第一篇：學佛法寶推薦

學佛法寶推薦（僅供參考）

一、入門基礎

1、整體了解佛教——明旸法師著述的《佛法概要》。主要內容

第一章 釋迦牟尼佛的一生 第二章 佛陀教導的修證法門 第三章 常隨佛學十大弟子

第四章 五大菩薩

第五章 佛滅后的印度佛教和東傳中國

第六章 禪宗史話

第七章 凈土法門在中國的流傳 第八章 律宗初探

第九章 佛教各宗概況（俱舍宗、成實宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、真言宗）在線閱讀、下載網站： http://boruo.goodweb.cn/article2/1608.htm

2、簡單的了解佛教、圓滿的凈土修行——戰(zhàn)德克居士的《覺海慈航》 在線閱讀、下載網站： http://

第二篇：人生學佛感悟

人生學佛感悟

導語：佛說：由愛故生憂，由愛故生怖。佛說：皮囊好惡，原是無常。佛說：萬物于鏡中空相，終諸相無相??佛學是一門哲學，下面小編給大家收集整理了人生學佛感悟，希望大家喜歡。

人生學佛感悟【1】

我本身對佛教并不陌生，因為在我家鄉(xiāng)潮汕地區(qū)，拜神佛風氣盛行，從小開始就會被父母拉著去各個寺廟供燈拜神。每天去寺廟燒香拜佛的人有很多，大多數都是去祈求平安，祈求富貴，祈求姻緣之類，佛教負責安慰他們脆弱和惶恐的心靈，給予人以希望和勇氣，還有心靈的安定。后來，自己慢慢接觸了一些佛教的教義，佛教的視頻，對佛教這個熟悉但又陌生的宗教有了新的了解。

佛教的核心在于“自覺”和“解脫”；通過自我覺悟，達到自我解脫的道路。思想精髓在于“自覺”，核心概念在于“解脫”。佛認為，人世間的所有苦惱，悲傷，只能通過自我覺悟，自我修持，最后自我解脫。佛教自身分為大乘，小乘佛教。大小乘的分別，主要在于大乘著重利他，所謂菩薩心腸，普度眾生；小乘著重自己解脫，能夠脫離輪回之苦。人的一生極為短暫，只有尋找出生命的真正意義，才是一個有意義的人生。世間的一切物質享樂邪淫，只會蒙蔽了自己探尋真正意義的雙眼。如果不能自我解脫，都要經受輪回之苦，都要經歷人生的苦難，煩惱；但是如果自我解脫，就可以到達西方極樂世界，再也不用煩惱，六根清凈。

在佛的世界里，沒有尊卑大小，只有真正的平等民主，任何一個人，不管是個怎么樣的人，好人也好，壞人也罷，都可以平等的學習佛法，都有平等的機會解脫自己。佛不是獨一無二的，人人皆有機會成為佛?！稹皇菍σ粋€覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠‘傳道、授業(yè)、解惑’的人為‘教師’一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個世界有佛，宇宙中無數個星球上都可以有佛。而且，佛教也不承認有主宰世間萬物的決定的神。

我記得在東北有一間大悲寺，寺廟里的僧人都是靠出去乞食維持生計，從方丈到小和尚，個個潛心修煉，令人感動不已。大悲寺不設功德箱，不接客僧禮，恪守戒律，盡心盡力普度眾生。反觀國內的寺廟，大設功德箱，鑄造更高更大的佛雕像供眾生跪拜。更有甚者，搞起了什么商業(yè)化，理由是緊追市場經濟大潮，我只能說，只是極大的玷污了佛法！佛并不鼓勵鑄造高大的佛像，設立功德箱等等行為，它更注重的是人們的內心是否真正誠心信佛，真正受持戒律，真正擁有慈悲之心，真正潛心學習佛法。但是現今，社會太浮躁，人人都想不勞而獲，急功近利，以為求神拜佛就能求來榮華富貴。佛教里有一樣東西很重要，是為“福報”。福報，有多大的福報不是你決定的，是你前前世世的所作所為累積的，每個人的福報都不同，福報不同決定你今生的命運，但是你可以生多做善事，慈悲為懷，來增加你下世的福報。一些人以為拜拜神佛，添添油燈，就可以心想事成，自己不去付出，簡直是妄想。也是世間對佛教的一個誤解。

