第一篇：學佛修行六要素

學佛修行六要素

學佛修行六要素：你必須知道的六個要素(2011-06-01 07:41:28)轉載標簽： 雜談 分類： 六度-忍辱

作者：諸葛長青

布施、持戒、忍辱、精進、禪、智慧，是學佛路上的六個要素，這六個要素是行菩薩道，也是成佛的六個關鍵要素，諸葛長青認為，這六個要素的努力，才會促成最后的成功。

----諸葛長青

六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪、智慧。

此是讓人開啟智慧、實現福報、取得成就的六個必備要素。

你必須知曉，否則，很難取得成效。

第一是布施：

布施有三種：有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，能施與眾生利樂。

（一）凡以物質利益施與大眾的叫做‘財施’，包括身外的財物和自身的頭目手足和生命；

（二）凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做‘無畏施’；

（三）凡以真理告知大眾的叫做‘法施’ 第二是持戒

戒也有三種，即持戒有三種，律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其余所有戒條都要服從這一條。指要遵守方法,遵守戒律.第三是忍辱

即為利益有情故，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，所謂‘難行能行、難忍能忍’，終不放棄救度眾生的志愿。一般將忍辱分為“生忍、法忍、無生法忍”三種。

第四是精進

即不懈息地努力,不斷的進步.精進分為“披甲精進、攝善精進、利樂精進”三種。

第五是禪定

即心有主載.有定力.不會被外界而動搖.第六是般若

即智慧，為自覺覺他而修禪定和智慧。

詳解六度： 維華法堂法師總結闡述了六度內容：

六度也叫六波羅蜜，波羅蜜是梵語“到彼岸”的意思，六度，就是六種從煩惱到覺悟、從此岸到彼岸的方法。六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若（智慧），布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋心、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚癡（邪見）。六度是三學的延伸和發展，布施、持戒、忍辱、精進等四度為戒學，禪定為定學，般若為慧學。

六度分有“事六度”和“理六度”。亦即是“事修”和“理修”兩種。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是著相與不著相而言的。事修即是所作所為的善法皆念念在心，便是著相而修了，這樣叫做“事修”，是修世間善法，可得世間善報，是不能出世間的。理修是指所做所為的善法，以“三輪體空”作觀，不著于“人、我、法相”，是名為“理修”，這是出世間的。無相修的善法，能夠了生死，證涅盤的。

（一）布施。

布施就是施

舍和給予。《大智度論》將布施分為三種，“財施、法施、無畏施，以三施對治慳貪，除卻貧窮。”

1、財布施：凡以物質利益如錢財等施與大眾的叫做財施，一切身外物稱為外財，同時受布施者也解決了物質上（外在、非精神上）的匱乏，所以財施也稱外施；（諸葛長青：大家放生、施食、捐款、救助失學兒童等，都是財布施）

2、無畏布施：幫助眾生使他們不害怕，無恐怖，無災害，叫無畏施，由于無畏施是幫助受布施者解除內在的痛苦，所以也叫內施。（諸葛長青：大家經常鼓勵別人、慰問弱者、鼓舞士氣、給弱者以信心、陪同膽小害怕的人走路等，就是無畏布施）

3、法布施：以世間的善法以及佛陀所宣揚的宇宙人生的真理來告知大眾，使人們修善斷惡，離苦得樂，乃至涅盤，稱為法施。《大智度論》還將布施分為凈施和不凈施。凈施就是只求解脫涅盤、不為名利等世間福報而行的布施；不凈施則是指以妄心求福報而行的布施。（諸葛長青：捐印經書、義務發放佛學書籍、宣傳佛法、借助網絡發布佛學知識、宣傳行善積德等都是法布施）布施是修行的第一步，作為六度之首，它是三學中戒的延伸，布施是屬于戒的范疇，從這個意義上說布施就是戒貪。在自利來說，可以治滅三毒中的貪、增長自己的福德智慧；在利他來說，則可以除卻貧窮，增長眾生的福德智慧。布施與無相無為相應，即為解脫道，與菩提心相應，即為菩薩道。

（二）持戒。

持戒就是防非止惡清凈身心。持戒是修學布施、減少慳貪之心后的自然趨勢，布施、持戒、忍辱、精進等四度是三學中戒學的延伸和弘揚，布施是為持戒做準備、忍辱是對持戒的要求，精進是持戒的結果或程度，而持戒則是這四度的核心。持戒能防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情，“舉要言之：行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大愿”。

持戒有三種，律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。

1、律儀戒，就是佛陀所制定的各種戒律，這些戒律是要防止做壞事，是防非止惡的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都屬于律儀戒。律儀戒可以防止墜落，杜絕各種侵犯眾生的惡行，戒掉我們的煩惱，還可以度毀犯的惡行為。

2、攝善法戒，就是發愿行一切善法，如果不這樣做，就是犯戒和過失，可見，攝善法戒比律儀戒的要求要更高，不僅不做惡事、還必須要做善事才算不犯戒。善法有六度萬行，稱為菩薩學處。

3、饒益有情戒，就是利益眾生之心，即發心行菩薩道、發利益一切眾生之心、以一切善法、資財、神通等來利益

有情，如果有了不想利益眾生的心念，就是犯戒，應立即戒掉此惡心。可見，饒益有情戒比攝善法戒的要求更高一些，不僅要不做惡事、但行好事，還要時時有利益眾生的心。菩薩最根本的戒就是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其余所有戒條都要服從這一條。

（3）忍辱。

忍辱即安忍、安于忍耐，就是為了利益一切有情，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，“難行能行、難忍能忍”，終不放棄救度眾生的志愿。忍辱可以自利利人、自行化人、消除業障、培植福德、修清凈心、有利于持戒、得定、“忍辱莊嚴故，得佛圓音具眾相好”，最終度到無煩惱的生死解脫的彼岸。

