第一篇：自然法學派、分析實證主義法學派與社會學法學派的比較

法理中西方三大法學流派的觀點在西方三大法學流派中，各學派各有自己不同的研究內容和方法，比較而言：（1）、自然法學派的主要內容是：其一，關于法的本質。自然法學派認為，法從本質上是一種客觀規律，立法者所制定的法律必須以客觀規律為基礎，這種客觀規律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是“理性”的反映。其二，法來源于永恒不變的本性、自然性、社會性、理性。真正的法律應當與之相符合，特別是與理性相符合，或以理性為基礎，它永恒不變，并具有普遍的適用性。其三，法的功能和目的在于實現公意和正義。其四，法律及其觀念應當與人們的價值觀念、道德觀念相一致，自然法是人類尋求正義之絕對標準的結果。歸納而言，自然法學派特別重視法律存在的客觀基礎和價值目標，即人性、理性、正義、自由、平等、秩序，他們對法律的終極價值目標和客觀基礎的探索，對于認識法的本質和起源有著重要的意義。（2）、分析實證主義法學的主要觀點是：其一，著力分析真正的法或“嚴格意義的法”，即國家制定的法律“國家法”，而不是什么自然法，由于這種法律能為經驗所感知和真實存在著，因而也叫實在法或實證法。至于其他所謂的“法”，如自然規律、自然法、榮譽法則，只是有比喻意義，不值得研究。其二，實在法或國家法是由法律規則構成的，是一個法律規則或法律規范的體系。其三，法律是中性和價值無涉的，也就是說它是一種純粹技術性和工具性的東西。至于政治道德等價值觀念、意識形態與法律并無內在的和必然的聯系，因此不能從政治上和道德上對法進行評價，即不存在什么道義與不道義、良與惡的問題。“惡法是法”。其四，一個由立法機關制定的好的法律規則體系，即形式上合理性的法律規則體系是以解決各種社會問題為宗旨的，執法者或法官只要遵循規則就可以審理各種案件，也就是說，執法者只是法律推理的機器，不應當有任何的自由裁決權。在分析主義法學法律觀指導下的西方法律實踐活動，使西方在其后的幾十年里，法律規則迅速發展，成為一個龐大的規則體系，幾乎涉及了人的一切生存領域。但是，這種法律觀只注意到法與國家密切聯系，卻忽略、否認和割裂了法與其他事物，特別是政治、道德的不可分割的聯系，他們揭示了法的技術性、工具性、獨立性，卻否認了它的價值性、目的性、依賴性。（3）、社會法學派的主要觀點社會法學派將社會學的分析框架和理論工具引進到法學領域，在社會中研究法律，并通過法律研究社會，強調法律的社會作用和效果。其一，法在本質上是一種社會秩序，真正的和主要的法律不是國家立法機關制定的法律規則，而是社會立法中的秩序或人類聯合的內在秩序。其二，法律與國家之間并沒有不可分割的聯系，它并非一定由國家機關特別是立法機關所制定和實施，在沒有國家的時侯和地方也存在著法律。其三，法律絕非僅僅是規則的體系，而是由規則、原則、政策 多種復雜的要素構成，法律的本身必不是單純的一種規則。其四，法律不僅是一個規則體系，還是一項過程和事業。社會法學派的觀點，表明了他們堅持在法與社會的相互關系中，以法的實際運作為對象，揭示了法產生于社會之中，目的是消解彼此利益之間的矛盾、沖突、對立和斗爭，以平衡各種利益。而且，他們還把法置于整個社會之中，分析各種社會的、政治的、心理的以及文化的諸因素對于法及其運作的作用和影響。應當說，法律社會學有利于對法的內涵的理解，有利于擴展法學研究的領域和視野。

第二篇：精神分析與人本主義學派咨詢理論之比較

人本主義心理學的發展及評價

摘要

人本主義心理學是當代西方心理學發展中的一個重要流派。本文闡述了人本主義心理學產生的歷史背景和發展歷程.深入分析了其哲學理論基礎.論述了人本主義心理學的理論和實踐貢獻、關鍵詞

心理學 人本主義 行為主義 精神分析 人本主義心理學的產生背景

第_ 次世界大戰后,西方資木主義社會的社會問題日益嚴重 ,人們的精神狀態也陷人了更大的危機,人受制于物而無能為力 很多社會問題的解決急需借助心理學,從而使得臨床心理學、心理診療、社會心理學等獲得了很大的發展空間 人們開始認識到,一切不安的根源在于人缺乏對自身內在價值的認識,但是傳統心理學存在著嚴重的貶低人性和非人性化的傾向, 因此人木主義心理學便應運而生嘰人木主義心理學其理論產生是出于反擊當時兩個影響最大的心理學派,即行為主義心理學和精神分析心理學 人木主義心理學認為在這些心理學中,作為心理學核心 的人的心理現象的木質屬性沒有得到正確闡述 人木主義心理學家認為心理學應著重研究人的價值和人格發展 在心理學的基木理論和方法論方面,他們繼承了 1 9 世紀末狄爾泰和韋特海默的傳統,主張正確對待心理學研究對象的特殊性,反對用原子物理學和動物心理學的原理和方法研究人類心理,主張以整體論取代還原論 人本主義心理學的發展歷程

人本主義心理學的興起有一個較長的醞釀過程。2 0 世紀二 三十年代美國人格心理學、新精神分析和機體論的研究是早期的理論準備。戈爾德施泰因 19 3 9 年《 機體論》 的發表,被認為是該心理學的主要理論即自我實現論的基石 ,他第一次從機體潛能的發揮出發論述自我實現、用心理學的實證研究加強了這一木來是山哲學提出的概念。第一批系統討論人木主義心理學的代表作是在2 0 世紀 四五十年代陸續發表的, 其中主要有:馬斯洛的 《 人類動機論 》(19 4 3)《 動機和人格》(19 5 4);羅杰斯的《 患者中心療法》門9 5 1)、《 論人的成長》(19 6 1);及梅主編的《 存在:精神病學和心理學中的新角度》(19 5 9)。2 0 世紀八十年代以來,人木主義運動進一步深化。其內部以 馬 斯洛和羅杰斯為一方的自我實現說和以梅及其他存在主義心理學家為另一方的自我選擇說。此外,代表人木主義心理學主流的自我實現理論也有不同的發展趨向。羅杰斯一派仍堅持以個體心理為中心的研究,但另一些人已開始研究超個人的心理學,探討個體意識如何超越自身而同廣闊的世界相融合 人本主義心理學的哲學基礎

存在主義人本主義心理學的創立者馬斯洛、羅杰斯把存在主義視 為人木主義心理學思想靈感的重要來源。梅將存在主義視為其整個理論的哲學基礎。從研究命題來看,存在主義強人的存在,人的存在價值,主張以人為本、高揚人的個性,這為人本主義心理學提供了析學墓礎和理論前提。(1)關于人的本質。在人本主義心理學之前.心理學要 么單純地強調意識的結構或功效,并由此得出人的概念,要么干脆把人當作狹義的動物或機器,而遺忘了其最根本的一點:人是人、是完移的人。存在主義給人本主義心理學家以重要啟發的一個非常重要思想是:認識人必須運用非理性的內心體驗,內在的直觀。山此人本主義心理學家找到了一個重要突破口:探索內部,從經驗開始氣(2)強調人特有的選擇性。薩特認為:人的本質可 以自山地選擇并創造出來,并在這一過程巾顯出自身的意義與價值踐一在存在主義者眼中,自山基于個人的選擇,他們關注人的生存與展,必然強調人自主地選擇與創造嘆、由于受到存在主義的影響,人本主義心理學開始從人的存在出發,關注人關注常人,倡導個體關注 自己的存在。人木主義心理學兼容了科學和理性,提倡折中融合,兼容并蓄的研究態度,而存在主義在強調非理性的同時完全排斥理性。3 2 現象學

現象學通過對.純粹意識內的存在”的研究,進而揭示人的生活世界的本質,從純粹主觀性出發達到 “交 互主觀性, ’的世界l勻。其研究的一個最重要的特征就是重視主觀體驗,強調整體的或綜合的方法 ,反對簡化還原的研究模式‘艇, 捐認為人是自己的主觀 世界和客觀世 界的能動解釋者 因此,現象學,包括還原分析、意向性分析和返回生活世界的分析,直接或問接地對人本主義心理學發生重要的影響。人本主義心理學的歷史貢獻