佛教，作為一個古老的宗教，我覺得佛就是一門哲學；同時，馬克思主義也是一種哲學；我個人覺得，用馬克思主義里的辯證唯物思想來解讀佛教，是對佛教的一種不公平。要能夠真正融入了解佛教，只能用佛教的思維方式，佛教對事物的觀點，來了解學習佛教，這樣才是對佛教，佛法真正的理解。

人生學佛感悟【2】

自己是那種遲鈍但尚有點善根的人，看過一些宗教方面的書，對佛教的也了解一點。感覺那與吃飯關系不大，沒深入地看，對與和尚只能分得清的就是與我們生活中的人不一樣，比如小說中的唐僧，會阿彌詑佛，還會念緊箍咒，行路還著意地不去傷螻蟻的性命，然后一門心事取他的經，且注意到他也同廟里的和尚一樣光個頭，念念經也化個緣，我感覺少林寺的僧人還算有能耐，會武功，比較牛！

雖然知道佛教的和尚從古到今一直存在著，只是沒深想，為什么念念經也能混到現在。不然，單從吃飯的角度上來講，這樣也能解決溫飽，自己也該出家當個和尚；也許潛意識中認為和尚的生活單調，也許自己生活方式從小就由家長或社會定好了，從沒去有想當和尚的這種好事。

什么事情都應該深入地想一下的。作為人，佛教的創(chuàng)始人，釋迦牟尼佛就與我們就不同，對人生，對宇宙，他一下想了個究竟，成為一個覺悟了的人，看到萬物存在的本質，一切存在的本源都讓佛看透了。

現在接觸佛法，知道眾生都是佛，自己也是沒有覺悟的佛。

其時，自己對佛書同看其它書一樣，看過就算，無信亦無愿更沒有行。對佛法也不取或淡漠，可有一句應無所住，一切生其心卻留意，也許是因六祖大師慧能是由這句話開悟的，我想一個不識字的人，因開悟便得了智慧。生活中愚笨之人缺什么就想什么，我對這樣就能生出智慧的情況就有一種向往，僅向往而已，爾后記住了這一句話。

應無所住，一切生其心。記住了這句話，讓我潛意識中知道，心自己也能生智慧的。就像我碼字，平時人家作家寫文字的時候，天馬行空，無中生有，而我寫的就像這正碼著的字，心有所想，日常積累的感受，完全是有跡可尋，字字能控制且能把握自己要寫的，不用想象，自然流露的就是。

走多遠的路，就說多遠的話。就像我對智慧的認識一樣。你這人只識字，能看懂我寫的這樣文字?？煞痖_悟得到的智慧，與此并不一樣。無智亦無得。心經上這樣講的，就像我們認為的佛明明說法39年卻講自己并沒說法一樣。這種覺悟，由這種智慧生出的認識，自然不是我們所能明了的。

佛教是什么？這點是我現在要認識清楚的事。

我知道悉達多王子在菩提樹下為一種使命坐下了，且坐的時間還很長。從書上知道，那種不吃不喝打坐很久的和尚有很多，平常人七天不吃不喝可能就永遠不用吃喝了。釋迦牟尼佛坐在菩提樹下遠不只七天，就這本身來講，出現任何奇跡，佛明了任何事情，對我們從不修行的人來都應該是正常的。

悉達多王子是人，至少是個真誠的人。當我們還為吃飯發(fā)愁哪，悉達多作為一個必定能成為國王的王子。當你為權，你為利忙的時候，作為沒覺悟之前的王子，全是他所擁有的。也就是說凡夫渴望的事，對悉達多而言不過正在領受而已。但悉達多放棄了，放棄了他作為王子所擁有的一切。

沒覺悟之前的王子，看到人有生老病死，就想幫人也幫自己解決這種問題，這也許就是緣起。這多大的志向，說做就做，唐僧就是這樣，不到西天取回真經，就不去做其它的事了。正是如此，悉達多了悟了一切，他解脫了，了卻了心愿從容地從菩提樹下站了起來。