一般將忍辱分為生忍、法忍、無生法忍三種。

1、生忍（耐怨害忍），就是忍耐眾生對自己的怨恨、辱罵、侮辱等等傷害。

2、法忍（安受苦忍），就是在修道的過程中，應忍受饑、渴、寒、熱、天災人禍、疾病等世間的一切苦楚困境。與生忍相比，法忍不只是對人，而要對生理、自然、人事等各種各樣的苦難。如果生忍和法忍能做到，并安然不動，就叫忍辱地。

3、無生法忍（諦察法忍），就是徹底認識空相、實相的真理并能堅信、持守，即對“一切法不生不滅’的道理能夠確切地掌握、堅守，“于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍”，“從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍”。可見，無生法忍是一種高層次的理性之忍，是把心安住在不生不滅的道理上，對其堅信和忍耐。

（四）精進。

精進，就是為了自度度他、自覺覺他、斷惡修善的事業而不懈的努力、上進，勤勤懇懇而不生懶惰、渙散、懈怠。勤斷一切惡叫斷精進，勤修一切善叫修精進，努力上求佛國、下化眾生叫求化精進。一個人的生命、體力是有限的，但卻能有無限的力量，這就是精進的緣故，圣嚴法師說，有精進心的人，心理一定是健康的，即使身體有病，還是法喜充滿，沒有精進心的人，就算身體沒病，心理卻是有病的，因為他的煩惱一定很多。“精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏”，障礙修行的一切障緣都可以稱為魔，而破除這些煩惱魔障，都需要精進。

《成唯識論》將精進分為“披甲精進、攝善精進、利樂精進”三種。

1、披甲精進：就是說像被了寶甲一樣，不畏懼種種艱難，披荊斬棘，難行能行，愿力無窮。

2、攝善精進：是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各種正道善法全力以赴，永不疲倦。

3、利樂精進：就是利益和度化眾生永不疲倦，無邊眾生誓愿度，為了普度眾生，利樂世人，不辭千辛萬苦。

三十七道品共有七類項目，每個項目都有精進的內容。《大乘莊嚴論》歸納出六種精進，一是增減精進，說明四正勤的精進；二是增上精進，說明五根的精進；三是舍障精進，說明五力的精進；四是入真精進，說明七菩提分（覺支）的精進；五是轉依精進，說明八正道的精進；六是大利精進，說明六度的精進。

精進也可表程度，是一種精神，所以說它通六度，比如有的布施甚至連自己的生命、財物、妻子、子女等一切都布施，這種徹底的布施就可叫布施精進，持戒也是，一切微細地戒律都不犯的，就可叫做持戒精進。

當然，精進并不是用一種掉舉沖動的心態，過分地勇猛前進，著相地努力，就像琴弦繃得太緊容易斷一樣，只有在中道、不著相這兩個前提下的斷惡修善行為，才稱得上精進。

（五）禪定。

禪定，梵語禪那，就是靜慮、寂照的意思，專注一境，內心平靜，明心見性，不生昏沉、雜亂的煩惱。把心專注在一種境界上就是止，止在一個境界上，久而久之，就會得定。《壇經》說“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。--外禪內定，是為禪定。”

禪定能度脫散亂的心，消除心性散亂、妄想紛飛、心猿意馬、到處奔馳、剎那剎那、念念不停的渙散迷亂狀態。“定莊嚴故，能生念、慧、慚愧、輕安”，念是正念相續，因為有定力才能正念相續，慧是智慧，有正定就能產生智慧，有智慧才能斷除煩惱，生起輕安，輕安是身心進入一種非常輕松、和諧、快樂的狀態。《大智度論》說，“菩薩因此發大慈悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃，從實智慧生。實智慧，從一心禪定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風中不能為用。會置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全。得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定，以禪定清凈故，智慧亦凈。譬如油炷凈故，其明亦凈。以是故，欲得凈智慧者，行此禪定。復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成；何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇于獼猴；暫現轉滅，甚于掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。”

禪定是六度中的樞紐，連接前四度和第六度般若，靜能生“定”，慮能生“慧”，一切功德都是在定的基礎上生起，要獲得般若、證得菩提，必須通過禪定，這個環節把握不好，就無法獲得般若（智慧），最終無法解脫。

禪定和中國的禪宗不一樣，禪定是一種定

學、從定入手，禪宗則是一種慧學、直接從慧入手，應該說禪宗是對禪定的一種違反。定是佛法與外道所共有的，不是佛法特有的，像古印度的外道，中國的道家，還有現在社會上練氣功的人，也都修禪定，也能進入禪定狀態。禪定可以引發神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，這也是佛法與外道所共有的，都能修得。

佛法所特有的是觀、慧。像無常觀、無我觀、緣起觀、空觀等等，這些修觀的方法是佛法所特有的，因此佛法所說的定，是止觀雙修，不可偏廢，修止的同時，還要修觀，修觀之后，才能引發智慧。如果光修禪定，而沒有佛法的觀，就無法獲得智慧和認識，雖然禪定功夫很深，但卻沒有用，不能解除煩惱。只有這種修觀得慧的禪定，才是佛教六度的禪定，才可以稱為禪定波羅蜜，慧、解脫涅磐、度化眾生是它的目的所在，如果為了神通、特異功能等而修禪定，那都不是佛道。

天臺宗《妙法蓮華經玄義》則將禪定分為三種，“定圣行者略為三：一世間禪，二出世禪，三上上禪。”即世間禪定，出世間禪定，出世間上上禪定三種。

世間禪有“根本味禪和根本凈禪”兩種。根本味禪就是四禪天、四無量心和四空定，名為十二門禪，是凡夫、外道和小乘共修之禪。四禪即初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪舍念清凈地；這四禪是根據尋伺喜樂的有無和多少而劃分的，若具尋伺喜樂就是初禪定，離尋伺但有喜樂就是二禪定，離尋伺喜三種但有樂一種就是三禪定，具離尋伺喜樂四種則是四禪定，四禪是色界四禪天所修的四種世間禪定。四無量心是慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。四色界定與四無量心，皆以色法而修，只是離欲粗散，并未跳出色籠，因此稱為色界。此八門禪，悉由靜坐修得，故得禪名。無論修世間禪，或出世間禪，均以禪定為其根本，所以稱為根本禪。四空定即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非有想非無想定，無色界。上面所講的色界四禪天四定、無色界四空天四定，以及他們所修慈悲喜舍四無量心、十二門根本禪定覺觀等，是菩薩發菩提心，普度眾生，游三摩地，在三界諸天之中，大權示現，修行禪定，總稱為世間禪定。四禪天人、四空天人，八種禪定，在用功時候，都是有入定、住定、出定的有為功用，沒有得到無為功用，對于煩惱之惑沒有斷掉，生死之苦不能脫離。天上福報享盡，還要輪回六道之中，故稱世間禪定。根本凈禪。即修六妙法門，十六特勝，通明禪等，不生愛著，故名根本凈禪。智能多的人，修六妙法門。禪定多的 人，修十六特勝。定慧均等的人，修通明禪。根本凈禪，發無漏智，生無漏慧。

