第一篇：學佛入門-凈空法師三十年弘法心得

《學佛入門》——凈空法師弘法三十年心得

昔人學佛，首需五年學戒，此是佛陀教育新生訓練，遵守老師教誨，福慧雙修。修福即是為常住作務、護持道場，修忍、修定；修慧即是依止明師，依教奉行，不得違失。

親近善師，必要有能力辨別真妄邪正、是非善惡，才能出離畢業，開始參訪游學，增廣見聞，成就圓智。當然，比起華嚴經中善財童子，明心見性后，才離開老師的能力，是相差很遠。不過，能夠有一點辨認佛法正邪的能力，已經是相當難得。因為有此學習基礎，才可以涉及各種經論，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑顛倒。如果沒有忍、定、慧的基礎，即從廣學多聞入，其結果正如清涼大師所說：“增長邪見”。須知佛法的修學，不同世法，老子說：“為學日益，為道日損”。求世間的學術是可以廣學多聞，增長知識；修行人則是求日日減少煩惱習氣，遠離妄想執著，培養清凈心。清凈心起用，即是四智菩提。否則，像現前世間有些人，學佛就像學世法一樣，所求只是增長佛學常識，無益于三學。佛法修學的目的是三學：“戒、定、慧”，但是真正的目標，是在“智慧”，智慧就要從甚深的禪定中求得，可是禪定又要從戒律上栽培。所以，戒是手段，定是樞紐，慧是目標。有了智慧，一切生死，六道輪回等問題，都能夠解決，可見修定的重要。修定就是老子說的“為道日損”，把我們的妄想、執著、知見舍棄掉。如同般若經說的“般若無知”，心經所講的“無智亦無得”，自心恢復本凈，真智自然現前。我們今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“無知亦無得”。

基于此，古人修學不論在家出家，都應遵守五年的基礎教育。教下基礎教育，多由讀誦大乘入門。讀經、背誦經典就是修慧。像沙彌律儀就著重福慧雙修，十戒、二十四門威儀是自己生活行為守則，實踐力行的規范。除道場作務之外，就是讀誦主修經論。如華嚴宗，就必須要讀誦華嚴經；天臺宗，讀誦三大部，如果五年還不能背誦，就不能算有成就。背誦的目的是戒定慧三學圓修圓證，因之成就根本智。根本智就是“般若無知”、“無智亦無得”。

背誦經典何以是三學圓修呢？當知戒律的精神是“諸惡莫作，眾善奉行”。諸惡莫作是小乘戒，眾善奉行是大乘戒。我們讀經時，心里不起任何妄念，就是“諸惡莫作”。經典是佛陀從真如自性中，流露出來的真言，是善中之善，讀誦正是“眾善奉行”。又念誦時要專心致志，不能心有二用，這就是修定。念經時自始至終念得清楚分明，沒有念錯、念漏或顛倒，這就是修慧。所以說讀誦經典，即是戒定慧三學同時圓修。然讀誦時不必求解，思惟經義。因為一落入意識——分別、執著、妄想——戒定慧三學全被破壞，就跟一般人念世間書是沒有兩樣。要知道，“經典”是沒有意義的，沒有講法的，是活句。如果有意義、有講法，就是死句。經典在應用時，必然是活活潑潑，依之生起無量智慧，所以讀誦時，是用它來修清凈心、平等心，戒定慧三學的，無需急急求解其義也。若是真的開悟以后，再看看各家注解，會發現每個時代地區適用之無量義，自有體悟處，這就是“般若無知、無所不知”的真實義。“無知”是“根本智”，“無所不知”是“后得智”。“無知”是“實智”，“無所不知”是“權智”，也就是在應用

時無所不知。悟入之后，經典展開，可依聽眾的程度，深淺長短的講，沒有不自在的。這就是依釋迦牟尼佛的言教，引發自性的智慧，而不是解釋經典的字句名相，這樣自己他人才能真正受益。如果說，沒有經過這種基礎——根本智——的訓練，拿到佛經，充其量也不過是世間書。所講解的縱然依照古大德的注解，也是講到皮毛，因為古德的心得體會不到，佛的真實義，又怎么會曉得呢？由此可知，基本訓練實在太重要了。

有一些同修聽到要背誦經典，都很害怕。可是不用這個方法，我們的根本智、戒定慧又到那里學呢？華嚴經說：“行布不礙圓融，圓融不礙行布”，讀經是圓修，戒定慧一次完成，這是圓融的修法。在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，這是行布的修法。但是不管用何種法門，用什么經典，所謂“法門平等，無二無別”，目標都是一致的，就是求戒定慧、求解脫，求明心見性。而讀經既然是圓修的方法，所以經典的選擇，份量要適中。例如“心經”一遍才三分鐘，時間太短，就達不到效果。古人多半采取“法華經”、“楞嚴經”，念一遍大約五、六個小時，以此攝心，效果就很大，積以歲月，功夫（心身清凈是工夫）當然不可思議。但我們生在工業社會時代，不論在家出家，生活都很忙碌，要選擇大部經典來讀誦實在有很多困難。若能每天讀經兩小時，放下妄想來修“戒定慧”，已是很難得了，所以選擇經典是入門第一課題。確定了經典，每天至少從頭到尾要念一遍，一直念五年，其它的經論暫時放下，“心”才能真正的定下來。五年以后，再看一切經論，自然能明了，因為定能開慧，這就是佛法的基本教育。我們今天沒有受過這種訓練，心里永遠是亂糟糟的，看一切經論都很茫然，即使努力勇猛精進，一生仍然不能成就。

若發心專修凈土，后學恭敬介紹讀誦“大乘無量壽經”。夏蓮居大士會集本“佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經”，梅光羲（李炳南老居士之師）稱之為無量壽經九本中最善之版本，又說：“欲宏佛法于今日，必須提倡凈土；欲弘凈宗，必先弘此經。果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運自轉，太平自至。蓋統攝二諦，未有明備簡要若此者也。”以其份量適中，不長也不短，大概念一遍要一個半小時，念熟了只要四十分鐘。在海外深盼僑胞子弟能讀誦此經，因有

（一）不忘國語，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通達佛法等四大殊勝利益。念經就是念佛，經中將西方極樂世界依正莊嚴，阿彌陀佛殊勝功德，說得很清楚。楞嚴經說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”讀經就是憶佛，心里不起念頭則已，起念都是西方極樂境界，這就是相應，就是一念，就是一心。從前善導大師，教我們念佛三個要訣：“身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛。”身、口、意三業若是專修，一百個人修一百個往生，一千個人修一千個往生，萬修萬人去，沒有會遺漏的。相反的，若是雜修，也就是念佛以外又參禪、又學教，又持咒、又拜懺，又做法會；心不能專注，大師說這種修法，一萬人中難得有二、三人往生。我們曉得，在傳記中說，善導大師就是阿彌陀佛的化身，他的話，就是阿彌陀佛親自跟我們說的，不容許絲毫懷疑。而且，無量壽經所提示的修學宗旨，就是“發菩提心，一向專念”，跟善導大師所提倡的專修，正好不謀而合。

佛法的修學，不管任何宗派，一定要具足理論、方法、境界三個條件。如此修行，才能得到真正的法喜。我們就以本宗（凈土宗）來說明。善導大師在觀經

四帖疏中，提到“發菩提心，一向專念”的經訓，可見專修的重要。至于“專”，前面說過，就是身口意全部攝在阿彌陀佛的境界上。而發菩提心呢？蕅益大師在要解中告訴我們說：“發愿求生西方凈土的這個心，就是無上菩提心。”這樣的說法，古來的祖師大德從來沒說過，而蕅益大師卻一語道破。“要解”，印光大師曾贊嘆說：“理事各臻其極，為自佛說此經以來第一注解，妙極確極，縱令古佛再來，為彌陀經重作注解，亦不能高出其上。”真是贊嘆到極處，由此可知，要解的每一句話都值得留意。再仔細的觀察，蕅益大師說的到底有沒有過分呢？我們翻閱大乘經典來研究，就會發現他說的非常真確，因為“無上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方凈土，就是“一生成佛”，也是名符其實的“即身成佛”。可以說，西方凈土所成的是圓教“無上正等正覺”。可見蕅益大師的話恰當好處，一絲毫都沒有疑惑。現在方向、目標都明白清楚了，這個法門究竟在佛法中是什么地位？若能閱讀所有大乘經典，一定會發現，佛說一尊佛的教化區，是一個“大千世界”。大千世界有人說是銀河系，有人說比這還要大，但是不論如何說，都是很廣大的區域。可是阿彌陀佛的教化區，不只是極樂世界，而是盡虛空遍法界，十方三世一切諸佛國土，真是太不可思議了。所以，十方三世一切諸佛，沒有一尊佛不講阿彌陀經，沒有一尊佛不勸眾生念佛求生凈土。這種事實必須清楚，就會感覺到阿彌陀佛，就像諸佛世界里面的一所佛教大學的校長；而十方三世一切諸佛，就是阿彌陀佛派到各地招生的負責人，勸導十方眾生同生極樂世界，一生圓成佛道的使者。所以，阿彌陀佛實在太偉大了，念一尊阿彌陀佛，就是念十方三世一切諸佛；生西方極樂世界，就是生一切諸佛剎土。并且，西方世界是很容易去的，不像其它諸佛世界的條件很苛刻，想去也未必去得了。這樣一想，有誰不想求生西方呢？

諸位善友，我們十分慶幸，得遇此第一無上法門，誓愿見佛往生，發心專修專弘。深體彭二林之言：“此實無量劫中，希有難逢之一日也；然則遇此經者，可不寶諸。”今日緣熟，敬以此法虔誠供養與會四眾，普愿同修同弘，同生凈土，同見彌陀，同證圓滿無上菩提！

第二篇：倓虛法師佛七開示簡介 凈空法師主講

倓虛法師佛七開示簡介 凈空法師主講

倓虛老法師早年在香港佛七期間開示的這個錄音帶，是由舊金山甘居士處得到的，感到非常希有。···

倓虛法師佛七開示簡介

凈空法師講于圣荷西

弟子劉承符筆記

諸位同修：今天要向各位報告的是倓虛老法師早年在香港佛七期間的開示。這個錄音帶是由舊金山甘居士處得到的，感到非常希有。老法師在香港圓寂已二十多年，這個帶子流傳時間很長，輾轉拷貝，音質已差了很多，不容易聽得清楚。我一九七七年第一次到香港講經，住在中華佛教圖書館，該館系倓老創辦，我去時老法師已圓寂多年，無緣見到。倓老一生事跡在《影塵回憶錄》中說得很清楚，他不愿意寫傳記，也不愿意把一生的事跡告訴人。大光法師是位有心人，他與倓老平日用聊天的方式請倓老講從前的故事。聽到之后都記下來，寫成這本回憶錄。

倓老是中年出家的，出家的過程亦相當艱苦。未出家時，他在北方開一間中藥鋪，鋪中有一位同事是學佛的，專讀《楞嚴》。回憶錄中有一段提到此君，說他八載寒窗讀《楞嚴》。用八年的時間在一部經上用功，很如法。有一天中午藥鋪生意清淡，此君在座位上打盹。在似夢非夢中看見兩個人來，是他的冤家。從前因為財務糾紛，同這兩個人打官司，他打贏了，那兩個人一窩心就上吊自殺了。看到他們來的態度很和善，似非尋仇。來到面前就跪下了。問他們有何事，他們說：‘請求你超度我們。’他說：‘我沒有能力超度你們。’他們說：‘只要你答應就行。’他說：‘好，我答應你們。’說了之后，這兩個人就順著他的肩膀升天了。過了一會兒，又有兩個人來，一個是他過世的太太，一個是他死去的小女兒。兩個人也是一樣請他超度，他也答應，他們也順著他的肩膀升天了。待清醒以后就把這事情告訴倓老。由此可知超度亡魂是真有的，但是要真正修行人，你確有功德，鬼神才找你，否則找你也沒用，幫不上忙。

倓老出家后對當時天臺宗大德諦閑法師非常景仰，即到南方觀宗寺諦老座下參學，諦老也很器重他，說他的法緣在北方，將來學成之后應到北方弘法。他接受師教，后來在東北大大小小一手創辦了二十多座寺廟，確實是一位有修有學的大善知識。所學雖屬天臺一系，但一生念佛，因為他親眼看二十多位念佛往生的，預知時至，無疾而終，站著走的，坐著走的都有。因此他對于念佛法門深信不疑。他老人家也是坐著走的。

佛七期間他先介紹佛法綱要，其次即談到凈土宗，他說即使下下品往生的，也比欲界天色界天福報大得多。在香港學禪的風氣很盛，他舉出諦老常常講的兩個徒弟的榜樣，勸勉大家。一位是學禪的，知識份子，出家前曾結過婚，育有一女，對佛法非常仰慕，決心出家，拜諦老為師。其妻并不同意，但亦無法，后來即投水自殺。小女兒托由親眷撫養。天臺山是學教的，他既愿學禪，諦老即把他送到中國最著名的禪宗道場金山寺學禪。該寺又稱為江天寺，建筑在長江中一個小島上。他很有道心，精進修持，數年之后升到首座和尚。寺院中之住持相當于學校的校長，首座等于教務主任，維那等于訓導主任，監院是當家師等于總務主任。他升任首座以后，歸依信徒多，供養也多，貢高我慢起來，因而道心失掉了，冤家債主找上門，著了魔，說話顛三倒四，俗話說得了神精病。有一天投水自殺，被人救起，過幾天又去自殺，也被人救上來。江天寺住持認為事態嚴重，首座和尚投水自殺，影響大眾，乃派人通知諦老，請將其領回。諦老接到消息，立刻親赴江天寺，由鎮江經水路將其接回溫州天臺山，沿途正常無事。回到天臺后，寺院亦講身份，他曾經作過大廟的首座，所以特別給他一個單獨房間，早晚上殿亦隨其意。有一天未參加吃早飯，諦老叫查房喚他，扣門無人應，進門見窗戶打開。回報諦老，諦老立即派人尋找，發現在半里之遙的溪中已溺斃，打撈上來，抬至廟中。此時其女哭哭啼啼趕到，諦老問她何人通知你？她說昨晚夢見父母告訴她，今天要到土地廟上任。原來觀宗寺之旁新近蓋了一座土地廟，諦老乃恍然大悟。他太太跳水死了之后，其鬼魂始終追隨他，最初他參禪道心很強，鬼魂不敢近身，待其道心失掉，護法神離開，鬼魂乃附在他身上，他之總想跳水是被鬼迷。諦老率眾在土地廟前為其作佛事超度，并對他說：我們大家為你作佛事，你也得顯顯靈給我們看看。話剛說完就看見一個小旋風在土地廟前旋轉很久，諦老已經明白。參禪的人為什么直魔，因為清凈心失掉了。貪嗔癡慢，事、可能不太嚴重，而念頭不可有，有念頭即為招魔之由。如真清凈，斷性亦無，他太太的鬼魂找他都找不到。諦老常常講此公案，警惕現前修行人，心不清凈即招魔難，落得這個下場，一生修行換了一個土地公。