釋迦牟尼佛看到一個我們平常人看不到的世界，他了然了一切。

井底之蛙看到的與佛祖看到的究竟有多大的差別。這就是境界的事，作為沒有證得的，誰也別去說，也別去猜。

佛找到了，獲得了他所獲得的，這是令眾生脫離苦海的法門。這是眾生需要的嗎？這是基于悉達多才有的成就。人也許都太自以為是了。對沒有明了的世界有多少人能直接領受，傳法也太難了。但有人需要，這才是他必須要做的事，唯有如此，才是他存在的最大的價值。不然，我們真無法了解和尚這一個行當了。

于是佛祖大開方便之門，說法三十九年，遇到瞎子就說瞎話，遇到啞巴就打手語，管你什么器根，怎么能讓你進入佛的境界就怎么說。條條大道通羅馬，進了羅馬城就成。知道目的地嗎？我想佛最惱的是凡夫根本就不想去那個地方。

梨子是甜的。甜的自己也要吃后才領略到這份甜。佛的智慧與慈悲在于修路筑橋，不能代替凡夫行走。佛從山上下來，又把上山的路給修好，愛玩不玩，生老病死反正在你不覺悟之前一直就存在著。

我沒有覺悟，我對佛法有了一點認識，我在醫(yī)院照看我母親那段時間，我看到醫(yī)院走廊上呼嚎的病人，苦的意識很強烈，病不在我身上，我可以沒有思想，只身感同受，那一刻，正如金剛經上說講：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。如是就是佛要讓我們明了的。我們無法明了，佛又在我們無法達到的那一刻，繼續(xù)不厭其煩地講了一通。這時候，我明了佛證的智慧與我認為的智慧的不同，這時候，我明了佛固有的這種大的悲憫。

我可以通過知道的一點佛理，解決一點我遇事所產生的困惑，佛理在我當下的生活就像一劑藥，吃一點就可化解我一點煩惱，不用先上山，上山也許是一種侈望，但如果你生氣的時候，如果你對一些常識的問題思謀不透，他人的開導，他人不經意的一句話，就讓你陰霾的天空，晴空萬里。你能不說，他人是佛，是點化你的仙人。從實用的角度出發(fā)，你相信的就是一種很受用利器。

佛法的妙用不僅在于使用，不僅是解決眼前這點滴的迷障，是不是可以這么想，佛千辛萬苦證悟到的，以至于他致力的是解決我們的終極的問題，就是讓我們看到佛在山上看到的真實的風景。

從這一點上來講，佛看重的不是他說的法，正如他說講的，我們是過河，過了河，還用再背條船上岸？

這證悟佛所證悟的，這就是我們學佛的根本。

人生學佛感悟【3】

一、根源

細細想來，我對佛教有很深的機緣，在我最親近的人中，有不少是虔誠學佛的。

岳母就是個非常虔誠的佛教徒，在家人反對下堅持修行數十年。我不知道她皈依了沒有，但她持之以恒的精神讓我敬佩，她的很多作為我難以企及。比如經常徒步幾十里去化緣修廟，不論風雨每天堅持早起燒香供佛，每逢重大日子總會在寺廟里灑掃幫忙。去年冬季岳母去世的時候，面色紅潤，神態(tài)安詳，宛若熟睡，令人贊嘆。

二哥是個皈依了十余年的居士，研讀了大量大部頭的佛教經典，學了許多學佛體會和感想；經常請佛書四處送人，廣結佛緣；積極開展各類義診，從旦至暮，無暇休息；處世積極認真，從不抱怨懈怠。在二哥的帶動下，年逾七十的父母也學會念佛。

大哥也是個佛弟子，跟隨在前店子千佛洞里的師傅學習三個多月，那位師傅據說是佛學院學生，精通佛教義理和經典咒語，大哥能把大悲咒倒背如流，曾經一年多時間堅持吃素，一生不沾煙酒、不玩麻將。

對我來說，最大的幸運是我所生活的縣城里有個羅漢洞，住著一位德高望重、道行高深的寬福法師。我時常愛到羅漢洞閑轉，能親耳聆聽法師的教誨，是我累生累世修來的福分。

二、機緣

雖然我身邊有這么的信佛居士，也經常和法師親近，由于我業(yè)障深重和愚昧執(zhí)著，一直沒有發(fā)心學佛，甚至在心里對佛菩薩有排斥心理，有過不少毀佛謗佛的言論，造了不少口業(yè)，現在想來后悔不已。

