么干”。誠然，我們黨有統(tǒng)一的紀律和規(guī)矩，“下級服從上級”就是其中重要一條。但這種“只往上看、不朝下瞧”的“唯上”論，與實事求是精神相背離，是不可取的。這是因為，上級的指令與基層的具體實際相比，是相對宏觀、原則的，不可能考慮到基層的所有情況。如果對上級指令和決定唯命是從，不顧本地、本部門、本職崗位的實際情況，很多好政策在基層就會出現(xiàn)“水土不服”，不但不能讓群眾得到實惠，甚至會給群眾帶來禍害。例如，前些年一些地方為了完成上級制定的經(jīng)濟發(fā)展指標，竟然不顧當?shù)貤l件和實際，把指標進行層層分解，要求各部門必須按照指標“抓落實”，甚至在統(tǒng)計相關數(shù)據(jù)時必須依據(jù)指標填報。這種不切實際、盲目“唯上”的做法，導致工作變味、統(tǒng)計數(shù)據(jù)失真，不僅給領導決策造成誤導，而且給當?shù)厝罕娫黾恿素摀逃柺稚羁獭?/p>

戒“唯書”。古語說，書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。的確，好的書籍蘊含著前人創(chuàng)造的有益成果和成功經(jīng)驗，是后人學習借鑒的寶貴財富。我們黨歷來提倡學習借鑒一切優(yōu)秀文明成果，其中就包括加強對經(jīng)典的學習。但有的黨員干部陷入教條主義誤區(qū)，把“本本”奉為圭臬，言必稱某某說、某某指出、某某書上有，不顧現(xiàn)實情況，照本宣科地空談理論和思路；只要是書本上有的、前人說過的，就視為永恒真理，不敢有絲毫質疑。這也是違背實事求是精神的。正所謂，昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。書本上有的、前人說過的，依據(jù)的是彼時彼地的具體條件，時過境遷，斗轉星移，過去合理的現(xiàn)在不一定合理，過去有效的現(xiàn)在不一定有效，該修改的一定要修改，該廢除的一定要廢除。我們共產(chǎn)黨人要科學借鑒書本知識和前人經(jīng)驗，敢于打破陳規(guī)舊習，敢于沖破思想觀念障礙，敢于突破利益固化藩籬；不能墨守成規(guī)，不能做“死讀書的秀才”。

戒“唯己”。有的黨員干部認為，做到實事求是，不能“唯上”，不能“唯書”，那么只相信我自己的判斷行不行？恐怕也不行。人非圣賢，孰能無惑？每個人都有自己的“視覺盲區(qū)”，如果一味以自己為“圓心”來看問題，得出的結論就可能不夠全面，甚至是錯誤的。天下事未嘗不敗于專而成于共，說的就是這個道理。“諸葛亮揮淚斬馬謖”是“唯己”的典型反面教材。諸葛亮派馬謖鎮(zhèn)守街亭，馬謖自恃才高，驕傲輕敵，把諸葛亮的指令拋諸腦后，自作主張地部署大軍。即使手下幾次三番善意勸解，仍然發(fā)出“馬謖通曉兵法，世人皆知，連丞相有時得請教于我”的傲言。馬謖這樣自以為是、擅作主張，最后致使街亭失守，自己也丟掉了性命。在實際工作中，黨員干部一定要戒“唯己”，先搞好調研再發(fā)言，堅持集思廣益，決不能憑自己的主觀想象作決策、出主意，靠經(jīng)驗拍腦袋、定項目，那樣往往難以做好工作、取得成績。

總之，不“唯上”、不“唯書”、不“唯己”，一切從實際出發(fā)、實事求是，才能做到務實謀事、踏實創(chuàng)業(yè)、老實做人。

第三篇：《三戒》譯文及賞析

柳宗元寓言《三戒》

序

【原文】吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強，竊時以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。【譯文】我常常厭惡世上的有些人，不知道考慮自己的實際能力，而只是憑借外力來逞強；或者依仗勢力和自己不同的人打交道，使出伎倆來激怒比他強的對象，趁機胡作非為，但最后卻招致了災禍。有位客人同我談起麋、驢、鼠三個動物的故事，我覺得與那些人的情形差不多，于是就寫了這篇《三戒》。

永某氏之鼠

【原文】永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。

由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。

數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭（字為上自下死）數(shù)月乃已。

嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！

【譯文】永州有某人，怕犯日忌，拘執(zhí)禁忌特別過分。認為自己出生的年分正值子年，而老鼠又是子年的生肖，因此愛護老鼠，家中不養(yǎng)貓狗，也不準仆人傷害它們。他家的糧倉和廚房，都任憑老鼠橫行，從來不管。

因此老鼠就相互轉告，都跑到某人家里，既能吃飽肚子，又很安全。某人家中沒有一件完好無損的器物，籠筐箱架中沒有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的東西。白天老鼠成群結隊地與人同行，夜里則偷咬東西，爭斗打鬧，各種各樣的叫聲，吵得人無法睡覺。但某人始終不覺得老鼠討厭。

過了幾年，某人遷居去了別的州郡。后面的人住進來后，老鼠的猖獗仍和過去一樣。那人就說：“老鼠是在陰暗角落活動的可惡動物，但這里的老鼠偷咬吵鬧特別厲害，怎么會到這種地步呢？”于是借來了五六只貓，關上屋門，翻開瓦片，用水灌洞，買來仆人四面圍捕。捕殺到的老鼠，堆得象座小山。都丟棄在隱蔽無人的地方，臭氣散發(fā)了數(shù)月才停止。

唉！那些老鼠還以為吃得飽飽的而又沒有災禍是可以長久的事情呢！

臨江之麋

【原文】臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚尾皆來，其人怒怛之。自是日抱就犬，習示之，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善。然時啖其舌。

