第一篇：欲望與幻滅——從弗洛伊德人格結構理論分析《荊棘鳥》的悲劇構成

欲望與幻滅——從弗洛伊德人格結構理論分析《荊棘鳥》的悲劇構成黃瑛(瀘州醫學院四川瀘州 646000)

關鍵詞：荊棘鳥 人格結構理論 沖突 失衡 悲劇

摘要：澳大利亞女作家科林·麥考洛(Coleen MeCullough)的長篇小說《荊棘鳥》一經問世即引起轟動，被譽為澳大利亞的《飄》。本文試圖用弗洛伊德學說中的“人格結構三層次”來詮釋小說中主要人物的內心情感與理性沖突, 并認為他們的悲劇，從根本上說，是他們無法抑制本我沖動而導致自身人格失衡的悲劇，也是他們自身選擇的悲劇。

1.弗洛伊德人格理論

弗洛伊德是精神分析學派的創始人, 他的人格理論是精神分析理論的核心。弗洛伊德的人格理論主要包括人格結構、人格動力、人格適應及人格發展四個部分。弗洛伊德認為, 人格是一個整體, 在這個整體之內包含著彼此關聯且相互作用的部分。早期, 弗洛伊德提出了“二部人格結構”說,認為人的心理由意識、前意識和潛意識三個層次所構成。潛意識包括人的原始沖動、各種本能和出生后所形成的與本能有關的欲望, 這些沖動和欲望是心理的深層基礎和人類活動的內驅力, 它決定著人的全部有意識的生活, 影響著人的行為，前意識是指沒有浮現出意識表面的心理現象, 它起著“ 檢查員”的作用, 阻止潛意識的本能和欲望侵人到意識中。意識在人處于清醒知覺狀態下負責調節進入到意識的各種印象, 壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望。可是，只用意識來解釋人的精神活動是不完整的, 只有假定人們的精神中有無意識領域存在, 才能合理地解釋人們的精神生活。因此，弗洛伊德晚期對他的理論做了修正,提出了新的“三部人格結構”說, 即人格是由本我、自我和超我三個部分構成的。本我是一個原始的、與生俱來的無意識的結構, 是建立人格的基礎, 給人的整個心理過程提供動力。本我過程是潛意識的、非道德的, 是本能和欲望的體現者；自我意識結構部分, 是通過后天的學習和對環境的適應發展起來的，它既是從本我中發展出來, 又是本我與外部世界的中介；超我, 就是道德化了的自我, 處于人格的最高層, 是由于個體在生活中, 接受社會文化道德規范的教養而逐漸形成的。超我規定著道德的標準, 它的主要功能是按照至善原則指導自我, 限制本我, 以便達到理想自我的實現。弗洛伊德認為, 本我的目的在于追求快樂, 自我的目的在于追求現實, 超我的目的則在于追求完美。自我服從超我的強制規則, 它不僅必須尋找滿足本我需要的事物, 而且還必須考慮到所尋求的事物不能違反超我的價值觀。在通常情況下, 本我、自我和超我處于協調和平衡狀態, 保證了人格的正常發展。

2.荊棘鳥的寓意

“荊棘鳥”既是考琳·麥卡洛這部長篇小說的名字，也是這部小說主題的象征。在題記中，作者寫道：“傳說中有一種鳥，它畢生只歌唱一次，但歌聲卻比世界上任何生靈的歌聲都悅耳。它一旦離巢去找荊棘樹，就要找到才肯罷休。它把自己釘在最尖最長的刺上，在蓁蓁樹枝間婉轉啼鳴。它超脫了垂死的劇痛，歌聲勝過百靈與夜鶯。一次絕唱，竟以生命為代價！”荊棘鳥的形象，從弗洛伊德人格結構理論來看，就是一種人格三力量嚴重失衡的存在。它一離巢就去找尋荊棘樹——這代表它的本我，“—個原始的、與生俱來的無意識的結構”,盡管它的自我也許知道這樣會付出生命的代價！在本我與自我之間，它終于獲得超脫，唱出了世上最美的歌。荊棘鳥的形象貫穿了整部小說，在這個感人肺腑的故事中，幾乎每一個人都是一只塵世的荊棘鳥，他們從本我出發，歷經本我與自我的痛苦對決，以血與生命的代價，唱出了生命中最凄美的歌。

3.《荊棘鳥》中主要人物本我、自我、超我的對決

《荊棘鳥》以充滿濃郁澳大利亞風情的德羅海達牧場為背景，以牧場主克利里的女兒梅吉與天主教神父拉爾夫之間刻骨銘心的愛情為主線，講述了克利里家三代人的人生經歷和情感歷程。書中梅吉對愛情的執著追求以及她和拉爾夫之間的愛情悲劇深深地震撼了一代又一代的讀者，人們在為主人公愛情悲劇扼腕嘆息的同時，往往指責造成這個悲劇的宗法禮教，然而從弗洛伊德的人格理論分析，我們能夠看到書中主人公本我、自我、超我的力量在反復較量與沖突。弗洛伊德指出，個人根據“超我”和現實的需要來滿足“本我”。因此,在本我、自我和超我之間沖突的情況時有發生,特別重要的沖突是表達本能的愿望與對來自內部(如罪過、羞愧)或外部世界傷害的恐懼之間的沖突。這種重要的沖突狀態往往與焦慮有關。如果人經歷過多的焦慮,他們便會過著壓抑的生活,他們表達本能并從中獲得快樂的自由也受到限制。因此,人要使自己的人格健全,就必須依賴本我、自我和超我這三種力量維持平衡,否則就會導致心理失常、人格扭曲。在《荊棘鳥》中，正是這種本我、自我、超我的力量由于反復沖突較量并最終失去平衡從而造成了書中主要人物的悲劇。