一、數。

二、隨。

三、止。

四、觀。

五、還。

六、凈。

出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘圣人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定，受想已經滅了，第六意識已不起作用。這種定力能斷除三界之內的見思二種煩惱，能破除我執，沒有破除法執。不能從空出假，入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定，乃是本來具足的自性本定。就象《楞嚴經》說的首楞嚴大定，以法界為定之本體，近具六根中間，遠遍一切萬法，即動即靜，事理圓融，沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘圣人所修所證的禪定，都是無漏禪定，總稱為出世間禪定。出世間禪：有觀、練、薰、修四種，為超出三界的大小乘禪定。

出世間上上禪定，是諸佛如來，所修所證的那伽大定，即是“那伽常在定，無有不定時。” “凈極光通達，寂照含虛空”，任縱外境千變萬化，內心猶如虛空一樣，湛寂常恒，不生不滅，不動不搖。有九種大禪，自性禪、一切禪、難禪（難修之禪）、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清凈凈禪。

宗密的《禪源諸詮集都序》將禪定分成外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪，以及最上乘禪五個層次，“禪則有淺有深，階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下，展轉相傳者，是此禪也。達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。”

《瑜伽》將禪定歸為四類，“謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。”靜慮，“謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四舍念清凈靜慮。”解脫，“謂八解脫。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。三凈解脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。”等持，“謂三三摩地。一空。二無愿。三無相。復有三種。謂有尋有伺。無尋唯伺無尋無伺。復有三種。謂小大無量。復有二種。謂一分修。具分修。復有三種。謂喜俱行。樂俱行

。舍俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五圣智三摩地。復有五種。謂圣五支三摩地。復有有因有具圣正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學無學。非學非無學等三摩地。”等至，“謂五現見三摩缽底。八勝處三摩缽底。十遍處三摩缽底。四無色三摩缽底。無想三摩缽底。滅盡定等三摩缽底。”

還有人禪定可分為三種靜慮，即安住靜慮（安住禪定）、引發靜慮（引發禪定）、辦事靜慮。安住靜慮就是通過修禪定使心保持輕安，消除昏沉與掉舉的煩惱業習，這樣才能敏銳的觀察世間，不被迷惑；引發靜慮，就是通過修禪定，引發神通力，以種種的善巧方便來更好的度化、利益眾生；辦事靜慮，就是不論在什么時候，行、住、坐或臥等，都要在定中，時刻處在定中，有這種定力就可進入世間做各種利益眾生的事業。

（六）般若(智慧)。

般若，是梵語的音譯，意思是度脫愚癡，明見一切事物及道理的真實智慧。般若在六度的最頂端，總括了前五度，《大智度論》說“五度如盲，般若如導”，它是六度的根本，能攝導五度入“波羅蜜”，布施等五度要成為度脫彼岸的“波羅蜜多”，一定要以無所得的般若為導向而修。對般若的功用，有很多膾炙人口的表述，大智度論說“諸佛及般若，能利益一切；般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切眾生之祖母”，“般若是諸佛之母，菩薩之師”，“般若波羅密能生諸佛”（《般若經》），“依般若波羅蜜多故，攝導無量無數無邊不可思議功德令入一切智海”（《大乘經》），“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨羅三藐三菩提”（《心經》），“是故菩薩求佛，當學般若波羅密”，“受持般若波羅密，則為受持過去、未來、現在諸佛阿褥多羅三藐三菩提”，“慧莊嚴故，能斷一切分別妄見”，總之，般若是“一切諸智慧中，最為第一，無上無比，更無勝者。”

般若的相貌，《大智度論》說“世尊。何等是深般波羅密相。佛告欲界色界諸天子。空相是深般波羅密相。無相無作。無起。無生。無滅。無垢。無所法。無相。無依止虛空相。是深般若波羅密相。諸天。如是等相。是深般若波羅密相。”

從不同的角度，般若可以有不同的劃分，從主體可劃分為凡夫般若、二乘般若、菩薩般若和諸佛般若四種。凡夫的般若，具正知正見，信因果罪福，聞正法能不輕毀；二乘的般若，了知四圣諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺等果位；菩薩的般若，知緣起性空之理，不厭不離，行度眾事業；諸佛的般若，“不取于相，如如不動”，如空中映像，水中顯月

，隨緣應現，湛然不動。

從修證佛法的程度次第說，般若分為“文字般若、觀照般若、實相般若”三種。

第一、文字般若。是指從佛所說的經教文字，或佛弟子所說的一切言教，而引生的智慧。《般若經》中“般若當于何求？當于須菩提所說中求”就是說的文字般若。因須菩提解空第一，最善說般若；般若是說一切法皆空的。這文字般若，就是解空的智慧。但文字般若的范圍甚廣，不獨指經典文字，凡能代表正當思想的文字、語言、圖表、符號等，藉以修學佛法的方便作略，都可以攝入文字般若。《大般若經》說：“般若波羅密多微妙甚深，實不可說，今隨眾生根機，以世俗文字方便假說。”為文字般若。諸佛菩薩從其親證實相理體，假借文字語言來大導一切有情，使其解悟者，謂之文字般若。其實文字本身就具備了智慧，若人能出口成章，那文學境界達成很高，說明有文字般若。