三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋致死不悟。

【譯文】臨江有個人出去打獵，得到一只幼麋，就抱回家把它飼養(yǎng)起來。剛踏進家門，群狗一見，嘴邊都流出了口水，搖著尾巴，紛紛聚攏過來。獵人大怒，把群狗嚇退。從此獵人每天抱了幼麋與狗接近，讓狗看了習慣，不去傷害幼麋，并逐漸使狗和幼麋一起游戲。經(jīng)過了好長一段時間，狗都能順從主人的意思了。幼麋稍為長大后，卻忘記了自己是麋類，以為狗是它真正的伙伴，開始和狗嬉戲，顯得十分親昵。狗因為害怕主人，也就很好地和幼麋玩耍，可是又不時舔著自己的舌頭，露出饞相。

這樣過了三年，一次麋獨自出門，見路上有許多外面的狗，就跑過去想和它們一起嬉戲。這些狗一見麋，又高興又惱怒，共同把它咬死吃了，骨頭撒了一路。麋到死都沒有明白這是怎么回事。

黔之驢

【原文】黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者，益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大闞（加口字旁），斷其喉，盡其肉，乃去。

噫，形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！

【譯文】黔中沒有驢子，喜歡多事的人用船把它運了進去。運到以后，發(fā)現(xiàn)驢子沒有什么用處，就把它放到山下。老虎看到驢子那巨大的身軀，以為是神怪出現(xiàn)。就躲到樹林間暗中偷看，一會兒又稍稍走近觀察，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但最終還是識不透驢子是什么東西。

一天，驢子大叫一聲，老虎聽了大驚，逃得遠遠的，以為驢子要來咬自己，極為恐懼。然而來回觀察驢子的樣子，覺得它并沒有什么特別的本領；再者老虎聽慣了驢子的叫聲，又走近驢子，在它周圍徘徊，但最終還是不敢上前搏斗。又稍稍走近驢子，越發(fā)輕侮地開始沖撞冒犯，驢子忍不住大怒，就用蹄來踢。老虎因此大喜，心中盤算道：“本領不過如此罷了。”于是老虎騰躍怒吼起來，咬斷了驢子的咽喉，吃盡了驢子的肉，然后離去。

唉！驢子形體龐大，好像很有法道，聲音宏亮，好像很有本領，假如不使出自己的本領（從而暴露出自己的弱點），那么老虎雖然兇猛，也會因為疑慮畏懼而終究不敢進攻；而現(xiàn)在卻落得這個樣子，真是可悲啊！

參考資料：

佛教里的三戒：戒色、戒斗、戒得 儒家的三戒：見《論語·季氏》，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之所得。” 道教之說，如《孫真人衛(wèi)生歌》：“衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。” 賞析：

在先秦諸子散文中有很多寓言，如“刻舟求劍”、“揠苗助長”、“邯鄲學步”、“削足適履”等等。這些寓言往往是做為議論的手段運用的。柳宗元的寓言，雖然只有寥寥數(shù)篇，卻對先秦寓言有新的發(fā)展：一是他的寓言有了全新的情節(jié)，二是有了典型化的形象，三是十分講究語言表現(xiàn)形式。有此三點，說明柳宗元的寓言成了有意識的創(chuàng)作，使寓言成了文學創(chuàng)作的一種獨立的樣式，這在我國文學發(fā)展史上是有很大的貢獻的。

柳宗元寓言的內容是“高度的哲理性與強烈的政治性相結合的”，“現(xiàn)實針對性很強，往往是對當時重大政治問題之諷喻”（孫昌武著《柳宗元傳論》）。其中最有代表性的是《三戒》，寫了一組三篇寓言：《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》。作者把他們放在一起，冠名曰《三戒》，是有深刻含義的。

前人議論《三戒》的文字不少，有人說柳宗元的寓言后面，“必有一句最有力量，最透辟者鎮(zhèn)之”（林紓《韓柳文研究法》，商務印書館，1936年版），言下之意是每個寓言后面作者自己的“評論”就是對寓言內容最透辟的解釋和評論。而這個解釋和評論究竟是什么，林先生語焉不詳。另外，有人以為《黔之驢》是譏諷那些腐敗無能的世家舊族的，也有人以為他是在比附、抨擊自己的政敵，孫昌武先生說：“這個 無德無能卻又無自知之名的驢子被老虎吃掉的故事”（《指黔之驢》）“含著一定的諷世意義，如果我們從龐然大物的弱者終究要失敗的情節(jié)來分析，就該領悟到事物的大與小，強與弱互相轉化的道理。如果再從驢子因一踢而喪生的結局分析，又會得出無技不可逞能的教訓。而從這個故事中概括出來的“黔驢技窮”一語，又是對敵人力盡而技窮，不堪一擊的狀態(tài)的生動形容”。

《〈中華活頁文選〉合訂本

（一）》顧易生在《三戒》注的說明里說：“作者通過小麋、驢子、老鼠三種動物的先后悲劇，對舊社會中些依仗人勢、侍寵驕橫、得意忘形、外強中干、作威作福、貪婪暴虐的人物加以強烈的諷刺，表示人民對他們的蔑視、鄙視和憎恨，包含著對反動統(tǒng)治者所豢養(yǎng)的奴才進行斗爭的意義。”

中國科學院文學研究所出版的《中國文學史》認為：“著名的《三戒》就是借麋、驢、鼠三種動物的故事，來諷刺那些或侍寵驕橫、或盲目自大的得意忘形之徒，并指出他們自取滅亡的下場。”“這些寓言往往概括了一些普遍的真理，其諷刺對象是較廣泛的；但這些徒有其表，虛張聲勢的社會現(xiàn)象，在統(tǒng)治集團中間卻是更為大量而集中的存在，因此，它無疑是刺向整個官僚社會的一把鋒利的匕首”。

以上這些議論的一個共同點，基本上都是認為柳宗元的《三戒》是諷刺他的政敵或統(tǒng)治階級的。毛主席在《一個極其重要的政策》里又說了下面一段話：

柳宗元曾經(jīng)描寫過的‘黔驢之技’，也是一個很好的教訓。一個龐然大物的驢子跑進貴州去了，貴州的小老虎見了很有一些害怕。但到后來，大驢子還是被小老虎吃掉了。我們八路軍和新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對付這個日本妖精和驢子的。”由于毛澤東及《毛澤東選集》的影響，黔之驢便真成了敵人的形象了。有的雖然接觸到了問題的實質，但立刻又轉到別處去了。那么，《三戒》的內容和它嘲諷的對象究竟是什么呢？