另外說一個念佛的徒弟。諦老尚未成名，大約在四十多歲時，在觀宗寺當知客僧。滿清末年，教育不發達，只有私塾，小孩多不讀書。諦老家境不錯，讀了幾年書，以后即隨舅氏作生意。他幼年在家鄉有一個發小兒的玩伴，其家貧，未讀書，學箍捋匠（北京稱之為鋸碗的）手藝，生活清苦，深深體會到人生痛苦，他找諦老要出家，諦老對他說：‘你不要找我的麻煩，不識字無法學經教，又年歲大更無法學五堂功課、佛事唱念，你還是回家作生意去吧。’他堅持不肯，最后談妥完全遵照諦老所說條件。諦老即予剃度，囑咐他不要受戒，也不要住在廟中，什么都不會，被人冷眼看待，日子也不好過，叫他住在鄉下一個小廟里，找幾位護法維持他起碼生活，又請一位學佛的老太太幫他燒兩頓飯，并教他念一句南無阿彌陀佛，一直念下去，累了，休息一會，休息好了再念，將來準有好處。他既未問有何好處，諦老亦未告訴他。他在小廟中，一句佛號念到底，大約念了三年，從不出門。有一天他出去看看朋友，晚上回來對老太太說：‘明天不要替我燒飯。’老太太未問情由，心想明天可能有人請他吃飯。次日中午飯后老太太不放心，來廟中看看，到師父房間看見師父站著，面向窗外，一手持念珠，一手沾有灰跡，仔細一看，已往生了。立刻通知護法居士。諦老得悉，馬上趕來，看此情形，非常贊嘆，說道：‘你總算沒有白出家，你的成就，講經說法的大法師，名山寶剎的方丈住持都不如你。’他之所以能有如此成就，乃是萬緣放下，聽師父話，沒有意見，也不打折扣。他臨終時，預知時至，必定一心不亂，定慧具足。

也許有人問：既然定慧具足，為什么不弘法利生？應知弘法利生要有法緣，他是箍捋匠出身，他說法誰聽？他這種往生的榜樣，勸導了多少人，使人見到、聽到，信心增長，也是弘法。后來又發現他手里拿著八九塊現大洋，可能是他從前作生意積蓄的，其目的是請同修為其辦后事用，死后也不愿意麻煩人。這樣的往生品位不在中下，決定是上三品。往往人家瞧不起的人真有成就，若有人恭敬供養，反而不能成就，一恭敬供養，毛病就來了，心即不清凈。不識字的人都很謙虛，覺得自己樣樣不如人，對一切人一切事真誠恭敬。一位是知識份子，參禪參了幾十年，作了土地公；一位不識字，念佛念了三年，往生極樂世界見阿彌陀佛。古人常說：‘唯上智與下愚均容易成就。’上根利智者，一聽這個法門馬上就相信。下愚之人，決定聽話，遵照奉行，沒有三心二意，亦必有成就，唯獨中間份子，半吊子，最難得度。佛四十九年說三藏十二部，就是為這些中等人說的。

諦老未成名時曾在溫州一個小廟頭陀寺當住持，廟小很窮，鐘表皆無，作息時間看太陽，早晨雞一叫即打版。寺中早晚課時有一只大公雞也隨眾過堂，隨著出入。中午吃飯它也隨眾在飯堂中把掉在地上的飯粒吃得干干凈凈。有一天早課完畢，大眾離開，這只公雞不走，香燈師趕它走。當時它在佛堂中大叫三聲站著往生了。諦老將它以僧禮葬之后山。畜生有靈性尚知念佛往生，如人不知念佛，豈非還不如畜生嗎？

我們這個道場距鴨子公園很近，公園內鴿子、鴨子、海鷗很多，它們都通人性。前幾天我同幾位同修早晨到附近散步，看見一只鴿子兩只腳被人用繩子捆著，很緊，趴在地上，很可憐，兩腳都腫了。我們把它帶回來，用剪刀把繩子剪開，放它走。第二天到公園散步，又看到一只鴿子，一跛一跛的走過來，也是被繩子捆著兩腳。好像是它來找我們，是不是昨天的鴿子告訴它來找我們？于是也把它清除干凈。后來又有一只鴿子同樣情形，也有是自己找來的，替它清除，動也不動，動物似乎都有靈性。書中記載許多動物念佛往生，并非虛構。

后面有一段說東北辦學情形，當時倓老與定西法師除開辦幾個佛學院之外，還辦了一個學校，請一位居士作校長。有一天這位校長問倓老：‘書中說唯心凈土，自性彌陀，何必要求生西方極樂世界呀？’倓老反問他：‘自性彌陀與西方彌陀有何界限，唯心凈土與西方凈土，邊界在那里？’該居士想了半天，答不出來。應知自性彌陀是由理上講的，西方凈土是由事上講的，理事無二，‘理’是事之理，‘事’是理之事。如把此事實真相搞清楚，念佛的心就定了。所以古人說：生則決定生，去則實不去。實不去是由‘理上’說的，決定生是由‘事上’說的。如執理廢事，比不上諦老的箍捋匠朋友，所以佛號還是要念的。蓮池、蕅益諸大德們常常警告學人，如執理，不在事上用功，一定失敗，不會成功。如執在事上，不明理，古德說：‘不虛入品之功，三輩九品決定有份。’事到一定程度與理即圓融，事到什么時候融理？要心地清凈時，因清凈心周遍法界，那有邊界？

倓老《念佛論》是大光法師筆記的，內容平實，接引初機非常好。前面三分之二廣泛介紹佛法，后面講念佛，贊嘆凈土，他舉了三個念佛往生實例。

第一、修無師。倓老建道場之后舉辦一次傳戒法會，請老師諦閑老和尚作得戒和尚。戒期籌備中，有一位修無師來寺發愿在戒期中照顧病人，他出家之前是作泥水匠的。住持是倓老，當家師是定西法師。過了不久修無師即來見老和尚說要走了，倓老很有修養，允其所請。定西法師沈不住氣，責備他說：‘你既發心護持道場，何以沒有長遠心就要走呢？’他說：‘我不是到別的地方，我是要到西方極樂世界去。’大家一聽，覺得在戒期中若有此殊勝事跡，實屬難得，又問他幾時走，他說約在十天內，并要求當家師為其預備兩佰斤柴作火化用。第二天他又來了，說今天就要走。事關緊急，于是當家師馬上命人在柴房清理一間房，搭個鋪，并請幾位道友為其助念。有人對他說：‘修行人往生，臨終都要作個詩偈，你可否也給我們留個紀念。’他說：‘我是個苦惱人，不識字，不會作詩偈，不過我有一句老實話對諸位說，能說不能行，不是真智慧。’說了之后，沒有一刻鐘就往生了。諦老聞知此事極為贊嘆，認為這才是出家修行人的好榜樣。這么瀟灑、這么自在的往生，都是不識字的，可見書念多了都是障礙。

第二位是鄭錫賓居士，讀書人，作生意，在湛山寺歸依倓老。學佛之后學講《彌陀經》，生意不顧了，到處勸人念佛。家人很反對。有一天由外面講經回來，對同修說：‘我要往生了，請替我租間房子，免得死在人家。’友人說：‘往生是好事，你到我家住，我沒有忌諱。’于是就住在友人家，在其往生之日，幾位老朋友要求他作個詩偈。他說：‘不必了，你們看我這個樣子就是一個很好的紀念。’即在大家助念聲中，不到一刻鐘坐著走了。其弟弟來為其辦后事，看此情景，頗有感悟，也專心念佛，三年后也往生了，不過沒有他哥哥好，臨終生病。

第三個例子是一位在家女居士，住在青島，家境很苦，其夫在碼頭拉黃包車。此女居士為湛山寺信徒，每星期念佛會她都參加，在廚房擔任洗碗等雜役，沒有人瞧得起她。有一天早晨她對丈夫說：‘我要往生西方極樂世界去了，你以后好好照顧孩子。’她丈夫說：‘咱們家窮到這個樣子，你還說什么風涼話。’說完拉了黃包車就到碼頭去了。到了中午，小孩餓了要吃飯來找媽媽，回家一看媽媽坐著不動，死了，馬上跑去告訴鄰居。鄰居過來一看，她坐在床上，穿著整齊，端端正正，已經死了。到碼頭把她丈夫找回來，為其辦后事。念佛會的人這才知道這位洗碗的女信徒真是一位修行人。她真是一切放下，身心清凈，給我們念佛人一個好榜樣。

古德常說：‘但得見彌陀，何愁不開悟’。在這個世界，有什么好比，有什么好爭。凡是真有成就的人，與人無爭，于事無求。真正上根利智人，就是一句阿彌陀佛念到底，只求生西方，沒有閑岔，沒有懷疑。如認為一句佛號還不行，要加一點，尚有《凈土三經》，如覺得還少，還有《凈土十要》，還要再多一點，往生就未必可靠。這個法門精彩處即專與精，能得到不可思議的成就。古來大德的往生記錄，若不能十分肯定，現在親眼看見的事實如上所述你信不信？如你說倓老看見，我沒看見，這就沒有法子了。臺灣四十年來念佛自在往生，約略估計不少于五百人。臺灣這么一個小島能有如此許多往生的人，真可謂之寶島。如事實理論都清楚明白了，即下定決心念佛求往生。世界所有一切都是假的，都是障礙你往生的。

一九九四年元月十日草于美國西雅圖市

第三篇：《佛說觀無量壽佛經》講記(凈空法師)

《佛說觀無量壽佛經》講記(凈空法師)佛說觀無量壽佛經 第一卷 華藏圖書館

諸位法師、諸位同修： 今天華藏圖書館又一次的盛會，我們四眾同修聚集在此地研究觀經，善導大師的著述。善導大師是唐朝人，是凈土宗第二代的祖師，他老人家對凈土宗的貢獻不但深深地影響了中國，特別是日本與韓國都深受大師的影響。日本許多修凈土的道場都命名為善導寺，我們臺北也有個善導寺，這個善導寺是日本人所建的，遺留下來的。我們聽到這一個寺的名稱，就曉得他是專修凈宗，而且是依善導大師教誨為中心的凈土宗。

在近代中國大陸祖庭，我們幾乎都公認蘇州靈巖山，印光大師的道場，這是我們最近一代的祖師。印祖所依的是阿彌陀經，尤其特別推崇的是蕅益大師的彌陀要解、蓮池大師的疏鈔。為什么不依無量壽經，這在過去我們宣講無量壽經的時候，都有詳盡的說明。無量壽經雖然是凈宗第一經，可是自古以來沒有一個完善的版本，使這部經留滯，不能流通達一千年之久，一直到夏蓮居老居士這個會集本出現，大經才有完善的版本。這個本子出來到現在還不到半個世紀，流通幾乎已經遍及全世界了。這個是真正令人非常驚異的一樁事情，當然必定是三寶威神的加持，否則一部經流通這么快的速度，這是自古以來，我們都沒有見到過的。

無量壽經是凈宗的第一經，是凈宗的根本經，也可以說它是凈土宗的概論，用現代的話來說它是概論。對于西方極樂世界面面都說到了、都介紹到了。小本阿彌陀經它的宗旨是勸我們修學這個法門，所以無論蓮池、蕅益大師在全經大科都判作信愿行三個大段落。勸信、勸愿、勸我們修行。而觀無量壽經也是凈宗重要經典之一，我們稱為凈土三經。

觀無量壽經就是第三經，這一部經的內容是給我們說明修凈土的理論，說得很詳細、很明白，修學的方法。我們同修們大多數采用的持名念佛，持名念佛出處在那里呢？就在本經。所以本經一開端是教給我們觀想念佛，當中又教給我們觀像念佛，最后給我們講的持名念佛。所以持名念佛這個方法也是出在這本經上，除此之外，它對于西方極樂世界九品因果說得很詳細，補充大經三輩往生之不足。由此可知，這部經在凈宗也是非常重要的。

今天我們選的本子是善導大師的注解，諸位翻開經本的第一面，大師將本經分為四個部份，也就是本經的四卷，通常稱為四帖疏。在第一面的前面有一個印章，這個印章我們放大了，諸位能看得很清楚，這個印章是溫哥華一位金石家，陳老居士他給我刻的。這兩句話是善導大師對凈宗非常有名這個偈語：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。’這兩句話是善導大師說的，意思很明顯，如來不止是講釋迦牟尼佛，是指十方三世一切諸佛，一切諸佛在九法界里面示現成佛。為什么？善導大師告訴我們，就是給我們講凈土法門，‘彌陀本愿海’就是講凈土法門。由此可知，諸佛度眾生出輪回、了生死、成佛道，最重要的法門就是念佛求生凈土。所以這是善導大師的名言，我們把它印在此地，特別提醒諸位同修。善導在歷史上記載有說他是阿彌陀佛化身再來的，既然是阿彌陀佛化身再來的，這些話就是阿彌陀佛親自所說的，我們應當深信不疑。

四分里面，第一分是玄義分。這一次講座，我不講疏，只講經，不講疏。要講這個疏，這個注解時間會很長，這個注解提供諸位同修作參考，我會把大師重要的意思給諸位作簡略的報告，這樣我們每一會，就是每一次的講座都會讓同修們感到，我們真正得到切身的利益。

這個一開端“先勸大眾發愿皈三寶”，這個皈就是歸依，為什么呢？一定要得三寶本愿威神加持，如果沒有佛力加持，這個甚深無上的法門，我們怎么會懂呢？說出來諸位怎么會聽呢？你會聽，聽得歡喜，這是佛威神的加持。我們這個道場是長年講經的道場，換句話說，諸佛菩薩從無間斷的加持。所以我沒有在的時候，我們家里這些人，每個月的月中都做一次三時系念的法會，這個法會超度在這一個月當中，全世界死難的眾生，我們這個意思在此地。很多人告訴我，做得很有感應，我回來告訴家里人，我說不是你們有功夫，你們修行沒有什么大的功夫，那那有這么大的感應呢？這個感應是三寶加持道場，在這個道場做超度佛事，感應特別的殊勝。道理明白了，我們就不會傲慢，不會說這是我了不起，不是的，是佛菩薩威神加持，一定要知道，說、聽都如是。

所以善導大師一開端就先勸我們大家，你看不是他個人發愿，當然他個人也這樣發愿，勸我們大家跟他發同樣的愿，求三寶加持。這個偈頌總共有十四首，十四首我們把它念一念，重要的句子跟諸位說明一下。

“道俗時眾等，各發無上心。”這個道俗時眾是指現前當時的這些大眾，這一句就是說在家二眾、出家二眾，四眾弟子，各人都要發無上心，無上菩提心。因為這個法門是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基礎上。什么叫菩提心呢？底下這幾句就是菩提心：

