第一篇：學佛心得（本站推薦）

堅定學佛信心，沿著佛陀的腳步走下去

——學佛心得體會

佛學初級班的學習即將結(jié)束，在短短的兩個多月的學習時間里，使我對佛教有了更進一步的了解，感受頗深，體會很多，下面我就談談自己的一點學習體會：

首先要感謝的是廣化寺道場和廣化寺的所有的法師，因為是廣化寺為我們在家居士提供了免費修學佛法、聆聽佛陀教誨、與法師交流的平臺。其次要感謝的是我的愛人，認識她以后，我才開始接觸佛教。結(jié)婚后，聽她講觀世音菩薩靈驗的故事、有什么心事可以求觀世音菩薩等等，提起觀世音菩薩我當時聯(lián)想到的就是八十年代的電視連續(xù)劇《西游記》中的觀世音菩薩，只要孫悟空有求，菩薩就去解救幫助，現(xiàn)在想來，觀音菩薩真是大慈大悲，只要眾生有困難，求助觀音菩薩，菩薩就有求必應呀！當時對于我剛剛接觸佛法的我，心里很好奇，心中就想我要是也有像觀音菩薩那樣的本領（就是神通）就好了，想干什么就干什么，就開始天天翻找她買的佛教書籍，看看哪本書上能找到神通可學。偶爾的一次周末我們到后海這邊來玩，就提到要到廣化寺來拜拜佛，順便問問開光的事，廣化寺給我第一印象就是清凈莊嚴，拜完佛后，無意之中就看到廣化寺辦的佛學班的照片，我們就奔禪堂去咨詢上課的事。“佛不度無緣之人”也許是我們學佛的機緣成熟了吧，我們就報名了。

通過在廣化寺兩個月的佛學班的學習，我這才恍然大悟，過去的盲目禮拜都是錯誤的行為。

第一，定明法師帶我們認識了佛教的梵唄，明白了迎請法師時、贊佛時和偈頌等場合應唱頌什么，學會唱頌后使我的心更清靜了；

第二，聽完廣常法師講完佛教禮儀的后，一是使我明白了怎樣禮佛、敬佛、敬法、敬僧、懂得了佛法在世間要對一切眾生要包容，對自己要清凈的儀規(guī)，二是我深深的認識到佛教不是迷信、也不是宗教，佛教是教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，明白了宇宙人身的真相，找到了生命的歸宿；

第三，在廣曙法師講佛教徒的信仰中學到了：佛教徒信仰的真正意義、四圣諦、十二因緣、四攝六度等等內(nèi)容，明白了在家居士應修慈悲心以孝為主，守十善業(yè)以平等心待人，行普賢十愿落實于生活，發(fā)愿回向求得生凈土；

第四，能旸法師給我們介紹了《幸福人生指南》和《十善業(yè)道經(jīng)》，教導我們怎樣把學到的佛法運用到日常生活中去，怎樣處事、待人、接物等。

最后，再次衷心的對廣化寺的所有法師表示感謝！沒有法師的開示與授課，我們可能還是一個在外流浪迷失找不到回家路的孩子，現(xiàn)在我已找到回家的路，更應該堅定學佛信 心，持之以恒，沿著佛陀的腳步走下去，直到回家見到我們家長--佛陀。

南無阿彌陀佛！

二〇一一年五月十日

第二篇：學佛心得1600字

學佛心得

“人生難得，佛法難聞”，學佛可以讓我們在生活中擁有智慧。佛是智慧，是覺悟，佛是印度梵文音譯過來的，是對佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡稱，佛教傳入我國，在翻譯經(jīng)典時新造的一個字，我國古代有“弗”字，加上一個“人”字旁，代表佛是人，是一個覺悟的人，是究竟圓滿覺悟的人。佛教如今被叫做佛陀教育，就是智慧和覺悟的教育。

小時候，在初一，元宵節(jié)，都要被父母帶去寺廟上香。那時感覺很奇妙，就覺得佛寺莊嚴，一進去就感覺心平氣和，所以喜歡跪在大殿里，瞻仰佛尊容。當時小，只是覺得佛教人向善，這樣很好。我小時候就喜歡別人和氣的口吻，出家人清凈溫和的說話聲音讓我感覺非常舒服，不喜歡人大喊大叫。

在我的理解當中，“佛教”即是覺悟者的教誨。它的價值，從個人方面而言，佛法好比一盞明燈可以驅(qū)除我們內(nèi)心的黑暗，開啟我們的慧眼，讓我們得以透過智慧的審視和判斷來觀待事物，當然也包括正視自己的內(nèi)心世界。這樣，我們內(nèi)心各種不正確的想法以及不良的心理狀態(tài)，都將在自我調(diào)節(jié)中得到醫(yī)治。如此一來，豈不人人都可遠離痛苦、獲得安樂？若從佛法對家庭、單位或社會的指導作用而言，它無疑可以協(xié)調(diào)我們與別人和諧共處于一個社會范圍之內(nèi)，并有助于樹立良好的社會風氣。

我以前常常覺得生活過得不好，經(jīng)常遇到不順心的事。后來有幸接觸到了《了凡四訓》才知道了命運的真相，命不好都是自己造的，剛開始理解的還不太深刻，后來我對照自己的命運，想了前因后果，我知道了因果的真相后，反省了自己的過錯，才恍然大悟，你今生、此刻，所遭受的痛苦都是前世、曾經(jīng)，強加給別人的，自己痛苦的時候應該反省，曾經(jīng)別人也因為自己這樣痛苦，應該真心愧疚，真心幫助傷害過的人過得好，才能消除業(yè)障。

慢慢的接觸佛教思想后知道學佛的人，會用一種全新的態(tài)度、佛化的思想去面對生活。有的人過的很幸福，并不是她得到的比別人多，比別人好，而是她用正確的心態(tài)去面對，結(jié)局就會不同。同一件事，用感恩的心和自私的心去對待會得到不同的結(jié)果，所以幸福的人并不比別人得到的多，命不好的人也并不比別人過的更差，只是用錯的思想去面對了，用善的感恩的心去面對生活必得善報，用惡的自私的心去面對身邊的人和事也必得惡報。

佛教導我們，我們要做個轉(zhuǎn)變，起心動念想別人，不要想自己。我要如何幫助別人，如何為別人服務，學佛菩薩，佛菩薩示現(xiàn)在世間，對下根的人的幫助，幫他轉(zhuǎn)惡為善，怎么個幫法？自己做出來給人看。幫中等根性的人，幫助他轉(zhuǎn)迷為悟；幫上根人，幫助他轉(zhuǎn)凡成圣。幫助別人從哪里幫助起？從自己做起，自己做個樣子給人看，佛在經(jīng)上講，‘受持讀誦，為人演說’。演是什么？表演！佛菩薩到這個世間來表演的。我們要演善的這一面給一切眾生看，讓他覺悟，讓他來模仿，讓他來學習；如果我們演的不善，那就錯了。

?凡事之本，必先治身?，一切事的根本先把自己管好，就是講修身，著重在修身。

用什么來修身？感恩的心來調(diào)心，歡喜心調(diào)心，大慈悲心調(diào)心。人怎么會生病？身體每個部分都是美好的，不能有一點點惡念，有一點惡念，就會導致人生病，人的病是什么？貪嗔癡，所以學佛，便是去除貪嗔癡，讓自己永遠不生病，讓自己的身體一切都恢復正常。生活、工作一切隨緣而不攀緣，隨緣就很自在。

不去想，一切隨順，這邊很好，那邊也很好，樣樣都好，沒有一樣不好。唯心所現(xiàn)，唯識所變。

學佛學什么？學一心。一心是真心，一心是永恒不滅、不壞、不變的；二心會變，二心是妄心，是會變、會滅、會壞的，是無常的；一心是真常的，我們求這個。《般若經(jīng)》上講得清楚、明白，?凡所有相，皆是虛妄?，?一切有為法，如夢幻泡影?，假的，要去追求它，就錯了。它是假的，求得到求不到？求不到。

總之，以我目前的學佛與理解水平來看，佛教所倡導的是要人們真正覺悟，真正以慈悲為懷。這樣的一種指導個人修身與解脫的世界觀、方法論，指導全人類乃至全社會健康，平衡地沿著精神與物質(zhì)的雙行道穩(wěn)步上升的理論及實踐體系。

第三篇：學佛心得——百善孝為先

百善孝為先

水有源，木有本。父母者，人子之本源也。

子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。

一、什么是孝道？

我們老祖宗智慧，會意字“孝”上面老子頭，下邊子字底，讓我們一看就明白是老一代與子一代和而為一體，是子女對父母的一種善行和美德。

國父說：生命的意義在于繼起新生命的延續(xù)。

孝道是行為上的至善，是人性義理上的準則。

二、孝的意義是什么？

我國歷來是禮儀之邦，崇尚美德，而孝道是一切道德的根本，是中華民族文化精神的核心。民間流傳著“二十四孝”的感人故事，圣賢也留下了很多孝道經(jīng)典，如：《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等。

子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？——《孝經(jīng)》

孔子問曾子：古圣先王有至高無上的道德、非常重要的道理和方法，讓天下都能夠和順，人民百姓都能夠和平安樂幸福美滿，天下都沒有怨恨，靠的是什么？后面說到，就是靠孝道的落實和圓滿。

子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。——《孝經(jīng)》

孝道是一切道德的根本，是一切圣賢教育的源泉。

就是動物都知道孝，民間流傳著“烏鴉反哺”，“小羊跪乳”的故事。

佛家更將孝道作為其基礎和根源，認為“孝”字體現(xiàn)了過去無始，未來無終，橫遍十方，豎穿三際，整個宇宙是一個生命體的真相，也就是佛說的法身。以《地藏王菩薩本愿經(jīng)》為代表，大量佛經(jīng)體現(xiàn)了孝乃佛菩薩本愿的根本意義，里面至孝的故事不勝枚舉，如：釋迦牟尼佛親自扶柩為父親送葬超度并到仞利天為母親說法超度，特別是地藏王菩薩世世化身為孝子孝女，以念佛功德力，下地獄救度父母升天。

可見，孝乃為人的根本，更是為圣賢佛菩薩的根本。

三、如何看孝的行誼？

（一）行孝的事證（舉師尊師母例子）

子曰：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。——《孝經(jīng)》

（二）怎樣來行孝道

落實行孝分為三個層次：

1、事親。孝敬父母（小孝）

孝敬父母，養(yǎng)父母之身、之心、之志。除了物質(zhì)上的供養(yǎng)，悉心照顧父母，重要的是要以恭敬之心，讓父母高興，讓父母自在。

2、事君。忠于國家、事業(yè)、人民（大孝）

認真負責地做好本職工作，全心全意地為人民服務，恭敬天下父母。

3、立身。立身行德，成圣成賢，普利眾生，使千秋萬代人獲益無窮。（至孝）

忠臣節(jié)義之臣，必是出自孝道之門。

（三）孝悌忠信其義同體！

（四）從微小處看孝道

（五）大孝在于事天！

對母盡孝，對道盡忠，對人盡信義，此為孝至矣。

愿我們走上大孝，奔向至孝！

引語：

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。

不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本興。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信泛眾，而親仁行有余力，則以學文。