第二、觀照般若。是觀察諸法事理的智慧。對于人生社會一切事理，加以深刻的觀察、分析、體驗，而能辨是非，別邪正，從而實踐修行的智慧。《大智度論》說：“從初發心求一切種智，于其中間，知諸法實相慧，是名般若。”諸法實相，其性本空，實無有相，知這無相，便是大乘平等的空慧。菩薩知這空慧，加以觀照，而發大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是觀照般若。所以這觀照股若是悲智和融的般若，既非凡夫利害參半的俗慧，亦非外道徒勞無果的邪慧，更非小乘沉空滯寂的偏慧，而是大乘菩薩觀照諸法空相而起的大悲方便的利生濟物的妙慧。《大智度論》說：“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。”就是指這觀照般若，是從般若畢竟空的實智中所起的權智。權智，是從真出俗，莊嚴佛土，成就眾生的殊勝作用。指清凈無漏之慧。此慧能照見諸法無相，悉皆空寂此乃實相理體上所起的一種智用。

第三、實相般若。即宇宙萬有之本源，也就是悟道明心見性所悟的那個道理，即諸法如實之相，諸法之實相即是般若。是指法界諸法如實的本相。換句話說，就是人生的真諦，宇宙的理性。能從觀照般若的修持，證悟人生宇宙的真實智慧，呼之為佛；迷此不知，謂之凡夫。《大智度論》說：“般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞。” 《法華經》云：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”這就是說的實相般若，因這般若是契證諸法實相的本體，這本體的理性，常住不滅，法爾本然，牢不可破。《般若心經》說；“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”而生佛的懸隔，僅在迷悟之間而已。

從

文字般若而引發觀照般若，由觀照般若而契證實相般若，是人生修學佛位的次序；因文字般若屬聞慧，觀照股若屬思慧，實相般若屬修慧。由聞法而運思、而修證，成了自然次第的學佛程序。三種般若，以觀照為中心的主力。因觀照是因，實相是果，文字則為初心的方便。如無觀照的力行，則文字固然成了戲論，即實相亦空有其名，難以達到究竟目的佛果。

還有分為五種般若的，除了上面三種外，加上眷囑般若和境界般若。眷囑般若，是從觀照般若延伸出的，所謂眷屬就是親戚朋友，在此指六度萬行，此六度萬行與妙慧相應，而其成就般若，為觀照慧性之眷屬，故稱眷屬般若。境界般若，是從實相般若延伸出的，指一切諸法，為般若真智之境界，境無自相，由智顯發，故稱境界般若。

此外，般若還被分為共般若和不共般若兩種。共般若，是三乘共有的般若。《大乘經》說“甚深般若波羅密多，通攝聲聞、獨覺、菩薩及等正覺”，《智度論》說“諸佛及菩薩，聲聞、辟支佛，解說涅槃盤道，皆從般若得”，《華嚴經》說“諸法實性相，常佳不變異，二乘亦得此，而不名為佛”，般若以實相為體，是三乘所共的實相，所以名共般若。不共般若，是只有菩薩享有，而不與二乘共有的。《華嚴經》說“菩薩雖入無生無滅，而不于實際作證，雖入三解脫門，而不取聲聞解脫，雖觀四圣諦，而不住小乘圣果；果能觀甚深緣起，而不住究竟寂滅，不墮聲聞辟支佛地。”這就是與二乘不共證不共聞的不共般若。《金剛經》說“是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說”，也是在說不共般若。

智慧可分為世間智慧與出世間智慧。

世間智慧，就是世俗慧，古印度稱為五明，既是聲明、因明、醫方明、工巧明、內明。聲明指世間的種種語言；因明指世間的哲理、辯論的法則以及邏輯推理的論斷方式等；醫方明指醫學知識，醫治眾生種種疾病的學問、方法等；工巧明指世間的種種科技、技術；內明指佛教的三藏十二部教法即佛陀及其弟子所說的一切佛法。其中內明稱為內學，其它四種稱為外學。這五種學問稱為世俗的智慧，我們以世間分析、聰明智慧，就可學習他。

圣義諦慧，是通達人、法二者無我的智慧，即佛陀所說的無我、無常、苦、空，一切萬法空無自性。這種智慧是世間最究竟、最優勝的道理，能覺悟此智慧者就可以解脫，佛陀與阿羅漢等解脫者可以獲得此智慧，世俗凡人難以完成的。

饒益有情慧，是度脫眾生、利益眾生的智慧，它解決的是如何給眾生利益、如何消除眾生的 煩惱、以何法來度化眾生、使他們解脫生死等等的問題。這種智慧只是佛與大菩薩才能完成。

出世間智慧，可分為一切智，道種智，及一切種智三種。

一切智，是聲聞、緣覺智，為達到涅盤的境界，應證知內外一切法體空無我，內即眼、耳、鼻、舌、身，意為內六處，外即色、聲、香、味、觸、法為外六處，合為十二處，《大智度論》說“知是十二入故，名為一切智。”一切二字，指宇宙萬有一切諸法言，概括世間有情無情一切現象界。智之一字，是能理解諸法現象，無常苦空，無我不凈，而深入諸法空性的智慧。

道種智，也叫道相智、道種慧、道慧，為菩薩智，屬于大乘菩薩的境界，是指為了度脫眾生成佛應當了知世間一切善惡業道之行相及其種類差別。道字，指諸佛所說的無量道法；種是種性，指眾生各種不同的根性；智是能了解諸佛無量道法，及了解一切眾生無量根性的智慧。

一切種智，也叫一切智智、一切相智，為佛智，是指能了知一切法如其所有之體性，及盡其所有之形相，以及了知菩薩和聲聞一切道相。一切二字，包括空、假、中三諦理；種，指諸法種性，如法華經所說“諸法如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等”；智，指諸佛的般若智慧，不但能深達諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報，本末究竟等差別相，以及諸法總相，還能以種種權巧方便，說種種不同的法門，教化種種不同根性的眾生，所以才叫一切種智。

諸葛長青：努力實踐六度，提升人生幸福，成就輝煌人生

第二篇：新聞必備六要素[范文模版]