4,1 理論貢獻

(1)人本主義心理學有力地抨擊了傳統心理學的生物還原論和機械決定論,把人的木性與價值第一次提到了心理學研究對象的首位,開拓了心理學研究人類許多高級精神生活的領域。人木主義心理學的革命性就在于:提出了一種積極的人的模式;承認 自己的存在,認為生活是主觀進行的 ,就像它產生的那樣。人本主義心理學家首先是人,其次才是利學家l ’ l(2)人木主義心理學批判了傳統心理學把人獸性化、非人格 化和無個性化的傾向.闡明了動機的巨大作用和層次理論,突出了人的高級需要所具有的更大的價值。其中馬斯洛提出的需要層級理論是對人類動機心理學的一大重要貢獻

(3)在方法論上的積極意義,包括:反對心理學中僵死的方法論和實驗主義,主張對研究方法采取開放、兼容和綜合的態度;反對心理學刁 形洲,的 自然主義和客觀主義,主張突出人的主體和主觀的作用,實現實驗和經驗兩種范式的統一;反對心理學研究中的元素主義,強調整體分析的方法論的意義。.2 實踐貢獻

人木主義心理學提出以人為中心的理論、動衫矚次理論、受輔者中心療法,劉強不 匕 沮織管理、教育改革和心理治療越 角.重要的應用價值。馬斯洛的需要層次理論不僅成為行為科學的一個理論基石,而月_也是西方管理科學和管理心理學的一個重要 的理論支柱。現代新的管理科學的宗旨,不是像傳統管理學那樣,把人作為物和機器來看待,而是要把人作為人來管理。因為新的管理科學的變革的實質點是還管理學以應有的人性。

羅杰斯 “以人為中心”的理論是人木主義心理學教育觀的核心和基礎。人本主義心理學治療是當代西方心理治療的下大流派之一,也是人本主義心理學理論的實踐基礎。人本主義心理學既有其‘泛的社會背景和哲學根據,又有其現實的科學實驗基地。一馬斯洛把心理治療領域稱之為一座 “未被開采的金礦” , 人木主義心理學家是第一個淘金者。可以說,人本主義心理治療是科學人本主義形成和存在的實踐王國 ,而人本主義心理學理論則主要是這一心理治療實踐的升華結果 參考文獻

舒爾茨.現代心理學史.楊立能.譯人民教育出版社.1 9 薩特存在與虛無:修訂譯本 陳宣良,譯 三聯書店出版社,20 0 7 馬斯洛,存在心理學探索李文恬譯云南人民出版社.1 98 7，1 5 1 胡塞爾.現象學的觀念.倪梁康.譯 」 二海譯文出版社.1 98 6。1 6 1 布勒.人本主義心理學導論 陳寶凱,譯華夏出版社.1 9 90 戈布爾著第三思潮 :馬斯洛心理學.呂明等,譯上海譯文出版社.1987.精神分析療法

一、理論基礎

其基本理論核心是：人的精神活動可分為潛意識、前意識和意識。

1、潛意識理論，弗洛伊德把人的心理活動分為3個層次 , 即意識、前意識和潛意識。被壓抑在潛意識里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識之中，在一定條件下可通過某種轉換機制以病態的方式表現出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結構理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認為，在一個健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動態平衡，則將導致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續和不斷發展，而死本能要使生命回復到無機狀態，兩種本能有機地結合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現出來。

4、神經癥的精神病理學，弗洛伊德把焦慮視為理解神經癥的關鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設法干預、抑制或消除本能的沖動。

二、心理障礙產生的原因

古典精神分析理論認為，心理疾病患者的異常行為表現以及他們所意識到的內心體驗僅僅是一個表面現象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識的矛盾沖突。也就是說，潛意識中未解決的心理沖突，是日后發病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析的工作，就是要把壓抑在潛意識中的那些童年創傷和痛苦體驗挖掘出來，成為意識的東西。治療者啟發來訪者重新認識。這些經驗，并加以分析、解釋，使來訪者獲得一種情感體驗的領悟。來訪者一旦洞悉問題的根源，對自己的心理動態與病情有所領悟有所了解，特別是明了到潛抑的欲望、隱藏的動機，或不能解除的情節等，就有可能去正視沖突和焦慮，擺脫情感的羈絆，理智地對待他們，癥狀也會隨即消失。

四、心理治療的方法

1、夢的分析。發掘潛意識中心理資料的另一技術就是要求病人在會談中也談談他作的夢，并把夢中不同內容自由地加以聯想，以便治療者能理解夢的外顯內容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯想過程中病人在談到某些關鍵問題時所表現出來的自由聯想困難。其表現多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉移話題等。阻抗的表現是意識的，但根源卻是潛意識中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進入意識的傾向。當自由聯想接近這種潛意識的心理癥結時，潛意識的阻抗就自然發生作用，阻止其被真實地表述出來。精神分析理論認為，當病人出現阻抗時，往往正是病人心理癥結所在。

3、夢的解析。弗洛伊德在他的著作《夢的解析》中，認為“夢乃是做夢者潛意識沖突欲望的象征，做夢的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產生”，“分析者對夢的內容加以分析，以期以發現這些象征的真諦”。所以發掘潛意識中心理資料的另一技術就是要求病人在會談中也談談他作的夢，并把夢中不同內容自由地加以聯想，以便治療者能理解夢的外顯內容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對往事的回憶中，將童年期對他人的情感轉移到醫生身上。移情有正移情（Positive transference）和負移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉移到醫生身上，負移情是病人將消極的情感轉移到醫生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結加以重現，重新“經歷”往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯想和夢的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據每次會談的內容，用病人所說過的話做依據，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結的所在。解釋的程度隨著長期的會談和對病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長期的會談在意識中逐漸培養起一個對人對事成熟的心理反應和處理態度。

來訪者中心療法

一、理論基礎

1、人性觀

人性最內里的核心，人格的最深層面，其“動物本性”的層面，在本性上是積極的——從根本上說是社會性的，是向前運動的，是理性的，是現實的。羅杰斯認為，人性的發展和生物進化一樣，具有建設性的方向。實現趨向包括兩個方面：生物學方面，指一切生物共有的成長、成熟趨勢；心理方面，表現為人獨有的自我實現趨向

2、自我理論（1）自我概念

在他看來，與其說個體是生活在一個客觀現實的環境中，不如說他生活在自己的客觀經驗世界中。

（2）自我概念的形成

自我概念最初是由大量的自我經驗、體驗堆砌而成的，由在個中國情境中區別作為個體的自我和客體的我以及自己的經驗構成的。

（3）自我概念的異化與心理失調

當一個人的自我和經驗之間出現不一致異化時，如果一個人體驗自我價值感的欲望非常強烈，那么，這個人首先考慮的是設法保護自我。

二、心理障礙產生的原因

由于個體在發展過程中或多或少地攝入、內化了外在的價值觀，自我中的這一部分越來越多地支配著個體對經驗的加工和評價，當經驗中存在著與這部分自我不一致的成分時，個體會預感到自我受到威脅，因而產生焦慮，同時會運用防御過程（歪曲、否認、選擇性知覺）來對經驗進行加工，使之在意識水平上達到與自我一致。如果某個經驗特別重大，或者由于別的原因，個體無法通過防御機制使之與自我概念協調，而受到威脅的這個自我概念又在自我中具有重要地位，就會出現心理適應障礙。

三、心理治療的原理（目的）

心理咨詢的目的，不在于操縱以個人的外界環境或其消極被動的人格，而在于協助來詢者自省自悟，充分發揮其潛能，最終達到自我的實現。使來訪者對他的有機體的經驗更加開放；養成對有機體這個敏于生活的工具的信賴感；接受存在于個人內部的評價源；在生活中不斷學習，主動參與到一個流動的、前進的過程中去，并從中不斷地發現自己的經驗之流中新的自我的生成與變化。

四、心理治療的方法

1、真誠交流的技術 2.、無條件積極關注的技術

3、促進共情的技術

以人為中心療法的主要技巧就是傾聽技巧：開放式詢問、釋意、情感反映、鼓勵、自我揭示等。事實上，以人為中心的治療者經常會遇到當事人要求給予指導、解釋的壓力，尤其在開始階段當事人還不習慣這種無指導、不引路的咨詢方式的時候，面對壓力，咨詢師一方面表達理解對方的不滿，另一方面又堅持不給予指導，直到當事人終于領悟到別人的指導對自己不起多大作用、或者不再對獲得指導抱希望，而必須端正態度，靠自己對探索負責，這個時候的會談就會比較有效率了。