(子夏問孝）子曰：色難，有事弟子一服其勞，有酒食先生饌曾是以為孝乎。

(子游問孝）子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎。

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

(孟武伯問孝）子曰：父母唯其疾之憂。

子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。

重貲財，薄父母，不成人子。

第四篇：佛理-**心得

第一部分第1節(jié)：直貢噶舉盛噶仁波切（圖）

直貢噶舉盛噶仁波切是西藏佛教的一位**，俊朗的外表、活潑的個性、流行的服飾，使他看起來和當下的年輕人是一樣的，但是，在時尚的背后，是他十幾年鉆研佛法的刻苦，和他對人世間的一切所持有的佛的心懷。

最近，他的弟子們?yōu)樗沓鲞@十幾年來的日記和心得體會，并形成文字。今日，樓主冒昧地將他的一些心得公布出來，并將在一段時間內(nèi)，陸續(xù)公布他的日記片段和心得隨筆，我想，這不僅能讓我們更加了解佛法，也更能讓我們了解一個藏傳佛教的**的生活。

如果說，在被認證為**轉(zhuǎn)世之前的16年中，我對佛法的所有修持是本著對世界充滿善良和美好的愿望的自覺行為，那么，在16歲到28歲的十幾年中，當我以**的身份接受上師的言傳身教，接受尼泊爾、印度高級佛學院的系統(tǒng)教育，并在寺院教育之余刻苦地研修佛學理論、參悟教義并尋找修煉方法時，我的所有修持，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€佛門弟子必須的功課。

在這樣的求學歷程中，我對佛法的領悟、對人世的理解也逐漸加深，讓我能撥開迷霧，見到佛學的真諦。當然，求佛的人必然要經(jīng)歷大的迷惘，甚至經(jīng)歷大的苦難，在此過程中，我的所有疑惑、不解甚至是小小的迷途，都是佛讓我在求學的路上必經(jīng)的逆境。

無論是順境逆境，我都時常反思自己，反思我的求學之路，希望在這樣的反思中，領悟到更多，并指導我的下一步修持。這10幾年的求學并反思的心得，以片段的形式被我記錄了一些，我的有心的弟子們也從我的日常言談中記錄了一些。雖然是片段似的文章，經(jīng)過整理，也是一大收獲。

第一部分第2節(jié)：由七張大餅的故事想到的

近日一直在整理過去的一些心得，很多事看過之后又有了許多新的認識和想法。比如這個七張大餅的故事。

某人餓得心慌，于是到鎮(zhèn)上買燒餅吃。這燒餅可比我們現(xiàn)在能吃到的燒餅個兒大得多，所以就叫它大餅吧。這個人吃了一張大餅后還覺得餓，再吃一張仍覺不夠，第三張大餅下肚后覺得頂天兒也就墊了個底兒，于是又吃了第四張、第五張、第六張大餅，直到他吃了第七張大餅后方才覺得是飽了。于是他一邊打著飽嗝一邊說：早知這第七張大餅能吃飽，我早就單吃這第七張餅了！

這故事想來很多人都聽過，甚至也笑過。我最初看這故事時還很小，當時只是覺得這人夠愚的了，明明一共吃了七張餅才吃飽的，他卻單認為有那第七張餅就夠了，殊不知，若沒有那前六張大餅墊肚，何來的第七張餅？又如何就能飽了呢？！

從那以后，“七張大餅”就成了那些只看表面現(xiàn)象就斷章取義、武斷結(jié)論的人或事的代名詞。雖然再看這故事時差不多已是十年后的事情了，但這次看完之后卻不再想笑，想法也不再是單純地認為那人愚而已，而是覺得世間與此人類似的人和事還真是不少。有很多人在看待一件事時，往往只看到了這件事的結(jié)果，單憑一種表象便妄下斷語，猶如盲人摸象，只憑事物的一部分就給整個事物下了武斷的錯誤的結(jié)論，而且很多人在犯了這種類似于“七張大餅”的錯誤時并不自知，甚至暗自得意，認為自己對一些事情的處理決策相當精明，其實則是一種投機取巧的心理在作遂。有一些不了解藏傳佛教的人對藏傳佛教有著很多誤解，比如說，有人認為藏傳佛教在尋找轉(zhuǎn)世靈童時就帶有極大的神秘性和偶然性，似乎誰要是被確認成是**的轉(zhuǎn)世靈童，就如同哪個人某天突然心血來潮地買了張彩票，卻單就他買的那張彩票中了頭獎一樣，有一種無法預知的幸運突然降臨到他頭上一樣，就像是天上掉了一塊餡餅，單就砸在了這個幸運非常的人的頭上一樣的感覺。這種想法當然是大謬。并不是因為我是轉(zhuǎn)世**，我才這樣說，而是因為事實的確不像不了解情況的人所臆想的那樣，帶有極大的偶然性，只是因為某人的幸運才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)世靈童，才會成為轉(zhuǎn)世**。

第一部分第3節(jié)：藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童

關于藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童的確認，其實有著嚴格的過程和標準。雖然在藏傳佛教傳承的歷史當中曾有過并不完全相同的確認方法，但其實質(zhì)并沒有發(fā)生太大的改變。比如從一些佛經(jīng)典籍的記載來看，在乾隆五十七年時，對轉(zhuǎn)世靈童的認定是通過這樣幾種方式進行的：

一、抓鬮。如尋訪出幾個幼童，各方意見相持不下，難以確定時，即采用抓鬮法來確定。

二、護法神漢作法降神指定。

三、高僧占卜指定。

四、世俗統(tǒng)治者指定。如第巴桑結(jié)嘉措指定的第六世達道嘛倉央嘉措等，但這些只是在特定歷史條件下的特例。

五、僧俗統(tǒng)治者共同商定。后兩種特例說明，**轉(zhuǎn)世神秘化或簡單化，都服從于統(tǒng)治者的需要。

但到了1792年制定的《欽定藏內(nèi)善后章程》中則規(guī)定用金瓶掣簽制度來確認轉(zhuǎn)世靈童。《喇嘛說》碑文中記載為：金瓶掣簽之前，要將各方尋訪到的候選靈童的名字書于簽上，每童一簽，貯于金瓶之內(nèi)。由**會同駐藏大臣在眾高僧面前舉行掣簽儀式，掣出一名作為轉(zhuǎn)世靈童。

經(jīng)過數(shù)百年的傳承，如今已不再采用上面所說的這些方法了，尋找轉(zhuǎn)世靈童的一般程序是：：首先確定**轉(zhuǎn)世的方向，然后由寺院派出高僧分赴各地秘密尋訪靈童。確定候選靈童若干，最后確定其中一個為轉(zhuǎn)世靈童，迎回寺廟，舉行坐床。

也許仍然會有人說，這樣的過程太神秘也太偶然了吧？隨便確定個方向找個差不多的人來就能當**。持有這種想法的人其實仍是在不停地犯著“七張大餅”的錯誤。因為所有轉(zhuǎn)世靈童的確認，無論是幾百年前還是現(xiàn)在，都有著這樣一個前提：確定候選靈童若干。因為挑選靈童的過程，是對即將成為**者的身體素質(zhì)和思維能力的嚴格考查，因此一定要選出俊逸靈異者，以確保**有比較好的先天條件。因此要想成為候選靈童，絕不是只要有被挑選的那一天的幸運就足夠的，如同饑餓的人不是只吃那第七張大餅即可吃飽的道理一樣。

這些候選的靈童除了具有一定的天賦之外，哪個少得了后天的熏染和培養(yǎng)呢？就像上天喻示我們的那樣，雖然我們每個人都有天賦，但很多東西卻是靠著自己后天的磨練而成，沒有絕對的一成不變，定數(shù)與變數(shù)絕不是單用天賦就能固定得了的，定數(shù)之中有變數(shù)，變數(shù)當中又有定數(shù)的存在，我們窮盡這一生，也許只是了解了生命奧妙的一小部分而已，又豈能說這一小部分就是生命意義的全部呢？

又看了七張大餅的故事，讓我想了很多，也明白了一些以前不曾想過的問題、不那么明白的道理。在生命存在的六道中，為人的這一世與其它五道的輪回都有著千絲萬縷的聯(lián)系，切不可如那吃餅的人一樣糊涂地認為，這世為人，上世亦為人；這世為人，下世仍為人。人的生命只有一次，即使在六道的輪回中再次成為人，也不再是這世的人。我們此世做人，就應該認真學習和修行，當我們求得正果之時，不要忘了，正是那些夜以繼日的修行才讓我們能夠做到明心見性、開悟見道、見性成佛。

時常想想這樣的故事，頗有收獲。

第一部分第4節(jié)：持之以恒 水滴石穿

我有個俗家的弟子最近遇到了一些難題，覺得自己雖然也念佛念經(jīng)但卻沒有太大的長進。他本來是個知識分子，在改革開放初期便也隨著當時的潮流下海經(jīng)商。經(jīng)過幾年的摸爬滾打，終于創(chuàng)下了一份屬于自己的事業(yè)。只是他的身上還殘存著許多知識分子所具有的那些文化特質(zhì)，而這則成了他在日益激烈的商戰(zhàn)中最大的絆腳石。他猶豫著，希望能在感情與利益、興趣與事業(yè)的矛盾中尋求到一條兩全的道路，然而許多嘗試都失敗了。

后來，他終于在誦經(jīng)與打坐的修行中尋找到讓心靈平靜的辦法，只是因為生意還在做著，免不了會有些應酬，因而對于本應是每天的修行就成了隔三岔五的修行。他曾問過我，他每到一處勝地，只要有寺廟就會進去拜謁，說明他求佛的心確實是虔誠的，可為什么在他需要佛祖給他一些指點和暗示的時候，他卻感覺不到佛祖的存在？

我很明白他的心境，而這也正如生活中的許多人一樣，平常并不能持之以恒地修習佛法，只希望在自己迷惑或有困難時，得到佛祖的保佑。一旦覺得佛祖并沒有像自己想像中的那樣伸出援手，便對自己求佛的行為產(chǎn)生了疑惑。其實，這種想法也是人之常情，我也不能把這種想法一棒子打死，但至少得說這種想法是片面的，存在著許多誤會佛法本意的地方。其實這也是他不能在求佛的修行中進步的一個重要原因，不只世事，佛學修行更得持之以恒，非得有水滴石穿的精神才有可能學到真知。否則，即使佛祖給了你暗示，你也照樣視而不見。

我們修習佛法到底是為了什么？這其實是每一個人在準備修習佛法之前就應該反復問自己的一個重要問題。這就如同古時候的人練功一樣，非得有正確的修煉法門，否則就會走火入魔。求學求佛也是一樣，沒有正確的目的，端正的態(tài)度，必然容易走入外道，一旦走入外道，便很難回頭了。

雖然人們覺得自己對佛祖一直非常虔誠，念經(jīng)、拜佛，逢寺必入，然而我想告訴我的這位弟子，以及與他的想法相似的人，學習佛法必須持之以恒，三天打魚兩天曬網(wǎng)的方法永遠修習不到真正的佛法。