“生死甚難厭”。你能夠厭離，那你真的覺悟了。世間人都貪圖這個，世間名聞利養、五欲六塵，你能夠看破，想把它舍掉，這是真正覺悟。舍了這個世間呢，求佛法。佛法難聞，你聽到；不但聽到，你還非常歡喜接受，這個信是歡喜接受。這要不是真正覺悟的人做不到。

“共發金剛志”，這個金剛是比喻。發的愿心永遠不壞、永遠不變，這叫金剛志。“橫超斷四流”，四流就是三界。三界里面這個欲界，欲是五欲，通常我們歸納起來，財色名食睡這個是欲界的業因。你只要這些東西不斷，不管你在家、出家；不管你修學那個法門，你對于財色名食睡這五樁事情還有貪愛，你就離不開欲界，這個叫做欲界流。這個四流，第一個就是你有欲界的業因，你就超越不了欲界。上面還有色界、無色界。色界、無色界里面有思惑，有見惑，就是有見思煩惱，錯誤的見解、錯誤的思想，這個要不能斷掉，這都不能細說了。見思惑平常講得很多，有這兩樣，你就出不了三界；換句話說，出不了輪回。何況還有一個無明？所以這個四流是有見思無明。欲就是欲流這個五欲，這四樣東西，這四樣東西你有了，你就出不了三界。此地告訴我們要把這四樣東西斷掉，斷掉啊！那你就橫超三界，就出離六道輪回了！說起來容易，做起來很難啊！說實在話，要靠其他法門來修學，恐怕沒有指望。所以唯有凈土，求阿彌陀佛威神加持，讓我們橫出三界；橫出三界怎么樣呢？不需要斷，帶業往生，不要斷也能走得了，那只有這個法門。愿入彌陀界，我們要發真正的愿心，求生西方極樂世界。什么叫真正的愿心？善導大師在本經要給我們說明，我們要特別留意。

“皈依合掌禮”。皈是回歸，依是依靠，合掌是恭敬。這個下面就是教給我們發愿的。‘世尊我一心’，這個講最重要的就是一心；‘歸命盡十方法性真如海’，這一句講的是體，講的是性體；‘報化等諸佛’，這是講的相，前面是體，這講的是相，前面是性這是相。性相也可以，體相也可以，這個相里面講的是正報，報身佛、化身佛。‘一一菩薩身眷屬等無量’，菩薩是佛的眷屬；‘莊嚴及變化’，這一句是講的報土。前面是正報，這個地方還是講的報土跟化佛。變化是化佛、化菩薩。‘十地三賢海’，到這個地方呢，里面包涵十方一切真善知識，皆勸眾生念佛求生凈土，這個真正善知識跟佛一定是同心愿。佛勸一切眾生念阿彌陀佛求生凈土，善知識跟佛一樣，這叫真正善知識。這包括十地三賢海。

佛法里面講這個一，不是專一，要專一那就不平等了；它是講的任一，任何一個。在華嚴里面講到十玄門里面‘主伴圓融’，那個是主。如果我們說毗盧遮那佛是主，其他都是伴，你們想想要不要打架？現在選舉立法院都打架。為什么呢？不平啊！為什么偏偏毗盧遮那佛做主？別的人不能做主啦！那佛法界里也吵翻了天啊！所以佛法是任一，不是專一。毗盧遮即佛為主，所有一切佛菩薩都是伴；阿彌陀佛為主，毗盧遮那佛也是伴；釋迦牟尼佛為主，阿彌陀佛也是伴。這個大家平等，沒有話說了，任何人都可以做主，乃至于我們自己也可以做主。我是主，諸佛菩薩都是我的眷屬，都是我的伴，所以，盡虛空遍法界一切眾生個個都是主、個個都是伴，這大家平等，沒有話說。所以主伴圓融，這個主是任一，不是專一。有情身上是這樣分的，無情身上也是這樣分的，這一個世界為主，其他世界為伴；任何一個世界都可以為主，都可以為伴，這樣主伴才圓融，這是我們一定要明白的。下面說了：

‘時劫滿未滿’，這是講的修行，修行的時劫。通常修行，從凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫才圓滿了。沒有滿的呢？那修一個阿僧祇劫、二個阿僧祇劫，在菩薩的地位未滿，已滿的、未滿的都包括在里頭。智行圓未圓’，這個意思跟前面一樣。‘正使盡未盡’，這個智行圓未圓，就是我們今天講的，他這個開悟，這個悟有小悟，有大悟，有大徹大悟。那個大徹大悟，這個智行悟是圓了，這個小悟、大悟還沒有圓。‘正使盡未盡’，這個正使是煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱；有斷盡的，有還沒有斷盡的。還沒有斷盡的，‘習氣亡未亡’。已經斷盡煩惱的，可能他還有習氣，習氣還在。功夫更深一層的，習氣也沒有了。

‘功用無功用，證智未證智’，這個證智是指證到佛菩薩的果位，已經成佛，這是證智；未證智，他還沒有成佛。像十地菩薩、等覺菩薩、妙覺及等覺正受金剛心，相應一念后，果德涅槃者。凈宗里頭常說：一念相應一念佛，念念相應念念佛。這些都是我們歸依的對象。由此可知，這個歸依的境界范圍很廣大，不僅僅是阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛是一切諸佛、一切菩薩。剛才講了，乃至于一切善知識，因為它底下講：‘正使盡未盡’。這個范圍包括得太大太大了。我們初發心，我們沒盡；初發心，我們的習氣還沒有亡。所以從初發心一直到成佛，真善知識就是統統勸人專修凈土，專弘凈土的，那都是我們的歸依處，所以這個境界范圍很大。

‘我等咸歸命’，這種三皈，我們在其它地方很少見，這是善導大師確實這個心量見解跟別人不一樣。與阿彌陀佛的本愿，阿彌陀佛的普度眾生的那些接引眾生的方法、手段真的相應，真相應！‘三佛菩提尊’，這個三佛菩提尊就是如來。要翻成中國意思，三是正，佛是覺，菩提也是覺，就是正覺，正等正覺的意思。‘無礙神通力冥加愿攝受’。我們歸依的目的是求諸佛如來，以圓滿無礙的威神力量，冥冥當中加持我們、攝受我們。‘我等咸歸命三乘等賢圣’。前面這是求佛力加持，這個地方求菩薩、辟支佛、阿羅漢，求三乘賢圣加持。‘學佛大悲心長時無退者’，這兩句是我們求佛菩薩、羅漢加持的條件。我們有什么條件請人家加持，他真的就來加持。有些人求佛菩薩加持，求不到啊！結果是落了一場空。原因在那里？常言說得好：要如理如法。理跟法就在這兩句，我們要有佛的悲心，一切心里面特別講的是大慈悲心。慈悲是佛心，不但要發大悲心，要長時無退者，永遠不退轉的大慈悲心，就與佛菩薩圣賢心心相應，這個時候有求才會有感應。

‘請愿遙加備，念念見諸佛’，這個念念見諸佛就是相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。‘我等愚癡身，曠劫來流轉’，這兩句說我們愚癡造業，在六道輪回里面受報。‘今逢釋迦佛末法之遺跡’。善導大師出生的時代，是釋迦牟尼佛末法的開端。末法是一萬年，我們現在是末法第二個一千年的開端，善導大師距離我們一千多年，特別示現在末法，與我們的關系就特別的親切。我們都是末法時期才聽到釋迦牟尼佛的教誨。‘彌陀本誓愿，極樂之要門’，要是最重要的法門，極樂世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法門。‘定散等回向速證無生身’，這個定散就是本經里面所講的方法，修學的方法，這到后面我們會說到。善導大師把這個修行分為定善、散善。‘我依菩薩藏頓教一乘海’，這一部經是大乘菩薩藏。菩薩所學的，不但是大乘，而且他屬于頓教，頓教一乘。這個一乘法，佛在法華經上說：‘唯有一乘法，無二亦無三。’

我們知道法華是一乘，華嚴是一乘，這個經也是一乘，而且是一乘頓教，那就非常非常之難得了。頓是快速，即生成就。‘說偈歸三寶，與佛心相應，十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教’，這個二尊就是，釋迦牟尼佛是我們的本師，阿彌陀佛是西方極樂世界的導師，這個二尊是指這兩位佛陀。他們的教誨：‘廣開凈土門，愿以此功德，平等施一切。’我們依照這個法門修學，也要把這個法門推廣，也要把這個法門，盡自己的心力教導一切眾生，希望一切眾生“同發菩提心，往生安樂國。”，安樂國就是極樂世界，因此我們信愿解行要與佛相應，千萬要記住。不能有一點點私心，有一點點私心，你修學這個凈土，這個法門就不相應了！你就去不了極樂世界了！像那些地方不相應呢？我們看到這個經本，往往看到本子后面印的版權所有，這就不相應了。為什么呢？就不能平等施一切，就限制住了。所以諸位要曉得，今天無論是經書，無論是你自己的著作，只要是勸人學佛的，錄音帶也好、錄影帶也好，你印上歡迎翻印，功德無量，你的功德就真無量；你是怕人翻印的話，你這一生的時候不能往生。為什么呢？你把佛法限制住了，你跟佛法的心愿不一樣。佛是要普度眾生，我不度眾生，那怎么會一樣呢？拿錢來我才度你，不拿錢就不度你，這不是佛的愿望，佛是無條件的普度眾生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，這個你的功德真是無量無邊，這叫平等施一切。我們一定要曉得這個道理。

下面它在這個玄義部門分為七段，七段我們也按它的次第來介紹，我們簡單概略的介紹，我們先看第一段，第一段在第三面倒數第二行。“一先標序題者”，第一段先介紹序題，他一開頭就說真如廣大。真如是什么呢？宇宙人生的真相，確實真的是大。‘五乘不測其邊，十圣莫窮其際’，這個說的是真的。五乘菩薩，緣覺、聲聞、天人，真正有修、有學、有證的，十圣說得更具體了。是地上菩薩從初地到十地都不能很清楚、很圓滿的知道。我們怎么能曉得真正究竟、圓滿、明白？那是成佛的境界。佛以下不行，所以常說：唯佛與佛方能究竟。等覺以下這個十圣莫窮其際，這是給我們講宇宙人生的真相；換句話說，這個真相，我們就是要想明白的，明白慢慢來不要著急。佛是真明白，佛雖然給我們說出來，我們聽了還是不明白，原因在那里呢？我們自己不是那個程度。聽雖然是聽了，聽不懂，不明白他的意思；但是不要緊，依照這方法修行，漸漸就會明白了，總會有明白的一天。先叫我們在此地建立信心，我們把這個文念一念：

‘真如之體量，量性不出蠢蠢之心，法性無邊，邊體則元來不動。’這兩句話說出來，使我們很安心。蠢蠢之心就是我們凡夫心，諸佛如來所證究竟圓滿的境界，我們每一個人統統具足；只是他覺悟，我們迷惑。差別就在此地。我們為什么迷惑呢？我們有妄想，我們有執著，這是華嚴經上說的：但以妄想執著而不能證得。如果我們把妄想、執著去盡了，那就成佛了！等覺菩薩還有一品生相無明沒去掉，所以他還不能到究竟圓滿；他必須把那一分妄想、執著打掉，他就圓滿成佛了。由此可知，煩惱愈多，執著愈多，我們的迷就愈深，苦惱也就愈重，就這么個道理。“無塵法界”，無塵是清凈極樂世界。“凡圣齊圓”，佛菩薩有，我們也有。佛菩薩覺，他有受用；我們迷，雖有，不得受用。

“兩垢如如”，兩是兩種，垢是污染。什么東西呢？就是妄想、執著這兩樣東西。“普該含識”，九法界的有情眾生統統都有，只是多少程度不一樣。像菩薩、阿羅漢他們比較輕一點，染污得輕一點；六道眾生這個妄想、執著染污得重一點。所以凡圣統統都有，就是輕重差別不同而已，這是我們一定要曉得。因此佛看到我們迷得太久了，迷得太深了，永遠不覺悟，他老人家很有耐心，在那里等。等到那一天，你差不多可以覺悟了，給你講了，你相信了，你點頭了，他馬上就來。這叫什么？眾生有感，佛就有應，感應道交，這種感。這個感呢可能我們自己都不曉得。為什么呢？那個自己那個心微微地在動，就是能夠接受佛法，能聽得進去，我們自己真的不知道。一遇到佛法，聽得就生歡喜心，這是你這個善心已經成熟了；所以眾生有感，佛就有應，這個感應非常非常的快速。

那么佛教我們，這一開端就用三檀四攝，這個文在第四頁第五行‘三檀四攝’。‘開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。’這個兩句很重要。佛曾告訴我們，你為什么會輪回？你為什么會這么苦？這個東西別人說不出來的，世間人沒有能力說出來。科學、哲學、宗教都沒有辦法解釋。為什么不能解釋呢？不曉得事實真相。光是推測，推測不是事實，距離事實甚遠啊！為什么這么苦？今天世界為什么這么亂？我們看到現象，這個現象是果報。是果，果必有因。你前面種了因，后面那有不結果報的道理？你要好的果報，你要種好因；所以善有善報，惡有惡報。這個善惡果報，絲亳不爽。

檀是布施，佛給我們講三種布施，這三種布施：財布施、法布施、無畏布施。這就是說明我們長劫輪回的苦因，你不肯布施嘛！換一句話說，你不肯幫助別人嘛！這一次我從新加坡回來，新加坡有位同修告訴我，他是個做生意的人，現在生意很難做，伙計不聽話。他來問我，我就告訴他，你相不相信佛法，他說我相信，相信就很容易了。他說那到底是怎么回事情！你沒有福報啊！你從前做的生意小，伙計都聽話，你的福報小啊！你只有那么大的福報，現在你的生意做大了，做大了要大福報，你的福報沒有那么大啦！所以底下人不聽話啦，就這么個道理。那怎么辦呢？修福。怎么個修福呢？佛教給我們三種布施：財布施、法布施、無畏布施。你真正能修三種布施，你是與眾生結善緣，你對眾生有恩惠啊！眾生與你有恩惠，他就是報恩來的，這個報恩來的，那有不聽話呢？這個不聽話的，你跟他沒有恩惠。所以人與人的關系，不但是家庭里面父子、兄弟，你在這個商店里面，老板跟伙計也是這四種關系，報恩報怨、討債還債。你的伙計都聽話的時候，都盡心盡力替你做的時候，報恩來的，你對他有恩；他來撤你臺，來給你搗蛋，把你生意搞垮，報怨來的。唯獨佛法把這個道理分析真的清楚、真的明了。你要你的生意發達，將來能發大財，趕緊大布施。