第三篇：薩維尼的歷史與政治：從歷史法學派形成機理角度的考察(中)

薩維尼的歷史與政治：從歷史法學派形成機理角度的考察（中）

而赫爾德和薩維尼代表的則是另外一種歷史哲學觀念。赫爾德反對啟蒙哲學的世界主義，即超驗永恒、普世的“理性”標準，認為理性將戰勝民族性的歷史、習俗和偏見。德國的浪漫主義則以所謂的“民族精神”對抗這種虛無的理性，赫爾德則認為，世界上的所有民族都有自己獨特的、不可替代的生活方式，超民族、超歷史的價值并不存在。他以“歷史”反對理性，歷史并不是“理性的”，相反，理性則是“歷史”的。

按照赫爾德的觀點，民族精神是一個民族凝聚的核心，是一個民族區別于其他民族最隱秘的精神部分。而且，與斯賓格勒和湯因比的文明發展觀一樣，民族精神也有生命周期。赫爾德本人雖然是進化論者，但是他并沒有給歷史預定一個目的。因為民族精神是形成于民族的日常生活中的，是社會生活的產物。當赫爾德把民族命運交給民族精神時，當薩維尼把法律的命運交給民族精神時，他們其實是把民族、法律的命運交給了歷史的行動者-無數歷史和現實中的個人。薩維尼針對的是人類社會最為基本的建制-法律，在這一個領域中，民族精神將拒絕任何烏托邦，拒絕任何現在的藍圖，一切都由行動者來決定，社會的建制最后是由民眾的社會交往實踐決定的。傳統和歷史在法律中并不是僅僅作為現代法律進步的一個注腳，相反，傳統和歷史并沒有隨著時間而灰飛煙滅，它們被保留到了現代法律中。

這樣，在社會建制方面，薩維尼就明確反對了啟蒙思想家忽略國家和民族本身，在國家和民族之外依據抽象的自然規則來構建社會的烏托邦觀念。因為國家與社會都有自己獨特的個性和精神，國家只能是民族國家，就象法律只能是民族的法律一樣。這種從歷史的角度關照下的國家與法律，基本上就擺脫了自然法的糾纏，在國家和法律的建制中，用切實的行動代替了虛幻的空想。按照美國政治哲學家施特勞斯的說法，歷史主義本身就是自然法遭遇到危機的產物。[42]實際上，梅因的《古代法》在很大程度上也是用歷史真實來反抗社會契約論的一種努力。這或許是薩維尼以及歷史法學派留下的偉大的政治遺產：用歷史而不是空想（Schwaermerei）-如康德對浪漫主義的態度，[43]用行動而不是思想來建構國家與法律。對于無論是文化、經濟還是政治都亟需統一的德國，這無疑是一條現實的道路。畢竟，國家和法律都是用于人類社會的行動體系，而不是思想體系。

對于法律而言，歷史法學派的一個重要后果就是，認為法律沒有“好/壞”、“優/劣”之分，法律都是從歷史產生的，是對民族生活的描述，因而不存在所謂的進步與落后的問題。借用尼采的話說，法律是“超善惡”的。法律是歷史的范疇，超越歷史之外并沒有真理。法律也沒有一個固定的發展方向，也沒有目標，不存在永恒有效的法律，而只有當下的、發揮實際效用的法律。尼采曾用“主人道德”和“奴隸道德”這一對范疇來說明現代與古代：主人道德是建立在對古人和傳統深深敬畏的基礎上的，全部的法律也是建立在這兩種敬畏的基礎上的。而現代的概念則信仰進步與未來。[44]按照這種觀點，歷史法學派體現的是“主人道德”，是古典的表現；而在施特勞斯看來，這種法律中的歷史主義恰恰是法律的現代性的表現：在法律中已經不存在永恒的正義和善惡了，一切都是相對的、變動的。施特勞斯就把這種歷史觀念視為現代性的思潮之一。[45]歷史法學派雖然動搖了對普遍性和抽象性規則的信心，其目的在于要使人們重新在法律中獲得家園的感覺，而一旦鮮活的、生動的民族精神以凝固在法典形式中時，其結果卻可能是使人無家可歸。[46]這也許是歷史主義法學派與法典化要求之間內在的悖論，也是歷史法學派的主張最終與普通法系分道揚鑣的原因，而在普通法國家，反而一些人利用歷史法學派的觀點反對法典化。

三、從Volksgeist到Nationalgeist：薩維尼的歷史與政治

歷史法學派的提出法律是一種民族精神的觀點，與當時德國的整個思潮一起，從民族主義的角度看，構成了文化民族主義（Cultural nationalism）的一部分。[47]在這里，我將運用赫爾德提出的另外一個概念，即?國家精神?（Nationalgeist）“，[48]把歷史法學派放在當時的德國的文化民族主義思潮中，以說明歷史法學派對德國的作用。

對民族精神的強調的一個直接后果就是形成“民族文化主義”。這一概念借用了是卡爾。多伊奇的概念。他把民族分為文化民族和政治民族。所謂文化民族是因文化整合、文化標識而顯形、推崇文化的非軍事擴張、非暴力的民族；政治民族即組成近代意義國家的民族。民族成了政治民族（state－nation）。[49]借用這一對范式，我將表明，在德國當時，這種文化民族主義會必然過渡到所謂的政治民族主義。

德國文化民族主義產生

德國文化民族主義產生的根源是由當時德國的社會背景決定的，直接催生它的因素則是德國與法國的關系。

17到18世紀之交的德國與歐洲強國法國和英國相比，經濟、政治和文化都很落后。英法逐漸走上了產業革命的道路，而德國還保留著農奴制。資產階級的力量非常弱小。更重要的是，此時的德國仍處于四分五裂之中。國內小邦林立、諸侯割據、戰亂綿延、關卡林立、貨幣不一，嚴重阻礙了資本主義生產關系的發展和自由政制的建立。這是幾乎每一本關于德國近代史的著作都會強調的內容。這里我主要是從文化的角度來分析。

自16世紀開始，德國文化就受到法國文化很大的影響。雖然早在宗教改革時期，路德就已創立了德意志自己的民族語言，但德語一直被看作是粗俗的語言，整個德意志通行的是法語。法國宮廷文化也逐漸成為歐洲貴族上流社會共同傾慕的典范。整個德意志不僅學習和使用法語，同時也傾羨和模仿優越的法國生活方式。就連腓特烈大帝也完全醉心于法國文化，而對德國文化嗤之以鼻。這對德國的知識分子而言，無疑是一種恥辱，會喚起一種強烈的自卑感和精神的無家可歸感。1794年，當赫爾德到達法國后，他看到了先進的法國的一切，內心涌起一種混雜著嫉妒、自卑、贊賞、憤恨以及與之對抗的民族自卑感的痛苦情感。[50]

但是，1806年，拿破侖結束了“德意志民族的神圣羅馬帝國”的統治。這對奉自己為羅馬帝國正統傳人的德意志人來說，不啻為一滅頂之災：國家、民族存在的神圣性和合法性已經當然無存，昔日帝國的榮耀灰飛煙滅，供后人扼腕憑吊、追憶神往的成了歷史遺跡，只能在斷壁殘垣、故紙舊跡中尋找，德國破碎了。與法國的戰爭中，德意志屢戰屢敗，國家權力也極其軟弱蒼白：“再沒有什么比普魯士在1795年開始的與法蘭西的戰爭中更軟弱、卑劣和賣國的了。1795年，普魯士單獨和法國訂立了巴塞爾和約，在北部和南部德意志之間劃了一道分界線。后來，耶拿、奧爾斯塔特和弗里德蘭之敗。”[51]對法戰爭喚醒了德意志人沉睡的民族意識和民族自尊，隨著法國的宣戰，德意志民族精神逐漸高漲。

這種感情思想領域內的體現，就是文化民族主義的興起。拿破侖戰爭后，以費希特、洪堡等人批評了“文化的德意志從哪里開始，政治的德意志就從哪里結束”的思想，提出了從文化上統一德意志的主張。事實上，狂飆突進運動和浪漫主義就是“反對法國人、反對法國革命和反對革命精神的思想武器”。[52]因此，德國人致力于從德意志的“民族精神”的諸種具體體現形式中去尋求遙遠的輝煌。