我這樣說，也許很多人會覺得委屈。事實上，只要你認真反思自己到底是如何念經(jīng)修習佛法的，自然明白我為什么這樣說了。在茫茫的紅塵俗世中，誰能夠真正做到心無旁騖地誦經(jīng)念佛？誰又真正地做到了持之以恒？誰能保證自己每天都能按時修習佛法？就算不能按時，誰又做到了在生意場上應酬之后，仍能在自己休息之前把當天的功課認真完成？很少。能做到的人自然不會問這樣的問題，因為認真地修習佛法必然會給你大智慧。

一塊頑石，被一滴小水滴經(jīng)年累月地滴落在同一個地方，到最后，那看起來最無力的力量卻可以把最有力的頑石滴穿！你能因此說小水滴就比頑石有力嗎？不能。然而事實是，頑石確實被滴穿了，原因就在于水滴的鍥而不舍，持之以恒。

持之以恒很重要，不只是對于學習佛法如此，其它事情也一樣。半途而廢只會給自己帶來越來越多的悔恨，持之以恒才有可能助你到達成功的彼岸。

我的那位徒弟，本就宅心仁厚，如果能夠持之以恒，相信其成就之時指日可待！

第二部分第5節(jié)：生活隨想 心平常 自非凡（圖）

最近一段時間電視上總出現(xiàn)一個不錯的廣告，周潤發(fā)做的，尤其讓我喜歡的是廣告中的一句話：心平常，自非凡。周潤發(fā)是我挺喜歡的一個演員，這不只是說他演的好，而且，在生活中，他也是一個非常不錯的人。和很多修養(yǎng)不高的演藝界人員相比，他那么大的名氣，卻絲毫沒有架子，也沒有緋聞啊、與人爭執(zhí)啊這些負面的新聞，從這點上來說，我欽佩他。

世俗生活中的人，往往有了名望、地位和金錢后，便失去了自我，輕一些的是有些驕傲，重一些的便盛氣凌人，把誰都不放在眼里，更讓我反感的是，還有一些人甚至做出損害他人的事情，卻絲毫不知道悔過。

驕傲自大在佛家被稱為“慢”，“慢”就是佛家所說的六個根本煩惱之一，對此，只能克服，不能滋長。

佛家還講求因果，每一事物的出現(xiàn)，一定有其內(nèi)在的起因和相應的結(jié)果，在起因道結(jié)果的過程中，還必須有足夠的條件。在佛法里，這個條件便是“緣”。“因”有“惡因”、“善因”和“凈因”，所謂的“凈因”，就是讓自己的行為清凈、不受污染的“因”。在《維摩詰所說經(jīng)》里說，“欲凈其土，當凈其心”。

我并不反對世俗生活中的人，有了一定的物質(zhì)基礎后生活過得好一些，我理解他們，很多人奮斗的目的，很大程度上是為了讓自己的生活更優(yōu)越些，讓親人們過得更舒適些，甚至讓自己在社會中更能讓人尊重，滿足自己的一點虛榮心。但是，如果獲得了很好的名譽和地位，卻迷失了自我，不尊重他人，瞧不起別人，這樣的人，是虛榮心掩蓋了自我，他的生活，也僅僅是虛榮心，而不是為了親人的愛心和為了自己生活的善心了。

虛榮心每個人都有，如果沒有經(jīng)過佛家的修持，我也必然會有，即使現(xiàn)在，我也在想辦法，讓我的寺院更大一些，裝修更好一些。這也是虛榮心，是我跟別的寺院相比產(chǎn)生的虛榮心。但這種虛榮心不是自私的，而是為了佛法更好地弘揚，方便更多的人通過我的寺院感悟佛法。但世俗之人的虛榮心，卻大多是自私的，是滿足自己的。一些心理學的研究指出，虛榮心是人的精神生活的一部分，對這一點，我是尊重并贊同的。但是，如果讓虛榮心取代了全部的精神生活，取代了其他可以制約它的東西，那么，這個人的精神便被魔道左右了。

人的精神生活中有很多方面的內(nèi)容，它們是互相制約的，失去制約就失去了平衡，失去了平衡就容易走極端。這一點不只是佛家弟子明白，就是一個受過基礎教育的普通人，也會明白這個道理。佛家講，逆境助佛緣，我想，魔道也會助佛道，只不過，要用佛的心去制約魔，讓自己保持平常心。

平常心，不是要求人沒有貪、嗔、癡，而是調(diào)節(jié)自己的心，去制約貪、嗔、癡，以此得到平常心。

平常心，自非凡，這句話不一定適合佛門弟子，因為我們并不要求自己“非凡”，但是，它卻適合世俗人。就像周潤發(fā)一樣，保持一顆平常心，做好自己的事，做一個善良的人，已經(jīng)得到世人的贊美，這種贊美，卻不是滿足他的虛榮心，也不是任何虛榮心可以滿足的，因為滿足虛榮心的一切都是虛幻，都不是永恒。而如他一樣，用平常心得到的一切，卻可以留傳，是人類的永恒。如果用佛家的理論，這是“凈因”所獲得的清凈自在，這“凈業(yè)”（注）感得的結(jié)果當然是清凈喜樂的結(jié)果，永離一切生死煩惱。這樣的人生，不就是非凡的人生嗎？

注：佛法中，身體、語言和意識上的一切行為都稱為“業(yè)”，即身、口、意三業(yè)，包括惡業(yè)、善業(yè)和凈業(yè)。

第二部分第6節(jié)：俗家佛事感悟 說說拜佛

這些年我曾拜訪過很多寺院，看到很多虔誠的信徒進行布施、許愿還原的活動。我知道，現(xiàn)在全國有很多寺院都有一些旅游的功能，有的已經(jīng)是世界文化遺產(chǎn)，有的是我國傳統(tǒng)的風景旅游區(qū)，自然吸引了很多人游玩、朝拜。來往的信徒越來越多，進行佛事活動的人也大有人在，但是，我總有些憂慮，我知道，這些人中很大一部分是不懂佛教的歷史和常識的，他們往往遇佛便拜，恨不得拜遍所有的佛，以求得佛的護佑。

每一座寺院都有它的歷史，它們或者是佛教中某一宗的道場，或者有它的本尊佛，雖然佛法歸一，但是其中確實有一些細小的差別。更讓我感嘆的是，大多數(shù)世俗人，都對釋迦牟尼和觀音菩薩感興趣，認為他們的法力無邊，而對其他的佛或者菩薩了解的十分少。這也是一般旅游區(qū)寺院中常見的現(xiàn)象，這從香火的多少上就能看出來。

這可能是佛教在日常生活中被世俗化而形成的現(xiàn)象，對于這一點，我是十分理解的。畢竟，對于沒有經(jīng)過佛教知識學習的人來說，從一些普及的書籍、影視作品中，或在流傳的觀念中，對佛陀和觀音的了解更為方便一些。

但是，俗家人也確實應該了解一些佛教的知識。在藏傳佛教中，常見的佛有三世佛，也就是過去佛燃燈佛，現(xiàn)世佛釋迦牟尼和未來佛彌勒佛。除了三世佛外，還有三方佛，也就是東方藥師佛，西方極樂世界的首尊阿彌陀佛，還有婆娑世界的教主釋迦牟尼。

如果眾生祈求除去病痛，當然是向藥師佛許愿，如若祈求長壽，可以拜阿彌陀佛，他是長壽佛。觀世音菩薩是阿彌陀佛的左肋侍，佛經(jīng)中說，觀音菩薩有32種變化，化身也多，所以人們大多拜他是有一定道理的。

我曾對很多向我求教佛法的信徒說，如果不是在上師的引導下修持，僅僅是為了祈求平安和佛法的護佑，那么，在家中供奉一尊佛即可，只要經(jīng)常供奉，就可以了，不要看到別人供奉什么，自己就學什么，或者，每到一座寺院，無論哪種佛像都要朝拜，那樣的效果往往不好。

第三部分第7節(jié)：名利二字（圖）

求名逐利，是世俗中人生活的一個方面，而且，似乎是不可缺少的一個方面。這不是否認每個人還有道德情操高尚的一方面，名利心，是世俗生活給人的生活強加的印記，是誰都不可能避免的，但它絲毫不抵觸愛國心、善心、孝心等等。如果將名利心視為洪水猛獸，覺得一談起它來就是道德水平不高，就意味著追求一些不高尚的東西，也不是正確的態(tài)度。

佛家充分承認每個人的行為都有善因，也都有惡因，佛家就是用修持方法抑制自己的惡因，不讓它形成惡果。我也承認每個人有名利心，但我的態(tài)度是，有則有之，只不過，要用自己的善心、用社會普遍的道德標準和行為準則，去衡量它，去檢驗它，不讓它膨脹到危害他自己、危害他人、危害社會的地步。如果名利心發(fā)展為“利欲熏心”，那就是它過于膨脹了。

說起來這是一個挺奇怪的事，佛門中人，不求名、不逐利，只在清貧的環(huán)境中修持，且不說滿足自己的名利心，即使是生活中一些基本的生活欲望，比如聲、色、飲食等等，也要戒，更別說名利心了。看起來，佛門中人與“名利”二字無緣，但是說也奇怪，我們本沒有金錢，即使購置佛學資料和法事用品的錢也并不多，更別說修整寺院等等大型的工程了，但卻有大量的信徒布施；我們本不想在世俗社會中得到羨慕恭敬的對待，但是卻有大量的人崇敬我們，視我們?yōu)榉鸬幕恚覀兯街帲路鹫婢褪莻€“名人”。

而在世俗社會中呢？那么多人每天費盡心思，琢磨著掙更多的錢，其實他的錢已經(jīng)完全夠他生活得很不錯了，又或者，琢磨著提高自己的社會地位，幻想自己受到更多的人恭敬，這種恭敬，不是道德方面的互相尊重和理解，而是“一呼百應”、“受人追捧”之類的私心在作怪，是在滿足自己身邊全是掌聲的幻想。

對佛門弟子來說，我們在盡力避免世俗社會中一切幻象對我們的干擾，盡力讓所有貪念、享樂的誘惑遠離我們，但是，卻往往不能得到安靜的修持環(huán)境，總有各種各樣的人用言語動搖我們，或者有各種各樣的事讓我們困惑。就像我們沒有名利之心，卻總有我們意想不到的名利撲面而來，有時候讓我們不知所措，或者感到意外，更多的，是當名利圍繞在我們身邊時，心中的不安便多了很多，這些不安，有時是害怕自己修持的心從此變得不堅定，有時是害怕自己進入一種被世俗包圍的生活后，自己不免習慣于這樣的生活，有時，也真是擔心自己會被名利心左右。

這是佛門弟子的苦。總有逆境、誘惑去動搖你，雖然這是修持中必不可少的業(yè)障，雖然這往往能幫助修持，但總是苦。

而對世俗之人呢？求名逐利，殫精竭慮，每日都在思索怎么能名利雙收，可是，又有多少人真的做到了？越是想求，越是得不到，每日沒有平靜、祥和，卻被欲望支配、控制，絲毫沒有為生的樂趣。佛家說，人生八苦，這就是其中的“求不得苦”。