我認為：要弄清《三戒》內容所嘲諷的事物的真相，先要從觀念上解決三個問題：第一，先要承認本人開頭說的，柳宗元的寓言是藝術創(chuàng)作，藝術創(chuàng)作的形象（不管是人是物），都有典型性，是對一種社會現(xiàn)象，一種類型人物的藝術概括和典型化；藝術創(chuàng)作的原型（或模特）不等于藝術形象本身。第二，我們要擺脫柳宗元創(chuàng)作的寓言特別是《三戒》一定是針對政敵或壞人、惡人的，因為他有很多直接抨擊政敵的論文、散文、詩歌，他不一定非要再用“寓言”來比較曲折隱晦地表達他的這種思想和感情。這種思想感情有時是不便明說或不想直說甚至連作者當時都處在矛盾中說不清楚的。于是他便“托物言志”，讓讀者馳騁自己的想象，想類似的事物，類似的現(xiàn)象，類似的感情。這種不能一下指實的藝術形象，卻能通過讀者的想象發(fā)展為很多類似的形象，從而使人們受到警策和借鑒，這便是柳宗元寓言不同于先秦諸子散文中的寓言而成為獨立的文學創(chuàng)作的奧秘所在。第三，我們研究文學作品的內容和形象，究竟是緊緊抓住這個內容和形象本身進行研究，還是主觀地按自己先已確定的結論（如《三戒》是諷刺敵人或壞人的）去進行研究呢？我認為應取前一種。

在這樣的前提之下，我們來研究柳宗元的《三戒》。我們反復閱讀《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》，發(fā)現(xiàn)小鹿、驢、鼠都不象是敵人、惡人或罪惡事物、人物形象的代表，而且也不是作者嘲諷的對象。

“臨江之麋”是被人“畋得"(打獵得到)而蓄養(yǎng)的，本身也是受害者,身不由己,只不過它“乘物以逞”，在主人的關心、保護下失去了警惕性，以為一群“外犬”（野狗）也可以象主人家的犬一樣“狎戲”，結果被野狗“殺食之”而“至死不悟”！“至死不悟”，是它不知道同是狗，為什么家里的狗能“狎之”而野狗卻要吃它！黔之驢雖然“形之龐也類有德，聲之宏也類有能”，但它也是無辜的。它被“好事者”用船裝到黔，當?shù)厝擞捎趶奈从羞^驢而使它“無可用，放之山下”。驢從無害虎心，虎卻一而再、再而三地向他挑釁。當驢“不勝怒”（也是忍無可忍），踢了虎一腳（“蹄之”），從而暴露了自己的無能，被虎“跳踉大闞，斷其喉，食其肉”。作者深表同情地說：驢“向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！”柳宗元分明是同情驢的，因為他是受害者，而且是被“好事者”用船把它裝到它不熟悉的地方后發(fā)生的悲劇！言下之意，如果驢不被好事者弄到黔，它可能就不會遇到虎，也就不會被吃掉！“永某氏之鼠”的矛頭所向也不是“鼠”。永州某氏屬鼠，便以為鼠是神，因而“愛鼠，不畜貓”致使鼠忘乎所以。當然永某氏之鼠也有不是，無遠見，以為“飽食無禍”的日子可以永遠過下去。結果當然不是這樣，換了一個主人（這個主人不是死掉了，而是徙居他州）,新主人對他們下毒手,一網(wǎng)打盡!回過頭來再看作者的小序：

“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞。或依勢以干非其類，出技以怒強，竊時以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。”

小序是柳宗元對自己創(chuàng)作動機的說明。他說他“恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞”。“世之人”不能直接解釋成政敵或敵人是顯而易見的，只能說世上有這么一些人，柳宗元常常對這么一些人感到厭惡。厭惡他們什么呢？他們“不知推己之本，而乘物以逞”。即是不從自己的實際（實力）出發(fā)，依仗外力（別人的力量）來達到目的。“逞”，不少書中都注成“逞強”，但從三篇寓言看，麋、驢、鼠都沒有逞強，只是不諳世事，不知對手的厲害不切實際地想達到目的。柳宗元對麋、驢、鼠“卒迨于禍”的原因認為是“依勢干非其類（依靠某種勢力與自己不同類型的人打交道，一起干事）。上文說過他在三篇寓言的評論文字中也表現(xiàn)了對麋、驢、鼠的同情。他本身的看法就是前后矛盾的，至少在感情上是如此！“有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》”。柳宗元明明白白地告訴我們，有人跟他談了臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠的情況，他覺得“似其事”，所以才寫了《三戒》。

“似其事”三個字是關鍵！向來無人注意此三字！因為容易懂不必解釋。從字面上看，“其”，代詞，這里毫無疑問應解釋為“那，那些”，“似其事”就是象那件事情，或象那些事。這“那件事”，或“那些事”，究竟是什么事件呢？弄明白了“那件事”、“那些事”，麋、驢、鼠的所指大概也就基本清楚了。要回答這個問題，我認為我們就必須研究、分析柳宗元創(chuàng)作《三戒》的時代背景和思想感情。

柳宗元創(chuàng)作《三戒》的時代背景是什么呢？

《三戒》是柳宗元被貶為柳州司馬，到永州后創(chuàng)作的。柳宗元33歲時擢升為禮部員外郎，成為王叔文集團的主要成員，他們依靠重病在身的唐順宗李誦的支持，打擊宦官、藩鎮(zhèn)和大地主大官僚的勢力，推行政治改革（史稱“永貞革新”），興利除弊取得一定成功，僅幾個月，由于李誦病重被逼讓位于憲宗李純，李純在宦官、藩鎮(zhèn)、大官僚地主的支持下取消改革，貶謫、誅殺改革集團的主要領導人物，年輕有為的政治家、文學家柳宗元和劉禹錫、韋執(zhí)誼、韓秦、陳諫、韓曄、凌準、程異八人都被貶為偏遠州的“司馬”，這就是歷史上所說的“八司馬事件”。柳宗元從“超取顯美”的高官一下子被貶為“自度罪大”的流囚。這種不平常的遭遇和社會地位的巨大變化給予他極大的精神上的打擊。