正是在這種背景下，德國文化領域出現了全面的歷史主義運動。人們堅信，從歷史中可以發現民族的特性，民族的輝煌。在遙遠的過去找尋到現在德意志強大的本源、動力和牢固的社會基礎。赫爾德指出，遠在塔西佗筆下的日耳曼人那里就存在著現在的德意志民族的特性。于是，一批知識分子開始研究德意志民族的祖先-日耳曼人，他們搜集日耳曼人的民歌，研究日耳曼人的史詩。[53]而神圣羅馬帝國是德國人最為向往的黃金時代。在這里，他們發現了驍勇的薩克森奧托、英明的薩利安亨利以及偉大的霍亨斯陶芬的腓特烈，他們發現的是一個民族輝煌的世紀。面對卷帙浩繁的民族歷史的記錄，普魯士的改革家組織起“德意志歷史學會”，整理和編纂民族整體的歷史。他們發現，德意志中世紀的文化史上有一段“輝煌的”時期，特別是12－13世紀的德意志文化的“古典主義”時期，各種類型的詩歌、建筑以及與其相聯系的藝術都取得了輝煌的成就；英雄史詩中的高地德語，羅馬式和哥特式的教堂建筑中的審美原則和技術規則、雕刻和繪畫中的現實主義因素、修道院文化中的理性推理方法和研究自然的興趣，以及各個文化領域內保留的古希臘和羅馬的影響等，集中起來被認為是中世紀德意志歷史上的古典文化現象。[54]這種現象彌漫在整個文化領域。這種強調“歷史”正統性和優越性頗有點類似于“祖上也闊過”的心理。事實上，在德國近代的思想中，一股潛流就是以“文化”（Kultur）來反對西歐的物質文化（Zivilization），[55]這種思想質素在很多方面都表現得淋漓盡致：比如康德－黑格爾式的自由主義，尤其是康德的心性自由與英法的經驗主義自由，狂飆突進運動以及浪漫主義感性化和“個性”對抗理性和分析等等。在“文化科學”和“自然科學”的這一學科區分中也可以發現這一思想的端倪。而在現實政治中，普魯士的改革也強調以Kultur和Bildung（（教育）來推進改革，洪堡的教育改革就是一個例子。

Volksgeist如何改造為Nationalgeist

德國民族與歐洲其他民族也不一樣，它缺少作為民族的兩大支柱：共同的地域和共同的經濟生活。同時，民族的另外兩大支柱：共同語言和表現于文化上的共同心理素質卻畸形地膨化發展。在世界近代史和現代史上，德意志民族一直是人們所關注的中心，近現代德意志發生的一切事件，都可以從這里找到原因。[56]在法國大革命以后，德國的一個重要任務是要建立民族國家：“法國大革命使德意志人敏銳地意識到了國家。”[57]在這種背景下，文化民族主義逐漸被改造成政治上的民族主義，服務于建立“一個國家、一個民族、一部憲法、一個家、一種愛”（費希特語）的政治目標。而這一目的要實現，就必須動員全德意志人，在當時的情況下，通過發掘歷史，重塑德國民族的自信心是德國統一的最現實、也是最

有效的途徑。在這種背景下，“民族精神”逐漸成為帝國統一的“浮士德動力”，被改造成為一種“國家精神”。普魯士施泰因、哈登貝格改革，以及1871年德意志的最后統一借助的也是這種力量。造成德國文化民族主義向政治民族主義過渡的直接原因是1815年反對拿破侖的解放戰爭。國家主義逐漸同民族主義結合起來了，形成了民族國家學說。康德的世界和平成了民族國家，世界公民轉化到德國公民。

可見18世紀德國的歷史主義并不單純是某種學術主張或者研究興趣，而是隱含了深刻的政治，甚至本身就是政治在學術上的體現。它的產生，不僅為法國大革命以后德國文化民族主義的蓬勃發展奠定了基礎，而且也極大地削弱了奧匈帝國的統治，是近代德國民族主義的最初表達。

事實上，德國各學科中的歷史主義也致力于這一目標。即使是蘭克的歷史學，也是以政治史為主干，以民族為其討論的范圍，宣揚民族主義和國家權力觀，1841年他還被任命為普魯士的國家史官。尼布爾治史的目的之一也是為了使“青年一代生機勃勃，使其能肩負復興德意志的重任，并為他們提供古代世界的模樣。”[58]而在當時的經濟學界，也興起了以弗里得里希。李斯特為代表的、被后人稱之為“浪漫主義”的經濟學中的“歷史學派”，該學派與英法為代表的古典國民經濟學相反，不強調自由競爭以及國際貿易自由，但是其理由與英法保守主義和人道主義的動機不同，也不同于空想社會主義的純粹技術性動機，而強調民族的獨立性以及經濟政策中民族目標的優先權。他們強調民族文化的特性、歷史發展的連續性，否認普遍適用的經濟模式。李斯特在經濟學中引入了民族性觀念，以反對當時的國際自由貿易；為了反對世界主義，他提出個人的幸福緊密依賴于民族的政治權利。這一學派興起的原因在于，1840年的德意志可以購進在國外需要降價的工業產品，交換其更為廉價的農產品，但是不能建立自己的民族工業。這無疑將剝奪民族最優秀的精力。[59]在法學中就是歷史法學派的興起。

對民族精神向國家精神的過渡，一個恰當的例子是關于語言觀的變化。在赫爾德和洪堡那里是中性化的語言，現在也被政治化了。雖然赫爾德也承認，一個人講一種外語將導致一種非自然的生活，疏遠其個性的自發的、本能的源泉。而費希特在《對德意志民族的演講》（1807－1808年）中用了大量的篇幅討論語言和政治之間的內在的和復雜的關系。他認為，外國語詞在一種語言中單獨出現，通過污染政治道德源泉，可以造成巨大的損害。尤其是當涉及政治和社會生活的語詞被引入時。他以humanity、popularity和liberality為例說明。法國人本身是條頓人，但是他們放棄了德國語言而采取了新拉丁文，正如費希特所言，法國人現在感受到的是“社會關系的輕浮觀念、自暴自棄的觀念和無感情的放縱觀念。”如果法國不這樣作的話，他們將不會這樣墮落。在《愛國主義及其對立面》中，他認為，普魯士人和德國人分離是完全人為的，而德國人與其他民族的分離則是完全基于自然。通過一種共有的語言，通過一種聯系德國人共有的民族特性，他們可以脫離其他民族。講一種語言的事實可以顛覆所有的政治安排，建立新的政治。[60]在實踐中德國也提倡使用本民族語言。這在德國上層社會和王室普遍使用法語的18世紀是非常可貴的一種民族情感的表達方式。早在1687年，啟蒙運動之父托馬修斯就勇敢地首次在大學課堂上使用德語講課。后來的沃爾夫不僅主張用德語講課，而且提倡用德語思維和創作。在文學領域，許多人都以講德語為榮。[61]

從“民族精神”到“國家精神”的過渡是通過民族和國家這兩個中介完成的。民族和國家必須要相伴而生。國家沒有民族（volk）是空洞的，是沒有靈魂的人工制品，一個民族沒有國家也是空洞的，是一種沒有實體的、空洞的幻想。只有民族和國家緊密結合在一起才形成一種國家（Reich）。而且國家必須以民族精神為基礎，否則便不能生存。[62]民族精神作為民族的集體身份的標志，是使民族凝聚在一起的力量，也是民族得以把個人整合在一起并超越個人的依據；而民族的利益訴求使國家成為必要。一個國家存在的必要性也在于，“國家精神”是獨一無二的，而且，民族精神必須要由國家精神來呵護和維持，國家將成為一個新的組織代替民族在人們生活中的作用。文化民族主義可以起到加強對民族起源與民族家園的認同、提供和維系本民族的價值體系、整合民族內部以及對外的關系，確保個體對民族的忠誠，滿足人的心靈需要，確定人的歸屬。而國家也必須以自然的歷史發展而來的民族有機體作為自己存在的基礎，實質上也就是以民族精神、民族特性作為自己的基礎，只有體現這個民族有機體特性與精神的國家才能夠存在并延續下去。