其實，即使求到了，又不苦嗎？就像很多名利雙受的人，連像平常人逛街、閑談的自由都沒有了，往往一走在路上，便被人圍住，不得已還要偽裝自己，或者，當著眾人的面，說話也要小心，往往所說的話也不是自己想說的，不是更苦嗎？

無論世俗中人，還是佛門中人，只要生活在世上，就是苦啊。

第三部分第8節(jié)：直貢噶舉盛噶仁波切簡介

轉(zhuǎn)世**是藏傳佛教獨有的傳承形式，尋找轉(zhuǎn)世靈童的過程更是神秘，因此，這一現(xiàn)象被譽為“世界七大神秘現(xiàn)象”之一。

1977 年正月，盛噶仁波切出生于青海囊謙縣白熱家族，他是在母親前往上一世仁波切生前主持并圓寂的寺廟——青海省玉樹州噶札西寺的路上生下的男嬰，出生之時，漫天飛雪的天邊突然出現(xiàn)了彩虹。這是當?shù)厝苏J為只有**或是圣人轉(zhuǎn)世的時候才會出現(xiàn)的奇特景象。從盛噶仁波切出生起，就有許多現(xiàn)代科學無法解釋的神秘現(xiàn)象在他身上發(fā)生。在喇嘛們尋找轉(zhuǎn)世靈童過程中，還是孩子的他就對喇嘛們說：“你們這樣找盛噶仁波切是找不到的，你們?yōu)槭裁床粊碚椅遥揖褪钦嬲氖⒏寥什ㄇ修D(zhuǎn)世！”

為了尋找他，第三十七代直貢法王澈贊仁波切（觀世音菩薩的化身）進行了閉關修持，祈求佛母指引。閉關圓滿后，法王將得到的指示放進一個信封蓋印封存，并選派了幾位喇嘛從印度將信帶回青海。信中清楚地指出轉(zhuǎn)世盛噶仁波切的出生地點、父母親的名字，并說他是一個有四個兄弟、龍年出生的孩子。16歲那年，他終于被第三十七代止貢法王澈贊仁波切認證為噶扎西寺盛噶仁波切轉(zhuǎn)世，成為了轉(zhuǎn)世**。

1994年，嘎仟仁波切與眾多仁波切一起為盛噶仁波切舉行了坐床儀式，儀式進行時天空出現(xiàn)了兩道彩虹，干旱了很久的縣城區(qū)更普降甘霖。

此后，盛噶仁波切先后到尼泊爾、印度等國家修行佛法。三年的佛學生涯中，現(xiàn)世盛噶仁波切在上師的引領和自己精進不懈的學習、修行下，為繼承上一世盛噶仁波切的弘法事業(yè)而努力，最終達到佛法造詣的純熟。

1999年，現(xiàn)世盛噶仁波切結(jié)束了印度的佛學生涯，以解脫眾生的慈悲心先后去往世界各國弘法，贏得了各地信眾普遍的尊敬和愛戴。直至今日，仁波切仍奔波于各地弘法，開啟他弘揚佛法的畢生事業(yè)。他所講述的佛理以生動平實的語言，切合都市人群的心理，幫助那些需要幫助的人。

注釋：

1．噶舉：噶舉派是西藏佛教一個重要的教派，“噶”的本意是佛語，也可以體會為師長的言教，“舉”意為傳成，因此，噶舉派的修持方法注重口傳，比較注重密法的修煉學習。噶舉派又被稱為“白教”。值得注意的是，噶舉派是西藏佛教中最早采用**轉(zhuǎn)世制度的。2．直貢噶舉：直貢噶舉在西藏佛教界有一定地位，是噶舉派“四大八小”中的一個分支，創(chuàng)始年代大約在12世紀中后期。

3．仁波切：藏語的原意是人中之寶，是藏傳佛教中的一種尊稱，主要用于轉(zhuǎn)世者和大寺院在任、退任的住持。

第三部分第9節(jié)：愛自己 才會愛別人

一個女孩兒因為痛失了愛人而走上了絕路，聽到這樣的事真是讓人難過。雖然這在現(xiàn)代社會，早已不再是什么新鮮事了，可是面對著這樣一個年輕的生命的逝去，面對著她那滿鬢白發(fā)、年近花甲的父母時，還是讓人覺得難過。

我經(jīng)常對身邊的人說：眾生是平等的，包括人類在內(nèi)，是沒有高低貴賤之分，也沒有大小厚薄之說。凡是世上的生命，都是平等的。他們在世的形態(tài)、種類、位置有差異，但那不過是前世的因果而已，他們本身沒有貴賤，都有生存、發(fā)展的權利。他們平等地位應該受到保護，損害他們正當利益則是不人道的，是佛法所不容許的，應該受到懲罰。佛經(jīng)明確規(guī)定：口、身、意三業(yè)中的第一條是不殺生。尊重生命是十善法的第一條。對于佛教來說，死是此一生之結(jié)束，現(xiàn)世之結(jié)束而已。人來世的幸福與痛苦都是自己正身修行的結(jié)果，誰都有可能在六道輪回中或成為神、人神間（阿修羅）、人；或成為畜生、餓鬼，掉進地獄。其決定的因素是你自己的德行。

六道輪回是佛教里的說法，通俗些說，六道輪回就是對宇宙生物圈的一種概括，六道分別為天界、非天界、人界、畜牲道、餓鬼道、地獄。天界、非天界、人界為善趣道，是比較好的投生之處；畜牲道、餓鬼道、地獄則為惡趣道，是下等受罪的投生處。關于這六道輪回，在佛典上有非常詳細的解說，我在這里就不一一贅述了。像我們這樣的“人”，則屬于六道眾生，所謂六道眾生，生生死死在這六個范疇內(nèi)輪回，永無止盡。雖然佛教有人生苦海之說，六道輪回似乎也盡顯無情，然而細想，這說法的字里行間卻是最有情的，也因此六道眾生也被人稱作“有情世間”。眾生在六道中輪回，人是為有形體中最高層次者，人生得之不易，因此在佛教中常告誡人們要珍惜人生，應發(fā)掘和創(chuàng)造人生存在的價值，做好此生應做的事業(yè)。雖說凡人皆有死，人死的時候，此生所有的名利、親屬、財產(chǎn)都不能帶走，就連自己的身體也不能帶走，但為了避免死后墮入“三惡趣”之中遭受痛苦難言的折磨，就要努力做“止惡修善”的事，以便積德積福，遠離地獄之苦。

人都有生、老、病、死、苦的感受，一行禪師說過：被渴愛的躁動所逼，而忙著建立自己的小世界，就是“生”。無力面對自己的外在世界，就是“老”。無力面對自己的內(nèi)在世界，就是“病”。被兩種無力感擊潰而被迫放棄，就是“死”。生命是自己前世的造化和父母的賦予才得以有了今生，我們更應該珍惜自己的生命，而不是用自殺來摧殘無辜的靈魂--生命。在生命中最不堪的時候能挺過去，就能化險為夷；在絕望中再堅持一點，希望就能重生，其實只是一念一差，卻改變了一切。生命對于我們是一種難得的恩賜，如果相信前世今生，如果相信輪回，我們就更不能對自己的生命不公。即使人們并不能真正明白六道輪回的深義，至少應該在決定了斷此生之前，想想這一生我來到世上到底做了什么？我為自己的親人、朋友做了什么？我是否無愧于這一世的生命存在？

其實，當你被痛苦征服時，可以用一些禪修方法來啟發(fā)自己。比如有的人抒解痛苦最有力的方法是到大自然中，從自然景色中汲取靜心修養(yǎng)的力量；或者讀一段有關人生哲學的美文，讓自己的痛苦和矛盾在書的睿智里得到安慰；還有人喜歡聽歌、唱歌、運動，這些方法都是可取的，都可以在人陷于痛苦和矛盾時給即將走進狹路的人以生存的力量。

我愛過，我知道，愛一個人的感覺和所有的細節(jié)帶來的快樂和幸福，而愛人不在的那種悲慟真的很容易把剩下的人由形單影只的痛苦推到萬念俱灰的不歸路上。然而，我必須說，當你以為自己是多情的，忠情地，為了愛人的離去而自殺時，其實那種輕率和冷酷地結(jié)束自己的生命，是多么絕情和不負責任的舉動啊！對人，對任何生命來說，殺生就是殺生，破壞生命是罪惡，自殺也是殺生，是應當被嚴厲禁止的。愛是寬容和美好的，而絕不是毀滅。即使你所愛的人不在了，他（她）也依然希望繼續(xù)留在這一世的你要繼續(xù)生活下去，而且希望你幸福，絕不會希望你也悲觀著隨他（她）而去。因此，對于那些因為親愛的人過世而深陷于悲傷和絕望的人，我希望他們能夠有勇氣對自己說：“不管我正在經(jīng)歷什么感覺，它們都會過去的；即使它們回來，也不能持久。”只要你不試著延長它們，一切的失落和悲傷都會自然消退。透視你的生命，去發(fā)現(xiàn)你能夠把你的愛更深刻地與別人分享的方法。生命的一切并不完全是宿命的，事在人為，不由任何外在因緣或事態(tài)所主宰，只有我們自己才能主宰自己的命運。要學會把健康幸福的希望從依賴他人轉(zhuǎn)到自身的努力上來，你只有學會了愛惜自己，才會真正地愛惜別人。

這就是我想要說的，愛自己，才會愛別人，無論什么時候，都不要選擇用自殺的方式來得到解脫。

第三部分第10節(jié)：心靜自然涼

又要到炎熱的夏季了。

北京的夏季來得似乎格外的早，還是4月，白天已是熱得像下火了。不過，北京的熱與南方的又不同，既有著夏天的高溫又是干燥少雨的，時常會在熱浪涌動的同時揚起春天才有的沙塵，讓人感覺被沙塵掃過的臉熱辣辣的。在這里住久了，便常常懷念起家鄉(xiāng)，想起家鄉(xiāng)才會有的蔚藍蔚藍的天空，還有白云，碧綠的草場，成群的牛羊??