忘記了去年什么時候，我到羅漢洞閑轉，順手拿了地藏經回家。本想仔細讀讀，就像讀小說雜志一樣，可是我讀不進去，一個是晦澀難懂，一個是讀經時總要瞌睡，一個有這樣那樣的事情打岔干擾，于是隨手放在一邊去了。今年正月，也許學佛的機緣成熟了，加了我很多年卻一直沒說多少話的聽松，突然冒出來和我答話，介紹我加了李飛駿為好友。因為聽松把李飛駿吹得神乎其神，便很想和李說幾句話，向他提起了我讀地藏經讀不進去的情況，李說這是我孽障太重的緣故，要消除孽障才行。問怎么消除孽障，回答說，讀地藏經最有效。就這樣，我發(fā)心到年里讀地藏經200遍，慢慢和佛菩薩走得近了。

還忘了一件事，大概是前年吧，我空間了轉載了一位國學大師講課視頻，大師講課時神采飛揚，對中國傳統文化經典隨手拈來，倒背如流，具有難以抗拒的魅力，其中就聽到背誦心經“空中無色，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”一段。停大師的口才真好，滔滔不絕，一下子把我吸引住了，于是發(fā)心背誦般若波羅蜜多心經，看心經講解視頻。背會后，心頭涌起了很多奇奇怪怪的想法，就像找人傾訴，于是就經常來羅漢洞，找寬福法師，說自己的粗淺的理解和想法。很感謝寬福耐心聽我說，聽我談感受，不嫌棄，不耐煩，不躲避，給我很大的鼓舞。當時法師給我將了很多關于佛菩薩的境界，可是我一直是很實心木頭，不開竅，沒有聽進去多少。但就是那一段時間，為我后來學佛種下了根源。

三、學佛

說實話，我學佛從來都是順其自然，聽之任之，從沒想達到什么成就，抱著走一步看一步的想法。我最初的想法很簡單，就是消除孽障，反正是累生累世做了很多壞事，造了很多孽，欠了很多帳，我學佛是來還賬的，是來贖罪的，而不是成佛成菩薩的。在我的理解，造孽是欠賬，是負數；功德是盈余，是正數。正數不敢想，負數爭取消除干凈。

隨著學佛的深入，我逐漸理解到，消除孽障不是一朝一夕的事，是長年累月循序漸進的結果。因為在今生之前，不知經過了千萬世千萬劫，所造的罪孽可以說是汪洋無極，沒有盡頭的。要想完全消除干凈，把欠的陳年舊賬完全還完短期內是不可能的。千萬生以來欠下的帳也許需要千萬生去還。感恩佛菩薩的慈悲，為我們指明了正確道路，讓我們認識了自己的過失，教給我們懺悔孽障、悔過向善的方法。不管以后還要走多遠的路，畢竟我們已經認識到自己的過錯，就是個良好的開始，說明我們開始由負數向正數在轉變了。

再后來，我又逐漸體會到，消除孽障的過程，就是成菩薩成佛的過程。當把所有的孽障完全消除干凈的時候，也就是成菩薩成佛的時候。其實孽障和佛菩薩是個此消彼長的過程。都說佛菩薩是個福德最圓滿最究竟的人，也就是消除孽障最徹底最究竟的人。從最底層的地獄惡鬼、到人道阿修羅道天道，到阿羅漢菩薩佛，就是一個純惡無善、半惡半善、無惡純善的遞進升遷過程。從這個意義上說，我們在學佛道路上每走一步，罪孽每消除一點點，就是向佛靠近一點點。因此所有學佛的居士，出家在家的師傅，只要皈依了，向善了，就是在一點點地進步。因此不要怕前路遙遙無期，不要怕困難重重，只要我們努力，堅持，不灰心，不退轉，總有一天會到達彼岸，成就圓滿佛果的。