這一過渡最后得以完成，除了“民族精神” 的獨特性外，還有一個很重要的環節就是民族和國家同時都是有機體。德國的浪漫主義和以后的各種歷史學派都反對社會契約論者提出的抽象國家、沒有歷史的國家，是機械的、抽象的、認為的，國家實際上是一個有機體，一個巨人，是活的個體，是許多個人的總和。每個人都與國家聯系在一起，就象人體的手足與整體聯系在一起一樣。國家和民族一樣，是自然生長而成的一種有機體，不是人為的一種創造。有機國家有他的精神，即國家精神就象個人有獨特的個性一樣。國家民族國家（Volkstaat）。赫爾德常常把民族類比為自然界的植物或動物，常常使用“民族植物”、“民族動物”等詞匯來表達一個民族所具有的自然特性。

在向政治民族轉化的過程中，在民族精神向國家精神的轉化過程中，民族精神這一中性的質素逐漸演化為一種意識形態，成為國家建立的合法性來源之一。民族是國家的民族，國家是民族的國家。

按照人類學的觀點，民族其實只是一種“想像共同體”（imagined community），是一種文化的制造物，并不是一個實在的組織。它本質上是一種現代的想像形式，是人類意識在步入現代性（modernity）過程當中的一次深刻變化。這種想像必須具備認識論（epistemological）條件，即中世紀是以后人對世界認識方式的根本性變化；以及社會－結構的先決條件，即資本主義、印刷科技等。[63]它是通過共同性，這種共同體包括符號性的文化－精神體系，也包括共同的地域、經濟生活等物質性體系。歷史法學派等夸大了民族的精神性，將之視為民族的核心。

事實上，“民族”（Natio）在古典拉丁語中的意思是“出生、出身”。西塞羅曾經將其擬人化為生殖女神娜蒂奧。后來演化為“出身所屬”的意思，進而有因出生歸屬的人種集團、同鄉集團社會以及更廣泛的族源、人口等意思。在古典年代，natio沒有任何政治含義。[64]而在國家政權的建設（state－building）中，國家就必然要制造出一個“民族”來，甚至編造民族出身高貴神圣、歷史輝煌燦爛的神話，以激發民族自尊心和自豪感，促進成員對民族的忠誠，堅信本族群集團的優越性及使命感。

對于薩維尼，傳統的觀點都認為他是保守主義者。如博登海默認為“薩維尼是一個憎恨法國大革命平等理性主義的保守貴族，”：“一個反對法蘭西世界主義理論的日耳曼民族主義者。”[65]茨威格特和克茨也認為，在薩維尼這個有保守傾向的，具有傳統等級意識的貴族看來，《法國民法典》因其所具有平等激情和反歷史的理念而離徑叛道，因而當然是極力反對以它作為起草德國民法典的楷模的。[66]在歷史學界，薩維尼應用到法律上、蘭克及其弟弟應用到政治上的歷史主義觀點，“是那個世代用以對抗反動和革命這兩個從相反方向襲來的危險的最堅強的堡壘。”[67]

實際上薩維尼的保守是受到現實制約的。我們在前文所述的背景下考證薩維尼與蒂博的爭論。薩維尼首先并不反對制定民法典，但是當時的德國是無法制定一部統一的民法典的，因為在近代民法典的制定常常是資產階級革命勝利后鞏固政權的策略之一。從時間上看，是先有了統一的國家，然后才有了統一的、適用于全國的法典。在18世紀到19世紀，德國進行了大規模的法典編撰（Gesetzeskodifikationen）工作，如1756年的《巴法利亞馬克西米安法典》（Codex Maximilianeus Bavaricus）；1794年生效的《普魯士邦法》；1811年生效的《奧地利民法典》。[68]實際上，即使薩維尼不反對制定德國民法典，德國民法典很大可能也不會被制定出來。因為正如拉倫茲所說，德國民法典實際上是1871年德意志帝國成立的政治上的一個結果。在德國民法典制定以前，德國法律處于四分五裂的狀態，除了上述的法律外，還有許多邦法（Landesgesetze）。如1863年的《薩克森王國法典》；在萊茵河左岸適用的以及巴登（Baden），適用的是法國民法典；另外一些地區適用的是古老的城邦法（Stadtrecht），如在盧貝克（Luebeck）和部分石勒蘇益格－何爾斯泰因地區適用的是盧貝克法；一些地區適用各不相同的習慣法或者“普通法”（Gemeine Recht）。有的地方單獨適用普通法，但是在大多數地方，普通法只是起輔助作用。[69]可見德國當時的法律要統一的話，就必須有一個中央權力；中央權力如果不存在，法律的統一就不可能。德國在統一前制定了一部憲法，但是基本上沒有發揮任何作用。德國民法典最后于1896年（德國統一后25年）制定出來，并不完全如薩維尼所說的一樣是因為立法科學的不成熟；蒂博想通過制定民法典促進德國統一的目的之所以無法實現，也是因為政治原因，當時的德國不具備法國那樣的政治條件。在這次論戰中，薩維尼對法國民法典作了相對尖刻的評價，一個可能的原因是法國在占領區推行法國文化，推行法國民法典。

從Volksgeist到Nationalgeist轉化中的國家主義與集權主義傾向

從薩維尼對法律的見解中，都可以看出德國思想中的這樣一種暗流：即賦予民族一個獨特的“民族精神”或者“民族性”，并且把它實體化，是民族本身具有的一種特定質素。民族精神最后解決的實際上是個人的歸屬的合法性問題。對于人類社會而言，個人的生存是沒有多大價值的，他必須被統合在民族中，才具有意義，個人的聚集并不是產生了一個沒有精神的、松散的群體，民族并不是個人的總和，民族本身也具有神秘的精神，如同個人一樣。這種觀念將民族視為一個一個有機體，既然是有機體，民族也象自然界其他的生命有機體一樣具有一定的變化的法則，決定民族的生命周期和生命形式的就是內在于有機體內部的民族精神。民族精神是一個民族有機體的中心和根本，民族精神的存在使得每一個民族有機體成為一個單獨的存在，一種獨特的個體。這種特性凸現在一個民族的民族文化上。凱利指出：“休漠和柏克思想中通過對歷史和傳統的重視而暗含的某種歷史神秘主義的因素，在近代德國哲學和政治思想中得到了明確的體現，被早期理性主義者賦予個人的理性在德國思想家那里漸漸地被轉移到作為一種歷史產物的民族和國家身上。”[70]如費希特就極力宣揚強權主義和國家至上的思想，主張“國家就是一切”、“國家至高無上”的極端國家崇拜思想。這種思想在黑格爾那里達到了頂峰。黑格爾的歷史觀念來自于歷史，在黑格爾那里，國家不僅是歷史的一部分，而且是歷史生活的本質和核心，即整體。國家中存在最高的、最完善的實在。是“世界精神”代表和化身：[71]“正是在國家中，黑格爾以敏銳的現實感找到了人類歷史中最強有力的、最有效的、最全面的力量。”[72]黑格爾的這種國家觀與其歷史觀一脈相承，與浪漫主義思想中的有機體國家觀念很相似。正是他的這種國家觀和歷史觀，使他能夠成為普魯士官方的哲學家。

伯林指出，赫爾德本人強烈反對帝國主義與民族主義。他不主張政治上的民族主義，導致侵略和民族自豪感。[73] 但是，后來赫爾德等人的這種觀念確實被法西斯主義運用了，將進一步改造為種族優越論和國家集權論：

法西斯主義者所理解和創造的國家，其自身是一種精神道德的事實，因為它是民族國家的政治、司法和經濟組織的一種具體的存在，而且這樣一種組織的起源和發展都是這一精神的體現。國家是內外安全的保護者，但是它在數百年間，通過語言、風俗和信仰而獲得的發展的過程中，同時又是民族精神的守護者和傳遞者，國家也不僅僅是存在于祭壇的一種有生命的現實，它同時也與過去特別是未來密切相連，從而超越了個人生命短暫的限制，代表著民族永恒的精神，國家表達它們自己的方式可能會變化，但使它們必須采取這些方式的力量確實永存的。正是國家教育公民懂得公民道德，為他們賦予一種使命感和使他們團結一致……它引導人們從原始的部落生活發展到人類力量最高的表達形式，即帝國。[74]