3.1 菲奧娜

菲奧娜是《荊棘鳥》中的第一代女性，她在少女時代愛上了已婚男子帕克哈,并與其生下了弗蘭克,但最終卻被帕克哈拋棄,她自己被看作是玷污了家族門風的最下賤、最低等的女人。迫于現實的需要，無奈中她嫁給了剪羊毛工帕迪。這樣，她的本我在形式上服從了自我的需求。然而，她內心從來都沒有釋懷，一直堅持著自己的本我---錯失的愛。她在生活中面無笑容,神情嚴肅,“從不喜歡隨便多說話。誰也不知道她腦子里究竟在想些什么。”“從來不嘩然大笑,也從來不怒氣沖沖。” 忍受成為她生活的全部。除弗蘭克之外,其他人對她來說都無關緊要,因為她本我的力量太過強大，正如她自己所說:“我愛他(注:帕克哈)到了瘋狂的程度,而且,我想,我決不會再愛另外一個人了?”。而自我在超我的約束下始終無法滿足本我的需求，她的生活了無生趣。本我、自我、超我的不和諧最終使她和幸福擦肩而過。

3.2 梅吉

梅吉是克利里家族的第二代女性。從4歲起她就明白“不為自己去爭斗的人是得不到什么幫助和同情的,女孩子們也概莫能外”。因此,在梅吉身上體現出來的 “本我”力量更為強大，不管是從人格的外部表現還是深層心理，本我的力量都沖破了自我和超我的約束而肆意生長。在她一生中，她始終如一地追逐著本我——愛拉爾夫。為了滿足本我的欲求，她一度嫁給酷似拉爾夫的盧克；甚至敢于對上帝進行大膽挑戰。她譴責不仁慈的上帝：“除了從我身邊奪走拉爾夫,上帝為我做過些什么?” 教會不允許拉爾夫與梅吉組成家庭,但梅吉通過其它的方式從上帝手中奪得了拉爾夫。麥特勞克島的結合讓梅吉擁有了拉爾夫的孩子,當她發現自己懷孕之后,欣喜若狂,大叫著:“我已經得到了教會絕不會從拉爾夫身上得到的那部分東西,他的這一部分會一代一代地延續下去,通過我,他將繼續活下去,因為我知道那將是一個兒子!而那個兒子還會有兒子,他們也將有兒子---我將戰勝上帝。”在她身上，自我和超我都顯得軟弱無力，根本不能指導、限制本我，人格中三種力量完全失去平衡。

3.3拉爾夫

拉爾夫從小就受到教會的熏陶，對權利有著巨大的欲求，來自他身上的更多是“自我”的力量，他的博學多才，優美的外表都成了他謀求教會權力的資本，在梅吉的愛情和1300萬磅的遺產面前，他執著于自己的愿望，選擇了飛黃騰達，拋棄了愛情。當律師表示對老帕迪的同情時，“教士的那雙眼睛毫不為之所動”。他很堅決，“但是這事現在已成定局了，哈里，對吧?這是瑪麗的財產，她愛怎么處理就怎么處理”。他本能地愛著梅吉，卻在執著地追逐著自我——順應現實，平步青云。在本我與自我的較量中，他選擇背叛梅吉，服從自我，成為顯赫的紅衣大主教。兩相對比，這樣的愛情，悲劇一開始就已注定。而在書中，考琳·麥考洛也一次次地描寫了拉爾夫在本我與自我之間的游移，他的本我不停地對梅吉說:“我由

衷的希望我能娶你，再也不和你分開”；“我愛你，以前一直是這樣的，將來也永遠是這樣，記住這話吧”。然而，他的自我又對梅吉說:“梅吉，你明白我的意思嗎?當我說我愛你時候，我并不是說我像男人那樣愛你。我是個教士，不是個男人。所以別讓有關我的夢想來充滿你的頭腦。” 梅吉因為執著追逐本我而痛苦，而拉爾夫是因為無法抑制本我、徘徊游移而痛苦。

3.4 人性的悲劇

在《荊棘鳥》中，麥考洛對愛情悲劇的詮釋也揭示了人性欲求以及對欲求的抑制。正如書上所說“我們各自的心中都有某些不愿摒棄的東西，即使這東西使我們痛苦得要死。我們就是我們，就是這樣——我們給自己造成了荊棘，而且從來不會算計一下它的代價，我們唯一能夠做的是忍受由此造成的痛苦。”書中主人公之所以成為了荊棘鳥，正是由于他們自己選擇了荊棘。就像拉爾夫評價瑪利·卡森時所說的：“你本來可以再婚的。倘若你沒有選擇再婚，結果你立于無法容忍的孤獨之中，這是你自己造成的，而不是上帝造成的。”同樣，拉爾夫也是這樣，盡管梅吉總是認為是上帝奪走了他的拉爾夫，阻止了他們的愛情，其實他們的愛情悲劇也是始于拉爾夫的主動選擇。拉爾夫在看完遺囑之后就承認了“瑪麗，你已經把我戰勝了，精彩的一擊。傻瓜是我，不是你”。拉爾夫最終選擇了圣職野心和1300 萬鎊遺產。他為他的選擇付出了代價，承受了愛情的悲劇。同樣，梅吉也是將荊棘主動刺入自己的人，她為了自己心中不可能的愛情痛苦的追求著。事實上,在《荊棘鳥》中,不僅拉爾夫、梅吉是為欲求而痛苦、而犧牲的荊棘鳥, 菲奧娜、帕迪、盧克等等也都是。