關于學佛的方法，開始我主要是誦讀地藏王菩薩本愿經，間雜著在上下班的路上小聲念佛；有時候在禮拜天跟著法師居士們念佛繞佛，再后來就是每早上拜一炷香的佛，最近我加入了圓滿菩提的群，每天早上5點40分起來，跟著群里的佛友念20多分鐘的佛聲，感覺很不錯，受益很大。當然學佛的法門很多，有八萬四千法門，對于每個人來說都有自己相適應的一種法門，但從前賢大德的經驗來看，念佛是第一位的，誦經拜佛是第二位的。學佛不需要高深的知識，不要聰穎的理解力，但需要恭敬心，虔誠心，這是學佛的前提。只有對佛菩薩恭敬，你才能一心不二，才能專心深信。恭敬，堅持，善為，是三位一體，不可或缺的。善為就是在日常生活中，時刻提醒自己要求自己，諸惡莫作眾善奉行，布施忍辱發(fā)心等。

四、解悟

在我對佛菩薩境界的理解來看，所有的佛菩薩，所有的眾生都是一體的，是一個整體，是一個人，不存在你我他，不存在過去現在和未來，更不存在佛菩薩和眾生萬物。所有這些區(qū)別都是業(yè)力作用的結果，都是幻覺。隨著修行的深入，境界的提高，就會慢慢消除你我分別，逐漸歸入到清澄一體的境界中，在這個境界中你意識不到有個我字，也意識不到周圍環(huán)境，所有的意識不是有意的，而是自然流露的，是從真心里面流出來。一旦你想干什么，有意干什么，加入了自己的意愿，你就從境界中被剝離出來，墮入凡塵了。

佛是最高最徹底最究竟的境界，是最原本的真我，是所有一切生靈、一切菩薩眾生的本源。凈空法師說，佛是性德，菩薩是相德，其實除了佛是性相外，菩薩、天、人、地獄其他一切有情無情眾生都應劃歸到相德的范疇中來，只不過菩薩的業(yè)力淺，離佛最近，地獄業(yè)力重，離佛最遠。不管那一個階層的，都是佛性德的外在表現，和佛是一體的，是佛不同側面、不同層面的顯相。比如說，一個男人對妻子來說是丈夫，對父母來說是兒子，對兒女來說是父親，對單位來說是員工，對國家來說是公民。所有這些角色其實就是這個男人在不同狀況下的體現，是相德，而這個人是性德。性德亙古不變，相德隨境而變、隨業(yè)力而變。這樣來說，我們學佛就更有信心和動力了。

其實，就佛來說，有無量無數的佛。阿彌陀經里說，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。有十萬億佛土就有十萬億尊佛。在我理解，這么多無量的佛其實就是一尊，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛無二，和其他諸佛無二。佛本一尊，佛號各別，佛是性德，佛號是相德。不同佛號表現的是佛的不同相德，原本上沒有區(qū)別的。因此我們拜佛，拜一尊佛等于拜萬億尊佛，誦一聲佛號，等于誦萬億尊佛的佛號，要在學佛拜佛上沒有區(qū)別才是。只所以各個寺廟里供奉不同的佛像，是因為我們凡夫區(qū)別心太重，用不同的佛來代表凡夫心中不同的欲求。佛氏門中，有求必應，隨機隨緣而已。

第三篇：學佛有感

學佛有感

隨著年齡的增長，人生中該有的的入世經歷都如浮云般一閃而過。也許是之前萬千劫阿賴耶識有那道種，感覺入世種種是在是如夢幻泡影，佛經中某些字句也能有些契入。只是煩惱還是不減，欲求心還是很重。在看看周圍蕓蕓眾生，一談到佛學，都好像很讓他們厭惡，這真是佛學傳播者的不力，也是大眾的悲哀。因為一草一木，螻蟻飛蛾尚且能聽聞佛法。佛法在入世中且作靜心而用，在出世是便為成就。

回首那些佛學祖師大德，那無所不包的胸懷，那無所不知的睿智，還有那謙恭，能有幸讓我在這些祖師大德身邊生活一天我覺得不枉此生了。

在我個人修行中，如果不能頓悟，那還是要精進于日常，因為這會不知不覺中提升自己。同事也要把學佛的種種落實到生活中，如此生活中的煩惱才會越來越少。煩惱輕了，智慧就長了，智慧長了，執(zhí)著心就會少了，接著分別妄想也會少了，這才是最殊勝的境界。