這些文字對于德國的歷史主義來說，也許多少有些親切和似曾相識，雖然他們不會想到，這種光復歷史的信念在一個民族國家建立后會造成如此大的惡果。事實上，宣揚民族精神的費希特就已經將國家視為民族精神的保護人了。對于強調法律中的歷史主義的薩維尼來說，也只是在強調只有符合民族精神的法律，才能夠順利地適用，才能夠與民族生生不息的傳統相融合，甚至薩維尼還反對立法上的國家主義：法律完全是“由沉潛于內、默然無聲而孜矻的偉力，而非法律制定者（a law－giver）的專斷意志所孕就的。”[75]而且，法律經過了兩個發展階段：開始存在于人們的習俗和信仰中，然后經過法學家而成形。但是這里就出現了一個問題：誰來發現這種民族精神呢？法學家是代表誰來發現法律的？有權宣布“法律”的主體是誰？在薩維尼的文字中，似乎法律是被“發現”（finding）的，而不是被“制定”（making）的味道，但是這與普通法的傳統依然是判若云泥，普通法并不是成文法，因此可以說它能夠隨著民族精神的成長而成長，但是一旦法典被制定出來了，民族精神是不是就一成不變了呢？而且，法典在全國統一的適用必然會抹殺和夷平法律的地方性區別，前文所引的默澤爾所說的“地方性理由”在國家統一的法制體系中的合法性將蕩然無存。可見，在薩維尼的理論和德國當時的制定民法典任務（薩維尼也贊同制定統一的德國民法典）之間存在著一個巨大的悖論，可以引申出國家主義。這種悖論在我們討論薩維尼的“歷史”中更為尖銳和劇烈。

四、薩維尼的反歷史主義的傾向及其解釋

“法學上的叛徒”：薩維尼的法律史中的“歷史”

薩維尼的法律史研究的主要是羅馬法史。這一點是受了德國著名的歷史學家尼布爾（Barthold Georg Niebuhr）研究的影響。薩維尼曾說，尼布爾的《羅馬史》鼓舞了他。[76]

1803年他出版了享譽歐洲的成名作品：《論占有》（Das Recht des Besitezs），1815的《中世紀羅馬法史》以及晚年的巨作《現代羅馬法體系》。而且，薩維尼要研究的羅馬法并不是經過中世紀注釋法學派和評論法學派加工后的羅馬法，也不是經過實踐改造過的羅馬法，而是《國法大全》（corpus juris civilis）中的原典羅馬法，他的著作從來不引用日爾曼人的歷史文獻和地方習慣。[77]從史學觀點看，薩維尼這部偉大的羅馬法學史的重要意義在于它強調的兩種觀點。首先，這部著作強調了從最早期時代到近代國家的建立（16世紀）這段時期羅馬法律史的連續性；其次，薩維尼強烈的反駁了當時流行的觀點，即認為法律是和民族史毫無聯系的任意創造出來的東西。薩維尼的總命題是羅馬法甚至在蠻族入侵那樣的**中仍未完全被摧毀，法律還是在人民的風俗和訴訟中繼續存在。[78]

對薩維尼的這種觀點，美國學者巴克這樣評價到：

“畢竟，在經過羅馬法的繼受之后，德國法既包括羅馬法，也包括日爾曼法。為什么學術上不能同時和諧地研究兩者的歷史呢？但是這樣做存在著固有的困難……如果法律是民族精神的表達，德國法一定是德國人民族精神的表達；如此一來，對德國的羅馬法該說些什么呢？難道它不是外來的嗎？在德國人獲得了它的遺產后，難道它不應當被清除嗎？羅馬派采取了法律的民族史觀（national－historical view），這使他們在邏輯上有些站不住腳；他們越多的依附沒有被中世紀后期注釋法學派通過增益改動、后來也沒有為德國現代實用法律匯編（usus medernus）增加的羅馬法，就越站不住腳。純粹的羅馬法應該是已經死去的羅馬人的心靈的表達，而不是德國人心靈的表達。薩維尼可能會辯解說，德國人的天性決定了他們要吸收和運用羅馬法，他的追隨者也可能辯解說，羅馬法，至少在私法領域，是為整個人類設計的，超越了國家的邊界；但是薩維尼的邊界是危險的，是為特殊性的辯解（special pleading）；他的追隨者的辯解則與他們所屬的歷史法學派的基本原則相抵觸。”[79]

凱利也指出，德國已經繼受了羅馬法，那么在德意志的法律中能否分離出來羅馬法的大量因素？這一制度似乎推翻了他的公理：“人們容易看到，這一切距離最初關于研究，以及確定伴隨民族有機成長和根植于民族精神的原則的浪漫主義的觀念有多么遙遠。……[80]對于歷史法學派而言，如果真的象薩維尼宣稱的那樣，要研究的問題是法律的民族精神，那么歷史法學派的真正任務是要研究日爾曼法，何以會研究羅馬法呢？雖然德國全面繼受了羅馬法，但是，正如赫爾德所說，日爾曼人自塔西佗記載依賴就有了自己的獨特風俗，[81]何以追溯到羅馬法呢？耶林因此說薩維尼是法學上的”叛徒“。事實上，真正能夠堅持薩維尼觀點的人不是薩維尼，而是以愛希霍恩和基爾克為代表的日爾曼法學派。[82]這里問題就出現了：薩維尼何以會在歷史主義法學派的旗號下，行反歷史法學派觀點之實？

薩維尼反歷史主義觀念的解釋：神圣羅馬帝國

對薩維尼的這種作法，一種可能的解釋是，羅馬法本身具有的品質讓薩維尼癡迷。陳愛娥指出，事實上薩維尼之所以關心羅馬法，并不是因為它的實用性，毋寧是它古典式的清晰莊嚴與優美。他研究羅馬法的各階段，視其為歐洲文化基本秩序的反映。它贊賞古典時期羅馬法學家的卓越典范，不僅認為他們的作品有重大的歷史貢獻，甚至認定他們表達了超越歷史局限的法律真理，因此才能逾千年仍被肯定、適用。對于薩維尼而言，羅馬法根本就是歐洲文化世界的法制。[83]如果這種解釋成立的話，那么也與薩維尼一再堅持的歷史主義觀點矛盾：因為羅馬法同時也影響了歐洲其他國家的法制。薩維尼可能會認為羅馬法與德意志的法更具有親合性，德國對羅馬法的繼受也較其他國家更為全面和徹底。但這種解釋實在比較牽強，甚至背離了薩維尼對羅馬法的歷史考證的結果，因為薩維尼考證的結果是，羅馬法在中世紀也并沒有湮滅，而是以各種形式存在于歐洲各國。

最可能的原因還是政治上與文化上的，與薩維尼在反對法國民法典時流露的愛國主義情緒一樣，薩維尼對羅馬法的偏愛的真正原因在于德意志和羅馬帝國的神秘的聯系。所以薩維尼拒絕中世紀以及后來德國發展了的羅馬法，而堅持要回到古典的羅馬法。

羅馬帝國在歐洲的正統地位淵源久長。奧古斯丁著名的《反異教徒的上帝之城》的前10卷都在辯解異教徒有關羅馬帝國的觀點，認為在基督教成為國教之前，羅馬帝國就受到了高盧人洗劫等災難，并進一步劃分了世俗的權力（civitas terrena）與神圣的權力（civitas divina）開始分離，上帝之城和地上之城形成了涇渭分明的鴻溝，并從這一理論出發，認為羅馬帝國最終也會煙消云散。但此后，基督教徒則認為，在歐洲，羅馬教會代表著正統，羅馬帝國是地上之城，羅馬教會則是上帝之國在地上的體現。[84]因此，在羅馬帝國衰亡后，正統的歐洲理念也并不認為羅馬帝國就消失了。如果不是發生了18世紀法國大革命那樣的事件，就不會有人想到羅馬帝國的脈系應該終止了。這是歐洲的傳統理想和道德觀念。

第四篇：郵政速遞與社會快遞的比較分析

郵政速遞與社會快遞的比較分析

郵政速遞曾有過輝煌的業績：郵政速遞集實物運遞網、信息網和金融網于一身，是參與市場競爭的強大優勢，是任何一家社會公司無法比擬，擁有編布城鄉的投遞網絡，速遞業務市場占有率達95%以上。但是，隨著中國加入WTO，物流市場對外開放，社會公司異軍突起，在不到十年的時間，郵政速遞業務市場占有率從95%下降到目前的30%左右，其中原因有很多，筆者從終端、網絡等方面進行以下比較分析。

一、網點建設和上門攬收的對比分析

觀察其他速遞公司和郵政速遞的區別，首先是沒有營業網，如順風公司基本沒有營業網點，但是業務規模超過郵政；聯邦速遞在各地都沒有營業網點，但是業務在飛速增長，快件全部依賴于攬收人員的主動銷售，同時，他們除了銷售網絡和投遞網絡外，更重視收件網絡的建設，將之和銷售網絡配套，取代了營業網點的作用。