我所居住的地方條件很不錯，室內(nèi)裝有空調(diào)，完全可以把屋內(nèi)的溫度調(diào)節(jié)成冬暖夏涼。但是相比之下，我還是喜歡家鄉(xiāng)那些自然的景色以及自然的溫度。有人曾說，在北京，如果夏天沒有空調(diào)的話，簡直讓人受不了！類似的話我也聽很多南方人說過。對此，我想說，其實沒有什么不可忍受的，心靜自然涼。

心靜自然涼，單從字面上也能理解個大概了。近年來，這個詞其實一直挺流行的，單看這個詞的使用率就能知道。雖然很多人只是把這句話作為一種安慰來使用，而多半還帶有一些自欺欺人的味道，實際上，這句話并不只是空談，而是有著很切實可行的實際意義，同時還帶有深刻的佛學含意。

很多人可能都有過類似的感受，在你安靜下來細細考慮事情的時候，你根本意識不到身外的很多官能感受，自然對環(huán)境的冷熱也就不那么敏感了，心靜自然涼就有這方面的含義，但更多的，它所指的還是人們可以通過自身主動的調(diào)節(jié)來達到這種效果。

如果從佛學角度來看，心靜自然涼指的則是一種人道眾生的心態(tài)，一種面對生活時，在心靈最深層次所應有的意識。了解佛教的人會經(jīng)常聽到“三無”這種說法，三無就是無憂、無悔和無怨，其實就是指人們在生活中的生活態(tài)度。

說到“三無”，其實描述了人們對于過去、現(xiàn)在和未來的生活時所應持有的三種正確的生活態(tài)度，對過去的事情不必始終耿耿于懷，對現(xiàn)在的生活不致始終充滿抱怨，對未來的事情更不必杞人憂天般地擔憂，能夠無憂、無怨、無悔地生活，實在是一種幸福和圓滿的生活。

雖然人生在世，免不了會有諸多不順意，但是如果能做到無憂、無怨、無悔的話，不為無用的事發(fā)愁、擔憂，不讓自己的心為世俗的名利而糾結(jié)，放下對過去、現(xiàn)在、未來的掛礙，以感恩的心全力面對現(xiàn)在的每一個當下，以最真實的心態(tài)積極面對生活，這樣才會給生活中的憂愁減半，為快樂添分。無憂的心是輕松的，也是沒有壓力的，這樣的生活態(tài)度常使自己少了憂悲、苦惱的煩擾，而多出許多常人不及的精力，這樣一來，解決生活中遇到的難題自然也比常人多出一份從容的智慧和精力。

真正做到以無憂、無怨、無悔的心生活，當然是非常難的，哪怕只是要做到其中的一個似乎都很難保持長久。比如對自己過去所做的錯誤決定不后悔似乎就很難，要想毫無怨言地生活似乎更是困難。有人會說，真正做到三無是不是根本是不可能的？即使做到了“三無”是不是一種消極的生活態(tài)度？當然并非如此。當你看見身邊有一些人總是笑口常開，或者精力過人，總能輕松地做好每件他想做到的事，而且還有很多精力來做其他的事情，這樣的人基本就做到了“三無”，即使不是如此，也是做到了其中的一兩條。不信你就可以細心地觀察，是否真是這樣。

我們其實應該經(jīng)常進行自我檢視和反省，自凈其意，把自己心里的憂、怨和悔統(tǒng)統(tǒng)凈化、放下，以無憂、無怨和無悔之心去對待一切，這樣才能生活得更快樂。

心靜自然涼，你的心里沒有那么多的憂、怨、悔的心結(jié)，以樂觀、輕松的心態(tài)積極生活，又怎么會因為天氣的炎熱而煩躁不安？即使大汗淋漓，依然以一顆平常心平靜面對，自然可以從中體會到常人體會不到的樂趣，而這，也是在心靜自然涼中自得其樂了吧！

第三部分第11節(jié)：派別之分

這幾年，總會有人問我，藏傳佛教和漢傳佛教有什么區(qū)別？其實，這個問題也曾困擾過我。佛法有大乘小乘之分，中國佛教有藏傳、漢傳之分，而無論是藏傳還是漢傳，其中又都有很多分支，成為宗派。我也曾想過，為什么分這么多宗派呢？有沒有哪個宗派的修持更好、更容易成佛呢？

我想，這是每一個愿意皈依佛門的人的普遍想法，大多數(shù)人更愿意選擇捷徑，或者避免苦行吧。

但既然選擇修行，又怎么會怕苦呢？其中重要的原因是修持之心不堅定，信仰心不真誠。世俗之人在城市生活久了，總有些急功近利的想法，總是要求結(jié)果的好，而不去想過程的苦，或者，既要求一個好的結(jié)果，又要求一個輕松、自在的過程。這種意識本身便不利于修行。“修行”二字，在“修”也在“行”，是修正自己的行，也是在行中修正自己的心。其實修行，不只是字面上理解的修正行為，比如飲酒、殺生等等，更主要的，是修心，心選擇的路，不也是行嗎？而且，心路不正，所作所為也必定不正，有惡念才會導致惡行。

所以我經(jīng)常告誡我的弟子，端正自己的行為不是最主要的，先要修心。不要只想著修持之后能得到什么，也不要覺得別門別派的修持方法有多好，沒有堅定的向佛的心，什么修持方法都不能通往極樂凈土。

佛教分成了那么多的宗派，并不是哪一派好與不好，哪一派離佛遠還是近，只是方法不同，心路不同，但總歸是往一個方向走的，如同百川終歸大海。很多俗家人很不理解，有的河九轉(zhuǎn)輪回，歷經(jīng)坎坷，但也有的河奔騰雄壯，直入大海，兩者確實不同。其實，這是機緣不同。就如佛家修持，前世有了什么因，現(xiàn)世就有什么果，如一味地追求不適合自己的、甚至是捷徑的求佛之道，就是貪念。本已有貪念的人，讓他用什么宗派的方法修持，都不會求得正果的。

在藏傳佛教的寺院中，上師會根據(jù)修持者的稟賦刻苦程度，給他選擇一條適合的修持方式，比如，愛好藝術的人，可以讓他研究書法、繪畫或者建筑，讓他為寺院做一些藝術方面的工作，為上師、喇嘛的修持服務，或為求佛的眾生創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，這本身也是功德。其實，宗派本無所謂有，無所謂無，所有的有無，都在人心。這甚至在佛門弟子中也不同程度地存在著，在交流中我也曾聽一些其他宗派的僧侶說，他們?nèi)绾稳绾魏茫@也是貪。無論是哪種宗派，不都是佛家嗎？宗派本身沒有矛盾，矛盾在人心。

我也曾簡單地了解過世界上其他的宗教，比如基督教，他們也要求眾生平等，也要求與人為善，從根本上看，我們都是普渡眾生的，只不過是有一些要求不同，有一些方法不同。那么，我們又為什么非要論個高低，非要爭論誰好誰不好呢？

以前別人問我藏傳佛教和漢傳佛教的區(qū)別時，我會一一給他們講清楚，如何如何不同等等，但現(xiàn)在，我大多跟他們講，沒有不同。我覺得，對一些不愿意皈依佛門、或者只是以好奇的心看待佛門的人，這樣的解釋基本就可以了。但是，對一些掌握了一定的佛學知道，或者已經(jīng)在家修持的人，我都會認真地告訴他們其中的差別，并愿意與他們探討。

第三部分第12節(jié)：做法事

我的一個北京的朋友來看我，還帶來了他的孩子。他的來意是，讓我給這個孩子做一做智慧灌頂，希望他的學習能好一些。

我笑了，經(jīng)常會有這樣的人要求我做這樣的事的。

我問那個孩子：“小朋友，你信仰佛教嗎？” 小孩子有點憂郁，看了看他的父親，說，“信啊。” 我明知道他不信。漢族地區(qū)的孩子和我們那里的不同。藏傳佛教地區(qū)，大多數(shù)人是從小就受佛教影響的，或者，從小就皈依了佛門，對佛的信仰是終身的。但是漢族地區(qū)的人不同，大多數(shù)是中年左右才逐漸有了佛教的信仰，至于皈依，那就有可能更晚了。我對我的朋友說，“你的孩子不信佛教，對不起，我不能給他做。” 朋友有些不好意思，好像他在為他冒昧的請求感到不好意思，他說，“我只是覺得做一做興許能好些。” 我對他說，“佛教中說的智慧不是你想的智慧，更不是聰明不聰明，不要以為做了智慧灌頂人就會有了世俗意義的智慧，就比平常人聰明很多。如果你這樣想，說明你也不懂佛教。” 我的朋友突然明白了什么似的，十分嚴肅地雙手合十，恭敬地說，“師傅，我懂了。” 我經(jīng)常會遇到類似的請求，但我不回絕，只是一定要告訴對方，不要把佛教的法門想得太世俗化了，更不要想得迷信了。

如果真想做佛教的法事，那么，首先要求你一定是一個信仰佛教的人，如果不信，或者是為了自己的利益短暫地信那么一會兒，我的建議是最好不要做法事，于佛、于自己，都沒有什么意義。

現(xiàn)在的確有很多人，在做法事之前，想的是對自己的私利，比如，家里有老人去世，請佛門弟子頌經(jīng)超度，其實他們?nèi)叶嘉幢匦欧穑皇亲鲎鰳幼恿T了。如果去世的老人不信，我們又怎么去超度他呢？如果他信，而且心意堅定，堅持修持，又何必我們?nèi)コ饶兀?/p>

這還是一種孝心在起作用。從佛法上看，孝心也可算一種布施，這樣的法事我們做了也有其一定意義。但是還有很多法事，從本質(zhì)上是和它不同的。

再比如，有些希望做智慧灌頂?shù)娜耍瑝粝胱约罕葎e人聰明，做長壽灌頂?shù)娜耍Ｍ约洪L壽。而他們真正的想法呢，是在世俗社會里得到更多的享樂，為的是一己的私利，這根本就違背了佛家的原則。如果不懂佛法的宗旨，強行地去做這樣的法事，是不可能得到什么的。如果是信仰佛教的人，專心修持的人，做一做法事又怎么樣呢？我想，做法事是有助于修持的，能在求佛的路上掃除障礙，能讓他更堅定、得正道。但是，法事可不能代替修持本身，也有很多在家修持的人，總以為**的一次灌頂就是走了捷徑，就能省去自己日后很多年的修持的苦，這種想法也是私利的。

修持是不能有人替代的，即使上師傳授了法門，即使上師進行了點撥，也只是對求佛有幫助，而不是指點捷徑，更不是世俗人心里想的，讓**做一次法事，自己離成佛也就不遠了。這是不行的。

法事不能避免輪回，不能代替修持，這樣想，已經(jīng)是走入邪道了。

第三部分第13節(jié)：看破紅塵

在很多小說中，描寫一個人決心出家修持時，便說他“六根清凈、看破紅塵”了。而在生活中，往往有人受到了挫折、困苦，想以消極的方式躲避世俗生活，也被人稱為“看破紅塵”。久而久之，在大多數(shù)人的印象里，“看破紅塵”成為了皈依佛門的第一道門。這其實是大大的誤會。

在佛教經(jīng)典中，其實根本就沒有“紅塵”二字。“紅塵”一詞最早出現(xiàn)在西漢班固寫的《西都賦》，里面寫“紅塵四合，煙云似海”，是描寫長安城的熱鬧景象。或許在后來，“紅塵”這個詞就被用作比喻都市生活的繁華，進而說明人心，即貪戀世俗生活了。其實，在佛經(jīng)中是沒有這個詞的。

這樣說來，所謂“看破紅塵”，也就是指從繁華的城市轉(zhuǎn)移到深山老林去。但是，將生活的條件從繁華轉(zhuǎn)移到簡單，就可以安心求佛了嗎？我想這是大多數(shù)人的誤解，其實，只要求佛的心堅定，有耐心、有毅力，就是修持，當然，這其間還有個很重要的問題，就是求佛的方向，不能走錯路。如果能得到佛門弟子的開導、引領，那就是更好的機緣了。

當然，佛門弟子在修持的過程中，盡量做到生活簡單、遠離生活欲望的支配，有助于修持，這也是正確的。但是不一定每個求佛的人都要斷絕自己的世俗生活，好像條件越艱苦越能成佛，這是不對的。