還有一個同修告訴我，他說奇怪，有一天我坐車，車上的人告訴我，因為我們走到汶萊大使館，汶萊是很小的國家，人口只有二十五萬人，比我們臺北市差遠了。二十五萬人這么一個小國家是世界上首富，最有錢的國家，回教國家。他富有從那來的？石油太豐富了，產油。他就跟我講，全世界的凡是回教國家都產油，都有錢，都富有。他問我這是什么原因啊？我說什么原因呢？佛講的布施啊！回教的教義，他是硬性規定，回教徒每年這個收入一定要拿出十分之一來布施，他全國都布施，整個教徒們都布施，他怎么沒有福報呢？當然有福報嘛！但是他們的布施只有財布施，他沒有法布施，沒有無畏布施；所以他雖然很富，他生活還不是很快樂、很圓滿，還有很多麻煩在。佛教給我們究竟圓滿幸福的生活，是要三種布施統統要修。他聽我這個話聽懂了，他明白了，他發心真正要做。他說我從那里下手呢？他經營的是電子工業。我說就用你自己經營的這個項目吧，你可以把佛經，可以把這些講記做成電腦磁片，可以把這個錄音的、錄影的做成CD 片。你不要收錢，送給你的顧客；除了送給你的顧客之外，你能送給全世界，這個學佛的團體機構，或者是個人，你盡量的送，不要怕到時候你送光。你今天送光了，明天連本帶利的都加上，決定有的，自自然然源源不斷而來，你決定不要害怕。我們常講舍得，你能舍，后頭才得，不舍，后頭就不得，就完了。財源要像水一樣會流的，這流出去，那就流進來，不要叫它成為死水，死水就完了。何況財，要知道五家共有，不是你的。你為什么不拿來做好事？不拿來普遍利益眾生呢？你能這樣做，你將來的商品，在世界任何地方，你開展覽作秀的時候，人家來看一定歡喜你的，你的東西不如人家，人家也歡喜你的，買你的。為什么呢？他跟你有緣嘛！就這么個道理。這個道理多少人想不通，冤枉不冤枉啊！

他這次跟我去旅行，到了馬來西亞看到每個地方，同修們非常熱烈的歡迎，布施的啊！我們的經書、錄音帶免費，那個地方要，那個地方趕快送去。所以無論到什么地方，歡迎的人非常之多，熱烈的親切招待。我說你做生意像我這樣多好呢？你的生意就發達了！你就發大財了！俗話說：不怕貨比貨，只怕不識貨。這個話還不太可靠啊！緣份最重要啊！一定要與廣大眾生有緣，有善緣、有好緣，不要結惡緣。

今天一切法里頭最善的無量壽經，最善的凈宗法門，這一點我們在這十年當中，我們深深地體會到、觀察到。自古以來任何法門經論的弘揚都很難推廣，唯獨無量壽經。我們提倡無量壽經才十年，八二年開始，一九八二年開始，十年這個法門能夠弘遍全世界，為許許多多同修愛好歡迎，這就說出這個法門是一切諸佛菩薩護持的法門，一切諸佛弘揚的法門。得不到佛菩薩威神加持，就不可能有這樣的效果，這是我們看到的。我們這個弘揚的速度面這么大的時候，自古以來查歷史找不到，這個絕對不是我們個人的德行。我沒有德行，我也不會說，在講臺上你們聽到我好像說的是頭頭是道，我想是佛菩薩加持的。我下臺就不會說話了，我見人沒什么話好說的。這個是佛力加持的，不是佛力加持，這是做不到的事情。所以財施、法施，我們做這個ＣＤ片，做這個錄音帶、錄影帶我們要花錢，錢是財布施。內容是法布施啊！人聽了之后精神振奮，他一切都不恐怖了，無畏布施啊！一樁事情三檀圓滿，這個真是難得啦！真正不容易！

‘四攝齊收’，攝是接引眾生的四種方法，這四種方法是布施。第一個布施，布施跟眾生結恩惠、結好緣，他才會聽。然后下面是：愛語利行同事。佛菩薩接引眾生的四個方法。我們只要把三檀四攝學會了，你這一生真的是自在幸福，你會被一切大眾接受，會被一切大眾歡迎，你在這個世間無往而不利。上有佛菩薩保佑你，下有一切眾生愛護你、擁護你，你怎么不幸福？你怎么不快樂呢？這到那里去學呢？佛法里頭才有。離開佛法學不到，沒有這個東西。所以這一大段，諸位能夠把三檀四攝學會了，今天第一座你就很得受用，你就曉得佛門里頭：佛氏門中有求必應。我知道怎么求，我知道怎么修，這個是學佛的基礎、根本法。世間人先不滿足他世間的需求，他還要學什么佛法？一定是先滿足現前的幸福快樂，然后我們會想到長遠的，我將來的幸福快樂，我建立在那里？我們看這個大師的開示，第五頁第二行最后一句：

‘遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯愿如來，教我思惟，教我正受。’這段故事必須到經文里面才看到。現在我們不浪費時間，簡單的說，要考量我們將來。將來一般人講死后，有些人，不明了的人，認為人怎么樣呢？人的一生，生不平等；有人生在富貴家庭，有人生在貧窮家庭。出生不平等，生下來之后，在這一生當中也不平等。最平等是什么？死了最平等。看錯了啊！死了更不平等。有的到西方極樂世界成佛了，有的下地獄受罪，怎么會平等呢？所以要知道，生不平等，活了不平等，死了更不平等，這是事實的真相。聰明人、覺悟的人，他就會想到，我在世間這個時間短暫。時間短那無所謂，將來死后時間長，那可重要，那個苦樂比現在這個苦樂要緊得多了！我們要想到真正的幸福！永恒的幸福！

韋提希夫人在這一會里面，他親身所經歷的、親身所感受的，以及他要求佛對他的幫助。佛叫他在十方世界自己選擇，他選擇的是西方世界極樂凈土。他這個選擇，實在講，也是代替我們選擇；因為我們所受的苦難，所歷的境界，跟她沒有什么差別。她覺悟了，我們今天也覺悟了，她選擇西方極樂世界，我們相信一定選擇得很正確，連釋迦牟尼佛也贊嘆她選對了！選對了怎么個去法呢？他提出兩句的請求：‘唯愿如來，教我思惟，教我正受。’這兩句話很重要。

佛在許多大乘經上說：一切法自心想生。換句話說，就是求佛教我要怎樣思想才能夠得生西方極樂世界？所以這個是非常非常的重要。大師在前面跟我們講這個法門是大乘最重要的法門。落實到實際修行功夫來講，就是本經講的定、散二善。定善是什么呢？就是彌陀經上講的一心不亂，無量壽經上講的一向專念，這是屬于定善。這是我們真正修學的功夫。那么他這里講的散善跟平常我們講的正助雙修的意思不同，他這個定、散二善都是正行，不是助行，這個要知道的。假如我們把它看做定善是正行，散善是助行，那我們就看錯了。它定、散都屬于正行，因此這個定、散兩種方法，無論修學那一種方法都能往生。修定善能往生的，修散善的，也能往生的，定、散都修那當然更好，都是決定得生。

他這個簡單的注解，在這個第五面第六行‘定散二門，定即息慮以凝心。’就是一心不亂。這一句佛號念到功夫真正得力的時候，妄想分別執著統統都沒有了，這屬于定善。‘散即廢惡以修善’，這個散善在此，善導大師在本經里面給我們指出來的，凈業三福屬于散善，九品因果屬于散善。可見得它真的這個散善也是正行，不是我們通常講的助行。

‘回斯二行’，回是回向，將這兩種行門回向求愿往生，這個法門容易。因為這個定、散二善人人能修，人人能得，不像其它法門，其它法門難啊！這個法門就容易，叫易行道。這個底下解釋這個弘愿。‘如大經說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛，大愿業力為增上緣也。’我們聽了這一句話啊，這心就安啦！我們為什么會往生？阿彌陀佛本愿在攝受。我們靠這個。自己要具備的功夫，要用前面定散這個意思來講呢，簡單來說：一心念佛，斷惡修善。一心念佛是定善，斷惡修善是散善。你只要記住這兩句話，什么是善？什么是惡？這個我在講席當中講得很多，凡是利益一切眾生的都是善，凡是利益自己的都是惡；所以真正修行人，不要求自利，念念利益眾生，這就對了。自己前面你真的要是把它統統搞清楚了，你愈舍愈多，你財布施，縱然整個世界經濟蕭條，你有福報，你的衣食財用不會缺乏的。為什么呢？有福嘛！所以說，福報是真正這個世間法的主宰，不是聰明，不是智慧，不是謀略，不是這個東西。福報啊！

你們看三國的時候，劉備的兒子劉禪，大家曉得無能，智慧能力都不足。他有福報，諸葛亮替他當奴才，你看他多有福報，有福還愁什么呢？不愁。福是第一。福報從那里來？斷惡修善。斷惡是什么？斷自私自利。一定要念念當中利益一切眾生，盡心盡力去做，你這個福德就不可思議。這個與阿彌陀佛的本愿相應，阿彌陀佛一定加持你，他這個力量做增上緣，所以你決定得生凈土。

底下又說：‘又佛密意弘深，教門難曉，三賢十圣，弗測所窺，況我信外輕毛，敢知旨趣。’ 前面是我們能夠理解的，這后面是我們不能理解；不但我們不能理解，三賢十圣菩薩他們也不能理解。何況我們？我們要在這個地方建立信心。所以‘仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。’這個話說得好。釋迦牟尼佛勸我們到西方極樂世界去，派我們去，那一邊阿彌陀佛在歡迎，趕快來...，這還不成功嗎？世尊叫我們去，就是教我們信愿行。我們今天明白了，信愿怎么行呢？一心念佛斷惡修善，簡單明了啊！只要能這樣做法，那邊阿彌陀佛就非常歡迎，念念光明注照你，那有不去的道理呢？

‘唯可勤心奉法，畢命為期，舍此穢身，即證彼法性之常樂。’這一個大段落可以說就是大師給我們說的，講經的因緣，能夠提醒我們，明白事實的真相，明白這一部經典、法門的重要。生無上歡喜心來修行，真正發心，一定是盡形壽歸依，我們這一生都依靠這個法門。舍此穢身，這個舍很重要，我們的身都肯舍，何況身外之物呢？那一樣不能舍呢？舍是因，得是果，愈是舍，愈得的多；愈得的多，愈要舍。不要說得多了就不舍，那就壞了。為什么呢？那你所得的用完了，就又沒有了。就像水一樣，你永遠讓他流通，永遠沒有止境，這個好啊！不要把它堵起來，不要障礙它。我們在這個大時代當中，在這個亂世五濁惡世當中，我們一定會得到個人一生幸福快樂，家庭美滿，事業順利。社會它**，我和諧，天下它大亂，我太平，這才真正顯示出福報。

我們就介紹經題。剛才說過善導大師重要的開示，我一定會提出來，大家自己能夠看得懂的，我們統統省略掉。這樣我們進度可以能夠提前，進度快一點。因為現在在全界各個地區，如果這個經講得太長了，大家都不太愿意接受。現在人耐心不夠，希望這東西愈短愈好，愈簡單愈好，因此我們的長經要短講，深經要淺講，這是接引大眾的根性。有深入的，到以后有機會，我們再詳細討論大師的著述。我們準備第二次或第三次，我們詳細來討論，這一次我們略說我們今天把這一段跟諸位介紹出來，使我們學習這部經典，先有了一個基礎。從下一次。好！今天就講到此地。觀無量壽經疏 第二卷 華藏圖書館

請掀開經本第六頁，看這個下面的頁續第六頁第四行，這一段是解釋經題。‘第二次釋名者’，這個名就是經名，解釋經名。‘經言佛說無量壽觀經一卷’，大師在這個注解里面，注得很詳細。我們這一次印的這個經本，印得很多，同學們有需要的話，可以從柜臺上，請一本帶回家去。平常在家里可以看、可以讀。講經的時候來聽，能夠看得明白的，我們都不說了，省一點事情。要跟諸位說的大概就是此地注解里頭沒有注到的，必需要跟諸位報告。

這個地方的佛，跟無量壽經那個佛說，阿彌陀經也是佛說，凈土三經，經題前面都有一個佛說。這個佛不僅僅是指釋迦牟尼佛，單單是指釋迦牟尼佛，跟其它一切大乘經沒有什么兩樣。這個說的意思非常之廣泛，是一切諸佛都說，所以這個佛說是一切諸佛，教化眾生沒有不說凈土三經的。這個意思諸位要特別的記住，換句話說，為什么一切諸佛都要說這一部經，都喜歡說這一部經，實在是因為這個經、這個法門確確實實能夠普度眾生。上自等覺菩薩，下至地獄眾生，如果遇到這個法門統統都能得度；不但能得度，而且是平等得度，這個法門就不可思議。所以一切佛必定要說，佛不跟眾生說這個法門，他慈悲就不圓滿。

第二個‘說‘這個字，在第七面第一行第一個字，‘說者’，這個‘說’，蕅益大師在要解里面講得最好，可以說是自古以來，祖師大德沒有說過的，這個說法也是專對凈宗經論，這個凈土三經而說的。他老人家說是‘眾生成佛機熟，為說此法令一切眾生一生究竟成就故。’這個是要解里面解釋這個‘說’字，這個說得太好、太圓滿了。是眾生成佛的機會到了，用現在的話來講，就是這個意思，我們這一生，現在成佛的機會來了。這個因緣真的稀有，真的難逢。我們過去生中無量劫以來，那里會能碰到這個機會呢？碰到一個證須陀洹的機會就不得了了，證阿羅漢的機會，那還得了嗎？那一個人敢想成佛。我們沒有想成佛，也不敢想成佛；但是成佛的機會到了。你要能把握這個機會呢，那就恭禧你，你這一生圓成佛道了。唯有機會到了，佛說這個法門才管用，才真正幫上忙。佛要不說這個法門，我們機會到了，成不了佛，我們機會沒有到，佛給我們說這個法門，我們不相信，他也就白說了。必定是機感相應，所以這個說是暢佛本懷，這個說有喜悅的意思，非常非常歡喜說這個法門。這個意思我們在無量壽經里面看到了，看到佛說這個法門，那種歡喜真正是非常非常的稀有。

阿難尊者一生跟佛做侍者，從來沒有看到佛這一天這么樣的歡喜。這是為眾生說這個法門，眾生接受這個法門，依照這個法門修學，他一生當中必定圓滿成就。所以這個法門的殊勝，不是任何法門能夠相比的，這個是佛說的意思，這個意思，善導大師注解里面沒有。我把他補充出來。

下面說什么呢？說無量壽。無量壽這個注解，在第七面第三行。無量壽是中文的意思，梵語就是‘南無阿彌陀佛’。這個佛號翻成中國意思，世尊自己在經典里面給我們介紹，翻為無量壽、無量光。其實這個無量是一切眾生，當人圓滿的自性，無量是指的這個。不僅僅是無量的壽命，這個無量是真的無量，絕對不是有量的無量，是真實的無量。無量的壽命、無量的智慧、無量的德能、無量的才藝，隨拈一法都是無量，一切無量里面，我們要問：那一樁事情最要緊呢？壽命。