3.5悲劇的突圍

在《荊棘鳥》一書中，麥考洛給幾乎每一個人物都安排下了悲劇的命運，唯有克利里家族中最年輕的朱絲婷——第三代女性——最終得到了幸福。朱絲婷受過相當良好的教育,對宗教既不相信也無興趣。她有自己的人生追求和獨立的性格。“??我想活著的時候就享有點兒小名氣,經濟上也寬裕。因此,我將把繪畫當作業余消遣,把演戲當作一種謀生手段。”她在英國皇家藝術專科學校學習表演后,成了一位才華橫溢、有名氣的澳大利亞籍女演員。朱絲婷實現了演藝事業輝煌的同時，社會的歷練也使她更加成熟。她與母親梅吉、姥姥菲奧娜不同的是，她能把本能的沖動與真正的愛情分開，在與其男友相識、相處的七個年頭后,她終于在異國他鄉找到了自己的愛情歸宿；她也善于把本我的欲求與自我、超我的約束相結合，她選擇當一名演員.因為她認為“除了舞臺我還能在什么地方放聲大笑、喊叫和大哭呢?”舞臺使她叛逆而張揚的個性得以淋漓盡致地發揮，也為她贏得了事業的成功；同時，朱絲婷在成長的過程中，也成功地克服了本我中對婚姻的恐懼，最終與深愛她的雷恩結為連理。在事業成功的同時收獲了一份美好的愛情。

弗洛伊德曾說過,“人格中某一系統獲得能量后, 就意味著其他系統已喪失能量。一個人有堅強的自我, 其本我和超我就勢必虛弱。如果大部分能量被超我控制, 他的行為就很有道德；如果大部分能量被自我所支配, 他的行為就顯得很實際；如果能量還停留在本我, 他的行為就具有沖動性。自我在整個人格結構中執行著控制和管理人的行為的職能, 它同時服侍著三位嚴厲的主人—外部世界、超我和本我, 而且要使它們的要求和需要相互協調。然而, 這些要求總是背道而馳并常常互不相容, 所以自我常表現得軟弱。如果自我不得不承認它的軟弱, 它就會突然產生焦慮。而健康的自我是能夠約束和控制來自本我的各種沖動，并且努力協調本我和超我的需要的”。“示人生之真相,又示解脫之不可已。”這便是悲劇。《荊棘鳥》中人物的命運揭示了人性悲劇的普遍性：人無法做到無欲,因而也就難以擺脫荊棘鳥的宿命,無論所醉心的對象是愛情、權勢、金錢,抑或是宗教。朱絲婷圓滿的結局也許正暗示著作者對這只苦難的荊棘鳥兒所寄予的希望：人性縱然欲求過多,但人格中的心理能量如何在整個人格結構系統中分布卻是由我們的修為所決定的。荊棘是苦難的象征,而很多時候我們都是無法抑制本我的沖動，主動去尋找荊棘,讓它刺穿胸膛，做一只凄美的荊棘鳥。

參考文獻

[1](澳)考琳·麥卡洛.曾胡譯.荊棘鳥[M].南京:譯林出版社，1998.[2] L·A·珀文著.周榕等譯.人格科學[M].上海華東師范大學出版社,2001.[3] 張燕.《荊棘鳥》中拉爾夫的審美形象與悲劇命運.湖北職業技術學院學報, 2004,(3)

[4]陳慧君.烙在胸口的紅字和刺進胸膛的荊棘——淺論《紅字》和《荊棘鳥》的寓意[J].濟寧師專學報,1997,(1).

第二篇：從弗洛伊德人格結構理論解析張思遠

從弗洛伊德人格結構理論解析張思遠

摘要：王蒙是中國最早嘗試意識流小說寫作的作家之一，《蝴蝶》更是其的代表作品。作為意識流小說理論基礎的人格結構理論，在《蝴蝶》主人公張思遠的身上便有所體現。本文即從弗洛伊德人格結構理論入手，深入解剖張思遠的內心世界。展現其從本我與超我的矛盾中，逐漸走向自我的過程。關鍵詞：人格結構

本我自我超我矛盾

奧地利精神病醫生弗洛伊德肯定了潛意識的存在，并把它看作生命力和意識活動的基礎。他的理論觀點，促進了文學藝術中意識流方法的形成和發展。而王蒙，則是中國作家中最早嘗試意識流小說寫作的作家之一。他借鑒了西方意識流小說的表現技巧，加入了他自己獨到的見解，運用了復線條的，甚至是放射性的結構原則，采用了突破時間、空間限制的手法，全方位地表現了小說中人物的心理。這其中，《蝴蝶》便是他的杰出代表作品。

《蝴蝶》從張思遠離開山村回到部長官邸開始寫起，通過路途中主人公的內心獨白展示了張思遠的大半生，一個從張指導—張書記—老張頭—張副部長的曲折變化過程，更重要的是展示了張思遠內心的心理和情感的變化。王蒙曾經說過：“探索人的精神奧秘，是一件嚴肅的事情”，“比如意識流，有多少個是靠鉆研弗洛伊德，伯格森著作研究出來的”，可見弗洛伊德的理論對王蒙的意識流小說創作，尤其是人物心理的刻畫上有著深遠的影響。這一點，我們從《蝴蝶》中的張思遠的心理變化中就可以探得一二。