我始終認為，“看破紅塵”是佛法世俗化過程中一個不正確的方向，一方面，佛經(jīng)中并沒有對“紅塵”的認定，另一方面，我想是大多數(shù)人消極避世的一種方式。在生活中，很多人“看破紅塵”之后，就不愿意參與社會生活，甚至對身邊的人和事都有了認識上的轉(zhuǎn)變，比如原本很好的朋友，卻也不愿意聯(lián)絡了。這完全違背了佛家的教義。佛家要求信徒們持戒，決不是極端化的與世隔絕。從小處講，佛家要求人們通過修持，消除心中的某些邪念，其中含義是遏制貪嗔癡等欲望的膨脹，盡力讓它不隨著世俗世界的一些誘因轉(zhuǎn)化成業(yè)果，而并不是要求完全消除欲望。比如說，餓了要吃飯，這本身就是欲望，也是人的生理本能，佛門不要求弟子不吃飯，而是要求弟子們不要貪圖享受口腹之欲。從大處講，佛家教義的根本是不可能要求人們與世隔絕的。佛家要將眾生普渡到極樂世界，是讓眾生平等、幸福地生活在凈土上，所以我們要求每個塵世中人都用善良、平等的心對待自己的生活，對待這個世界，讓每個人都能感受到佛法的真諦。佛家怎么可能讓每個人都逃避出去，甚至對別人隔絕呢？ “看破紅塵”經(jīng)常與“六根清凈”連起來用，其實，即使真正“看破紅塵”，也未必做到“六根清凈”。佛法中所謂“六根”，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六種，它們相對應的欲望分別是色、聲、香、味、觸、法。佛法認為，凡是貪逐于物質(zhì)的享受，就是六根不凈，只要是有了貪圖、舍不得的情形，就是六根不凈。所謂“六根清凈”，只是在戒律的保護下，守住六根，至于清凈，眾生是無論如何也不可能達到的。因為所謂“六根清凈”，是不沒了六根，而是我們的生理官能不再隨著生活的一切幻象而變化，就比如，有人說什么什么肉好吃，能做到“六根清凈”的人不受誘惑，但他并不是不吃別的東西，不是連基本的生理需要都舍棄的。

第三部分第14節(jié)：做一顆最有用的石頭

今天看了個矮國王的故事，想了很多。雖然只是一則喻言故事，看起來也頗像是給小孩子看的故事，但還是耐心地讀完了，而且覺得心里有所觸動。

矮國王是中古世紀印度的一位國王，因為個子長得矮小，總覺得自己在臣民們面前不夠高大威風，常為自己的矮小而感到沮喪。為了讓自己長高，矮國王命令國內(nèi)所有的智者都要想辦法讓自己長高，但是試了無數(shù)辦法之后，不是沒有效果就是國王忍受不了，就連加高了王座也只不過解決了一時的問題，不是長久之計。國王依然矮小。為此他大發(fā)雷霆，對智者們下令必須在一個月之內(nèi)找到可以讓自己增高的辦法，否則格殺勿論！后來，其中的一位智者因為自己的風濕病犯了，站不起來，于是借機下令全國臣民從此以后一律用雙膝跪行代足走路，另外還要穿上寬大的斗篷裙以遮住腿部屈彎的下半肢，看起來必須是天生矮小的樣子；那些即使跪行也比國王高的人則全部被驅(qū)逐出境，這樣，國王就是這個王國里最高的人了。矮國王不明就里，只看見自己成了王國中最高的人，卻完全忽略了那寬大的斗篷裙下彎曲的雙膝，一時間高興萬分，笑逐顏開。可是，被逼跪行的民眾卻在斗篷裙下醞釀著越積越多的民怨。半年后，一位在深山隱居多年的修行者聽說了這件事，就決定冒死進諫。他扮作普通人佯稱有寶物獻給國王，并告訴國王自己手中的寶物可以抵得上十個國家的財富，為了有所比較，借用國王頭上皇冠上的珍珠進行比較。國王信以為真，便照做了，誠心誠意地等待著一睹這稀世珍寶的廬山真面目。然而當修行者小心翼翼地打開包裹時，里面的稀世珍寶竟是一顆普通得不能再普通的大石頭！國王憤怒了，下令武士將修行者處死。可是修行者反問道：“如果欺騙國王的人都得死的話，那豈不是要殺掉全國的人民！”說罷，他立即站起身來，他的實際身高比國王要高一個頭還多。國王愣住了，這才明白原來皇宮內(nèi)所有人的斗篷裙下竟藏著這樣的一個秘密，而自己其實根本就沒有改變這一生注定矮小的事實！

讀到這里，矮國王的故事似乎告一段落了，看起來與《國王的新衣》也有些異曲同工之處，然而實際不然，而這也是讓我真正有所領悟的地方。

修行者見國王終于明白了事情的真相，便借機點醒國王說：“其實，我并沒有欺騙國王，這顆石頭在國王看來也許毫無價值可言，但它卻是我在深山里修行了二十年的朋友。對我來說，它的珍貴就如同國王的珍珠一樣！如果今天沒有珍珠的存在，沒有任何東西可以與這顆石頭比較的話，那我說這顆石頭就是世界上最珍貴的寶物又有什么錯呢？”“國王您就像是這顆石頭一樣，雖然形體比珍珠大，其價值卻是永遠也不及珍珠的萬分之一！依您的智慧，怎么會舍珍珠不作而甘愿作石頭呢？您要知道，在這個國家里，您就是最高的人，其他人即使長得再高，見到您也一樣要跪在您的膝下，不是嗎？您應該成為真實的您自己才是啊！” 修行者的一番話，終于使矮國王如夢初醒。國王不僅下令全國人民回復原來的雙足行走，更實施了全面的大減稅，以補償人民因自己一時糊涂所遭受到的非人對待。當國王再度出巡時，全國人民跪在街道的兩旁高呼著：“偉大的國王，崇高的國王，國王萬歲！”每當這時，國王都會情不自禁地感到高興，不僅是因為自己又得到了臣民們衷心地愛戴，更重要的是，他終于找回了真實的自己。

生活中有很多人都曾有過這樣的想法，似乎別人的生活總是讓人羨慕的，似乎別人總是擁有鮮花和掌聲，而自己怎么也比不過別人。和那些著名人物相比，自己似乎只剩了缺點和一無是處了。其實這么想當然是不對的，每個人都有優(yōu)點和缺點，而每個人其實都是一顆寶石，只不過自己可能還渾然不覺而已，只是隨著外界的人云亦云，緊盯著別人的寶石空羨慕，對自己的寶石置若罔聞，長此以往，自身的寶石就會因為失去了自我而慢慢迷失，最終由寶石變成了最變通的石頭了。

其實人應該對自己有個準確的自我定位，既不要過于自負又不能妄自菲薄，這樣才會找到自我存在的真實價值。當然，這樣并不那么容易，也正因此才有古語說“人貴自知”。但是也正如故事中所講的那樣，也許我胖，但胖得有智慧；也許我矮，但矮得有性格；也許我丑，但丑得有自信；也許我笨，但笨得沒有煩惱；也許我殘缺，但一樣不失圓熟的觀念與奮斗的激能??即使我不是鉆石，也不是珍珠，是一顆石頭，但也要做一顆最美的石頭，一顆最有用的石頭。說得真是太對了，即使我只是一顆石頭，即使我連做最美的石頭的愿望都無法達成，我也一定要做一顆最有用的石頭！

如果人們都能夠正視自己的缺點和優(yōu)點的話，相信要做一個真實的自己并不很難。而當你真實地生活，真實地存在時，你一定會想方設法地讓自己成為那顆最有用的石頭的！

第三部分第15節(jié)：死神往往來自我們內(nèi)心

信仰佛法的人，一開始的念頭就是佛法能護佑他，能讓他遠離煩惱和恐懼，更多的人相信所說的佛法無邊，能夠降妖除魔，因此愿意信佛。雖然這里有神話的色彩，也有誤解佛法的理解，但是這是很多人的想法，而且這種想法也挺有意思的。

佛法能夠讓人走上正途，能夠清除人的頭腦中的邪念，這是正確的。在歷史故事中，往往是佛家弟子打敗了代表邪念的妖魔，這是一種比喻化的故事，但卻有很多人信了，以為佛法能鎮(zhèn)住妖精。這就是迷信的說法了。

所謂的妖精又是哪里來的呢？不像是故事里說的修煉了幾千年成妖的。佛家講眾生平等，人和一切生物都是眾生，人能修煉成佛，動物為什么就是修煉成妖呢？這不違背了“眾生平等”的基本觀念了嗎？我想，妖或者佛法所說的“外道”，是來自于我們的內(nèi)心，也就是我們說的“心魔”。

有一個故事，我經(jīng)常講給我的朋友聽。

有一天早晨，死神來到一座城市，有個人遇見他，問到，“你來這兒干什么？” 死神說，“我要在你們這座城市中帶走100個人。” “這可太可怕啦。”那個人聽了，嚇得趕緊走掉了。他對他見的每一個人都說，“死神來了，他要帶走100個人呢。” 到了晚上，這個人還在路上奔走，他還想提醒更多的人。無意中他又遇見了死神。他問，“你要帶走的100個人都帶走了嗎？” 死神回答，“我本想帶走100個，沒想到現(xiàn)在死了1000個。” “你這個惡魔！”那個人非常生氣，“你怎么能這樣？這會讓所有人更加恐慌。” “我按我說的做了，我?guī)ё叩闹皇?00個人。”死神平靜地回答，“剩余的900人是被焦慮嚇死的，而你才是制造恐慌的人。” 有的時候，焦慮是要比死神更可怕的，而讓別人焦慮、制造恐慌的人，就是死神，就是惡魔。

這個故事講了一個很簡單的道理，往往人內(nèi)心中的想法是可怕的，一切貪嗔癡造成了心理的負擔，造成了生活的逆境，而這種逆境，又讓我們對生活失去信心，反而又加重了心理負擔，最終被惡魔左右。當然，我這里說的惡魔，不是故事里的妖精，而是讓我們的內(nèi)心不清凈的外境幻象。

這一點，是每一個修持佛法的人都能避免的。

而故事里所說的另一點，就真是邪道、魔道，而不能用簡單的逆境來形容了。

社會中真就存在這樣一些人，無風起浪，散布謠言，造成社會的混亂，造成人們的恐懼、慌亂，破壞了別人本來平靜的生活，這些人的行為，已經(jīng)是罪業(yè)，是魔道了。

對待這樣的現(xiàn)象和這樣一些人，我們又怎么做呢？一方面，我們當然要堅決地制止，從佛法上，從社會生活的角度，我們都應該極力制止這種不良的行為，讓社會空氣更好，讓每個人都平安、愉快地生活。另一方面，也要加強自我的修養(yǎng)，也就是佛家的修持，不輕信，也不傳播，讓自己的心平靜、客觀地面對社會上的所有變化，以善良的心去對待他人。雖然很多人不信仰佛教，但是能做到這一點，不也是為這個社會創(chuàng)造了一片凈土嗎？