假如說，你今天有無量的財富、無量的珍寶、無量的眷屬，你沒壽命，那這個無量不就全都落空了。所以一切無量當中最要緊的一個就是要有壽命。有壽命這一切無量，你才能享受得到；假如沒有壽命，確實這個世界一切無量無邊與你都不相干啊！所以經典的翻譯，一切無量當中，為什么翻做成無量壽，道理在此。所以諸位記住，絕對不是一個單純壽命無量；假如單純一個壽命無量，我們沒有無量的財富，壽命雖然長還要受貧窮之苦，那個日子很難過。所以是一切無量當中，是以這個壽命來做一個代表，它也是一切無量當中最重要的一種。

經里面給我們說，西方世界依報、正報無量的莊嚴，這是我們在無量壽經看到。小本經里面雖然說得少，但是蓮池大師注解說得詳細，蕅益大師也介紹得很明白，本經說得也很多。依報正報一切無量，都是我們自己性德的流露。話說回來了，我們是凡夫，沒有見性；我們雖有性德，性德是隱而不彰。彰就是明顯，隱藏起來沒有露出來。我們雖然沒有露出來，生到西方極樂世界，西方世界教主阿彌陀佛，他老人家修德圓滿，性德圓滿顯露。我們到那里去享他的福；雖然享他的福，他的福就是我們自己稱性之福。在享他福報當中，在西方極樂世界斷煩惱、破無明，證圓滿的自性。這一個度化眾生圓成佛道的方法，確實十方一切諸佛世界，比起極樂世界都要遜色，沒有像西方世界這么圓滿，這個是無量壽的意思。這一段的解釋，諸位自己去看就可以了，我就不必多說了。

下面呢‘觀’這一個字在第十面，諸位翻到第十面第四行第二個字，‘觀者照也，常以凈信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。’‘觀’，平常我們講的觀照，這是修行功夫得力的第一步。如果我們把這個修行功夫分為三等，這是第三等，叫觀照。什么叫觀照呢？此地大師給我們說的這幾句開示非常重要。是凈信心，關鍵在這三個字。凈信心就跟金剛經上講的：信心清凈，則生實相。清凈心是能照，實相是所照。

我們今天沒有觀照的功夫，你問為什么沒有呢？心不清凈。因此參禪不能開悟；不但不能開悟，這個心實在講太粗了！妄想執著太重了！連禪定都得不到，學教，教下講的：大開圓解。我們沒有這個能力，不要說大開圓解，能夠將經教的真實意義體會個一分兩分都不容易；不但不能體會，還有不少同修聽的時候，把意思聽錯了。他聽我講，我再問他，他回來講跟我講的意思完全相反。他怎么會聽錯呢？曲解了。這些事情中國、外國，我常常都遇到。從前我還不太容易相信，聽東西會把意思聽錯了，果然真有。這是什么？這是心太亂了，太復雜了。可見的清凈心非常重要。

大師在此地給我們講的凈信心，信什么呢？心經里面所說的道理、所說的方法、所說的境界、所說的因果完全不懷疑，統統都能夠接受，依教奉行這就叫凈信。手在此地意思，心凈信了，我們身一定做到。手是代表我們，心到，手就到，我們真的能把它做到。下面是個比喻：清凈心起作用就是智慧。要用現代的話來說，我們六根接觸外面六塵境界，處世、待人、接物，我們有智慧，我們用理性，不用感情，這叫觀照。如果日常生活當中還動感情，你的照就沒有了，這個觀照就沒有了。諸位要曉得，觀照就是理性處世、待人、接物，一切事，理智做主，不用感情，這叫觀照。這樣子你這個功夫就得力了，初步得力，你在生活里面過失就少了。所有一切過失都發生在情執里面，你能夠舍掉情執，用智慧、用理性、用客觀，那就不一樣了。減少許許多多的過失，這是我們常講的斷惡修善，到真正功夫得力，這斷惡修善才真談得上，否則的話，你斷惡修善全是感情邊上事情，善未必是真善。

從這個基礎再往上提升就叫照住，這個觀照第二層就是照住。這個照住就是我們平常講的得禪定，得定。煩惱縱然是有，它也不起作用。這個照住在我們凈土宗就是事一心不亂；事一心不亂就是念佛三昧。在禪宗里面得禪定，得到禪定，這個就是照住。最上層的功夫呢？叫照見。你看你們讀心經，心經中國人都會念。一開端：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見，它照見了。照見是最上乘的功夫。在我們凈土宗就是理一心不亂，在禪宗里面叫明心見性，大徹大悟那是照見。由此可知，禪宗里面講觀照、照住、照見三個層次；在我們凈土宗里面講功夫成片，這個功夫成片跟觀照的意思一樣。講事一心、講理一心。其實所證入的境界是相同的，名稱不相同，所以這是講的功夫。本經教給我們這個觀，這個觀就是修行的方法。世尊在此地給我們講了十六種，所以這個經也稱做十六觀經。十六觀里面大別來分，分為三大類：觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這三種念佛。那一種屬于觀照？那一種是照住？那一種是照見呢？跟諸位說，任何一種里面都有淺深不同。

我們用持名，我們在初學的時候，功夫還沒有得力，那什么都談不上。功夫得力了，這個得力是什么樣子呢？是二六時中，一天到晚心里面只有佛。就像此地講的，心里面所想的、所念的都是西方極樂世界依正莊嚴，就像大勢至菩薩所說的：憶佛念佛。憶是心里想、口里念，這個佛境界很廣。就像大本無量壽經所說的，我們想阿彌陀佛，他在因地的發心求學，修行證果，發愿廣度眾生。我們常常想他，不知不覺自己就跟他一樣。真的‘一切法從心想生’。想阿彌陀佛，想久了，你就變成阿彌陀佛了。一切法從心想生，所以這個非常重要。

想到心里面只有阿彌陀佛，依正莊嚴，依正莊嚴要記住，正報里面報的，從初發心修行證果，一直到廣度眾生都叫正報。依報里面種種設施，提供十方大眾到西方極樂世界修行，這樣美好的一個環境，這都屬于依報。莊嚴是主要講的是這些，這個我們要懂。換句話說，說依正莊嚴就是依正莊嚴四個字全部的無量壽經，乃至于我們說全部的凈宗經論，這四個字都包括盡了。我們心里想的是這個，我們期望的是這個，我們念的是這個。把這個世間一切塵勞煩惱不知不覺的都離開了。那為什么？不想它了嘛！不想它，自自然然它就遠離了。這個時候，這個境界才叫做觀照，也就是我們講的功夫得力、功夫成片。成片是這個意思，是這個境界。

有這樣的功夫，給諸位說這決定得生，生西方極樂世界。生那一土呢？凡圣同居土。這個品位不高，生凡圣同居土。如果功夫更進一層，你念到事一心不亂；事一心不亂，是見思煩惱統統斷，真的斷了。從斷證功夫上來講，他跟阿羅漢、辟支佛是平等的，但是從智慧功德上來說，那阿羅漢、辟支佛望塵莫及啊！他不能比啊！這個生西方極樂世界方便有余土。功夫再上一層，這是理一心不亂，那就照見了。跟心經上的境界完全相同，照見五蘊皆空，世法、佛法都了不可得，這個是見到法身，生西方極樂世界是生實報莊嚴土，分證寂光凈土。可見得，你用觀想、用觀像、用持名，任何一種念佛方法，功夫都是由淺而深，都能成就。

末后是個‘經’字，這一個字，在我們講堂里面常講，每一部經都要說，這是通題。凡是佛所說的都稱之為經，前面佛說觀無量壽佛，這是別題。‘經‘這個字是通題，但是大師在此地有幾句說得很好，我們把它念一念。在第十面倒數第四行，倒數第四行從二句看起，第一句看起也行。‘能令修趣之者’，修是修行，趣是趣向。就是去到西方極樂世界的人，‘必藉教行之緣因’，這個藉就是借，要依靠教，教在此地就是講的是經典、教科書。經典就是佛對我們的教科書。行，我們必須依照佛的教導去奉行。這個緣因，乘愿往生。乘誰的愿呢？乘阿彌陀佛四十八愿。彌陀四十八愿幫助我們太大太大了！

生到西方極樂世界，就‘證彼無為之法樂’，這句不好懂。我們說得簡單通俗一點，證得性德流露出來果報之樂，性德流露出來的，那就是依正莊嚴了。‘既生彼國，更無所畏’。到西方極樂世界確確實實一切恐布、顛倒、妄想都沒有了。我們在這個世界不安，一個人從生到死可以說是每一天都有憂慮，都不能安穩。生在這個娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。我們這個人間沒有一天安穩的，活在恐懼之中。那么其他的呢？天道、畜生道、餓鬼道、地獄道沒有例外的。釋迦牟尼佛的娑婆世界，他方諸佛國土也都差不多，那里去找一個安穩處呢？找不到啊！到了西方極樂世界，這就真的找到了。盡虛空遍法界，唯獨這一個安穩處是我們可以得到的，諸佛的報土是安穩處；但是你要不是證到大菩薩的果位，你得不到。像我們這樣生死凡夫，煩惱沒有能力斷，想找一個安穩地方，到那里去找啊？所以盡虛空遍法界，只有這一個地方，西方極樂世界。只有這一處，唯獨這一處，再沒有第二處了。怎么知道再沒有第二處呢？查遍大藏經，佛沒有說還有第二處，這是我們一定要珍惜的。到西方極樂世界，真的是離一切畏懼恐怖。

‘長時起行，果極菩提，法身常住，比若虛空’，這是說明到西方極樂世界，修行證果容易，修行證果之高超，都是不可思議的。這個是大師在此地，這一段里面給我們說的這幾句，我們很受用，聽了很受用。再看下面第三段，第十一頁第三行。‘辯釋宗旨’，辯是辯別，釋是解釋。什么叫宗？宗旨就是修行的綱領。必須要明了，要真正能掌握，我們修什么？假如有人問你們：你們是修凈土宗的，念阿彌陀佛的，那你們凈土宗念阿彌陀佛修的是什么呢？一定要知道。如果這個我們都說不出來，那就不能怪人家說我們是迷信，說我們是盲修瞎練，修什么不知道，這個怎么能說得過去呢？此地大師以很簡單的這個句子，給我們說得清清楚楚、明明白白。在這一面第五行。

‘今此觀經，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗’，這是把我們修學的宗旨指出來了。觀佛三昧，從第一日觀一直到第十五，都是屬于觀佛三昧，第十六觀是念佛。十六觀所說的是持名念佛，所以念佛三昧為宗，也就是剛才講了：觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。‘一心回愿往生凈土為體’，我們念佛的目的在那里呢？我們只有一個方向、一個目標，求生西方極樂世界，這是我們修行的宗旨。在古德判教，這個判教的意思，是判別這一部經論、這個課程應該在什么時候，排在那一個學年，那一個學期來教授，是這個意思。

佛法里面有分小乘，有分大乘。它到底是屬于小乘還是大乘，有漸教、有頓教、有圓教，它是屬于那一個教？這個幾幾乎乎是所有古大德都公認的。這一本經典是屬于菩薩藏，是大乘佛法，不是小乘；是大乘佛法當中的頓教。為什么？它一生成就，不需要多生多劫的修學。它是一生圓滿成就，它是頓超，不是漸修。這是第三段的意思。

第四段呢‘辯說人差別者’。這個經誰說的？佛在經上告訴我們，佛經有五種人說。所以從這個地方來看，佛法是很符合現代所講的民主科學的精神，它不專制，它不武斷。佛說的稱之為經，別人說的行不行呢？別人說的也行。只要說的這個道理是真實的，方法境界是正確的，佛都承認。你說的跟我的沒有兩樣，是一樣的，我這個稱為經，你那個也可以稱為經。所以經有五種人說。第一個是佛說；第二個是圣弟子所說，或學生所說；第三個不是佛弟子，天仙所說的，鬼神所說的；第五個是變化人所說的。雖然是五種人說，除佛以外，那四種人說的，必須要得佛的印證，也就是佛點頭，沒錯，這個就可以稱為經；如果沒有得到佛的印證，那就不能算數。佛當年在世，請佛印證不難，現在佛不在世了。那怎么辦呢？佛給我們講了一個原則，小乘經有三個原則，叫三法印。與這三原則相應不違背，佛都承認，這是佛經，跟我說的沒有兩樣，這個大乘法里面有一法印。這個法印，我們中國人對這個印很重視，政府發布公告的時候一定要蓋上大印，這個公告的內容是不是譬如說臺北市政府的，是不是市長自己寫的，沒有關系，只要那個印蓋上，那就是市長所頒布的。佛法也是如此，符合三法印，就等于是佛頒布的經典，我們可以信受奉行。

三法印是什么呢？第一個是無常，第二個是無我，第三個是涅槃。這是小乘經所說的，絕對不能違背這三個原則，大乘佛法里頭只有一法印叫實相，諸法實相。所以大乘法印比小乘法印講得更合理了，可以說完全沒有爭執。實相是什么？事實真相，宇宙人生的事實真相。佛說的是事實真相，你說的也是事實真相，那怎么不是經呢？那跟佛講的沒有兩樣。所以大乘經所說的是諸法實相。我們這是大乘經，這個里面所說的句句話都是真實的，決定沒有虛妄，都是說的事實真相。

我們再看底下一段，第五段。第五段是給我們揀別定、散兩門，這個是本經教給我們修行的重點。什么是定善？什么是散善？善導大師在這一段里面給我們講得很多、很清楚，希望同修們多多的看幾遍。在這一段里面有幾句話很重要，要特別提醒大家。第一個，這一個法門，什么人可以接受？什么樣的人可以修學？當然這是我們很關心的事情。想想我有沒有資格接受，我有沒有能力修學這個法門。大師在此地給我們說得佷明白，他的解答在第十二面倒數第二行最后一句：‘謗法與無信，八難及非人，此等不受也。’那些人不能接受這個法門呢？不能夠修學這個法門呢？第一個是誹謗佛法的人，第二個是不相信的人，第三個是具有八難之人。這個八難只要有一個就是障礙，這個是八種。八難，諸位一定要曉得，這個里面包含著三惡道，三惡道修學這個法門很困難，它的業障煩惱太重了。包括有長壽天，長壽天它沒有機會聽到這個佛法，佛前、佛后，這個世間沒有這個法門，他遇不到。世智辯聰、聾、盲、喑，這個都是屬于八難。他們障礙比一般人多，接受比一般人困難；但是這個里面最重要的，還是在謗法與無信。這一句，我們千萬不要輕視了它。