柳宗元在柳州的職務全銜是“永州司馬員外置同正員”，是編外閑員，到永州后，他既無官舍，又無具體職務，他自己說是“俟罪非真吏”（《陪韋使君祈雨口號》），即不是真正的官吏，而是被流放的囚徒。柳宗元初到永州，寄居在一座古寺——龍興寺里，這里環(huán)境荒涼，所居西廂房僅有北窗，光線昏暗，潮濕悶熱。整天接觸到的是僧侶和佛經(jīng)。半年后，隨他來永州的70歲老母就病故了，柳宗元身心再次受到重大打擊。當時他只30多歲，就已經(jīng)“百病所集，痞結伏積，不食自飽。或時寒熱，水火互致，內消肌骨”（《寄許京兆孟容書》）。

在這種情況之下，柳宗元的政治思想表現(xiàn)出兩個顯著特點：一是為自己和改革 辯護，希望當政者和朋友們諒解，這還算積極的一面；二是自怨自艾，自我懺悔，自我責備。在他的《與裴塤書》中,他說自己參加革新活動是“年少好事，進而不能止”“性有倨野，不能摧折，以名蓋惡，勢益險”。在《寄許京兆孟容書》中說自己“于眾黨人中，罪狀最甚”“很忤貴近，狂竦繆戾”，以致反對派對他“di訶萬端，旁午搆扇，盡為敵讎，協(xié)力同攻”。柳宗元得意時確實年少氣盛，驕矜之態(tài)溢于言表，他自己在《答問》中以為“凡事皆易、不折之以當事急務”。加上當時改革派得勢，魚龍混雜，其中不少人結黨營私、貪污受賄，以為有順宗李誦支持，可以永遠掌權，反對派主要人物之

一、大官僚韋皋在給當時監(jiān)國的李純的奏章中寫道：“今群小得志，毀紊紀綱，官以事遷，政由情改，朋黨交構，熒惑宸聰。樹置心腹，遍干貴位，潛結左右，唯在蕭墻”。也大體上說明了當時改革派缺點錯誤的一面。到了永州，由于他身心交瘁，精神十分苦悶，所以自幼就受到佛教熏染的柳宗元這時進一步到佛教教義中尋求解脫，甚至一度發(fā)展到想出家當和尚的程度。

綜上所述，我們可以這樣認為：《三戒》是柳宗元由社會上一般情況聯(lián)想到“永貞革新”“其事”從而發(fā)出的種種怨憤和自我嘲諷，或者也可以說是對“永貞革新”的影射和總結。他不愿直接也不能全面準確地說清當時的那些事，那些人，只覺得改革集團成員“不知推己之本”，不考慮自己的力量，以為依靠順宗李純的力量（“外力”）就可以“干非其類”“以技以怒強”，部分改革派中的腐敗分子又“竊時以肆暴”，這一切都導致了“卒迨于禍”！柳宗元的佛家思想又使他有點悔不當初，受人愚弄的感覺??可是這些他又怎能公開說出來或寫出來呢，何況直接涉及到封建社會里神圣而又不可侵犯的順宗李誦和憲宗李純！于是他只好用三個寓言來表達了（其他寓言中也有類似的意思）。

最新出版的復旦大學章培恒/駱玉明主編的《中國文學史》（復旦大學出版社，1996年3月第1版）在評論柳宗元的寓言創(chuàng)作時說：“柳宗元寓言如著名的《蝜蝂傳》借小蟲諷刺那些‘日思高其位、大其祿’而不知死之將至的貪心者；《三戒·黔之驢》則借驢比喻那些外強中干、實無所能的龐然大物；《羆說》則借鹿、貙虎、羆一物制一物來比喻那些‘不知善內而恃外者’只知假借外力而不思自強的愚蠢行為。”這兩種看法，應該說是比較客觀，他們認為柳宗元的寓言諷刺的“貪心者”、外強中干、實無所能的龐然大物“和‘不知善內而恃外者’只知假借外力而不思自強的愚蠢行為”，也包含著柳宗元參加的“永貞革新”集團的各色人等，這是毫無疑問的。

以上是我研讀《三戒》和柳宗元其他作品后形成的一得之見，我認為這樣解釋才比較實事求是。這樣說是否會降低柳宗元《三戒》這組寓言名篇的社會性和思想性呢？我以為不會。因為類似的政治事件、經(jīng)濟事件和生活事件是很多的。古代有、現(xiàn)代有，中國有，外國也有，而且不一定僅僅發(fā)生在“統(tǒng)治階級”中間。柳宗元《三戒》的社會性、思想性、藝術性是永存的。

第四篇：貪之戒心得體會

貪之戒心得體會

從學者教授成功跨界到正廳級官員，欒慶偉完成了一次華麗轉身。他的能力曾為外人稱道，他的到來曾一度被視為一股政壇清風。但可惜的是，他躺在功勞簿上得意忘形，無視黨的紀律和規(guī)矩，無視國家的法律和法規(guī)，最終辜負了組織和人民的期待，墮入貪腐的深淵。他人生的跨界轉型也毀于一旦。

2017年9月，撫順市委副書記、市長欒慶偉涉嫌嚴重違紀違法，接受組織調查。12月，欒慶偉受到開除黨籍、行政開除處分;收繳違紀所得。2017年7月，欒慶偉因犯受賄罪被判處有期徒刑15年，剝奪政治權利5年。

經(jīng)查，欒慶偉嚴重違反廉潔紀律，利用職務上的便利，在企業(yè)經(jīng)營等方面為他人謀取利益并收受財物;為親屬經(jīng)營活動謀取利益;搞錢色交易。欒慶偉身為國家工作人員，利用擔任大連市信息產(chǎn)業(yè)局局長、大連高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)管委會主任、撫順市市長等職務便利，為他人謀取利益，非法收受他人款物折合人民幣3591萬余元。