第三部分第16節(jié)：煩惱即菩提

人生在世，似乎少不了遇到各種各樣的難題，每每遇到這樣的事，人們通常都會覺得很煩惱，心緒不寧。煩惱似乎成了人們最不喜歡的一種情緒之一，為了沒有煩惱，人們也想了許多辦法，包括在各種飾物上刻上不要煩惱、不生氣或笑口常開一類的順口溜，時刻提醒人們忘記煩惱，讓心情明朗起來。有一呵煩惱偈是這樣說的：如是煩惱怨，使我大憂苦；住于我心中，引我到深淵；煩惱非可親，從此莫相近。

雖然煩惱的確不招人喜歡，但是有了煩惱就怨天尤人或是僅僅靠一時的忘記，并不能真正解決問題，重要的還是應該正視煩惱，想辦法解決問題，把讓人煩惱的事一一化解。造成煩惱的基本原因，是過去所做的不善業(yè)存留在意識田里的業(yè)習。因為無明、貪欲、嗔恨或其他煩惱的驅(qū)使，各種不同的習氣，亦即業(yè)的種子，都種植在心識中。一旦情況合適，這些種子便成熟，再次生起煩惱。如果能夠在遇難事也不煩惱，而是冷靜理智地解決問題的話，那么煩惱就是你成佛的慧根和菩提了。

人一有了煩惱，心情就會受到影響，情緒不好，就會影響健康。古往今來，數(shù)數(shù)那些長壽的老人的養(yǎng)生秘籍，除了良好的生活習慣之外，比較重要的就是都有好情緒，煩惱很少。我還記得有媒體曾報導過有位老人在1980年時就已經(jīng)116歲了，據(jù)說他也是當時年齡最高的老人，最讓人驚奇的是，他的身體面貌等看起來同70歲的健康人差不多。當人們問起他的長壽秘訣的時候，老人家就說：“長壽的秘訣就是不要煩惱，遇事要胸襟開闊”。我還記得有一位虛云老和尚，也是個長壽之人。我聽說他時，他就有120歲了，身體還很健康。當人們問起為什么很多出家人都很健康長壽的時候，他說那是因為出家人“斷煩惱故”。看起來，煩惱本身沒有什么可怕的，關鍵在于個人如何看待和處理那些可能讓人感到煩惱的事。像前面說的那些長壽之人，他們共同的特點就是胸襟開闊，不把煩惱當煩惱，不在煩惱中死鉆牛角尖，心情開朗，情緒好，自然身體也跟著好起來。

要想把煩惱化解，單從心理和情緒方面來看，我覺得還是應該從自身做起，在自身多下工夫，多看一些讓人情緒愉快的書籍，學會培養(yǎng)成一種開朗樂觀的個性，不要總是認為自己所遇到的困難是因為自己注定的命運不好、運氣不好，環(huán)境不好、身體不好、健康不好、頭腦不好、周圍的人不好??看待問題時怨天尤人，對于自身所存在的問題卻總是視而不見，從來不想很多事可能只是因為自己的某個行為做得不對而導致的，以為所有外部的條件變好了的時候，“我”的命運、生活就好了，其實這么想是不對的。甚至可能本來發(fā)生這樣的事是很正常的，但因為個人的想法太悲觀，以至于遇事就覺得是因為自己的命不好才會導致發(fā)生了這樣的事，因為是注定的，努力也沒用，只好在自我的悲嘆中煩惱著而毫無辦法。

煩惱是從心而生出的一種情緒，帶有很強的個人主觀色彩。有時候，發(fā)生一件事時，我們完全可以憑借自己的能力來解決問題，或是借助他人的力量，也可以把所謂煩惱的事情解決；但有的時候，事情又不完全由個人決定，也不能為個人所左右，就像自然界存在著的自然規(guī)律一樣，當我們真的無法改變這件事的時候，我們只要做到我們能做的就可以了，完全用不著為此傷感或煩惱。畢竟，人活一世，想要一輩子都能夠得到永久的幸福和快樂，那基本上是妄想，因為誰也逃離不了三界六道，而在此輪回中，想永久的與煩惱絕緣的話，為人一世都是不可能的事，因為一個人若是徹底沒了煩惱的話，那他就不是人而成佛了，因為沒煩惱的眾生是諸佛，有煩惱的眾生是我們凡夫。我們修習佛法的目的就是為獲得覺悟、消除煩惱與迷信。消除煩惱，首先就要認清煩惱心的特性或作用；其次，必須了解煩惱心生起的各種原因。關于此點，宗喀巴大師說明了助長煩惱生起的六項因素：

一、業(yè)的習氣；

二、外境；

三、惡友的影響；

四、依從錯誤的教導；

五、習慣；

六、錯誤的概念。再進一步來說，凡夫要修行的話，還少不了需要煩惱，因為佛說，一切皆有因緣，有因才有果，所有的菩提都不是無中生有的，菩提實際上就是煩惱，把煩惱轉(zhuǎn)成菩提的修行就是修習佛法的重要一環(huán)。是煩惱促使我們修行解脫，從這個角度來說，煩惱也是一個人修行的最好因緣，而修行的實質(zhì)，就是要把煩惱轉(zhuǎn)為菩提，從而得到永恒的大自在、大智慧、大安樂。

煩惱即菩提，并不是說我們?yōu)榱说闷刑岫刻於冀跓乐校绻菢泳瓦`背了我想說的本意了。所謂煩惱與菩提間的關系，我們必須正確對待，并不是所有的煩惱都能變成菩提，就看你怎樣把煩惱轉(zhuǎn)為菩提了。對于修行人而言，我們可以通過檢察自己的煩惱是否減少了，內(nèi)心是否越來越充實、穩(wěn)定，來判斷自己的修行是否進步了。當我們敞開內(nèi)心時，我們可以看到很多真實的想法，可以真正拋開世間的一切情、欲等障礙來面對一個真實的內(nèi)心，那時我們可以知覺很多，從而可以清晰地看到事物的本質(zhì)而非表象。這樣無論是對解決世俗的問題還是個人的修行，都是極為有利的。如果內(nèi)心清凈，無所掛礙，那么我們就可以證得菩提了。所謂明心見性，就是這個道理。一位資深的佛門中人就曾說過，如果我們凡事內(nèi)心崩得太緊，凡事都要格外冒出一些是非對錯的觀念來替一切言行“驗明正身”，這恰是大煩惱。放不下“我”，舍不下“我”，自是煩惱多多。我，是一切煩惱的根源。我覺得這種說法就很有道理，佛陀曾說，我們所生活的世界是“欲界”，放不下“我”，其實還是被塵世中的俗事牽絆著，無法解脫，“修行就是為了放下，為了自在，為了智慧解脫”。《維摩詰經(jīng)》云：“一切塵勞，即如來種。”《中論》有云：“如來所有性，即是世間性。”只要我們加緊努力，創(chuàng)造條件，定能改善因果。煩惱在何處，修行就在何處。人生短暫，我們應該珍惜此一生，一切成功還是事在人為。誰都希望能“活”得更美滿，眾生都有一顆求取美滿和幸福的心，關鍵是在遇到問題，尤其是困境時，千萬不要妄自菲薄，更不要與現(xiàn)實生活相隔離，應坦然面對自己的不良習氣和煩惱，只要我們堅持積攢善業(yè)功德，完善心性和人格，生活中自然會趨吉避兇，煩惱、壞毛病與不良習氣、行為便會日漸消減。坦然面對一切惡果和逆境，堅信自己只要一心向善，不斷修正自己，一定就有成功的那一天。

佛經(jīng)上說：“無礙清凈慧，皆由禪定生”。相信那些明白了煩惱即是菩提的人自然會在修行的過程中得到無上菩提的巨大成就。

第三部分第17節(jié)：用幸福裝點此生

由于最近幾乎一直在社會上活動，接觸的人也多了起來，有的是篤信佛法的人，有的則是半信半疑的，還有的只不過是為一己之私利開始接觸佛教的。

其實，每天都要面對這些形形色色的人，與他們打交道，經(jīng)常談及一些與佛法關聯(lián)不大甚至根本就無關佛法的事，對我來說，雖然是原來在佛學院學習生活的一種新鮮改變，了解了許多原來不曾了解的事，然而這樣的談話多少讓我覺得有些難過，有時還會覺得這樣的生活對于我想要進一步研究佛法的心愿相悖，難免生出一些厭惡或厭倦之心，總覺得現(xiàn)在所做的一些事，就是對自己的另一種考驗，同時也希望自己的所作所為能夠讓更多的人了解佛教、了解佛法，愿意與佛親近，相信佛祖，從而起到弘揚佛法、普渡眾生的作用吧！

人們在生活中常會希望自己的生活能夠幸福，那些邀請我參加他們婚禮的人更是希望我能送給他們生活幸福的永久祝愿。當然，我會毫不吝嗇地送上我的祝福，即使我知道，塵世間要想得到永久的幸福是多么容易又是多么困難的一件事啊！

我不知道如果有人看到我的這段話后會做何感想？不過，我知道，事實也的確如此。

要想得到幸福很容易。每天看到初升的太陽，晶瑩的露水，飄浮的白云，蔚藍的天空，或是春天樹枝上新冒出的那抹嫩綠，夏季里絢爛的繁花，秋日里那些金黃的收獲，寒冬里最純潔的白雪??大自然的美好常會在你一睜眼時便進入視線，帶著驚鴻般的震憾，甚至可以聽得懂小鳥們交談的語言，青草瘋長的聲音，小蟲們在深夜里仍在不停歇的細碎的交談聲??一切自然而美好的事物都會讓人覺得心曠神怡，讓人覺得生活是多么美好和幸福！

這樣的感覺好嗎？

好！

幸福嗎？

挺幸福的。

人自出生的那一刻起，便是享受著無數(shù)人的愛而降生的，而降生，不過是另一段承載著更的愛的旅程的開始。父母之愛，兄弟姐妹之愛，老師之愛同學之愛，同事之愛，朋友之愛，愛人之愛，還有很多你知道或不知道的來自社會上的陌生人之愛??每天都或多或少地在你身上發(fā)生著，而我們，只是自覺或不自覺地接受著，感慨或一如既往地承受。只是在哪一天其中的愛有了變化，你可能才會意識到，自己曾經(jīng)承受了多少愛！這些愛的存在時刻都在提醒著你，你的身邊有愛，你永遠都不孤獨。

有愛的生活幸福嗎？

挺幸福！

如果說20多年前，人們還因為用著一個特大號的“大哥大”而沾沾自喜的話，那么今日社會科技的迅猛發(fā)展則會讓所有昔日的“大哥大”們瞠目結(jié)舌。不只是手機的型號、種類、式樣每日翻新，功能越來越多，就連計算機也早已進入了千家萬戶，交通工具的發(fā)展速度也越來越快，人類早已實現(xiàn)了飛上天空的愿望，甚至在茫茫的宇宙中也留下了地球人的足跡??現(xiàn)代生活的發(fā)達與舒適程度早已超出了人類最初的設想，從這個角度來看，現(xiàn)代人的生活幸福嗎？挺幸福的。

這些幸福看起來得來的太容易了，似乎只要是個生活在現(xiàn)代社會的人就完全可以得到這種幸福的生活，如果再稍微付出一些努力的話，自然就比幸福的現(xiàn)代人更幸福了。