在早期，弗洛伊德把人格分為意識、前意識和潛意識三個層次。在晚期，他進一步提出了新的人格學說，提出人格是由本我、自我和超我三個部分組成。本我指的是原始的欲望，包括生存所需的基本欲望、沖動和生命力。超我指人格結構中的道德良心和自我理想部分，是人格結構中的管制者，由完美原則支配。而自我則是處在本我和超我之間的調和者，指個體對自己存在狀態的認知，是個體對其社會角色進行自我評價的結果。因為超我與本我永遠處在一個對立面，就需要通過自我的調節，促進個性的自我完善。從《蝴蝶》這篇小說中我們可以看到主人公張思遠早前一直處在本我和超我的矛盾當中。張思遠的超我是信仰的超我，由于信仰，個體的自我被寄宿在信仰對象那里，個體放棄他的自我，或者說個體的自我相信那個托管者比他把個體管得更好，他直接地請求托管并且甘愿服從信仰對象的安排。小說中張思遠把他的自我寄宿給了各種“主義”，沒有了自我的調和，再加之當時“主義”出現的種種錯誤，致使張思遠本我和超我的矛盾逐漸變得不可調和。這種不可調和的矛盾首先就體現在了張思遠和海云的關系上。

在張思遠和海云的第一個孩子死掉時，作為本我的張思遠首先是檢討自己，“甚至想跪在死了的孩子和呆了的小母親面前”，然而很快“超我”的張思遠站了出來，“我們不是一般人，我們是共產黨員，是布爾什維克！”父性的光輝被張思遠的超我壓制了，他甚至還認為失去孩子的海云是“沒有得到足夠改造和鍛煉的小資產階級知識分子”。在海云被揪出來后，張思遠并沒有被保護配偶的本能欲望支配，而是站在了“超我”的角度上對海云進行了批判，終于使海云離開了張思遠。

離婚時的張思云本我與超我再一次出現了矛盾，他對自己說“墮落了，確實是墮落了”，然而“愛欲”作為本我的核心部分并沒有就此湮滅。王蒙隨后用了一大段的象征手法展現了張思遠內心的真實感受。海云，一片春天鮮嫩的綠葉，就這樣飄落下來，沒有一聲嘆息。縱然來年春天還會有同樣的千千萬萬的樹葉，然而張思遠永遠也找不回那片綠葉，永遠也找不回海云了。

盡管與海云離婚，但張思遠內心的本我和超我并沒有停止爭執。在“物欲”本能下他害怕失去現在優越的物質條件，而理想的超我卻在強調他是怕失去黨，失去戰斗的崗位。為了進一步激化張思遠的人格矛盾，冬冬便出現了。在弗洛伊德的學說中，超我是父親形象與文化規范的符號內化，傾向于站在本我的原始渴望的反對立場。超我的形成發生在戀母情結的崩解時期，是一種對父親形象的內化認同，由于小男孩無法成功地維持母親成為其戀愛的客體，對父親可能對其的閹割報復或懲罰產生去勢焦慮，進而轉為認同父親。這也就是為什么張思遠的兒子冬冬可以懲罰張思遠的原因，冬冬與張思遠的對立，不接受張思遠的說教以及在心里對母親海云的維護，不僅意味著他與父親的心里有著巨大的鴻溝，而且意味著冬冬永遠無法認同張思遠超我，在他的心靈深處永遠不會承認張思遠父權的存在。

在那個“看重信仰和熱情遠遠勝過現實和理性的年代”，張思遠本我與超我的矛盾在與冬冬的相處過程中繼續膠著著。他擁有超我的人格，“為了千千萬萬幼小的孩子，他愿意背負起所有的重擔”，同時他又戴著本我的枷鎖，“冬冬是我的嗎？”、“將來等他長大了，他會懂得，有一個老革命的爸爸，有一個市委書記的爸爸是多么榮耀和福氣”。他站在臺上挨批斗時，冬冬打了他幾個耳光，兒子在眾目睽睽下打了父親，被打的張思遠想到的卻是要把“右派翻天”的兒子的問題和看管自己的革命群眾談一談，提醒他們對于對社會主義懷有刻骨仇恨的人（冬冬），絕對不能手軟！張思遠人格中本我與超我的矛盾終于到達了不可調和的地步，然而此時，海云自殺了。

弗洛伊德認為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發展；而三者吵架的時候，人有時候會懷疑“這一個是不是我？”或者內心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪。在“山村”這一章節的開頭，王蒙就用了一個莊周夢蝶的故事展示了張思遠矛盾的內心，無法正確的認識自己，老張頭和張書記是沒有辦法正常對話的。于是在這個山村，張思遠也就是老張頭開始了發現“自我”的征程。

自我意識是個體對自己的認識，它主要包括三個過程。首先是個體對自身生理狀態的認識和評價，包括對自己的體重、身高、身材、容貌體像和性別方面的認識。下放的“赤條條”的張思遠在登山的時候發現了自己的腿，在幫助農民揚場的時候發現了自己的雙臂，在背背簍子的時候發現了自己的背和腰，在看著飛馳而過的小汽車時他發現了自己的眼睛。第二個過程是對自身心理狀態的認識和評價主要包括對自己的能力、知識、情緒、氣質、性格、理想、興趣愛好等方面的認識和評價。張思遠從與農民相處的過程中發現了自己“仍然是一個不壞的，有點魅力的男人”，他“甚至在這里發現了自己的智慧，自己的覺悟，自己的人望”，他的受人尊敬是對他自己的，而不是對“市委書記”。他發現他自己“確實正派，有覺悟，有品德，也不笨，挺聰明也挺能關心和幫助人”。但是他的“自我”還沒有完全被發掘，他就復職并且高升了。老張頭和張副部長還是沒有辦法友好的對話，所以他必須要再次回到鄉村，完成尋找“自我”的最后一步——對自己與周圍關系的認識和評價。主要包括對自己在一定社會關系中的地位，作用，以及對他人關系的認識和評價。