我走到今天這一步，最主要的原因是沒有樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，貪權、貪錢、貪色。欒慶偉在懺悔書中寫道。三貪成了他自我認知的標簽，也道出了其陷入沉淪的重要思想根源。

從農(nóng)村娃到一市之長的復雜人生 欒慶偉出生于普通農(nóng)家。艱苦的環(huán)境成為他不斷奮進的動力。1983年大學畢業(yè)后第二年，他就考入哈爾濱工業(yè)大學攻讀工業(yè)企業(yè)管理碩士，碩士畢業(yè)后被分配到大連理工大學管理學院工作。那時他刻苦鉆研、勤奮敬業(yè)，30多歲就從助教、講師很快晉升到副教授、教授，成為全校甚至在全國來說都比較年輕的博士生導師，并被任命為學校管理學院副院長。2001年欒慶偉完成跨界轉型，擔任大連市信息產(chǎn)業(yè)局副局長(主持工作)，2003年被正式任命為局長。2007年，又擔任大連高新區(qū)管委會主任、黨工委書記，2013年任撫順市市長，成為正廳級干部。

從工作經(jīng)歷看，欒慶偉曾經(jīng)是一個工作能力較強，想干事業(yè)的干部。他在信息產(chǎn)業(yè)局工作期間，積極發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)，高水平承辦了中國軟件交易會，特別是為引進外資做了大量工作。

然而，在他思想深處，出人頭地，做人上人的愿望變得越來越強烈。欒慶偉追憶往事時毫不隱諱地說，只有工作好了，才能夠升官，最后才能夠掙大錢、光宗耀祖。正是由于奮斗的動機不純，欒慶偉在拼命追求職務升遷的同時，思想改造卻停止不前、甚至退化。到了政府機關后，他發(fā)現(xiàn)權力的魅力無窮，能滿足他對金錢的欲望。特別是他到大連高新區(qū)和撫順市工作之后，對金錢的貪婪更加瘋狂，最后幾乎到了來者不拒的程度，一次幾十萬、上百萬地拿，臉不紅、心不跳。

欒慶偉說：我對金錢有著特殊的好感，我們夫妻都來自農(nóng)村，生活貧困。那時我經(jīng)常感嘆，這日子過的，沒有錢真的不行啊!2007年5月，欒慶偉調任大連高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)黨工委書記、管委會主任，并明確為副市級干部。一名大連當?shù)厝耸吭u價說，能夠出任園區(qū)一把手，幾乎相當于既擔任一個經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的區(qū)委書記，同時還兼任大型國企的董事長。權力很大，是個炙手可熱的人物。

霸道是權力的衍生物，是特權思想作祟。因此，霸道也就成了官員腐敗的前兆。據(jù)當?shù)厝耸拷榻B，出任園區(qū)一把手后，欒慶偉的脾氣變大了。經(jīng)常當眾呵斥下屬，他主持的會議，如果有人遲到，還會被罰站。欒慶偉此時的興趣也發(fā)生了改變，每天中午堅持學日語的習慣不見了，倒是對收藏古玩字畫頗為熱衷。

最想得到的，最害怕失去。欒慶偉對權力、金錢的追求永不滿足，使他不惜使出渾身解數(shù)，然而世事未必都能如愿以償，他開始把心思用到迷信上，不問蒼生問鬼神。2007年欒慶偉到大連高新區(qū)工作后，見過的幾個大師都說他的命很好，一生順利，官運亨通。2017年以來，他聽到社會上關于調查他的一些傳言后，在接受組織調查的前幾天還和一個所謂的大師見了面，這位大師信誓旦旦地告訴他：有驚無險，沒有任何問題。離開后，大師還發(fā)來信息說：確實沒有問題，不是為了安慰你才這么說的。

欒慶偉在懺悔書中說：難道這叫真的沒有任何問題嗎?這叫真的有驚無險嗎?現(xiàn)在看來，搞封建迷信那一套，相信什么所謂的大師是何等愚蠢!迷信就是傻子遇到了騙子的結果。與其說欒慶偉是迷信鬼神，不如說是迷信權力。假如他不是被金錢誘惑，權力迷惑，又怎么會陷入以權謀私的迷途?又怎么會迷醉于聲色犬馬? 思想上生銹了，外在約束就容易卡殼。在迷信心態(tài)的引領下，欒慶偉抵制各種誘惑的能力急劇下降。他趁妻子、兒子在國外期間，在國內與兩名女性長期保持不正當關系，并育有一女。為了滿足這兩名女性對金錢的需要，他利用手中權力瘋狂斂財，給她們買房買車，供其大肆揮霍。

黨員領導干部不能正確看待自己，自然也就不可能正確對待組織，就會陽奉陰違，做出違紀違法的事。黨員領導干部只有理想信念堅定，才能在各種誘惑面前立場堅定，才能對一些重大問題保持清醒的認識和理性的態(tài)度，讓正念占據(jù)心靈高地。

商務局：安紅英

第五篇：三戒要解第17課

第十七課

思考題

1.無著菩薩所承許的愿菩提心戒和行菩提心戒分別是什么？ 2.何為四黑法與四白法？

3.參閱《華嚴經(jīng)》有關菩提心的比喻，以喻意對應的方式說明菩提心的功德。4.自贊與毀他二者中，哪一個更容易犯？為什么？ 5.有乞丐來求施時，若未布施是否違犯菩薩戒？請詳細分析說明。6.為什么說金剛道友之間爭吵、打架的過患非常嚴重？請從三乘戒律分別進行說明。