學佛需要百分之百的恭敬心，一份恭敬心得一份利益，十分恭敬心得十分利益。也許被入世后沾染太多世俗氣了，分別心后的執(zhí)著很重，能分明感受到舒服與難受，殊不知舒服與難受是一不是二，能理解這點后恭敬心也就容易起來了。

最后，止語是非常不錯的修行方法，通過修止語來修靜心，靜心后那殊勝的境界才會現前。望能閱此文大眾有所感，我心滿

意足了。

第四篇：學佛心得1600字

學佛心得

“人生難得，佛法難聞”，學佛可以讓我們在生活中擁有智慧。佛是智慧，是覺悟，佛是印度梵文音譯過來的，是對佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡稱，佛教傳入我國，在翻譯經典時新造的一個字，我國古代有“弗”字，加上一個“人”字旁，代表佛是人，是一個覺悟的人，是究竟圓滿覺悟的人。佛教如今被叫做佛陀教育，就是智慧和覺悟的教育。

小時候，在初一，元宵節(jié)，都要被父母帶去寺廟上香。那時感覺很奇妙，就覺得佛寺莊嚴，一進去就感覺心平氣和，所以喜歡跪在大殿里，瞻仰佛尊容。當時小，只是覺得佛教人向善，這樣很好。我小時候就喜歡別人和氣的口吻，出家人清凈溫和的說話聲音讓我感覺非常舒服，不喜歡人大喊大叫。

在我的理解當中，“佛教”即是覺悟者的教誨。它的價值，從個人方面而言，佛法好比一盞明燈可以驅除我們內心的黑暗，開啟我們的慧眼，讓我們得以透過智慧的審視和判斷來觀待事物，當然也包括正視自己的內心世界。這樣，我們內心各種不正確的想法以及不良的心理狀態(tài)，都將在自我調節(jié)中得到醫(yī)治。如此一來，豈不人人都可遠離痛苦、獲得安樂？若從佛法對家庭、單位或社會的指導作用而言，它無疑可以協調我們與別人和諧共處于一個社會范圍之內，并有助于樹立良好的社會風氣。

我以前常常覺得生活過得不好，經常遇到不順心的事。后來有幸接觸到了《了凡四訓》才知道了命運的真相，命不好都是自己造的，剛開始理解的還不太深刻，后來我對照自己的命運，想了前因后果，我知道了因果的真相后，反省了自己的過錯，才恍然大悟，你今生、此刻，所遭受的痛苦都是前世、曾經，強加給別人的，自己痛苦的時候應該反省，曾經別人也因為自己這樣痛苦，應該真心愧疚，真心幫助傷害過的人過得好，才能消除業(yè)障。

慢慢的接觸佛教思想后知道學佛的人，會用一種全新的態(tài)度、佛化的思想去面對生活。有的人過的很幸福，并不是她得到的比別人多，比別人好，而是她用正確的心態(tài)去面對，結局就會不同。同一件事，用感恩的心和自私的心去對待會得到不同的結果，所以幸福的人并不比別人得到的多，命不好的人也并不比別人過的更差，只是用錯的思想去面對了，用善的感恩的心去面對生活必得善報，用惡的自私的心去面對身邊的人和事也必得惡報。

佛教導我們，我們要做個轉變，起心動念想別人，不要想自己。我要如何幫助別人，如何為別人服務，學佛菩薩，佛菩薩示現在世間，對下根的人的幫助，幫他轉惡為善，怎么個幫法？自己做出來給人看。幫中等根性的人，幫助他轉迷為悟；幫上根人，幫助他轉凡成圣。幫助別人從哪里幫助起？從自己做起，自己做個樣子給人看，佛在經上講，‘受持讀誦，為人演說’。演是什么？表演！佛菩薩到這個世間來表演的。我們要演善的這一面給一切眾生看，讓他覺悟，讓他來模仿，讓他來學習；如果我們演的不善，那就錯了。

?凡事之本，必先治身?，一切事的根本先把自己管好，就是講修身，著重在修身。

用什么來修身？感恩的心來調心，歡喜心調心，大慈悲心調心。人怎么會生??？身體每個部分都是美好的，不能有一點點惡念，有一點惡念，就會導致人生病，人的病是什么？貪嗔癡，所以學佛，便是去除貪嗔癡，讓自己永遠不生病，讓自己的身體一切都恢復正常。生活、工作一切隨緣而不攀緣，隨緣就很自在。