我們信佛，真信了嗎？這個常常說啊，念佛的人很多，往生的人不多。這一萬個念佛的人，真的能往生也不過三、五個。你要問什么原因呢？不信啊！那三、五往生的，他為什么能往生？他信啊！他不謗法，難啊！我們說這個是非說長短，批評道場，批評四眾。四眾是出家二眾、在家二眾，常常在一塊聊天，不知不覺的就是非長短，這叫謗法。幾個不謗法的呢？有老太婆一天到晚阿彌陀佛，問他什么都不知道？那個人不謗法？所以往往他們修行能預知時至，站著走、坐著走。為什么？她不謗法，她真信。我們有意無意當中都在謗法，不知道、不覺得，還認為自己做的，都是對的、都是正確的。六祖常說的：‘若真修道人，不見世間過。’我們六根接觸的都是世間過失，牢牢記在心里，時時刻刻在評論。諸位要曉得這個對于往生是很大的障礙，還有這種念頭，還有這種行為，一天念十萬聲佛號也不能往生。真正想往生的人，善導大師這一句要特別牢牢的記住，決定不能輕易看過。

謗法與無信，我沒有謗法，我也信，我不是無信。那是你自己的標準，不是祖師大德的標準，不是一個公正客觀的標準，是你自己訂的標準。那個不行，必須要有很公正客觀的標準，這個才行，可見得非常非常不容易，很難做到！這是說明不得往生的。那些人能往生呢？大師告訴我們的，這段文在第十三面第一行從最后一個字看起。‘一心信樂，求愿往生，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。’這是告訴我們，決定得生的人，決定得生的關鍵在一心，一心沒有二念才行。還有雜念，還有妄想，還有是非人我，還有名聞利養，那就不是一心，這就不能往生。所以要真正求往生，這真正求往生非常重要。我們無始劫以來在六道里面這個生死輪回的狀況，我們不知道。想想這一生，從我們出生一直到今天，我們過的是什么日子？我們心里頭有沒有平靜過？有沒有真正得到安樂過？縱然得到了，你能夠保持幾時？剎那流轉。這個剎那流轉就是眼前的輪回，輪回里頭又有輪回，苦不堪言。沒有機會出離，沒有能力出離，今天遇到這個機緣，這個機緣是無量劫無量劫當中難得才碰到一次。我們這一生有幸碰到了，碰到了，要不知道，不知道這個利害得失，把這個機會當面錯過，那實在講是太可惜了。你下一次再遇到這個機緣，不知道到那一劫、那一生去了。這個是實話。遇到了，佛教給我們，放下萬緣，我們就真的放下了，這才叫信佛。真放下了。為什么呢？這個世間所有一切緣都是六道輪回的緣。你不放下，你就離不開六道輪回，必須把這個統統放下，我將三界六道舍掉了。這個佛七里面，主七師常常說的口頭禪：放下身心世界，提起正念。警策人的，不要把這一句話當口號來看，這話是真話。要一心，一心信，一絲毫都不懷疑。樂是愛好，這個樂就是愿，信愿。我喜歡西方極樂世界，我喜歡阿彌陀佛，念念希望我能早一天到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這是樂。求愿往生，這就是蕅益大師所說的，能不能往生決定在信愿之有無，這個信愿就是此地的‘一心信樂求愿往生’這八個字。你具不具足，你真有這八個字，那你是決定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深。

底下講：上盡一形。這一形是盡形壽。我今天遇到這個法門，我還有一口氣在，我就念一天佛，我這一生決定依靠這個法門，依靠到底，決定不改變，這就對了！不要想看到參禪的人，又想去參參禪；看到學密的人，又想去念咒；看到學戒律的人，又想持戒。那你的麻煩就大了！不是其它的法門不好，任何一個法門都好，專就好，雜就不好。不能修雜了，不能修亂了，這個非常非常重要。所以盡形壽，一生就修這一個法門，決定不改變，決定不動搖。我們看到現在這個社會上，在中國、外國都有，有提倡禪凈雙修，還有人標榜禪凈密三修，難啊！實實在在是難啊！三不如一，一心稱念，這是上等的機會。你早年遇到這個法門，你這一生修學，下收十念。下是什么？是緣份極少的，下等的緣份。他在一生當中沒有遇到這個法門，到臨命終時才遇到這個法門，這個時候他善根現前了。他遇到了就能信，他就能愿也行，臨終十念、一念都能往生，當然那個功夫就少了，他念得少了，功夫念得少了。念得少為什么能往生呢？他那個時候念的那個心專、心懇切，那個力量效果比我們平常念佛的效率要大；因為我們平常這個心沒有他那么懇切、沒有他那么專。所以他念得雖然少，有力量，我們念得多，是散亂心，心力不集中，所以念得雖然多，還不如他念得少。可見得功夫淺深不同，乘佛愿力，這種發心、發愿、修持都與阿彌陀佛四十八愿相應，阿彌陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。

這一段里面特別要緊的就是那一種人能生？那一種人不能生？我們必須要清楚。底下大師在這個文里面告訴我們，定善與散善。他說得佷清楚。在第十四頁第五行。‘三福九品，名為散善’。大家從第四行看起，答曰底下：‘從日觀下至十三觀已來名為定善’。他這一共有十六段，有十六觀。前面的十三觀是定善，三福九品是散善，就是十四、十五這兩章里面是講得是九品，這個是屬于散善。底下為我們說明定善與散善的差別在那里。前面跟諸位報告過，定散都屬于正行，不是助行。不是說定善是正行，散善是助行，如果我們這樣看的時候，這不是善導大師的意思。他這兩種都是屬于正行，可以說是正中之正，正中之助，這樣講法可以，都屬于正行。經文里面有說，這是韋提希夫人提出來的：教我思惟，教我正受。這是韋提希夫人向釋迦牟尼佛祈請修學的方法。思惟正受都是屬于定善，思惟是思想西方極樂世界依正莊嚴。剛才跟諸位說過，一定要記住。依正莊嚴這四個字，包括西方極樂世界的全體，包括阿彌陀佛從最初發心到成佛證果以后，建立西方世界普度眾生都在四個字里面。這個不可以疏忽的，不要看到這四個字‘依正莊嚴’，正報身相很好，很漂亮，依報環境佷好，那就錯了！那你這個看得太窄小了，太窄小了！要從他發心起，發心修行求學統統都包括在里頭。

正受呢？這就是修定，所以他這個解釋正受，在第十五面第一行，我們從前面第十四面最后一句念起：‘正受者，想心都息，緣慮并亡，三昧相應，名為正受。’由此可知這個幾句話就是彌陀經里面講的：一心不亂。這個一心不亂就是正受，無量壽經雖然講，沒有講一心不亂，只講一心稱念阿彌陀佛。那個一心稱念，雖然不是明顯的講一心不亂，意思統統都有了，只是程度上有淺深不同而已，也就是蕅益大師所說的功夫淺深不同。所以這個一向專念，那就是一心，一心專一個方向，專注在這個方向，這樣的稱念才有用處，所以這才是三昧相應。三昧是梵語，翻成中國意思就是正受，就是心地真正得到安穩，真正得到平靜。這個平靜就是無量壽經上講的：清凈平等。清凈心、平等心現前，這才平靜，這個是念佛三昧現前，在本經經文上非常明顯。韋提希夫人所祈請的，確實都是屬于定善。散善沒有人請，而是佛無問自說，是釋迦牟尼佛自己說的。因為韋提希夫人沒有祈請三福，也沒有祈請九品。三福九品是佛在此地自己說出來的。

下面有一大段，這個第六大段，這段很長，也非常重要。對我們同學來說，因為我們道場，多年來都是專門宣講彌陀經跟無量壽經，因此大家信心可以說是相當堅定。如果是初學，或者是曾經涉獵過其他的經論。俗話說：先入為主。聽了很多人的意見，再聽聽佛在這個經上講，免不了起了疑問、起了疑惑，這個疑是修行很大的障礙，這個很重的煩惱。貪嗔癡慢疑叫根本煩惱。我們要建立信心，一定要斷疑生信。古德看我們這一部經，確實不免有看錯的地方。所以善導大師在此地，開示里頭勸我們要相信佛的話，菩薩所說的，如果與佛講的有出入，我們都不要聽。何況菩薩以下的？這一個提醒非常重要。這個話他在此地說過兩遍，就是重說，那就是很重要、很重要的開示。這是和會經論相違，特別給我們斷疑建立信心。這個疑問從那里來的呢？就是古來的那些祖師大德說的，都是很有聲望的，在歷史上很有地位的那些大德，他們把經說錯了。這個麻煩大了，善導大師為我們一一來辨別，指出他們錯在那里；而且大師也是引經據典，不敢說我自己說。自己也許我說錯了呢？舉出經典來作證明。

這個里頭有六段，第一段里面，在第十六面倒數第三行：‘言諸師解者’。這個從前有一些法師們對這個觀無量壽經的解釋，解釋這個三輩，‘上輩三人’。我們把它念一念：‘言上上者’，這個上輩里頭，上輩上上、上中、上下就這個三等。上上者是四地至七地已來菩薩，這個地位就高了。‘何故得知，由到彼即得無生忍故’，這些人是因為看到經上有這個句子，他就判定這個上上品往生者是四地到七地菩薩，他們往生的，才會到那個地方，就證無生法忍。上中呢‘是初地至四地已來菩薩’，這個都是登地的大菩薩。‘何故得知，由到彼經一小劫得無生忍故’，從這個地方判斷，他們是初地到四地的菩薩。這個上輩下品的‘是種性以上，至初地已來菩薩，何故得知，由到彼經三小劫始入初地故，此三品人皆是大乘圣人生位’，換句話說，從古大德來看，上三品是三賢十圣去往生的，那我們凡夫沒份了。再看中三輩。‘次舉中輩三人者，諸師云，中上是三果人，何以得知，由到彼即得羅漢故’。到了西方極樂世界，就證了四果了，那當然三果才會證四果上，所以斷定這個中品上生的，是三果圣人回小向大去往生的。‘中中者是內凡，何以得知，由到彼得須陀洹故’。須陀洹是小乘初果。‘中下者是世善凡夫，厭苦求生，何以得知，由到彼經一小劫得羅漢果故，此之三品，唯是小乘圣人等也’，換句話說，它是中三品，是小乘圣者從初果向到三果圣人，這些人回小向大，求愿往生去的。這就說明上輩、中輩，凡夫沒份。下輩三人是大乘始學凡夫，這就是下上品、下中品、下下品，這個三品，隨過輕重。這個過就是罪過，每個人造的業障不同，分為三品，共同一位，求愿往生者。

到這一句這個是諸師所說的，從前一般法師所說的。后面這一句，這是善導大師所說的：未必然也。他不同意那些人的說法。為什么不同意呢？他有道理。所以在第二段：‘即以道理來破者’。這個來說個道理說明，絕對不是大乘菩薩、小乘圣者，不是的。這第二段‘即以道理來破’，我們看第十八面第一行‘上言’，這個‘上言’是前面講的諸師所說的：‘初地至七地已來菩薩者’，這個才是上品上生的。下面大師就告訴我們：‘如華嚴經說’，這是用華嚴經來解釋：‘初地已上，七地已來即是法性生身變易生身斯等曾無分段之苦。’這個分段就是六道輪回這個身沒有這個苦。

‘論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智，人法兩空，并是不可思議，神通自在，轉變無方，身居報土，常聞報佛說法，悲化十方，須臾滿’。這個須臾就是剎那之間，他就能夠分身到十方一切諸佛剎土，他有這樣大的神通能力。‘更憂何事’，他還有什么憂慮的？還要藉著韋提希夫人祈請，求生西方極樂世界，沒這回事，這講不通。‘以斯文證，諸師所說，豈非錯也’。這是古大德把這個文看錯了。我們要曉得，他在這一大篇里面，將這個上三品、中三品，根據佛所講的這些道理，一條一條都把它揭露出來，說明古德看法不能成立。怎么才是正確的呢？他在結論上就為我們開導了。諸位翻開第二十面，看第一行第二句看起。

這個是他老人家下的結論：‘然諸佛大悲于苦者’。苦者是指誰呢？六道眾生。六道里面最苦的是人道以下，人苦、餓鬼、畜生、地獄苦，這是諸佛如來大慈大悲，特別憐憫六道當中最苦的這些眾生。‘心偏愍念，常沒眾生’，這個六道里頭，頭出頭沒，生在三善道就好比頭伸出來，像人掉在水里面，頭伸出來呼吸一些空氣，栽一個跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦了。三善道就是水面，三惡道是水底，頭出頭沒。‘愍念常沒’，常常墮落到三惡道這些眾生。‘是以勸歸凈土’，所以開這個法門，這才是正理，這是先從道理上來駁斥古大德看法錯了。

我們心才安，信心才堅定，不至于受古人說法的影響，古大德講這些話的人，跟諸位說都可以說是有修有證；有修有證尚且把它看錯了。現在這些人如果不深入經藏細心體究，錯誤決定不免，那個麻煩就大了，要負因果責任。下面一段再從九品，經文里面反對批駁他們，希望我們把這一樁事情搞清楚、搞明白。我們今天就講到此地。觀無量壽佛經疏 第三卷 華藏圖書館

請掀開經本第二十面第五行，前面曾經說到，古大德對于本經有些偏差的看法。這些看法呢對于后來的修學人，會有一定不良的影響。善導大師在此地，一條一條為我們列舉出來，指出錯誤的所在，使我們真正能夠明了，佛度眾生的苦心。

前面一段是從道理上來說，說明他們確確實實是疏忽了，錯解了經義。今天第三段重舉九品，以這個經義來觀察，也很明顯看出這個見解的錯誤。我們把這個文念一段：第三重舉九品返對破者，諸師云，上品上生人，是四地至七地已來菩薩者。這個是古德這樣說法。

下面呢，這就是善導大師為我們解釋的：何故觀經云，三種眾生，當得往生。那不是講的四地至七地，他是講三種眾生。那三眾生呢？底下就說得很明白了。這是本經佛說的：一者但能持戒修慈。這是一種眾生；另一種，不能持戒修慈。這個持戒做不到，但能讀誦大乘。第三，不能持戒讀經。這個連讀經的能力也沒有，唯能念佛法僧等，那就是一天到晚念這一句阿彌陀佛名號，這個不要四地菩薩，不要四地以上，這個我們一般人都可以做得到。‘此之三人，各以己業專精勵意，一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷，各回所作之業，求愿往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國。’這個都是觀無量壽經上的經文。這個講得這么清楚，講得這么明白。‘此文證’，我們用經文來作證明。‘正是佛去世后，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，得判同上圣也。’這就是說明上品上生是凡夫，不是圣人。古大德說四地到七地，我們就沒份。善導大師根據經文給我們指出來，我們歡喜，為什么呢？我們人人都有份。不要說是下品，上上品我們也有份，單單念這一句阿彌陀佛，也能生上上品，諸位要曉得。所以蕅益大師在彌陀經要解里面告訴我們，品位高下完全在持名功夫之淺深，功夫淺深怎么說呢？我們念到功夫成片，這是功夫淺；念到一心不亂這是功夫深；念到理一心不亂，這是功夫最深，那就是上品上生。可見得讀誦也好，持名也好，完全在功夫，這非常非常重要。所以善導大師講的話，不是隨便講，不是感情用事，推翻古大德的說法。人家引經據典，句句話都有根據，根據佛所說的，所以他的這幾句好啊！