庚二（圣者無著之觀點）分二：

一、宣說根本罪；

二、惡作參閱他論。

辛一（宣說根本罪）分二：

一、愿菩提心學處；

二、行菩提心學處。

壬

一、愿菩提心學處：

無著觀點愿學處，不舍眾生念功德，勤積資修菩提心，取舍黑白愿心戒。

無著菩薩的觀點，有愿菩提心和行菩提心的學處兩種。其中愿菩提心的戒律：第一，不舍棄眾生；第二，憶念菩提心的功德；第三，精勤積累二種資糧；第四，精勤修習菩提心；第五，取舍四白法和四黑法，共有五條。接下來闡述無著菩薩宗派的愿心學處。根本學處不改愿心的方法：任何眾生擾亂自心時，心里不禁暗想：我現(xiàn)在就算有能力也不饒益這個眾生，也不制止其損害，斷除此種舍棄眾生的心態(tài)，即便他眾恩將仇報，也以大悲心攝受不舍愿心。

什么是舍棄愿菩提心呢？大家一定要明白，鈍根者最根本的就是不能舍棄愿菩提心，而愿菩提心就是從現(xiàn)在開始利益無邊眾生。這時，若有人擾亂你的心，你在心中生起一種想法：這個人真壞，從現(xiàn)在開始，即使有機會，我也再不會饒益他；即使有能力，也不制止他的痛苦。心里真正產(chǎn)生這種念頭時，即已舍棄愿菩提心。

有些人想：我只是舍棄了這一個眾生，對其他眾生，我還是會盡力饒益。這樣的話，應該不會犯真正的墮罪吧？

同樣會犯墮罪。《學集論》中專門有這類疑問和答難，這里面說：我們所發(fā)的菩提心，并非針對大多數(shù)眾生而排除個別眾生，所謂的發(fā)心應該是針對所有眾生的。因此，哪怕僅僅舍棄一個眾生，你的愿菩提心也已經(jīng)受到染污、有所缺失了。

這一點，有時候真正做起來的確非常難。假設兩個人發(fā)生沖突，這時，已經(jīng)發(fā)菩提心的人如果想：從此以后，不管佛法方面還是世間方面，我再也不幫助他、不利益他。這時，他相續(xù)中的菩提心已經(jīng)完全毀壞了。

一般從世間傳統(tǒng)來說，一位比丘違犯了淫戒、盜戒、殺生等根本墮罪時，人們都認為：這個人是犯戒者，非常可怕！而對舍棄愿菩提心的人，在社會傳統(tǒng)中是理所當然的。比如兩個人打架，雖然已經(jīng)發(fā)了菩提心，仍然說：從此以后我再不會饒益他。雖然明明知道他已經(jīng)發(fā)了這種心，人們還是認為這個人很清凈。實際真正來講，菩薩戒的墮罪完全超越別解脫戒墮罪的過失。有關這方面，《學集論》中引用很多教證作了說明：于別解脫乘中犯恒河沙數(shù)罪業(yè)，也不如菩薩墮罪。

有時候看來，社會上和有些寺院經(jīng)常說：這是破戒者。他自己也認為：我從現(xiàn)在真的已經(jīng)破戒了。但是很多金剛道友，明明已經(jīng)發(fā)了心，那天念發(fā)心儀軌的時候，他確確實實是在的。后來與某金剛道友發(fā)生沖突，不僅想舍棄他，甚至殺了他好像都不在乎。這時候真的舍棄了菩提心。

此處所說的道理非常重要，大家一定要明白。在座的很多人，可能算不上利根者，口頭上說“我要學五部大論”，但學五部大論的時候，一個個就開始倒下去了。如果《俱舍論》和戒律都學不明白，中觀和因明就更不用說了，因為中觀和因明表面上看比較好懂，也很有意思，但真正從因明的推理方式和中觀的勝義諦、世俗諦以及對各宗派觀點進行分析解釋時，真的可能只是說一說而已。因此我想：這些人如果受了菩薩戒，哪怕只是舍棄一個眾生，所謂的菩提心也會完全失壞，這一點非常可怕！大家一定要注意！

不失愿心的方法：恒時憶念《華嚴經(jīng)》中以二百三十個比喻而說明的菩提心功德，從而珍重受持。

這是第二條。愿菩提心如何能夠不失毀呢？《華嚴經(jīng)》中以二百三十個比喻講得非常清楚，這在《走向解脫》里面也應該引用過。菩提心猶如妙樹，菩提心猶如妙瓶等，以二百三十個比喻來宣說菩提心的功德，經(jīng)常通過這種方式憶念菩提心的功德。

提高心力的方法：以善心為前提，盡心盡力積累二資等。這是第三條。

令菩提心得以增上的方法：通過修四無量、晝夜六時中發(fā)心、修苦樂施受法三種方式，恒常行持菩提心。

不忘失的方法：取舍四白法與四黑法，此八法即是愿心學處。

以上是無著菩薩承許的觀點。

這里所講的根本戒，對于已經(jīng)發(fā)了菩提心的人，一定要重視。有些人雖然聰明，但對這些戒條根本不重視，既不背也不記。

那天考試的時候看得很清楚，平時喜歡看書的人，一直寫下來，很快樂的；平時不喜歡看書的人，考試的時候，有些吃筆尖，有些冥思苦想，有些想盡各種辦法……特別苦惱。我心里深深感到：問題不在于有沒有智慧。有些人沒有智慧，但喜歡看書，平時學習也很認真，這種人無論在什么情況下，都會對學問有所了悟。不喜歡看書的人，雖然在世間有一點文憑和知識，自認為很不錯，但一提到考試就非常害怕，心里有很多顧慮。

所以平時在講的時候，就把這些道理背下來，否則，智慧沒有用在這方面的話，非常可惜！

那什么是四種黑法和四種白法呢？

欺騙應供令生悔，誹謗圣者諂誑行，即四黑法當斷除，相反四白法皆行。

首先講四種黑法，第一、欺騙應供，欺騙任何一位上師、堪布、阿阇黎等；第二、令生悔，一般眾生在做惡法時，讓他生后悔心是有功德的，這里主要指對所作的善法生起悔心；第三、誹謗圣者；第四、諂誑行，在眾生面前以諂誑心態(tài)所作的言行。這四種黑法，不論何種身份的人都很容易違犯，因此應當勵力斷除，而行持相反的四種白法。