他暫時放下了“張副部長”的包袱，真真正正地開始了他的“下基層”。通過一路的所見所聞，與鄉親們的友好相處，尤其是與秋文的一番對話，讓他終于明白了自己的位置。他就是打棗者，就是尋棗人，他要讓幸福的棗落到老百姓的碗中。“他一無所得？他滿載而歸。他丟了魂？他找到了魂”，張思遠離開了，現在的他與當初的老張頭對話，沒有什么不心安的。找到了“自我”的張思遠也在發揮著“自我”的功能，自我激勵功能和自我控制功能使他能夠持之以恒的把自己的能量貢獻給祖國的建設中去，而自我的內省調節功能也能使他更好地處理與冬冬的關系，即使與冬冬發生了分歧，也不再是強行對冬冬灌輸自己的“價值觀”。

本我、自我和超我之間不是靜止的，而是始終處于沖突——協調的矛盾運動當中。本我在于尋求自身的生存，是必要的原動力；超我在監督、控制自我接受社會道德準則行事，而自我既要反映本我的欲望，又要接受超我的監督，以促使人格內部協調并保證與外界交往活動順利進行。因此想要單純地以“存天理，滅人欲”式的“超我”生存發展是不可能，就好像那首《愛的寂寞》一樣，“即便禁止——我們不會再干這樣的蠢事了吧？誰知道呢？——也禁止不住”。

參考文獻

《作為社會象征行為的“意識流”敘述——論王蒙的早期意識流創作》 李海霞 《南方文壇》2012年1月刊

《王蒙“意識流”觀之重新記憶》 吳錫民 《樂山師范學院學報》2004年第19卷第3期

《異域之花在中國盛開——論王蒙意識流小說創作》 李寶華 《佳木斯大學社會科學學報》2005年第23卷第3期 《弗洛伊德無意識理論與現代意識流文學》 趙元齡 袁魁昌 《山東醫科大學學報社會科學版》1996年第2期

第三篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學與文學的關系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學與文學的關系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強調潛意識作用的心理結構學說、泛性欲學說和夢的學說。（1）心理結構學說;弗洛伊德把人的心理結構劃分為意識、前意識和潛意識三個層面。其中潛意識為心理學研究的主要對象。

意識是指凡是自己能夠覺察的心理活動，屬于心理結構的表層。前意識是調節意識和潛意識的中介機制，即是一種可以被回憶起來的、能被召喚回到清醒意識中的潛意識。雖然它聯系著意識，又聯系著潛意識，使潛意識向意識轉化成為可能，但是它的作用更側重于阻止潛意識進入意識。潛意識則是在意識和前意識之下收到壓抑的沒有被意識到的心理活動（因此又稱為無意識）。它具有原始性、動物性和野蠻性，不合社會理性，被壓抑著，但是并沒有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關的欲望，被認為是人類一切行為的內驅力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

后來意識、前意識和潛意識被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責是指導自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。中間一層是自我，它是從本我中分化出來、因受現實陶冶而漸識時務的一部分。自我充當本我與外部世界的聯絡者與仲裁者，并且在超我的指導監管本我的活動，它是一種能根據周圍環境的實際條件來調節本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識，代表的就是通常所說的理性的判斷，它按照現實原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調節本我，知覺現實，尋找一種能夠滿足需要的適當客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構成人類行為的內驅力。（2）泛性欲說

弗洛伊德把無意識主要歸結為性本能。性和性欲是一個內容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動。這種性本能無時無刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會可以接受的目標來替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認為，人格的發展過程其實就是性心理的發展過程。另外，人在兒童時期稍懂事起，便因社會的壓力，力比多沖動不能得到隨時滿足而常被壓抑，在無意識中形成情結---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結，又稱戀母情結。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節，又稱戀父情結。這些情結由于社會制定了禁忌法律道德等對它們加以規范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結之外，每個兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因為兒童與生俱來的力比多，需要在機體外部找到一個出口，由于最初找不到這個出口，以至于被迫滯留在內部，形成自戀。

力比多為了找到一個更好的宣泄途徑，有時會以做夢、失言、筆誤、開玩笑等方式間接表現出來，更會升華到各種物質和文化的創造活動中去。（3）夢的學說

對夢的分析，弗洛伊德是建立在潛意識論和泛性論基礎上的。他認為，凡夢都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關。當人們清醒時，往往因為這些欲望為道德所不容，而被壓抑。當人們進入睡眠狀態，這些欲望就趁著前意識檢查作用不嚴，通過凝縮、移置、意象化或象征化或二級加工，偷偷地溜進意識領域，這就成了人們常說的夢。因此弗洛伊德認為，夢的本質“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”（見弗洛伊德：《釋夢》第136頁）。

人不僅夜間會做夢，白天精神疲憊，注意力渙散時，一些幻想也會涌現于腦際，這種幻想與夜夢沒有什么區別，故稱之白日夢。

弗洛伊德以夢的工作方式來解釋文藝創作的過程，用夢的解釋方法來破譯文本形式背后的深層意蘊，分析其中隱藏的藝術家的無意識動機。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學與文學的關系

弗洛伊德用精神分析理論來研究文學現象，同時又以這種研究為例證，支持他的精神分析學理論。（1）文學是性欲的升華

在弗洛伊德看來，“藝術的產生并不是為了藝術，它們的主要目的是在于發泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動。”。”（弗洛伊德《圖騰與禁忌》，臺灣志文出版社，P116。）文學藝術的起源和本質在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過程主要是無意識的，性本能是人一切行為的內驅力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態的情結或者說受壓抑而引起精神病。第三條就是轉移和升華。這是一種調和折中的辦法，即把力比多轉移到社會道德所容許的有價值的創造活動中去，使之得到解放。文學藝術便是這種創造活動之一。