看這個法門，凈土三經，九品往生是佛去世后。佛去世，佛入般涅槃以后，這個入般涅槃，大家聽了不好懂，說佛去世后好懂，我們很容易明白。大乘根性的人，這個大乘是心量廣大，不僅為自己，也要為一切眾生，這個就是大乘心，這是屬于大乘上品的凡夫，不是圣人。我們想想，我們是不是大乘上品凡夫呢？只要問問我們是不是時時刻刻為眾生著想。我們得到佛法的好處了，如何把這么好的法門，盡心盡力的介紹給別人，推薦給別人。有這個心，沒有這個力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福報，沒有那個福報不行；但是他有心，有心，我盡心盡力的去做，雖然做得很少，做得很有限，那功德是圓滿的。為什么圓滿？已經盡心盡力，盡心盡力就是圓滿功德。可見得佛法里頭修圓滿功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，這功德才圓滿，不見得！隨著個人福報的差別，只要盡心盡力，統統都是圓滿功德。

底下反過來說。我們再看下面的經文，看一段就行了。‘然四地七地已來菩薩’，這是講的大菩薩們，登了地的菩薩，‘論其功用，不可思議，豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也，此即返對上上竟。’這是反過來，對這個說明上上品，四地到七地菩薩還要藉著一天到七天念佛的功夫，還要藉著阿彌陀佛來接引他往生才能成就，沒有必要。由此顯示出，確確實實是為凡夫，凡夫有份。

底下是講上中品，上中品古德講是初地以上，到四地菩薩，就是初地、二地、三地、四地。佛在本經里面說不必受持大乘，不必就是不一定。你能夠受持大乘當然好，受是什么？受是接受，持呢是我要把它做到。這個大乘，譬如我們現在讀的無量壽經，無量壽經就是大乘。我們每天讀誦，能明白經典里面的意思，把經典的教訓運用在生活當中，這叫受持。我起心動念、言語造作，都不違背佛在無量壽經上講的教訓，我都把它做到，這叫受持大乘。那么上中品的人，受持不受持沒有關系，這個不必受持大乘。那怎么樣呢？

底下說：要深信因果不謗大乘。這個文在第二十一面倒數第二行‘深信因果，不謗大乘，以此善根回愿往生。’那這就行了。這個比前面更容易、更簡單了。這那里要初地到四地的菩薩呢？這明明是我們凡夫都可以做得到的。話雖然這么說，怕的是大家又在這里發生誤會。‘深信因果’，我們對于因果大概總有幾分信心，若說深信呢？恐怕就未必了。為什么呢？深信一定會百分之百的做到。我們沒有做到，就是還信的不深。

我舉一個淺顯的例子來說，為什么說我們信的不深呢？是我們把事實真相迷惑了。怎么迷的呢？起心動念第一個念頭想到自己切身的利益，這個就不是深信。如果深信的人呢？那佛跟我們講的，我們這個身是假的，不是真的，身都不是真的。我身外之物那一樣是真的？我們要問了：身心世界里頭，什么東西是真的呢？佛告訴我們：因果是真的。我們得的這個身體是果報，這個身體容色健康，這是屬于正報；我們生活的享受，一生的遭遇，那叫依報。一飲一酌莫非前定，這是事實，誰都沒有辦法超越。真正深信因果的人，他就超越了。怎么超越了呢？曉得這個身不是我。起心動念再沒有這個自私自利了。業力就沒有了。業力從那來的？業力從我來的。所以阿羅漢證得了無生，阿羅漢破了人我執，不再以為這個身是我了，不再以為念頭是自心了。所以業力就不能轉他，超越業力也就是超越六道輪回了。只要有我，你就沒有辦法超越輪回，道理在此地。所以大乘極善上品凡夫，他們的思想、見解跟一般人不同；雖然他不是圣人。不要說他不是菩薩，連小乘須陀洹他也比不上。須陀洹斷了八十八品見惑，所以在斷煩惱上，比不上須陀洹，但是在見解上，他跟菩薩沒有兩樣，跟大乘菩薩沒有兩樣。大乘菩薩對事實真相了解，深信因果，他也了解事實真相，也深信因果，但是煩惱一品也沒斷，但是念頭一轉，起心動念為眾生、為佛法。你要問他為什么？他知道一切眾生跟自己是一不是二，所以雖然果位不高，是凡夫，但是他的境界，他的思想行為，類似大乘菩薩，他有這個見解。起心動念為一切眾生，起心動念為弘揚佛法，起心動念弘揚佛法，就跟諸佛菩薩相同了，這叫大乘極善。所以福慧的增長，那種廣大快速都不可思議。隨著他的見解、心量、作為在那里擴充，在那里擴大，深信因果。

譬如佛跟我們說，一切眾生的財富。今天我們講的物質享受，這是果報，從那里來的呢？財布施得來的。你修財布施，這一生當中發大財，前生修的財布施多，今生得的財富多；前生法布施多，這一生聰明智慧；前生無畏布施多，這一生得健康長壽。這是因果。三種布施是因，財富智慧、健康長壽是果報。你要深信，你會拼命去做。為什么呢？我想得這個果報。原來這個果報是這么得來的，這叫深信。他就真干了。不謗大乘。

佛教化眾生，因為眾生根性不相同，因此佛所講的方法就不一樣，隨機說法，沒有一定的法可說。只要令眾生離苦得樂，破迷開悟都是正法。我們應當要贊嘆，不應該有門戶之見。我修凈土，他修禪，我就毀謗禪，贊嘆我凈土，自贊毀他。學禪的人，禪第一，其他的法門都不行，這個叫做互相毀謗，那就大錯特錯了！這個互相毀謗，對于佛法的弘傳有很大的傷害，沒有接觸過佛法的人，聽這個人毀謗凈土，那個人毀謗禪，算了都不好，我都不學了，我都不要了！所以會斷絕許許多多眾生在這一生學佛的機緣。把人家的法緣斷掉了，這個要負責任。所以不可以毀謗大乘，對于大乘佛法我們都贊嘆、都贊揚。以此善根回愿往生，這個樣到自己臨命終時，佛也來接引。

我們翻過來看二十二面第一行，從當中看起：‘以此文證’，這一段也是觀無量壽經上的經文，我們用這一段文來證明。‘亦是佛去世后，大乘凡夫，行業稍弱，致使終時迎候有異。’這是比上品上生的，上品上生是大乘極善的凡夫，這個稍為次一點，他深信因果不謗大乘，這個比前面次一等。所以生到西方極樂世界上品中生。再看上品下生的，上品下生呢？古德說是：種性以上至初地已來菩薩者。種性就是我們平常講：三賢位的菩薩。這個登地是圣人，三賢十圣，這都了不起的菩薩，這是古大德的看法，可是佛在觀經上不是這么說的。觀經上講：亦信因果。說實在話，前面那個上品中生‘深信’，我們看到深信的人不多。‘亦信’，我們看到很多。他也相信，相信深度不夠；換一句話說，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的。附帶做一點，這叫做亦信因果，但是不謗大乘，但發無上道心，唯此一句，以為正業’唯此一句就是一句阿彌陀佛，他也發了無上心，無上心就是決心在這一生當中，求生極樂世界，知道這個人間很苦，不愿意來生再搞六道輪回，一心一意求生凈土，一句佛號念到底，這個就是上品下生，修學的樣子。

我們讀了這個文，真的，對于我們往生西方極樂世界，信心確實增長了，曉得我們上上品、上中品難，上品下生對我們來講不算困難，很有希望，這是真話。所以這是善導大師對于我們的恩德就太大了。

從這一段文證來證明，這個文在二十二面最后一行，從當中看起：‘唯是佛去世后，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異’這個迎候就是往生的時候，佛來接引你，那個場面不一樣。怎么場面不一樣呢？這邊底下說得很清楚。

在第二十三面第四行第二句：‘上上去時’，就是上上品往生的人，佛，這個佛是阿彌陀佛，‘與無數化佛一時授手’，所以你自己往生就曉得自己的品位。如果你往生的時候，看到滿虛空統統都是佛來了，上品上生，統統是諸佛來迎接你。如果看到阿彌陀佛與千佛來接引你，這個數量就少了，一千尊佛來接引你，這是上品中生。如果阿彌陀佛來的時候，跟著阿彌陀佛一起來的是五百尊佛，這是上品下生。所以往生的時候，來歡迎你的場面不一樣。場面愈大愈殊勝，那你的品位就愈高。所以我們希望五百尊佛來歡迎，這是真的。我們同修人人有份，要希望有千佛來迎接，那還得努力點。這個講上輩往生。

‘次對中輩三人’，這個經文在第二十三面，倒數第四行第三個字看起：‘次對中輩三人者，諸師云中上’，就是中輩上品，‘是小乘三果者，何故觀經云，若有眾生，受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。’這是佛在本經說的，換句話說，從佛在觀經上講的這個意思，這個上三品是大乘凡夫，這個中三品是小乘凡夫。要用現代的話來說，大乘凡夫心量是開放的，小乘凡夫心量是保守的，對這個戒律斤斤兩兩的在計較，要怎么樣去受持，完全著相。大乘凡夫比較開放，不斤斤計較事相，這有顯著的差別。下輩三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪業的人，這種人臨終遇善知識勸導他，他馬上能夠回頭念佛求往生。這才真正說明西方極樂世界三輩九品統統是為凡夫說的，這是講持戒的，也就是我們常講持戒念佛。戒律很清凈很謹嚴，不造過失，這樣的人往生是中品上生。

所以大師在此地明白告訴我們，在二十四面第一行：‘以此文證，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，持小乘戒這個凡夫，念佛回向求生凈土，一生持戒非常清凈。’那我們要問：為什么戒律精嚴，往生的品位不及前面的人呢？諸位要知道，戒律清嚴完全是自利，沒有利他的功德。你的心量還是小，念念求自利，沒有把心量放開來，利益一切眾生，功德利益不一樣，在這個地方。

所以大慈菩薩說得好，那個龍舒凈土里面，勸我們修凈土，我印了單張，印了十萬張，在柜臺上。龍舒居士勸人念佛，他里面引用大慈菩薩的偈子，如果我們能勸兩個人念佛，就比自己精進；你能夠勸到十幾個人，念佛往生，那你就是真菩薩了；你能夠勸一萬個人，那你就是阿彌陀佛化身來的。你明白這個意思，你就曉得這個功德比個人修持戒律精嚴，不知道要大多少。你利益多少人，你幫助多少人成佛了，所以宣傳一切大乘佛法功德都無量。一切大乘法中，唯獨凈土這個法門最契合現代人的根機。什么叫最契合現代人根機呢？現代人修學這個法門的時候，真的是萬修萬人去，一個也不落空。這就是說得真實的利益，其他大乘法門修學不見得能成就，這是真話。為什么呢？一切法門都必須要斷惑才能證真，這個惑是煩惱。要說起斷煩惱，那就不是一樁容易事情，煩惱不能斷干凈，你就決定出不了輪回。所以一切大乘法門都要斷煩惱之后才能超越，沒有能力斷煩惱，修學一切大乘法門，只是阿賴耶里面多種一些大乘種子而已，這一生不能發芽，不能開花結果。唯獨這一個法門，這一生當中就開花結果，圓滿成就。由此可知，你宣傳這個法門，推薦這個法門，那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以專修專弘無邊的利益，這個利益真相，佛在大經上所說的，除了諸佛明了清楚之外，九界眾生都不能夠完全明白，這功德有多大。我們今天自己來做，做了自己不知道；但是有個跡象能看出來，你愈做愈歡喜，這個一定有利益。那沒有利益，你怎么會愈做愈歡喜呢？真做的人，愈做愈歡喜，愈做愈快樂，愈做身體愈健康，這是花報。眼前的果報，愈做愈順利，家庭幸福，事業順利，這個是現前的感應。像這種感應，我們這些年來在海內外看得太多太多了，所以做的人就愈來愈多。為什么呢？有這么多好處在嘛！做的人就愈來愈多了。

中品中生，大師在此地舉出本經所講的，受持一日一夜戒，回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢？八關齋戒。本經大師對于八關齋戒的受授，受持講得很清楚，等到講的時候，我特別會跟諸位介紹。一日一夜，這時間短，但是這個一日一夜，心非常猛利，所以我們在國外有看到一些同修，他們平常工作繁忙，沒有時間修行，連讀經念佛，甚至早晚十念都沒有時間。忙到這個程度，他怎么修法呢？他每一個月修一天，或者修兩天，利用假期。就像我們打佛七一樣，念佛念一天一夜，或者念兩天兩夜，一個月修一次，這是屬于這一種的，與觀經里面講的中品中生相應。這是受環境的逼迫不得已，善導大師說，這是佛去世之后小善凡夫。這個經文在二十四面，第四行最后三個字念起：

‘佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。’這個佛的愿力就是無量壽經上講的四十八愿，四十八愿里面的第十八愿，與第十八愿相應，所以他必定得生。

這個底下說：‘若論小圣去亦無妨’，如果說是小乘人回小向大，求生西方極樂世界，這也講得通。‘但此觀經，佛為凡說，不干圣也。’這個話說得非常肯定，說這個觀經，觀經跟無量壽經、阿彌陀經是同一類的經，佛是為凡夫說的，與大小乘圣人不相干，與他們不相干。佛是九品三輩，是度一切凡夫的。

底下中品下生的人，那一類是屬于中品下生的呢？經云，在二十四面倒數第二行：‘若有眾生，孝養父母，行世仁慈，命欲終時，遇善知識，為說彼彿國土樂事，四十八愿等，此人聞已，即生彼國。’這一類這是屬于中品下生的。原來這個人一生沒有遇到佛法，根本不懂得修行；但是，是世間的善人，世間的好人、善人。臨命終的時候遇到善友，勸他念佛往生，他一聽就相信、就接受，這樣往生的。中品下生。由此我們能夠明白中品下生以上是善人，沒有造罪業的，沒有造罪業，講得清清楚楚、明明白白。

下三品呢？就是造罪業的人。我們看看古德怎么個說法，這段文在二十五面第四行，我們看最末了這一句：‘次對下輩三人者’，這個下輩三人就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。這個下三品，‘諸師云，此等之人，乃是大乘，始學凡夫，隨過輕重，分為三品，未有道位，難辨階降者。’這是古來大德的看法，這個看法錯了。他這個看法是大乘始學凡夫，那就是前面，從上上品到中下品，那就對了，就沒錯了。絕對不是大乘始學凡夫，善導大師在此也是引本經來做證。他引的經文，就在這一頁倒數第三行，我們從第三個字看起：