新聞必備六要素

簡介

新聞的六要素是5個“W”和1個“H”,即Who ,What ,When ,Where ,Why和How；就是時間、地點、人物、事件的起因、經過、結果。

“6W”誰（Who）、何時（When）、何地（Where）、何事（What）為何（Why）、結果如何（How），換一種說法就是人物、時間、地點、經過、原因、結果。新聞組成：標題、導語、主體、背景、結語。特點：真實具體、反應迅速、觀點明確、語言簡潔。

新聞寫作是新聞事實的文字表達手段，是準確。新聞是新近發生的事實的報道。這一定義明確規定了實施與新聞的關系：新聞的本源是事實，新聞是事實的報道，事實是第一性的，新聞是第二性的，事實在先，報道在后，也可以這樣說，事實是構成新聞的細胞，離開了事實，新聞也就不存在了。

新聞寫作，實際上就是客觀地記敘事實、評述實事。寫新聞只有交代清楚人物、時間、地點、原因、過程等，才能使讀者、聽眾和觀眾覺得新聞實實在在，可感可信。事實要典型。要選擇那些最能體現主題思想的事實，最能反映事物本質的事實。這就要求我們在大量具體的事實中選取典型材料、典型事例。如果不作選擇，羅列一大堆材料，反而會沖淡或淹沒新聞主題，造成人物、事件不突出，觀點不鮮明，起不到應有的宣傳效果。

事實要生動。新聞事實本身要有新意，生動感人，同時還要生動地描寫情節和細節，要善于用巧妙的方法敘述新聞事實，避免生硬、刻板、老套。如可用再現某些場景的方法；渲染氣氛、加深印象、烘托人物、突出主題；也可用對比襯托的方法，使新聞事實更加鮮明、豐滿。此外還有點面結合、畫龍點睛等方法，可以使事實更好地“說話”，增強感染力。

寫新鮮的事實是新聞寫作的基本要求。新聞姓“新”。只有新的東西，才能為讀者提供信息。新聞要指導實際工作、實際生活，而實際工作和實際生活總是在不斷前進、不斷變化、不斷發展的，新事物、新問題層出不窮。

消息是新聞報道中最重要的體裁。它從現實生活中選擇最新鮮的事實，及時加以報道，文字精練，主題突出，是新聞報道的主要形式。消息一般可分為簡訊、短消息、長消息、綜合消息。

通訊是由消息演變而來，因篇幅可稍長，能對新聞事實進行更具體、形象、生動的報道，通訊又可分為特寫、速寫、游記、專訪、介紹、小故事（小通訊）等。

述評性新聞是帶有議論性質的新聞，它以新聞性為主，述評性新聞不同于評論，而以新聞事實為依據。不同文體的語言有不同的特點。

文學作品要運用形象的語言，科學論文要運用邏輯嚴密的說理性語言，新聞報道則要運用新聞語言。第一個特點是具體 新聞用事實說話，而事實不是抽象的，它由時間、地點、人物、事件經過、事件原因、結果等因素構成，因而新聞語言必須具體，應當少用抽象的概念。這就要求如實地記敘具體人、具體事、具體時間、具體地點、具體經過，也要求具體形象的現場描寫、細節描寫等。寫新 1

聞不同于詩詞歌賦，從語言的角度來說，總以平實樸素為宜，加之新聞要求完全真實，報紙篇幅有限等原因，寫新聞不能采用合理想象和虛構的手法，并應講究表達上的簡練和質樸，因此，新聞報道更多地運用白描手法第二個特點是準確新聞必須事實，不能含糊其詞，不能模棱兩可，不能夸大也不能縮小。第三個特點是簡練 新聞要求快，要求迅速及時。這就決定了新聞語言要簡明扼要、開門見山、直截了當。

新聞的不同結構方式

（1）時間順序式結構

《劉胡蘭慷慨就義》一文按照事件發展的時間順序組織材料，是一種把六要素順次串起來的結構方式。

（2）“倒金字塔”結構

《鮑威爾宣布辭職》一文是典型的“倒金字塔”結構，文章一下來就點明了最重要的信息——“美國國務卿鮑威爾已于12日向布什總統遞交了辭呈”，突出了新聞六要素中的“What”這個要素。

新聞為什么要“打破順序”

新聞要求簡潔、凝練，用最少的文字表達最充分的信息。所以不能流水賬似地報道所有的新聞要素，而是強調那些“含金量”最大的內容。由此造成了著名的“倒金字塔式結構”：最重要的信息放在開頭介紹，后邊的內容按照重要性依次遞減的順序排列。

明確：“倒金字塔”結構的新聞，最重要、最新鮮的信息放在開頭，后邊的材料按照重要性程度依次遞減的順序依次排列，因此如果從尾部刪起，逐段去掉后邊的段落，并不會影響新聞主要事實的傳達。從這篇文章看，最后一段敘述的是新聞的背景，屬于輔助性的材料，倒數第二段則是對事件的具體展開，分別刪去，不影響事實的傳達。我們在報紙上常常看到的“一句話新聞”實際上就是這種沒有具體展開，不加新聞背景的報道形式。

新聞的導語

（1）什么是新聞的導語

新聞的開頭稱作導語，導語是以簡煉而生動的文字介紹新聞事件中最重要的內容，揭示消息的主題，并能引起讀者閱讀興趣的開頭部分，它往往是最精煉、最重要的部分。

（2）導語的發展

①“第一代導語”，也稱六要素導語或全型導語，就是消息六要素齊全的導語。如：

本報上海9月22日電記者呂網大報道：我國優秀跳高運動員朱建華今天下午在上海虹口體育場舉行的第五屆全運會田徑決賽中，跳過2．38米，打破由他本人保持的2．37米世界男子跳高紀錄。（《人民日報》）

六要素導語的長處是具體、完整。它可以獨立成一條消息。但內容太多，主次不分，重點不突出，就像掛滿手帕、褲衩到襯衣、領帶一應俱全的一根曬衣繩，羅列的事實過于繁瑣，行文的風格過于拖沓，故有人譏之為“曬衣繩”式導語。②“第二代導語”，也稱微型導語或部分要素導語，即指導語中只包含“六要素”中的部分要素。只把五個“W”中的最重要的因素置于導語中，只有兩個或