實行攬投合一上門服務，服務水平得到有效提高。順風、申通公司的目前的上門取件水平基本上已經達到了半個小時內上門的水平，實現客戶足不出戶就實現交寄，一對一的貼身服務。實行攬投合一上門服務，可以減少對現業局營業窗口的依賴，目前，現業局營業網點速遞業務收入比重較大，2008年窗口速遞收入占速遞收入比例在 30%左右。

二、最后一公里的思考

通過調查，了解了一些社會快遞公司的情況，如泰州順豐快遞、申通快遞公司、韻達快遞公司，現將了解的情況和郵政速遞的投遞終端實施情況進行四個方面的對比，重點是與申通快遞公司的對比。

1、覆蓋范圍

從覆蓋范圍上考慮，申通公司覆蓋泰州四市二區城區及重點鄉鎮，市區投遞段與郵政速遞的投遞段設置基本相同。

2、攬收投遞人數

申通公司全區有150多名上門服務人員，郵政速遞在全區有攬投人員有130多人，在上門服務人員人數上，超過郵政速遞。

3、服務頻次和投遞時限

申通公司市區投遞有三個頻次，早上、中午、下午三個頻次，其投遞頻次明顯多于郵政速遞規定的二個頻次。郵政速遞因農村投遞力量的不足，大部分還依賴現業局農村投遞段道進行投遞，投遞頻次、妥投達不到要求。

申通公司的收件有兩個頻次，中年11：00和下午6：00。其攬收頻次和郵政速遞類似，郵政速遞以下午攬收為主。

4、攬收投遞人員的薪酬制度和薪酬水平

社會快遞公司普遍實行計件薪酬，順風、申通公司公司的投遞人員月薪可達到2500-3500元，郵政速遞的投遞人員相對薪酬較低。

綜合四個方面，郵政速遞在城市區域的覆蓋密度、投遞頻次、上門服務人員規模、薪酬等四個方面都不再具有優勢。

三、吸取社會快遞公司經驗，促進郵政速遞業務發展

國內民營速遞公司的發展達到目前的規模，是在嚴酷的市場競爭中一步步形成的。這些公司的市場化程度超過郵政速遞，市場運作的經驗也比郵政速遞多，他們的制度、流程是我們必須要認真借鑒的。通過對比分析，我們要充分認清存在的不足，吸取經驗，促進業務發展。

1、計件工資，多勞多得

社會快遞公司普遍推行了計件工資，每次收件、投件都有統一的費用標準，以調動收件、投遞人員的積極性。為此郵政速遞要科學測算，盡快制定計件標準，將攬投員的利益和公司利益直接掛鉤，按照多勞多得的原則，讓攬投人員多攬、多投、多得，充分發揮攬投人員積極性。

2、優化攬投網絡，提高速遞物流自營能力

郵政速遞要提高自營能力，加大城區、重點鄉鎮攬投能力建設，優化作業流程，從而加大郵件的上門攬收率和進口郵件自投率，減少對郵政現業局網點的依賴度，3、營銷攬投，各有分工

我們學習社會快遞公司營銷、攬投各有分工的運行模式，攬投員以上門攬收、投遞為主要工作，網格經營、客戶經理（專職營銷員）以發展客戶、維護客戶為主，分片分區域負責，網格經營、客戶經理（專職營銷員）收入與該區域快件收入掛鉤，網格經營、客戶經理（專職營銷員）自己不許收取快件，不許收取快件費用；攬投員不許收取非指定信息外的快件，并負責收取快件費用。這樣將營銷和攬投進行分工，杜絕了跨區域攬收和低資費攬收的問題，也使網格經營、客戶經理（專職營銷員）不必忙于攬收，而是專注于開拓客戶。

4、投遞分揀，一人雙崗

社會快遞公司都沒有專門設置分揀員，都是由投遞員兼分揀員。這樣做，主要是因為分揀人員的工作時段相對集中，每天固定2—3個時段，而且作業時間要求盡量減少，便于投遞。基本上分揀投遞兩個工作是相連續的兩個環節，不可能同時發生；速遞郵件也不允許擠壓，分揀完畢，要求立刻投遞，如果分揀完畢沒有及時投遞，則分揀也屬于無效勞動。這樣就使得利用投遞員做分揀工作成為可能。

5、利用科技手段，促進業務發展

申通、順豐公司充分利用手持終端這一通信手段，成功地建立了收投信息處理平臺，實現了終端的信息化。攬投人員上門攬投件后，借助手持終端將郵件編號、收件時間、寄達地及時發回公司信息平臺，使后臺及時處理攬投信息，加快了出口郵件內部

處理時限和進口郵件及時投遞率、妥投率，從而促進速遞業務的發展。

第五篇：政府采購法與招標投標法的比較分析

政府采購法與招標投標法的比較分析

政府采購（Government Procurement），也稱公共采購，是指各級政府及其所屬機構為了開展日常政務活動或為公眾提供服務的需要，在有關財政部門的監督下，以法定的方式、方法和程序，對貨物、工程或服務的購買。政府采購不僅是指具體的采購過程，而且是采購政策、采購程序、采購過程及采購管理的總稱，是一種對公共采購的管理制度。

（2）政府采購的特點

政府采購具有以下特點。

? 資金來源的公共性；

? 采購主體的特定性；

? 采購活動的非商業性；

? 采購對象的廣泛性；

? 政策性；

? 規范性；

? 影響力大。

此外，財政部門實行全方位的監督，也是政府采購的一個重要特征。

（3）政府采購的目標

政府采購的目標主要有以下幾點。

? 加強支出管理，提高資金使用效率；

? 宏觀調控手段；

? 保護民族產業；

? 保護環境；

? 穩定物價；

? 促進就業；

? 促進國際貿易； ? 加強對國有資產的管理。

此外，規范交易行為，促進公平競爭也是政府采購的重要政策目標之一。

（4）政府采購的原則

政府采購必須堅持下列原則。

? 公開、公平、公正和有效競爭原則，這是政府采購的核心原則；

? 物有所值原則（Value for Money）；

? 推動國內競爭和促進產業發展原則；

? 防腐倡廉原則；

? 支持政府其他政策的原則。

此外，國民待遇和非歧視性原則是己經加入世界貿易組織（WTO）的《政府采購協議》成員必須遵循的兩個重要原則。

（5）政府采購的程序

國際經驗表明，各項采購無論采取什么方式，也不論涉及多大金額，都要按規定的步驟進行。一個項目的完整采購程序包括以下幾個階段。

? 確定采購需求；

? 預測采購風險；

? 選擇采購方式；

? 資格審查；

? 執行采購方式；

? 簽訂采購合同；

? 履行采購合同；

? 驗收；

? 結算； ? 效益評估。

在以上10個階段中，前6個階段構成合同形成階段，后4個階段構成合同管理階段。

（6）政府采購的方式

? 按招標范圍劃分為：公開招標采購、選擇性招標和限制性招標；

? 按是否具備招標性質劃分為：招標性采購和非招標性采購；

? 按采購規模分類劃分為：小額采購方式、批量采購方式和大額采購方式；

? 按運用的采購手段劃分為：傳統采購方式和現代化采購方式；

? 按招標所經歷的階段劃分為：單階段招標采購和兩階段招標采購。

（7）政府采購的分類

? 按采購對象的不同劃分為：貨物采購、工程采購和服務采購三類。

? 按供應商所在地域劃分為：國際性招標采購和國內招標采購。

前者的適用條件是：采購實體所在國家或地區已加入國際或區域性政府采購協議，按協議規定必須采用國際性招標采購的；采購實體所在國家或地區雖未加入國際或區域性政府采購協議，但國內供應商不能滿足采購需求的。后者的適用條件是:采購實體所在國家或地區未加入國際或區域性政府采購協議，凡是在本國或地區能夠組織生產或承建并能滿足采購需求的項目：或采購實體所在國家或地區雖已加入國際或區域性政府采購協議，但預期國外供應商對采購項目明顯不感興趣，或國外供應商在國內沒有相應的售后服務機構的。