‘如下上文說’，下品上生經文是這樣說法：‘但不作，五逆謗法，自余諸惡，悉皆具造，無有慚愧。’這個就造的罪業輕一些，為什么呢？五逆罪他沒有造，謗法的罪沒有造。這個五逆謗法是最重的罪，這個罪是墮地獄的；換句話說，他這個墮地獄的罪沒有造。但是餓鬼畜生的罪業，他造了，換句話說，下三品的人如果不能往生，決定墮三惡道。這個一類不墮地獄，但是墮餓鬼、墮畜生道是這樣的人。‘乃至一念，命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲，爾時阿彌陀佛，即遣化佛菩薩來迎此人，即得往生。’所以這是造惡業的眾生。

我們再繼續看下面：‘但如此惡人，觸目皆是，若遇善緣，即得往生，若不遇善，定入三途，未可出也。’這個幾句話非常非常重要。我們要冷靜觀察現代的社會，實實在在這是總說現代社會的現象。我們起心動念都在那邊造惡業，真的還沒有謗法，還沒有造五逆罪，除這個重罪沒有造，其他的罪真的都有，都常常在犯；雖然犯了，我們今天遇到這個法門就有救了。雖然掉在水里，遇到船，手里抓到船，命可以保得住了。

‘下中者’，我們再往底下看：‘下品中生者，此人先受佛戒’，這個先受佛戒，無論是在家出家，我們受了戒。受了戒以后怎么樣呢？受戒不持戒，破了戒。‘即便毀破，又偷常住僧物，現前僧物，不凈說法’，什么叫不凈說法呢？說法貪圖名聞利養，這個叫不凈說法，意思就是說心不清凈，名利沒有放下。說法是利益眾生的，如果我在這里說法，先跟大家談價錢，我跟你講一部經，要收多少錢，這就是不凈說法。與不凈說法意義相同的，我們寫書。譬如善導大師作這個觀無量壽經疏，雖然不是他口說的，這個文章是他寫的。假如他寫這個疏，后頭有版權所有，那就是不凈說法。為什么呢？他要貪圖利益，如果他不要版權，歡迎翻印功德無量，那他就是清凈說法。所以這一點，我們特別要注意到，現代科技發達，除了書本之外。從前只有這個書本，現在有錄音帶，有錄影帶，有電腦磁片。假如他也要有版權，有著作權，那就統統屬于不凈說法，這個罪過非常之重。不凈說法這個都是地獄罪業，不是好事情，你所得的利益只是眼前。你能得幾何的利益？實在講那個利益太少太少了。你能夠把眼前這個小利舍掉，普遍去布施，你跟許許多多的眾生結了善緣，這個利益不曉得有多大，你沒有辦法估計。前面我曾經說過，縱然經商，我印經，我做錄音帶，隨著我的顧客，我都贈送，你與這些廣大的顧客都結了法緣。他跟你有緣，你的商品，他就喜歡買；縱然你的貨色不如別人的，但是他看到你喜歡。為什么？跟你有緣嘛！人家東西比你好，他跟他沒有緣嘛！就這么一個簡單的道理。所以菩薩商人跟普通商人不一樣，菩薩應化在各行各業，他懂得如何在他事業里面弘法利生，如在他事業里面普度有緣，這個不一樣。這個利益大了，那個不是小利益。一般商人一心只為自己那點小利在斤斤計較，那是非常有限的。過去生中福報，福報享完了就沒有了，所以多少富貴人家保不了兩三代，甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢？他這一生把福報享盡了，沒有了。這一生沒有再種福，布施是種福、修福、種福、積福，那你這個福報永遠享不盡，要明白這個道理。

‘乃至無有一念慚愧之心，命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前，當見火時’，這是講他地獄相現前，造這些罪業的時候，必定墮地獄。大師在此地，字句很簡單，但是每一句里面包括的境界非常非常的深廣，在臨終地獄相現前的時候遇到善知識：‘為說彼佛國土功德，勸令往生。’我們知道這一類往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公認四十八愿，十八愿第一，道理在此地。極重的罪業，極苦的眾生，遇到了都能得度。

我們再看下下品，那個罪業就是極重極重的，沒有比這個更重。二十六面倒數第二行，我們看第二句：‘下下者，此等眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善’，這是惡業造全了。五逆里面，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、破佛身血、破和合僧，這是五逆罪。十惡就是殺盜淫妄，妄語，惡口兩舌，貪嗔癡慢統統都有，樣樣具足，這個是決定墮阿鼻地獄。‘此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮’，我們俗話常講，墮落在阿鼻地獄永不翻身，這是指這一類的人。他在臨命終的時候，‘遇善知識教稱阿彌陀佛，勸令往生，此人依教稱佛，乘念即生’，這是阿彌陀佛本愿功德，真實不可思議，極惡的罪業都能度，而且生到西方極樂世界。這個我們在講大經的時候，給諸位報告過，西方世界雖然有四土，三輩九品，這個確實是有的。但是生到西方極樂世界，他的四土，三輩九品是平等的，這是真正不可思議。一切經典里面沒有這個說法，十方一切諸佛世界里也沒有這個現象，唯獨西方極樂世界特別。他那里是平等的世界，雖然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品沒有兩樣，受了同等的待遇。所以這個法門真的，唯佛與佛方能究竟，九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。

我們把這段文念下去：‘此人若不遇善’，就是他要不遇到善知識，必定下沉，沉淪到無間地獄，他一定下沉。‘由終遇善’，由于他在臨命終時，遇到善知識了。‘七寶來迎’，臨終的時候，佛來迎接他。

下面這是大師的總結：‘又看此觀經定善，及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別’，這個話講得真有道理，我們今天遇到的緣好，所以我們就有機會上三品往生，遇緣不同。有人沒有這個緣份，沒有這個機會，臨命終時才遇到，那都很幸運。有多少人臨命終時遇不到，沒有跟他講，沒人提醒，那他這一生就空過了。大師這個說法才真正符合阿彌陀佛普度眾生的本意。這些經文，我相信同修們都很熟悉。為什么呢？你們看黃念祖老居士無量壽經的注解，他幾乎把觀經善導大師的注解，重要的全部影印在這個里面，為我們證明這個法門，這個經典確確實實是佛對我們說的。九品，從上上品我們都有份，真正肯干，肯努力真的都有份。

我們下面這幾行，我們把它念下去：‘何者，上品三人，是遇大凡夫’，就是大乘，發大乘心的凡夫。‘中品三人，是遇小凡夫’，小乘根性的凡夫，要用現代的話來說，上品的是心量思想開放的這一類凡夫，中三品的是思想比較保守謹慎，專求自利的這種凡夫，下三品是惡凡夫，無惡不作的凡夫，是這個，統統是凡夫。‘以惡業故，臨終藉善，藉善，藉阿彌陀佛名號，不可思議的功德，乘佛愿力，乃得往生，到彼華開，方始發心。’所以下三品的人都是到西方極樂世界才發菩提心，見了佛才發菩提心。不是這個地方發心去往生的，這個地方發菩提心，一向專念，跟諸位說，是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的是沒有發菩提心，臨終的時候，聽到這一句佛號就接受、就相信，這樣子去的。到了西方極樂世界，他這個心就發起來了。這是佛力加持，使他自性開顯，菩提心出現，何得言是始學大乘人也，

第四篇：學佛心得1600字

學佛心得

“人生難得，佛法難聞”，學佛可以讓我們在生活中擁有智慧。佛是智慧，是覺悟，佛是印度梵文音譯過來的，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，佛教傳入我國，在翻譯經典時新造的一個字，我國古代有“弗”字，加上一個“人”字旁，代表佛是人，是一個覺悟的人，是究竟圓滿覺悟的人。佛教如今被叫做佛陀教育，就是智慧和覺悟的教育。

小時候，在初一，元宵節，都要被父母帶去寺廟上香。那時感覺很奇妙，就覺得佛寺莊嚴，一進去就感覺心平氣和，所以喜歡跪在大殿里，瞻仰佛尊容。當時小，只是覺得佛教人向善，這樣很好。我小時候就喜歡別人和氣的口吻，出家人清凈溫和的說話聲音讓我感覺非常舒服，不喜歡人大喊大叫。

在我的理解當中，“佛教”即是覺悟者的教誨。它的價值，從個人方面而言，佛法好比一盞明燈可以驅除我們內心的黑暗，開啟我們的慧眼，讓我們得以透過智慧的審視和判斷來觀待事物，當然也包括正視自己的內心世界。這樣，我們內心各種不正確的想法以及不良的心理狀態，都將在自我調節中得到醫治。如此一來，豈不人人都可遠離痛苦、獲得安樂？若從佛法對家庭、單位或社會的指導作用而言，它無疑可以協調我們與別人和諧共處于一個社會范圍之內，并有助于樹立良好的社會風氣。

我以前常常覺得生活過得不好，經常遇到不順心的事。后來有幸接觸到了《了凡四訓》才知道了命運的真相，命不好都是自己造的，剛開始理解的還不太深刻，后來我對照自己的命運，想了前因后果，我知道了因果的真相后，反省了自己的過錯，才恍然大悟，你今生、此刻，所遭受的痛苦都是前世、曾經，強加給別人的，自己痛苦的時候應該反省，曾經別人也因為自己這樣痛苦，應該真心愧疚，真心幫助傷害過的人過得好，才能消除業障。

慢慢的接觸佛教思想后知道學佛的人，會用一種全新的態度、佛化的思想去面對生活。有的人過的很幸福，并不是她得到的比別人多，比別人好，而是她用正確的心態去面對，結局就會不同。同一件事，用感恩的心和自私的心去對待會得到不同的結果，所以幸福的人并不比別人得到的多，命不好的人也并不比別人過的更差，只是用錯的思想去面對了，用善的感恩的心去面對生活必得善報，用惡的自私的心去面對身邊的人和事也必得惡報。

佛教導我們，我們要做個轉變，起心動念想別人，不要想自己。我要如何幫助別人，如何為別人服務，學佛菩薩，佛菩薩示現在世間，對下根的人的幫助，幫他轉惡為善，怎么個幫法？自己做出來給人看。幫中等根性的人，幫助他轉迷為悟；幫上根人，幫助他轉凡成圣。幫助別人從哪里幫助起？從自己做起，自己做個樣子給人看，佛在經上講，‘受持讀誦，為人演說’。演是什么？表演！佛菩薩到這個世間來表演的。我們要演善的這一面給一切眾生看，讓他覺悟，讓他來模仿，讓他來學習；如果我們演的不善，那就錯了。

?凡事之本，必先治身?，一切事的根本先把自己管好，就是講修身，著重在修身。

用什么來修身？感恩的心來調心，歡喜心調心，大慈悲心調心。人怎么會生病？身體每個部分都是美好的，不能有一點點惡念，有一點惡念，就會導致人生病，人的病是什么？貪嗔癡，所以學佛，便是去除貪嗔癡，讓自己永遠不生病，讓自己的身體一切都恢復正常。生活、工作一切隨緣而不攀緣，隨緣就很自在。

不去想，一切隨順，這邊很好，那邊也很好，樣樣都好，沒有一樣不好。唯心所現，唯識所變。

學佛學什么？學一心。一心是真心，一心是永恒不滅、不壞、不變的；二心會變，二心是妄心，是會變、會滅、會壞的，是無常的；一心是真常的，我們求這個。《般若經》上講得清楚、明白，?凡所有相，皆是虛妄?，?一切有為法，如夢幻泡影?，假的，要去追求它，就錯了。它是假的，求得到求不到？求不到。

總之，以我目前的學佛與理解水平來看，佛教所倡導的是要人們真正覺悟，真正以慈悲為懷。這樣的一種指導個人修身與解脫的世界觀、方法論，指導全人類乃至全社會健康，平衡地沿著精神與物質的雙行道穩步上升的理論及實踐體系。

第五篇：學佛心得——百善孝為先

百善孝為先

水有源，木有本。父母者，人子之本源也。

子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。

一、什么是孝道？

我們老祖宗智慧，會意字“孝”上面老子頭，下邊子字底，讓我們一看就明白是老一代與子一代和而為一體，是子女對父母的一種善行和美德。

國父說：生命的意義在于繼起新生命的延續。

孝道是行為上的至善，是人性義理上的準則。

二、孝的意義是什么？

我國歷來是禮儀之邦，崇尚美德，而孝道是一切道德的根本，是中華民族文化精神的核心。民間流傳著“二十四孝”的感人故事，圣賢也留下了很多孝道經典，如：《孝經》《弟子規》等。

子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？——《孝經》

孔子問曾子：古圣先王有至高無上的道德、非常重要的道理和方法，讓天下都能夠和順，人民百姓都能夠和平安樂幸福美滿，天下都沒有怨恨，靠的是什么？后面說到，就是靠孝道的落實和圓滿。

子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。——《孝經》

孝道是一切道德的根本，是一切圣賢教育的源泉。

就是動物都知道孝，民間流傳著“烏鴉反哺”，“小羊跪乳”的故事。

佛家更將孝道作為其基礎和根源，認為“孝”字體現了過去無始，未來無終，橫遍十方，豎穿三際，整個宇宙是一個生命體的真相，也就是佛說的法身。以《地藏王菩薩本愿經》為代表，大量佛經體現了孝乃佛菩薩本愿的根本意義，里面至孝的故事不勝枚舉，如：釋迦牟尼佛親自扶柩為父親送葬超度并到仞利天為母親說法超度，特別是地藏王菩薩世世化身為孝子孝女，以念佛功德力，下地獄救度父母升天。

可見，孝乃為人的根本，更是為圣賢佛菩薩的根本。

三、如何看孝的行誼？

（一）行孝的事證（舉師尊師母例子）

子曰：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。——《孝經》

（二）怎樣來行孝道

落實行孝分為三個層次：

1、事親。孝敬父母（小孝）

孝敬父母，養父母之身、之心、之志。除了物質上的供養，悉心照顧父母，重要的是要以恭敬之心，讓父母高興，讓父母自在。

2、事君。忠于國家、事業、人民（大孝）

認真負責地做好本職工作，全心全意地為人民服務，恭敬天下父母。

3、立身。立身行德，成圣成賢，普利眾生，使千秋萬代人獲益無窮。（至孝）

忠臣節義之臣，必是出自孝道之門。

（三）孝悌忠信其義同體！

（四）從微小處看孝道

（五）大孝在于事天！

對母盡孝，對道盡忠，對人盡信義，此為孝至矣。

愿我們走上大孝，奔向至孝！

引語：

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。

不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本興。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信泛眾，而親仁行有余力，則以學文。

(子夏問孝）子曰：色難，有事弟子一服其勞，有酒食先生饌曾是以為孝乎。

(子游問孝）子曰：今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬何以別乎。

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

(孟武伯問孝）子曰：父母唯其疾之憂。

子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。

重貲財，薄父母，不成人子。