可是生活又不是完全按照人的主觀愿望那樣去發(fā)生和發(fā)展的，很多事情的發(fā)生也不能隨著人的主觀意愿而改變，這就讓人們在生活中體會到了不如意的痛苦，也因此有了生活的種種不幸福。而要改變這種不幸福的狀態(tài)，則要付出很多，甚至幸福對于痛苦而言，根本只是杯水車薪，解決不了根本問題。從這個角度來說，要想得到幸福又是非常不容易的。

很多事物的自然存在并不一定都是美好的，即使同一事物從不同的角度來看也是不同的。古詩里就說過，橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。雖然描寫的是山峰，但也告訴人們，同一事物從不同的角度去看，就會看到事物不同的側(cè)面。山峰如此，事物如此，幸福也是這樣。也許一件事對于一個人來說是不幸，但對于另外一個人來說，卻成了幸運。即使發(fā)生在同一個人身上的事，也可能因為不同的心境和環(huán)境而導致不同的觀點。俗話說，塞翁失馬，焉知非福？很多的幸與不幸似乎并沒有明確的界線，只在于人的意念之中的感覺。

相對來說，幸福似乎總是少于不幸。就像現(xiàn)在的生活，雖然已經(jīng)先進和發(fā)達得讓人感覺到了很多舒適和滿意，但相對于人們快速增長的需求來說，物質(zhì)和精神其實仍然處于相對匱乏的階段，因此總會不滿足，并因為不滿足而帶來不快、痛苦或不幸的感覺。因此說，幸福難求。

對于總會有著許多欲望和需求的人來說，幸福于他（她）永遠只是遙不可及的奢侈品。即使得到，也會因為忽略或是懷疑，甚至更多的欲望，而掩蓋了幸福的本質(zhì)，使之與幸福錯之交臂。

有時候，幸與不幸，只在一念間，就看你是如何看待和對待的。誰都希望自己的生活能夠幸福長久，即使加上更多美好的形容詞也不過分，但是真正的幸福還是要用心去感受的，而且需要自己去努力地爭取，像對待花木一樣精心地呵護、細心地照顧，你感覺到幸福了，也有了幸福的感覺了，這樣，才能在生活中享受幸福的每個瞬間，在幸福的生活中享受每個幸福時刻！

人生在世不容易，即使輪回成為自己也只有此一生而已，唯愿每個人都可以用幸福裝點此生，無憾無悔！

第五篇：《格利佛游記》讀書心得

《格列佛游記》讀書心得

寒假無聊之時，我隨手抓起一本書讀了讀，當我翻開了《格列佛游記》時我立刻就被眼前的目錄所吸引了：小人國歷險、大人國歷險、會飛的國家···這些字眼似乎被作者施加了魔力，我一看到這些就想快點往下看，想快點了解怎么會有小人國和大人國，國家又怎么會飛。帶著這些疑問我認真地讀起了第一章。

這本書講的是格列佛以海上醫(yī)生的身份隨同一艘船出海航行，后遭遇風暴孤身一人涉險了一些神奇的國家，最后終于回到了自己的國家的事情。情節(jié)曲折、玄妙，又不乏幽默。把格列佛的歷險寫的栩栩如生，有趣極了。與其說是“格列佛游記”倒不如說成是“我與格列佛的游記”呢，因為我在閱讀這本書時幾乎入迷了，好像就是我和他一起歷險一樣。但是我又從心里佩服他的機智勇敢，他總是給我一中“逆境叢生”的感覺，這點就是他歷盡艱險后從新踏上自己的國土的主要原因，所以我堅決要向他學習這種精神，否則的話，若我以后遇到這種事情的話說不定早已經(jīng)一命嗚呼了呢！

這本書的情節(jié)比較吸引人，使得我讀了幾遍了還是覺的沒看夠，它實在太有趣了，我十分喜歡《格列佛游記》的這本書。怎么樣？聽了我的介紹你是不是有心動的呢？那就快讀一讀這本書吧！記住噢，它的名字叫做《格列佛游記》！

《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國人。他是一個遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當作是兒童文學作品，實際上卻是抨擊當時英國社會墮落與腐敗的諷刺小說。

在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險故事，其中一些令人心驚肉跳。在小人國里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭；后來，他來到神秘的飛島國，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力

量，隨心所欲地移動，這同時也是一個可隨時傳喚鬼魂對話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家；還有令人深感汗顏的慧骃國，在這個人馬顛倒的世界里，更有許多不可思議的故事。讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進了那個奇幻的世界。那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。

我覺得最特別的要數(shù)飛島國的居民。他們的眼睛都長在一側(cè)，而且是一個愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。那里的侍從必須要時刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險的精神，他是個與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內(nèi)心冒險的沖動。作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險。

讀了這本書以后，我漸漸覺得這些書其實很有意思，而且不會看不進去，反而讀過幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。書是人們進步的階梯，在書的世界遨游是每個人的夢想。打開手中的書，一頭扎進去吧，總有一天會發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。

小說以辛辣的諷刺與幽默、離奇的想象與夸張，描述了酷愛航海冒險的格列佛，四度周游世界，經(jīng)歷了大大小小驚險而有趣的奇遇。

游記中小人國、大人國里光怪離奇的故事深深地吸引了我，然而給我印象最深的是，1710年格列佛泛舟北美，巧訪了荒島上的慧因國，結(jié)識了具有仁慈、誠實和友誼美德的慧因。在慧因國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字眼，人們更不理解它的含義。他們不懂什么叫“懷疑”、什么是“不信任”，在他們的國度里一切都是真實的、透明的。

格列佛在慧因國里度過了一段美好的時光，他完全融入這個社會，以致于與暗喻人類的耶胡交往時形成強烈的反差，因為他們總是以懷疑的眼光看待他的誠實，使他感到失落，對人類產(chǎn)生了極度的厭惡。

我很羨慕文中的主人公有幸能到慧因國，慧因國是我們所追求和向往的理想境地，在這里你不需顧慮別人說話的真假，而在現(xiàn)實的世界，有著太多我們不愿看到的事情常常發(fā)生：有人用花言巧語騙取別人的血汗錢、有人拐賣兒童謀取暴利、有人甚至為了金錢拋棄自己的親身父母。難怪我們的老師、長輩從小就教育我們要提高警惕，不要上當受騙。這與我們提倡的幫助他人、愛護他人是很難統(tǒng)一的。當我遇到有困難的人，要伸出援助之手時，我遲疑；當有人替我解圍時，我不敢接受。這些都讓我內(nèi)心感到痛苦、矛盾，無所適從。既妨礙了我去“愛”別人，同時也錯過了別人的“愛”，在難道不是一種悲哀嗎？

我期盼著有一天我們的社會也像慧因國，孩子們的眼中不再有疑慮，教育與現(xiàn)實是統(tǒng)一的。我愿為此付出努力，也希望大家與我一道，從自己做起，從現(xiàn)在開始做起，讓這個社會多一點真誠、少一點虛偽。

《格列佛游記》是美國文學史上的一部偉大的諷刺小說，據(jù)說伏爾泰、拜倫、高爾基和魯迅也很推崇斯威夫特的作品。我深深地崇拜著魯迅，他用枯黃卻瘦勁的手指著青年前進的方向，于是我便朝著那個方向，看上了《格列佛游記》--愛屋及烏。但是看過之后，大呼“上當”也于事無補，唯一值得安慰的是可以問問別人對斯威夫特怎么看，來顯示自己是“文學青年”，更實際地是寫一篇不倫不類的讀后感交上去湊數(shù)。

每當回想起當年看這本名著的時候，歷史的滄桑感便涌上了心頭，那些日子真是沒有成就感受，很失敗。一天僅僅十幾頁，舉“目”維艱，冷不防冒上一句“往事不堪回首”，發(fā)自于肺腑啊！

打個比方，讀《圍城》是一種愉悅的享受，就像是用地道戰(zhàn)地雷戰(zhàn)打鬼子，越打越過癮，正打在關頭上，錢鐘書先生將大筆一擱，鬼子投降了；讀《駱駝祥子》也挺爽，應該屬于三大戰(zhàn)役的那種，共軍三下五除二地把蔣介石趕到了臺灣，我也三下五除二地干掉了老金；但讀《格列佛游記》就大不一樣了，是一種受罪，就像血戰(zhàn)臺兒莊一樣，拉鋸戰(zhàn)，特艱苦卓絕，不但要跟斯威特作斗爭，還要與瞌睡蟲作

斗爭，不過“不破樓蘭終不還”的我還是取得了“格列佛大捷”，但損失慘重，至今想起來還余悸不已。

因此，此后，看到魯迅拿著煙斗一副正氣凜然的樣子，總會口不自禁地唱道：“都是你的錯，是你騙了我，還讓我不知不覺滿足被騙的虛榮但是，盡管受了騙，并未影響魯迅在我心的地位，我依然固執(zhí)地認為：斯威夫特是不能與魯迅同日而語的。

魯迅，我國偉大的無產(chǎn)階級文學家、思想家、革命家；斯威夫特何許人也？英國十八世紀罪惡腐朽的資產(chǎn)階級中的一員。他們的階級屬性有著本質(zhì)區(qū)別（如果趕上”文革“就好了，分清敵我很重要啊）。其二，魯迅是國產(chǎn)的，斯威夫特是洋貨（這好像是廢話）。至于第三點，我認為是最最重要的，魯迅的文章雖艱深生澀但我依稀可辨，斯威夫特的譯本雖然都是大白話，但我就是不知所言，所言何干。

經(jīng)過一番換位思考，我作出如下推測：大不列顛的可愛青年們也必然不知道魯迅在說些什么，要表達些什么，以及”可能吧--那簡直就是一定的“那種魯迅特色的矛盾句式，究其原因，彼此在不同的國度，承著不同的文化，對于過去，對于歷史，自己的從小就了解，別人的很少去觸及。而沒有一定的知識墊底，去讀這種在特定時期特定環(huán)境下的指桑罵槐的作品，看不懂是不足為奇的。

我不知道十八世紀美國的輝格、托利兩黨纏綿悱惻、曖昧的關系，當然也就無從體會斯威夫特筆下的爭論吃雞蛋應先敲哪頭、鞋跟之高低等”原則“問題的”高跟黨“與”低跟黨“的妙處。

我錯怪斯威夫特了，我要有一顆寬容的心。而后來的斯威夫特也漸漸變得可以理解了，給我的感覺是他很正義。

他諷刺地道出了當時英國的特點：”貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心。"他挖苦地描述了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象：馬成了理性的載體，而人則化作臟臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動物耶胡。他大談人的天性，就是心甘情愿被金錢所奴役，不是奢侈浪費就是貪得無厭。看完《格列佛游記》之后，我們不能不審視自己，我們身上有沒有這些頑疾劣根的影子。

有一句話，我認為評論得很經(jīng)典：以夸張渲染時代的生氣，藉荒唐痛斥時代的弊端；在厭恨和悲觀背后，應是一種苦澀的憂世情懷。

沒有想到在那些樸實得如同流水賬的大白話游記中竟蘊含著這么深邃的內(nèi)涵。