? 按采購手段的先進性劃分為：傳統采購方式和現代采購方式。

傳統采購方式是指依靠人力完成整個采購過程的一種采購方式，如通過報刊雜志發布采購信息、采購實體和供應商直接參與每個采購環節的具體活動等。適用于網絡化和電子化程度較低的國家或地區。現代采購方式也稱網上采購或電子采購，是指主要依靠現代科學技術的成果來完成采購過程的一種采購方式，一般通過因特網發布采購信息，網上報名、瀏覽、下載標書和網上投標等。適用于網絡化和電子化程度比較發達的國家和地區。

? 按招標階段的不同劃分為：單階段招標采購和兩階段招標采購。

單階段招標采購是指要求供應商一次性提交包括技術標和價格標在內的投標文件以確定中標供應商的采購方式。一般招標采購均屬單階段招標采購。兩階段招標采購指采購方在不可能擬定有關貨物或工程的詳細規格，或不可能確定服務特點的情況下，要求供應商在第一階段提交不含價格的技術標，在第二階段提交最終的技術標和帶報價的投標書的采購。其適用條件是：大型復雜或技術升級換代快的高新技術產品和特殊性質的工程。

? 按政府采購的集中程度劃分為：集中采購、分散采購和半集中半分散采購三種方式。

在規定限額以上或采購目錄范圍內的采購應采用集中采購方式。在規定限額以下或采購目錄范圍之外的采購一般由采購實體分散采購。目前各地推行的定點采購實際土屬于半集中半分散采購。

? 按政府采購機構的參與程度劃分為：政府采購機構直接組織的采購和委托招投標機構采購兩種方式。

前者適用于技術規范和要求相對穩定，批量大，規模效益顯著的商品、服務和小型工程采購:后者適用于技術性能復雜且升級換代快的大型設備、專用設備和高新技術產品以及大型建筑工程的采購。

（8）政府采購法與招投標法的關系

政府采購和招標投標在我國雖然都已經具有各自的法律體系，但兩者在總體上卻有許多相同的地方。

首先，從法律角度的界定來看它們的基本目標一致。都是為了保護國家和社會公共利益，保護招標投標當事人的合法權益，提高經濟效益，規范采購程序和采購人的行為。

其次，它們最終完成的任務大體相同。即用比較通俗的解釋是，采取規范的程序，在盡最大努力節約資金的前提下，選擇理想的供應商。

再有，它們的工作所采取的方式很相似。一般都是運用法律規定的固定方法，按照一定的運行模式，在有關方面的監督和制約下，完成既定的采購任務。

但是，作為不同規范范疇的政府采購和招標投標，兩者是有嚴格區別的。

我國的《招標投標法》規定了招標投標應當遵循的程序，也規定了違反這些程序應當承擔的民事責任，并規定在中華人民共和國境內的招標投標活動都應當遵守該法的規定，當然也包括政府的招標采購行為。這就決定了《招標投標法》與《政府采購法》存在著密切的聯系。從國際上看，世界各國都很重視《政府采購法》的立法，在《政府采購法》中規定一般情況下政府采購應當招標采購，并且規定招標的具體程序，不再單獨制定《招標投標法》。對我國《招標投標法》產生重大影響的世界銀行招標程序也是這樣處理的，規范世界銀行招標行為的最高文件是《世界銀行貸款項目采購指南》，該指南規定世界銀行貸款項目采購可以采用的方法。當然，一般情況下應當采用國際競爭性招標（International Competition Bidding-ICB）進行采購，并且具體規定了招標的程序。因此，《招標投標法》與《政府采購法》確實容易產生混淆。但我國采用了《招標投標法》與《政府采購法》分別立法的模式，使兩個法產生了較大的區別，因此，必須分清兩者的關系。

①規范的主體不同 《政府采購法》規范的主體是各級國家機關、事業單位和團體組織。政府部門用于自身消費的采購和政府投資用于公共事業的采購都應當由《政府采購法》規范。具體地講，“政府部門自身消費”是指中央政府，地方政府、政府建立的各類飼壩、機構及服務性企業 對辦公設施和物品的購買。“用于公共事業的采購”是指由政府投資建設的基礎設施和經營的項目、企業等，如電站、供水、供電和通信等企業的開辦和經營。1999年財政部發布的《中華人民共和國財政部政府采購管理暫行辦法》（財預字[1999]139號）第2條規定：“各級國家機關、實行預算管理的事業單位和社會團體（以下統稱采購機關）使用財政性資金辦理的政府采購，適用本辦法。本辦法另有規定的除外。前款所稱財政性資金，包括財政預算內資金和預算外資金。”因此，《政府采購法》規范的主體主要是政府機關，如果事業單位和團體組織使用財政性資金則也應受該法規范。

而《招標投標法》規范的主體則無限制，任何主體在進行貨物、工程、服務采購時都可以采用招標投標的方式。依照《招標投標法》的規定，“招標人是依照本法規定提出招標項目、進行招標的法人或者其他組織。”因此，凡是在我國境內進行的招標投標活動，包括政府機構、國有企事業單位、集體企業、私人企業、外商投資企業以及其他非法人組織等，都可以成為招標人，受《招標投標法》的規范。我國《招標投標法》雖然對強制招標做了規定，但應當認為強制招標是一種特殊的情況。除強制招標的項目以外，采購行為是否采用招標方式，由采購人自己決定。因此，所有強制采用招標的建設項目管理單位和自愿采用招標采購的其他民事組織部受《招標投標法》的規范；并且，《招標投標法》不但規范采購（招標）主體，也規范銷售（投標）主體，這也與《政府采購法》規范的主體不同。

②規范的行為不同

《政府采購法》規范的是政府采購行為，而《招標投標法》規范的是招標投標行為。兩者的區別有以下幾點。

? 行為的性質不同

政府采購，是指采購機關以購買、租賃、委托或雇用等方式獲取貨物、工程和服務的行為。而招標投標，是在市場經濟條件下進行大宗貨物的買賣、工程建設項目的發包與承包，以及服務項目的采購與提供時，愿意成為賣方（提供方）者提出自己的條件，采購方選擇條件最優者成為賣方（提供方）的一種交易方式。政府采購行為是一種行政行為，在一般情況下，招標投標行為被視為民事行為（因為政府的招標采購被視為一種特殊的招標行為），政府的干預應當是非常有限的，我國《招標投標法》對此有許多規定。

? 行為的范圍不同

《政府采購法》只規范國家機關、事業單位和團體組織使用財政性資金的采購行為；而《招標投標法》則規范所有的招標投標行為，既包括政府的招標采購行為，也包括投標的銷售行為。《政府采購法》規范的采購行為，也包括采取其他的采購方式，如詢價采購、競爭性談判采購和單一來源采購等。因為招標雖然是政府采購制度要求的最主要程序，但是，它并不是政府采購唯一的程序。事實上，哪種方式最為經濟有效，哪種方式就應成為政府采購的方式，但需要規范和限定，同時以法規的形式確定下來。? 行為的運行過程不同

招標行為的起點是發出招標公告（或者投標邀請書），通過投標、評標和中標，授予合同標志著中標過程的結束。而政府采購行為從管理采購計劃開始，通過規范采購計劃的審批，合同條件的審查，采購方式的確定和采購程序的操作，簽署合同，履行合同，最終到采購結果的審查。因此，政府采購制度所涉及的范圍更廣，管理的實踐更長，對政府采購管理部門的要求也就更高。

③強調的法律責任不同

雖然《政府采購法》與《招標投標法》都涉及民事責任、行政責任和刑事責任的規定，但兩者的側重點是不同的。由于《政府采購法》規范的是政府的采購行為，強調政府機關如何管理規范政府采購行為，因而它強調的是行政責任:而《招標投標法》將招標投標行為視為是民事行為，因而強調的是民事責任。

④采購機構設置不同

對招投標而言，國家批準設立的有建設、水利、公路、電力、醫藥甚至專項設備等方面的各類招投標機構，分別負責各項工程、材料及設備的采購。而政府采購僅在每一個行政區劃單位成為一個機構，并且擔負所有政府采購項目的實施。

⑤采購包含具體內容不同

必須進行招投標的內容主要包括各類工程和重要設備、材料，而政府采購明確規定把貨物、工程、服務納入自己的采購范圍。

⑥組織形式有區別

招投標組織是由業主、代理機構和投標人組成的，有時甚至是兩方組織完成采購活動。而政府采購則是由政府采購機構與其他三方共同組織采購工作。

⑦結果不同

政府采購資金節余全部歸財政并充分實現了反腐倡廉（其中主要是對國家行政和具有事權人員的職務犯罪而言）。這些情況通常的招投標是沒有的。