虛妄欺惑成為應供處的上師堪布阿阇黎等。此處的對境，即堪布、阿阇黎、上師等應供處；意樂，想欺騙之心。宗喀巴大師說：上師問你犯戒沒有？你若已犯戒卻在上師前說：沒有犯戒。這就是欺騙上師。《菩提道次第廣論》中對這方面的道理講得比較細致。益西彭措堪布在《走向解脫》里面可能也有廣說。希望大家對有廣說的地方仔細看，對于基、意樂、加行、究竟的安立一定要清楚。這是第一條。

別人成辦本不該后悔的善事等，雖然對方最初無有后悔之心，但令其心生后悔。他人原本行持的是善法，比如持誦、放生等，有人卻說：“你不該如此行持。”令他人對所做善行心生后悔。此處的基，需要是知言解意者，以令其生悔心的意樂驅使，通過語言、身體的動作等表達自己的想法，當對方了知這一點時，即究竟圓滿。

這條戒也是很容易犯的。比如見到有人誦經(jīng)時：“誦經(jīng)沒有功德，將誦經(jīng)舍棄吧。”或者，放生本來有很大功德，你卻說：“放生只是將錢全部扔在海里面，沒什么利益，不如交給屠夫。”聽到這類話語，令別人對以前所做的善法生起后悔心，這時說者已經(jīng)犯了菩薩根本墮罪。

以嗔心言說圣者的過患，妄加誹謗。這是第三條，用嗔恨心或者嫉妒心等惡心，言說圣者的過失。不管表面上能否看出是圣者，只要你說他戒律不清凈、見解不清凈等，故意誹謗他，實際上也犯了菩薩墮罪。

在眾生面前諂誑行事。此處所謂的眾生，不一定是菩薩，在任何眾生面前，以假裝的行為欺騙對方，就已經(jīng)犯了這一條根本戒。這還是非常難守的，宗喀巴大師說：甚至買賣物品時有狡詐行為，也會犯這種菩薩墮罪。

現(xiàn)在世間人對這一點可能很難做到，尤其在城市里面，很多人的所作所為都是諂誑行。如果沒有這樣，任何事情也辦不到。當然，如果是令對方行持善法的發(fā)心，以這種特殊目的應該不包括在內。但一般的諂誑之行，全部攝于忘失菩提心當中。

以上就是四種黑法，這個非常難做到，的確有很大困難。對于愿菩提心，大家一般都能做到，一旦舍棄馬上懺悔。而這四種黑法千萬不要做。

與之相反，《迦葉請問經(jīng)》中云：“迦葉，若具四法，則不忘菩提心。”此處所說的四法，即四種白法，如果具足這四種法，則不會忘失菩提心。又云：“云何四法？不明知故妄；于菩薩作本師想；于眾生無諂誑而以凈心安住；將一切眾生安臵于大乘。”“不明知故妄”，實際是不欺惑應供的意思；將所有菩薩作本師釋迦牟尼佛想，與“毀謗圣者”相對應；第三個即不行諂誑行；第四個是令眾生生悔心的一種違品。

《迦葉品》中所說的即是四白法，大家應隨時隨地奉行。從頌詞字面意思來講，與四黑法相反的即四白法，但實際并不是完全反過來的，這里引用的教證有一點點不同。

以上講了愿菩提心的學處。下面講行菩提心的戒律，總共有四條。

壬

二、行菩提心學處：

贊自毀他貪名利，吝嗇不施財與法，以嗔恨心損他眾，他人懺悔不接受，愚信偽法而宣說，四根本罪行學處。

貪執(zhí)名利自贊毀他，這是第一條；以吝嗇心不作財布施和法布施，這是第二條；“以嗔恨心損他眾，他人懺悔不接受”，兩句合在一起是第三條；“愚信偽法而宣說”，這是第四條。每一條都可以分幾種，但大體來講，行菩提心有四種學處。

成為行菩提心違品的根本罪，在很多佛經(jīng)中零散存在，無著菩薩將這些內容歸納于《菩薩地論》中。無著菩薩的《菩薩地論》和寂天菩薩的《學集論》，有機會的時候，一定要學習。對于菩薩行的學處、功德等，在《菩薩地論》里面講得非常廣。龍猛菩薩也有《學集論》，但寂天菩薩的最廣，龍猛菩薩的《學集論》比較略。總之，《菩薩地論》和《學集論》這兩部論典非常重要。

為了獲得所希求的名聞利養(yǎng)，贊揚自己而詆毀其他受恭敬者。其中，意樂是貪圖名聞利養(yǎng)，對境是他人。在這里面，贊嘆自己和毀謗他人二者中，不一定都具足，為了名聞利養(yǎng)毀謗他人，實際也犯根本戒；為了名聞利養(yǎng)贊嘆自己、宣揚自己，將自己的照片到處發(fā)……這樣也犯根本戒。所以，二者全部具足或者僅具足其中一者，都會犯菩薩墮罪。

發(fā)心菩薩自己本來有能力，但因吝嗇而對痛苦饑餓、無依無靠的乞丐不施予少許財物，或者對于想聽聞佛法并堪為法器的補特伽羅不賜正法。這是第二條，菩薩自己如果有能力，在可憐的病者或者無依無靠的乞丐，跟你索要食物或者少許財產(chǎn)時，因強烈的吝嗇心未作布施，則犯根本墮罪。

因此，平時在街上，自己本來身上有錢，但是看到一些可憐的乞丐來要飯，你卻以強烈吝嗇心舍不得布施，《菩薩地論》中說：會犯根本戒。如果不是以強烈的吝嗇心，不一定犯真正的根本墮罪，只是惡作罪。

但一般來說，對外道給飲食也會犯別解脫戒。有些眾生真是非常可憐的話，哪怕自己身上有一分錢，給他一點也有很大功德。另外，對于真正堪為法器者，他自己很想聞法并在你面前請求，若以吝嗇心未傳法，會犯菩薩墮罪；若是特別忙等其他原因，不傳法也不會有大的罪過。