弗洛伊德認為說，藝術家“是一個被過分囂張的本能需要所驅策前進的人”，同時又是“一種具有內向性格的人”，他們“與神經病患者相差無幾”。他認為作家藝術家普遍存在的個性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過分囂張的本能欲望所驅遣的人，他被無意識沖動所控制，不具備對現實的辨別和適應能力，他與現實生活的關系是失調的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術家雖然也受強烈的性欲所激動，也無法在外部世界得到滿足，也會中斷與現實世界的聯系而轉向內心世界，但藝術家同時還能找到一條與現實協調起來的道路，他們通過藝術創造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時也獲得社會的尊重和贊揚。因此，弗洛伊德指出： “藝術家本來是這樣一個人：他從現實中脫離出來是因為他無法在現實中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現出來。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現實的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現實；人們把它們作為對現實生活的有價值的反映而給予公正的評價。”（弗洛伊德：《關于精神功能兩個原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁。）例如，弗洛伊德考察了達·芬奇的身世及繪畫作品。說達·芬奇是個私生子，母親給了他過多的溫情和溺愛，因而刺激了兒子的性欲沖動，使之過早成熟。但是在他5歲時，他不得不離開生母到父親家生活，性沖動受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術、科學的“好奇心”和“求知欲”。后來達·芬奇的許多畫作,都表現的是母子關系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨特的微笑”，實際表現的是達·芬奇對自己生母的兒時記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達·芬奇的母親過早地激起了他的性欲沖動，正是這種性欲沖動激起了達·芬奇巨大的創作熱情。

弗洛伊德還對其他作品的分析，如對易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對童年的回憶以及莎士比亞的《三個匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結論。

（2）俄狄浦斯情結與創作原動力

弗洛伊德提出的另一個觀點是：俄狄浦斯情結是作家藝術家從事藝術創作的原始動機。

弗洛伊德認為，每一個兒童都有愛母恨父或愛父恨母的感情，這在作家藝術家的童年表現得更加明確。后來，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結動力說加以擴展，用于很多藝術家身上，認定他們的創作動機都是出于俄狄浦斯情結。弗洛伊德對《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現于不同的時代和國度的世界大學名著進行了分析，得出的結論是它們都有一個共同的主題，即“為一個女人進行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結。可見，在弗洛伊德看來，俄狄浦斯情緒不僅適合于說明每一個作家的童年經驗及其與文學創作的關系，同時，俄狄浦斯情結對于說明整個人類童年時代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創造無不發源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中宣稱：“我可以肯定地說，宗教、道德、社會和藝術之起源都系于伊底帕斯癥結（俄狄浦斯情結的另一譯法——引者注）上。”（弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，臺灣志文出版社，第192頁。）他認為，正因為偉大的藝術作品表現了人類普遍存在的俄狄浦斯情結，所以能感動千千萬萬的不同時代和民族的欣賞者，引起他們的強烈共鳴。

我們可以利用這個理論對張愛玲的《心經》進行分析。

短篇小說《心經》，講的是一個女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒有一點愛戀可言了，只不過為了婚姻的完整勉強湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來，聯系他們的就是日漸長大的女兒，悲劇在無聲無息中上演，女兒愛上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對象，有意無意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛玲的個人家庭背景看，在她四歲的時候，她的母親離家出走了。而張愛玲對于母親的離開不是想念，而是怨恨。因為她覺得母親其實是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛的寄托，成為她生命的一大支柱。而當張愛玲的父母離婚之后，她對父親的依賴更是加重了。父親對張愛玲也是極好的，會給她念詩，然后教她讀書。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊。結合弗洛伊德的俄狄浦斯情結理論和張愛玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛玲創作的一個重要因素便是她的戀父情結。（3）白日夢與文學創作

每個成年人都有著自己未曾實現的愿望，并曾通過做白日夢的方式來實現它。但是，作為成年人，是羞于承認這一點的。因為這些不加掩藏幻想的坦承會讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實現的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來，作家亦是如此。但作家找到了一種表現自己的白日夢幻想的方式，就是寫作。一方面，作家之寫作與兒童之游戲是類似的“他創造的是一個虛幻的世界，但又把它當作真實世界對待。這就是說，他向這個世界注入了大量的真實感情，但又能嚴格地把它同現實世界區別開來。”另一方面，通過作品，作者間接表達了自己的白日夢幻想。“ 一篇創造性的作品象一場白日夢一樣，是童年時代曾做過的游戲的繼續和替代物”。

不過，文學創作是作家之白日夢的變相實現。通過作品所表現的作者的幻想已通過藝術手法加以修飾了。或者說是進行了改裝。正是通過這種修飾或改裝，本來會引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想卻成為讀者或觀眾快樂的源泉。至于作家是如何做到這一點的，這就涉及到美學領域。弗洛伊德對此未給出多少解釋。他認為這是他無法解答的謎。但有一點我們是可以推測出的。這就是作家的作品不單間接地表現出了自己的白日夢幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時可以通過投射的方式將自己認同于作品的主人公，而使自己的白日夢幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡單總結弗洛伊德的觀點如下：通過對創作與白日夢的關系的對比分析，弗洛伊德提出作家之創作也是一種幻想活動，其背后也隱藏著作家本人未能實現或滿足的愿望。“幻想實現于作家的觀念作用的三個階段（過去、現在和未來）的聯絡上，作為幻想動力的愿望則貫徹于始終”（車文博語）而作家的這種幻想活動又是一種特殊的幻想活動，它與常人的幻想活動之不同只在于“作家的寫作技巧通過轉化及其偽裝來掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂趣。”（車文博語）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對于作者來說，創作是變相宣泄了白日夢；對于讀者來說，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢。而導致如此效果的正是藝術手法的使用，所以說正是藝術使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢，而同時又不感到為難和羞恥。