2三個“W”。該類導語通常突出“六要素”中最能激發人們興趣的，或者內容最重要的就可以了。如：

今天下午，朱建華以他有力一跳，飛過2米38橫竿，再次成為全球跳得最高的人。

③“第三代導語”，也稱豐富型導語。在“第二代導語”突出部分要素的基礎上，“第三代導語”與之一脈相傳，把落腳點放在了“如何去突出這些部分要素”上。

他平緩而有節奏地飛跑到最佳點，突然背向橫竿凌空躍起，巨大身軀拖著收攏的雙腿向前飛去，以這樣優美和諧風姿跳過2米38高度。一個新的男子跳高世界紀錄誕生了。

新聞報道的格式種類

新聞稿的格式有很多，而且都是在新聞事業的發展過程中不斷摸索出來的，不同時期格式也不一樣。

一般情況可以分為以下四類：「倒金字塔式」、「正金字塔式」、「折衷式」、「平鋪直敘式」等寫作型式。

「倒金字塔式」：此種寫作方式是目前媒體常用的寫作方式，亦即將新聞中最重要的消息寫在第一段，或是以「新聞提要」的方式呈現在新聞的最前端，此種方式有助于媒體編輯下標題，亦有助于閱聽人快速清楚新聞重點。源于美國新聞界迎合了受眾的接受心理，于是得到了普遍的模仿，現在中國的很多都市報所使用的都是這種格式。

基本格式（除了標題）是：先在導語中寫一個新聞事件中最有新聞價值的部分（新聞價值通俗來講就是新聞中那些最突出，最新奇，最能吸引受眾的部分），比如一場球賽剛剛結束，觀眾/讀者/聽眾們最想知道的是結果，或者是某個球員的發揮情況，就先從這里寫起。

其次，在報道主體中按照事件各個要素的重要程度，依次遞減寫下來，最后面的是最不重要的。同時注意，一個段落只寫一個事件要素，不能一段到底。

因為這種格式不是符合事件發展的基本時間順序，所以在寫作時要盡量從受眾的角度出發來構思，按受眾對事件重要程度的認識來安排事件要素。因而需要長期的實踐經驗和宏觀的對于受眾的認識。

「正金字塔式」：此種寫作方式剛好與「倒金字塔式」相反，是以時間發生順序作為行文結構的寫作方式，依序分別是引言、過程、結果，采漸入高潮的方式，將新聞重點擺在文末，一般多用于特寫。

「折衷式」：，又叫新華體。此種寫作方式為「倒金字塔式」、「正金字塔式」的折衷，亦即，新聞中最重要的訊息仍然在導言中呈現，接著，則依新聞的時間性或邏輯性敘述。我們國家的新聞報道一般是遵循時間順序，但是這種“講故事”的寫法已經不適合受眾的閱讀習慣（一般人沒有時間聽你講長篇大論），所以“新華體”在吸收中外新聞報道之長的情況下誕生了。

基本格式（除了標題）是：先把事件中最重要的部分在導語中簡明地體現出來。

其次，在第二段進一步具體闡述導語中的這個重要部分，形成支持，不至于使受眾在接受時形成心理落差。因而，第二段實際上是一個過渡性段落。

再次，按照事件發展的時間順序把“故事”講下來。

「平鋪直敘式」：顧名思義，此種寫作方式就是注重行文的起、承、轉、合，力求文字的流暢精準。對教師組織而言，由于時常必須發表對特定教育政策、事件的看法，此種寫作方式反而適合組織在發表聲明時使用。

最近很流行一種叫做“華爾街日報體”（DEE）的格式，這個格式的主要特點就是在文首特寫新聞事件中的一個“鏡頭”，一般是以一個人的言行為主，從而引出整個的新聞報道，比如央行關于房貸要加息的消息，新聞報道就可以從一個普通市民的住房貸款行為寫起，比較能貼近實際，貼近群眾，貼近生活。

標題對于新聞報道很重要，甚至都出現了一個標題就是一條報道的情況。因而，標題要提煉新聞事件的“精華”，把最吸引人的地方體現出來，同時要簡潔。如果需要可以在主標題前加上引題，在其后加上副題。如果要寫作比較長篇的調查性報道、深度報道，就要注意在文中按照事件敘述明晰的需要，適當加一些小的標題，以概括一個部分的內容，便于受眾閱讀（針對印刷媒體而言）。除上述之外，要注意一些細節，比如文首要加電頭，像“本報訊”；文中要盡量使用直接引語，盡量少地進行記者的觀點表達；行文要流暢，不要艱澀等等。