昨天有兩個喇嘛到我家里來，讓我一定要念《文殊大圓滿》的傳承。我說：這么大的法，我從來不敢傳。他們又說：那就傳個《現(xiàn)觀莊嚴論》。我看他們的行為也不像聽法的一樣，也沒有傳。后來給他們念了一個《文殊贊》。我想我不是以吝嗇心不傳，應該不會犯菩薩根本戒的。

在顯宗，有關發(fā)菩提心方面的法，無論任何身份的人，即使不是法師，只要別人一心一意希求，你就應該傳，否則會犯墮罪。現(xiàn)在很多人對一些人的傳法，好像他犯戒了一樣，實際真正有本事的話，可以灌頂、傳法，這也沒什么的，應該傳，不傳法會犯根本戒。

在猛烈嗔心的驅使下，僅是口出不遜、惡語中傷還不滿足，竟然對他人大打出手等進行加害，并且別人懺悔也不接受，而是一直耿耿于懷。這兩個合在一起講，實際意思上分開也可以。比如你謾罵他人、惡語中傷，卻不滿足，還用棍棒、石頭等毆打，這時會犯根本戒。

有些人說：學院中的金剛道友與金剛道友打架，會不會犯了菩薩根本戒呢？

一定會犯，這是毫無疑問的。這種罪過已經(jīng)遠遠超過犯別解脫根本戒的過患。

就像前面講的一樣，現(xiàn)在人們的傳統(tǒng)中，一個人犯了比丘戒，覺得“這個人是破戒者”；兩個金剛道友打架的時候，“那個人還可以，你看他勝利了”，根本不想他是否已經(jīng)破了菩薩戒。漢地、藏地都是這樣的，這是歷史的一種弊病，也是人們傳統(tǒng)中的一種弊病。實際上，金剛道友之間打架，不僅毀犯菩薩戒，從金剛密乘的角度，也已經(jīng)犯了密乘根本戒，在別解脫戒中會犯一個單墮罪，大家應該清楚。

佛經(jīng)中講了，進入菩薩乘后，一個嗔恨的罪業(yè)超過恒河沙數(shù)貪心的罪業(yè)。所以，在菩薩乘中，貪心的罪業(yè)并未放在第一位，而是將嗔恨的罪業(yè)放在第一位。任何一位發(fā)了心的補特伽羅，以嗔恨心的驅使毆打其他眾生，他相續(xù)中的菩提心已經(jīng)完全毀壞。但菩薩乘的優(yōu)勢是，失毀的菩提心可以重新受持，不像別解脫戒。前面也講了，重新受別解脫戒還是比較麻煩的，需要積聚僧團等各種因緣，但菩薩戒的話，自己重新受就可以。

宗喀巴大師也說：金剛道友之間摧毀和打架的罪過相當大。這一點，宗喀巴大師在很多教言里面講得非常細致。因此，你們金剛道友之間，互相吵架、打架，不管到什么程度，相續(xù)中的愿菩提心的菩薩戒肯定會失壞，這一點大家應該注意。

還有一點，兩個人之間發(fā)生沖突后，對方來懺悔，自己不接受也犯菩薩戒。這方面在講義當中好像沒有分開講，其他有些講義中是將這兩個分開的，一個是打牦牛、人等任何眾生都會犯菩薩戒；另一個是你自己以某種原因心中始終不滿，不接受他人懺悔，這時也犯菩薩根本墮罪。

所以，有些金剛道友去懺悔的時候，不管你有道理沒有道理，作為發(fā)菩提心的人，即使對方割下你的頭也應該心甘情愿忍受，那對方的懺悔一定要接受，不然就犯菩薩墮罪。

以愚癡心引發(fā)，毀謗大乘三藏不是佛語而舍棄，自他由于愚昧而信解假法，并說為正法。

本來是假法，但以愚昧心而生信心，到處宣揚為正法。現(xiàn)在很多人真的愚癡，有些道友問我：學習《俱舍論》能不能對治煩惱？這部論好像不能對治煩惱，我沒興趣學。我非常不高興，我們相續(xù)中最明顯的貪嗔癡三種煩惱，癡心就是以《俱舍論》來對治的。你認為相續(xù)中比較明顯的是貪心、嗔心、嫉妒心，實際根本煩惱中有一個叫做癡心，只要癡心存在，你的取舍就會有問題。通過學習《俱舍論》，你相續(xù)中的癡心得以對治，這時你對心和外境的很多分析方法都會通達。

我們經(jīng)常講，對治癡心時，修緣起法、觀察界的數(shù)目和次第；對治嗔恨心需要觀慈心；對治貪心需要修不凈觀等等。有些人可能在這方面接觸得不多，經(jīng)常會有一些愚癡的行為。因為自己的愚癡，對佛法根本不懂，對大乘、小乘佛法都有毀謗的可能性。

所以我想：上師如意寶的恩德真的很大，很多人如果未遇到法王如意寶，表面上是佛教徒，實際行為上可能很多都是不如法的。希望大家對自相續(xù)的愚癡一定要斷除，否則，任何法門對你都不一定相應。的確人的性格千差萬別，像我真是無論《俱舍論》、《三戒論》，對任何法門都覺得：這個法特別殊勝。這不是假裝的，心里自然而然會生起一種珍惜感，認為：這部法沒有懂得的話，活著也沒什么意義。以前求學的時候是這樣，現(xiàn)在給別人講的時候也是這樣。可是這里的有些金剛道友，不管遇到什么法，聽到大圓滿：“這里面全部是講無取舍，與我不相應。”學習《入菩薩行論》：“這個太簡單了，天天修自他交換。”中觀天天講空性，也不相應；戒律每天都是講學處，什么都不能做；講《俱舍論》的時候，這個數(shù)目、那個次第的……對所有的佛法可能都不相應。也許跟前世的業(yè)力有關系，好好地修正自己的愚癡心，這是非常重要的。

這四種根本罪從發(fā)心方面分為四種，就加行而言則有八種，斷除這一切罪行，即是行菩提心學處。