3、總結：

弗洛伊德的心理文學理論明確地把現代心理學與文藝學結合起來，掀起文藝心理學研究之風。他的理論打破理性主義的傳統，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了無意識心理研究的新領域；也為解釋文藝作品提供了一個新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經過試驗業已證明的科學。它忽視和貶低意識的地位和作用，極端夸大無意識的意義。忽視人的理智的價值，極力鼓吹泛性論，許多文學批評顯得牽強附會。

但不管怎樣，弗洛伊德創立的精神分析學理論為人們提供了一個新視角，他的貢獻不可磨滅。

第四篇：從社會學的三大理論視角分析大眾傳媒與現代生活的關系

從社會學的三大理論視角分析大眾傳媒與現代生活的關系

我們生活在一個由大眾傳媒編織的巨大的信息網略里，大眾傳媒傳播的信息像空氣一樣彌漫在我們的社會生活當中。報刊、廣播、電視、書籍、互聯網等傳播媒介滲透在我們現代生活的各個階層和各個角落，小到個人的衣食住行、工作、學習和娛樂，大到社會政治、經濟和文化，無一不和大眾傳媒有著密切的關系。大眾傳媒影響著我們的生活，也在和社會的互動中得到發展。

我們生活在一個網略信息化時代，大眾傳媒作為這個網略編織者和信息傳播者，今天更是以前所未有的強度影響著我們的生活。

一、大眾傳媒全面參與人們的生活，滿足了主體意識越來越強的現代人。媒介為我們提供新聞，幫助我們了解外部世界的動向和變化；為我們提供知識，幫助我們提高素質，增強認識世界、改造世界的能力；為我們提供生活的有用信息，幫助我們安排日常生活；為我們提供文化享受，能夠豐富我們的精神世界；為我們提供娛樂，使我們能夠從工作、學習和生活緊張壓力下解放出來，獲得輕松和休息。如此等等，大眾傳媒對我們生活的影響不一而足，更以一種不可抗拒的力量改造著我們的意識和行為。

二、大眾傳媒是組織社會大眾強有力的工具。在我們國家，作為各級黨和政府組織直接管理的報紙、電臺、電視臺，是黨的輿論工具，是黨和政府聯系群眾的橋梁和紐帶。大眾傳媒通過信息的生產、復制和大面積傳播，能夠在短時間內將同類信息傳遍整個社會，協助政府機關開展工作，并以其具有的公開性、權威性、直達性、顯著性等特性在傳達上級方針政策，宣傳中心工作，動員社會各方面力量等方面發揮著不可替代的作用。

三、大眾傳媒的獨特的功能對社會起輿論監督作用。報刊、廣播、電視等大眾傳播渠道，表達具有普遍意義的意見，以輿論的方式對國家機關的政務以及其他涉及公共利益的社會事務實施非強制性的監督。這種監督是現代社會民主政治制度的重要組成部分，是促進經濟發展、消除腐敗現象、維護社會穩定的有力武器。

從社會學結構功能主義的理論視角來看，該理論強調社會系統都會像人體系統一樣自然地協調發揮作用以確保系統自身的穩定或均衡，社會中的各部分對社會的穩定都發揮著一定的功能。以上大眾傳媒對人的生活和社會運行產生的影響，即為大眾傳媒作為社會組成的一部分，具有穩定社會穩定的功能。

著名社會學家默頓指出社會系統中并非所有組成部分都發揮著正功能。顯然，在當今社會大眾傳媒領域，尤其是網絡媒體之中可謂是魚龍混雜，許多媒體為謀一己私利，違背職業操守，傳播虛假消息，混淆公眾視聽，甚至存在網絡欺詐等危害社會安全的行為，給社會穩定帶來惡劣影響。

然而，從沖突論來看，尤其是在我們社會主義國家，黨和政府的組織直接管理報紙、電臺、電視臺。大眾傳媒在向公眾傳播信息的同時也作為黨和政府的喉舌存在，宣傳政府意志和主張，從而實現對大眾思想和認識的引導或控制。從某種意義上講，這也是一種統治階級控制被統治階級沖突反抗的一種方式。

符號互動論強調人的行為基于一種人類定義的共識，以同樣的方式解釋和定義多數同樣的情境，在今天就是我們通常所說的規則、規范等。反觀大眾傳媒，從符號互動論的角度來看，其自身也是一種工具符號，也可以看做是我們人類長期以來形成的一種共識——大眾傳媒是一種傳播信息的工具。同時大眾傳媒傳播的信息也在不斷的在人的生活中建立著新的共識。

學過哲學的我們都知道“生產關系”和“生產力”之間是一種相互作用的關系，延伸到大眾媒介和社會生活的關系也是如此。大眾媒介在深度影響社會生活的同時，其自身發展創新的根本動力也源自于社會生活。每一種新媒體的誕生都是因為現有的媒體不能滿足人的某種傳播需求而產生的，當舊媒體形式的性能達到巔峰時，對信息生產力的推動作用就會轉而向下，于是更適于信息傳播和價值釋放的新媒體誕生。新媒體、新技術在滿足人們需求的同時，也在變革著社會關系，而變革社會關系，又是在促進和創造新的需求，二者是緊密相關、互相促進的。

第五篇：從當前角度分析馬斯洛的需要理論與終身體育的發展論文

摘要：新時期素質教育的提出和終身體育發展的需要，給我國的體育教育在教學組織形式上，教學內容和教學方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發展歷程中，以學生為參照物，當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎。