不去想，一切隨順，這邊很好，那邊也很好，樣樣都好，沒有一樣不好。唯心所現，唯識所變。

學佛學什么？學一心。一心是真心，一心是永恒不滅、不壞、不變的；二心會變，二心是妄心，是會變、會滅、會壞的，是無常的；一心是真常的，我們求這個。《般若經》上講得清楚、明白，?凡所有相，皆是虛妄?，?一切有為法，如夢幻泡影?，假的，要去追求它，就錯了。它是假的，求得到求不到？求不到。

總之，以我目前的學佛與理解水平來看，佛教所倡導的是要人們真正覺悟，真正以慈悲為懷。這樣的一種指導個人修身與解脫的世界觀、方法論，指導全人類乃至全社會健康，平衡地沿著精神與物質的雙行道穩(wěn)步上升的理論及實踐體系。

第五篇：學佛心得——百善孝為先

百善孝為先

水有源，木有本。父母者，人子之本源也。

子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。

一、什么是孝道？

我們老祖宗智慧，會意字“孝”上面老子頭，下邊子字底，讓我們一看就明白是老一代與子一代和而為一體，是子女對父母的一種善行和美德。

國父說：生命的意義在于繼起新生命的延續(xù)。

孝道是行為上的至善，是人性義理上的準則。

二、孝的意義是什么？

我國歷來是禮儀之邦，崇尚美德，而孝道是一切道德的根本，是中華民族文化精神的核心。民間流傳著“二十四孝”的感人故事，圣賢也留下了很多孝道經典，如：《孝經》《弟子規(guī)》等。

子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？——《孝經》

孔子問曾子：古圣先王有至高無上的道德、非常重要的道理和方法，讓天下都能夠和順，人民百姓都能夠和平安樂幸福美滿，天下都沒有怨恨，靠的是什么？后面說到，就是靠孝道的落實和圓滿。

子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。——《孝經》

孝道是一切道德的根本，是一切圣賢教育的源泉。

就是動物都知道孝，民間流傳著“烏鴉反哺”，“小羊跪乳”的故事。

佛家更將孝道作為其基礎和根源，認為“孝”字體現了過去無始，未來無終，橫遍十方，豎穿三際，整個宇宙是一個生命體的真相，也就是佛說的法身。以《地藏王菩薩本愿經》為代表，大量佛經體現了孝乃佛菩薩本愿的根本意義，里面至孝的故事不勝枚舉，如：釋迦牟尼佛親自扶柩為父親送葬超度并到仞利天為母親說法超度，特別是地藏王菩薩世世化身為孝子孝女，以念佛功德力，下地獄救度父母升天。

可見，孝乃為人的根本，更是為圣賢佛菩薩的根本。

三、如何看孝的行誼？

（一）行孝的事證（舉師尊師母例子）

子曰：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！缎⒔洝?/p>

（二）怎樣來行孝道

落實行孝分為三個層次：

1、事親。孝敬父母（小孝）

孝敬父母，養(yǎng)父母之身、之心、之志。除了物質上的供養(yǎng)，悉心照顧父母，重要的是要以恭敬之心，讓父母高興，讓父母自在。

2、事君。忠于國家、事業(yè)、人民（大孝）

認真負責地做好本職工作，全心全意地為人民服務，恭敬天下父母。

3、立身。立身行德，成圣成賢，普利眾生，使千秋萬代人獲益無窮。（至孝）

忠臣節(jié)義之臣，必是出自孝道之門。

（三）孝悌忠信其義同體！

（四）從微小處看孝道

（五）大孝在于事天！

對母盡孝，對道盡忠，對人盡信義，此為孝至矣。

愿我們走上大孝，奔向至孝！

引語：

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。

不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本興。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信泛眾，而親仁行有余力，則以學文。

(子夏問孝）子曰：色難，有事弟子一服其勞，有酒食先生饌曾是以為孝乎。

(子游問孝）子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎。

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

(孟武伯問孝）子曰：父母唯其疾之憂。

子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。

重貲財，薄父母，不成人子。