新聞的分類

一.以新聞內容來分類

政法新聞、經濟新聞、文教衛生新聞、體育新聞、社會新聞

二.以新聞發生地分類

國際新聞、全國新聞、地方新聞

三.以新聞的時間性分類

突發性新聞（對出乎人們預料而突然爆發的事件的報道）、延緩性新聞（對逐步發生變化的時間的報道）

四.以新聞與讀者關系來分類

硬新聞（關系到國際民生以及人們切身利益的新聞）、軟新聞（富有人情味、純知識、純趣味的新聞

第三篇：作文六要素

作文六要素

你拍一，我拍一，要寫時間莫忘記；

你拍二，我拍二，要寫地點記在心；

你拍三，我拍三，寫好人物是關鍵；

你拍四，我拍四，事情經過些具體；

你拍五，我拍五，什么原因寫清楚；

你拍六，我拍六，什么結果不能丟；

好詞好句多積累，寫作文時好運用；

記牢作文六要素，作文一定能寫好。

1.開頭的寫法：萬事開頭難，寫作文也是如此，但文章的開頭很重要。常用的方法有以下幾種：

(1)背景法：說明事件發生的時間、地點、情景等背景。

(2)人物法：交代文章所要描述的主要人物或有關人物。

(3)主題句法：提出一個觀點或論據作為文章要闡明或論述的主題。

(4)問題法：用提問的方式來引出文章的內容，以引起讀者的注意力。

(5)驚語法：用令人感到驚奇的句子開頭，激起讀者的興趣。

(6)故事法：以講故事的形式作為文章的開頭，在此基礎上展開文章。多用語記敘文，也可用語議論文。

(7)數據法：引用已經被證實的數字來引起話題。

(8)引語法：引用名人名言或常見習語、諺語等作為文章的開頭。

(9)定義法：常見于對標題下定義，然后通過舉例、邏輯推理等方法加以詳細說明。

2.正文的寫法

(1)演繹法：

從一般到個別。把帶普遍性和概括性的句子放在段首，段落中其他的句子就是對主題句的具體化，是對主題句的具體說明。

(2)歸納法：

從特殊到一般。具體、個別的事例出發，總結出一般的規律。

3.結尾的寫法

(1)簡要評價或作結論：文章的最后幾句概括全文內容，并進一步肯定文章的中心思想或作者的觀點。

(2)重復主題句： 回到文章的中心思想或主題句上，達到再次肯定或強調的效果。

(3)用反問句結尾：雖然形式是疑問句，但意義是肯定的，具有很明顯的強調作用，能引起讀者的思考。

(4)提出展望或希望：對未來提出展望或希望，號召讀者為此而行動。

(5)引用名人名言、諺語、常用習語結尾。

第四篇：網站六要素

網站六大要素全叫法

1、關于我們（走進我們）：里面包含公司簡介（別稱：集團簡介、企業簡介、公司概況）、公司（企業）文化、榮譽證書（別稱：企業榮譽、資質榮譽、榮譽見證）、總裁致辭（領導致辭）、經營理念、管理團隊、發展歷程（別稱：成長歷程、企業藍圖）、企業優勢、組織架構、公司風景（企業家園、公司風貌）、品牌故事、領導關懷、大事記、企業愿景、團隊精神、員工風采、人才招聘、聯系我們

2、新聞中心：新聞資訊、企業動態、最新資訊、最新動態、資訊中心、新聞動態、公司新聞。（可分成公司新聞、行業資訊、媒體報道、通知公告、政策法規和視頻新聞）

3、產品展示：產品天地、產品介紹、產品展廳、產品系列。（可分成最新產品、熱銷新品、推薦產品和產品系列）

4、案例：成功案例、案例分享、案例展示、應用案例、經典案例、客戶案例

5、人才招聘：誠聘英才、招賢納士、企業招聘、求賢納士、招聘信息、人力資源、人才儲備

6、聯系我們： 其他：

1、招商在線：加盟代理、招商合作、加盟合作、招商加盟、加盟我們、品牌招商、全國加盟、經銷加盟、連鎖加盟、誠邀加盟、合作代理、招商引資

2、在線留言：客戶留言、留言咨詢、客戶反饋、留言反饋、訪客留言、留言板、顧客留言、咨詢留言、信息反饋

3、在線商城：淘寶商城

4、在線招生：

第五篇：新聞六要素

新聞六要素

簡介：

新聞的六要素是5個“ W ” 即Who ,What ,When ,Where ,Why；新聞六要素（也就是記敘要素）：時間、地點、人物、(事件的)起因、經過、結果。而新聞的結構的五部分是標題、導語、主體、背景、結語。兩者不能弄混淆了。新聞的六要素

新聞作為一種以敘事為主的文體，它的基本要素和我們語文界常用的記敘文的六要素是一致的。教材把它們概括為“6W”，即：誰（Who）、何時（When）、何地（Where）、何事（What）為何（Why）、結果如何（How），換一種說法就是人物、時間、地點、經過、原因、結果。如果把這六要素串起來，概括成一句話，就是一句通俗易懂的句子：某人某時在某地做了某事出現了某種結果。

一篇新聞報道，無論是消息，還是通訊、特寫，一般都包含這些因素。比如下面這條新聞。“麻雀雖小，五臟俱全”，新聞的六要素交代得非常清楚：

美國總統里根和蘇聯領導人戈爾巴喬夫今天下午2：02分在白宮東廳正式簽署了全部銷毀兩國中程和短程和導彈條約。

通過對這六要素的把握，我們面對一篇新聞，可以很迅速地把握其主要內容。這對于每天接觸大量信息的現代人，快速篩選有用信息，提高閱讀效率，無疑是有幫助的。2 新聞的不同結構方式

（1）時間順序式結構

學生閱讀：教材P16中的《劉胡蘭慷慨就義》

明確：《劉胡蘭慷慨就義》一文按照事件發展的時間順序組織材料，是一種把六要素順次串起來的結構方式。

（2）“倒金字塔”結構

學生閱讀：教材P16中的《鮑威爾宣布辭職》

明確：《鮑威爾宣布辭職》一文是典型的“倒金字塔”結構，文章一下來就點明了最重要的信息——“美國國務卿鮑威爾已于12日向布什總統遞交了辭呈”，突出了新聞六要素中的“What”這個要素。新聞為什么要“打破順序”

新聞要求簡潔、凝練，用最少的文字表達最充分的信息。所以不能流水賬似地報道所有的新聞要素，而是強調那些“含金量”最大的內容。由此造成了著名的“倒金字塔式結構”：最重要的信息放在開頭介紹，后邊的內容按照重要性依次遞減的順序排列。

思考：下面是一篇按照“倒金字塔”結構寫成的新聞稿，從尾部刪起，看看如果逐段去掉后面的段落，是否影響文章的整體結構。（見教材P17中的“思考與探究”二）

明確：“倒金字塔”結構的新聞，最重要、最新鮮的信息放在開頭，后邊的材料按照重要性程度依次遞減的順序依次排列，因此如果從尾部刪起，逐段去掉后邊的段落，并不會影響新聞主要事實的傳達。從這篇文章看，最后一段敘述的是新聞的背景，屬于輔助性的材料，倒數第二段則是對事件的具體展開，分別刪去，不影響事實的傳達。我們在報紙上常常看到的“一句話新聞”實際上就是這種沒有具體展開，不加新聞背景的報道形式。4 新聞的導語