關鍵詞：教學創新 體育教學 終身體育

bstract: The raising of quaility-oriented education and the need of lifetime physical education developlmen

put forword new requestin our school physical education in such respects as teaching organization form, teaching content and teaching method etc.The article tries to analyze the school P.E.course goal and teaching arrangement under new situation through the development of physical education,and how to promote the students to be engaged in the activity of lifetime physical education.key words：Teaching innovation, college physical education, lifetime physical education前言

教師的自我反思是“教學創新”的動力，教學創新的基點，在于教會學生如何學習，教師應當扮演引導者、啟發者、咨詢者的角色，“教學創新”意味著教師“教學觀念”的轉變，依據素質教育的基本觀念在學校體育課程教學安排中，應建立以“強身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術為主的傳統教育模式，適應學校體育教育發展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結合的新的教學模式，一切以人為中心的發展論，使學生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。分析傳統學校教育模式

近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進展。有些學校的體育教師嘗試在體育課堂教學中選擇一些新穎的教學內容，例如在體育課理論基礎上適當增加加人文知識，在教學模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學中，教學方法仍以競技運動訓練為依據，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學目的仍舊回到提高學生的身體素質和運動技能，仍是以授課為主，培養學生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學模式的局限性已日漸顯露。

2.1 培養的學生體育健身意識差，學生健身知識匱乏

現在有很多地區初中升高中，必須進行體育加試。其中有一項是排球，學生在考試時可以在一分鐘內輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球。考入高中，教師在排球中仍以墊球為主要內容，甚至到了大學還把墊球作為考核標準。學生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應新形勢下的學校體育課程教學安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發展的話，將來的終身體育將引人深思。

2.2 以技術為中心忽視體育健身教育，嚴重影響了學生的體質發展

現在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學院畢業后專門從事體育教育的。而這些教師在大學的學習中實際學的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統教學方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學生，而不是考慮學生想要學什么；教師之間主要談技術問題，生怕別人認為自己是“外行”；在一些學校引成開口訓練，閉口打比賽的習慣。所以新的教學安排無法正常實施，也嚴重影響了學生的體質發展，更不用談終身體育。

2.3 教育的創新意識差，引不起學生學習興趣

在學校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統教學方式，因為這樣可以不必動腦筋去創造新的教學方法，從而不擔任何風險，再說我們許多老師自己也沒有學過，就很少考慮增加新的教學方法，傳授給學生。為了使我們培養的學生終身從事體育鍛煉，必須改變現有的教學模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結合的新的教學模式。孔子曾曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學生有了體育學習的興趣，才會經常參加鍛煉，才能養成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。更新觀念，樹立新的“體育觀”

教育的本質是培養人，并通過人來為一定的社會經濟、政治、文化發展需要服務。教育不僅是社會發展的需要，也是人發展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應社會發展的需要，促進人的全面發展是教育活動的中心，也是素質教育的最終目標。

體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養全面發展的人。《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作。”這就明確提出學校體育教學改革的依據和目標。

體育應該刻在人的心中，給學生應施以終身體育教育的思想，促進他們的身體，朝正常的健康的方向發展。無論是學校領導，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節體育課，而忽視學生畢業后進入社會的體育健身能力。除了培養學生必要的運動技能外，應考慮“終身體育”的要求，將體育教學內容與未來的社會生活結合在一起，著重培養學生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學生人生價值觀的一部分，并逐步內化為一種品格。

3.1 豐富學習內容，加強理論學習

人本主義心理學家馬斯洛（A.H.Maslow）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現。所以可以看出體育活動不僅能滿足學生強身健體的基本需要，還能滿足學生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現自我價值等各種更高級的社會性需要。

教師就應該有目的地培養學生對體育運動的認識與愛好，引導學生明確體育學習的目的和意義，加強體育學習和體育活動的能力；教師應努力提高自己的教學藝術和教學水平，通過豐富的教學內容，變化教學形式和方法等，盡量滿足學生的各種正當需求。當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎。

3.2 認真貫徹新的教學目標，提高學生學習積極性

由于學生參加體育活動的動機往往是在認識學習目的和意義的基礎上產生的。作為一個教育，首先讓學生明確為什么而學，學習體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發學生學習體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學生明確總的學習目標，如整個中學或大學期間的學習目標，某一學年的學習目標，還要結合學生實際，幫助他們設置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標，真正把對學生的客觀要求轉化為學生的學習需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學生確定一個月后能夠扣球的學習目標，第一周進行教師拋球，學生原地起跳扣球的小目標，然后降低網高，來進行扣球，再逐漸上升網高的目標，隨著一個個階段性小步子目標的實現而達到最終目標，這將有效地激發學生的學習熱情，調動學生的身心能量，使學生從學習的過程和結果中體驗到學習的樂趣和成功感，增強自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機強度和持續性，為終身體育打下基礎。

3.3 提高教師教學的藝術性，激發學生學習的興趣

興趣是學習的先導，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發學生學習和喜愛體育的內驅力，個體一旦對某種活動產生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學習活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學生產生積極的學習態度，促進他們愉快地進行學習，教學活動中師生雙方都是以活動為主體。根據“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設計一個角色互換，提高教學藝術性的教學方式，以新的知識、新的教學方式激發學生創造性的思維學習。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學生自編體育游戲、體育舞蹈，適當使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機多媒體等多種現代化教學手段來提高學生的學習效果。只有這樣，學生對體育的學習和活動，才能慢慢提高興趣，學生有了體育學習的興趣，才能經常參加體育鍛煉，才能養成堅持體育鍛煉的習慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。參考文獻

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