（1）什么是新聞的導語

新聞的開頭稱作導語，導語是以簡煉而生動的文字介紹新聞事件中最重要的內容，揭示消息的主題，并能引起讀者閱讀興趣的開頭部分，它往往是最精煉、最重要的部分。

找出教材p2新聞的導語： 肯尼迪總統今天在這里遭到刺客槍擊身死。

（2）導語的發展

①“第一代導語”，也稱六要素導語或全型導語，就是消息六要素齊全的導語。如：

本報上海9月22日電記者呂網大報道：我國優秀跳高運動員朱建華今天下午在上海虹口體育場舉行的第五屆全運會田徑決賽中，跳過2．38米，打破由他本人保持的2．37米世界男子跳高紀錄。（《人民日報》）

六要素導語的長處是具體、完整。它可以獨立成一條消息。但內容太多，主次不分，重點不突出，就像掛滿手帕、褲衩到襯衣、領帶一應俱全的一根曬衣繩，羅列的事實過于繁瑣，行文的風格過于拖沓，故有人譏之為“曬衣繩”式導語。

②“第二代導語”，也稱微型導語或部分要素導語，即指導語中只包含“六要素”中的部分要素。只把五個“W”中的最重要的因素置于導語中，只有兩個或三個“W”。該類導語通常突出“六要素”中最能激發人們興趣的，或者內容最重要的就可以了。如：

今天下午，朱建華以他有力一跳，飛過2米38橫竿，再次成為全球跳得最高的人。

③“第三代導語”，也稱豐富型導語。在“第二代導語”突出部分要素的基礎上，“第三代導語”與之一脈相傳，把落腳點放在了“如何去突出這些部分要素”上。

他平緩而有節奏地飛跑到最佳點，突然背向橫竿凌空躍起，巨大身軀拖著收攏的雙腿向前飛去，以這樣優美和諧風姿跳過2米38高度。一個新的男子跳高世界紀錄誕生了。（3）導語的寫作要求

要彰顯新聞價值

既然第二、三代導語都強調突出處理“部分要素”，那么我們自然會問，究竟哪此要素是需要在導語中加以突出呢？

同一新聞事件的六要素中，判斷哪個最為關鍵和重要，并無固定和絕對的標準，有時和記者所在的新聞機構的性質、觀點、傾向有關，有時隨整篇報道的側重點和角度的不同而轉移。所以，同一個新聞事件在不同的記者看來，需要強調和突出的重點也是不同的。比如，同是一起盜竊案，有的記者會突出“WHY”——保安的玩忽職守；有的記者會突出“WHO”——竊賊竟是公安人員；也有的記者可能會突出“WHEN”——“兩打”專項斗爭中的一個大白天。

導語寫作貴在開篇有物，切忌空洞，充滿概念和口號，也不能有太多人名、頭銜、單位名稱，否則會擠掉或沖淡重要新鮮的新聞事實。講究語言技巧

在決定了導語中必須包括什么內容之后，如何在一個句子中盡可能著重地表述它，這就是關于導語語言的問題題。“導語不但是個句子，更是個強調性的句子。”這意味著必須把導語構思成對想要表達的主題具有最強的沖擊力和最大的吸引力。在導語寫作中，最有強調性的技巧應該包括

①詞序

和消息的“倒金字塔結構”的旨趣相同，如果把關鍵信息一直保留到導語末尾，那就可能失去讀者，所以把一條新聞的六要素中最重要的那個因素置于最前就很重要。這里我們比較兩組導語的寫作：

[例1]數千名外國游客今天同北京市民一道歡度中秋節，其中還有一名曾經登上月球的美國宇航員XXXX。

[例2] 20年前登上月球的美國宇航員XXXX和數千名外國游客今天同北京市民一道歡度中秋節。

我們發現，例2一下子就點出了“WHO”這個因素，引起人們對宇航員的注意，而在這里人物的特殊性正是整個消息最具新聞價值的地方。

②巧用動詞

新聞是“新近發生事實的報道”，這一定義的本質就決定了新聞語言多用動詞和動詞短語。在任何句子中，動詞都是讓句子富有生命力的關鍵。通過挑選生動的、有表現力的動詞，使句子獲得最大限度的流動感和跳躍感，為所表達的主題造成最強的沖擊。美聯社1974年修訂的《編輯手冊》中對記者的新聞寫作提出了10個要求，其中第6條明確規定：“要牢記，一個句子中至少有一個實體動詞，而這個動詞應當是句子中最重要的詞。”有效的新聞寫作所選用的動詞，不僅告訴讀者發生了何事，而且還能告訴是如何發生的。優秀的記者會說擁擠的車輛“窒息了”而不是“塞滿了”市中心，龍卷風“蹂躪了”而不是“破壞了”莊稼，罷工的工人“大叫大嚷地推翻了”而不是“拒絕了”對方提出的一套和解方案。

例：今天下午格林尼治時間7時中國爆炸了一枚原子彈，從而闖進了核俱樂部。（路透社北京1964年10月16日電）

這條導語的后半部分本來可以寫成“從而成為又一個掌握了核技術的國家”或“從而使中國加入到核技術領先的行列中”，“成為”“加入”雖然是動詞，活性卻不強，而“闖”字一下子就顯得形象化，動感十足。

當然，需要指出的是，固然動詞的巧妙使用會令導語活色生香，但記者不能為獲得此類效果而背離新聞事實。在尋求說明事實的動詞時，新聞的真實性和用詞的準確性仍是第一位的。

③多用短句

用短句，這是新聞句式的重要特征。新聞界把新聞語言的簡潔作為一種追求目標和新聞寫作最基本的規則。在《美聯社寫作手冊》中，“簡潔”作為其中專門的一條規定：“學不會把文字寫得簡潔有力的人，不必想為美聯社寫作。”在具體的報道中，簡潔明快的語言隨處可見，而在一句話導語中最為明顯。

例如：歐洲大戰于昨天拂曉爆發！

日本投降了！

今天，最后一個美國兵離開了越南。

這樣的導語可謂是簡潔有力、惜墨如金的典范之作。