第一篇：夏法圣老居士學佛心得

夏法圣老居士學佛心得——札記

（一）1、是法平等，無有高下。

2、謗法是非常嚴重非常嚴重的，要下無間地獄，非常厲害非常厲害。

3、最嚴重的罪業就是謗法。越是佛教徒越容易謗法。

4、千萬要注意：不可輕易的評論法上的高低

5、上根利智修漸法，他也是個圓解。圓人修邪法，邪法也圓。

6、真正是圓人的話，一法圓是法法圓。

7、對自己適應，應機的法門，就是最好的法門。

8、佛友彼此之間互為師友，都是佛陀的弟子。

9、不能認為自己比別人強，“謙受益，滿招損”。始終把自己當做小學生，最為保險。

9、離經一字，如同魔說。

10、學佛的目的：就要把你不能接受的、不歡喜的這種心態要改變過來。

11、逆緣者，好發心。逆境發心容易，但是可變性大。順境發心的人，難，他是從理上入的，他不輕易地再能夠退轉。

12、心隨境轉就是煩惱叢生。

13、逆境、逆緣、惡緣你要把它轉變成自己修持的教材，把它當做善知識，要有報恩、感恩想。

14、只要你信愿俱足，持佛名號求生極樂世界，即便散念，都能往生。

15、他力法門是依靠阿彌陀佛四十八大愿，尤其是第十八愿，“十念必生愿”，但“十念必生愿”它有一個前提，不是我念十句佛號，我就能夠往生了，前提是什么？發菩提心，一向專念阿彌陀佛名號，求生極樂世界。

16、“六信”（信自、信他、信事、信理、信因、信果）里面，“信自”非常難非常難。

17、我們念的是自性佛，你念佛，你念的是這句佛號，佛也念您，你就是佛。你念的阿彌陀佛，就是念的你自己。這就是“信理”

18、菩薩畏因，眾生畏果

19、“六信”，我們可以從恭敬他佛入手，“信他”容易。真正的“恭敬”就是“聽話”，“依教奉行”就是最大的恭敬。不違佛愿，不違佛志，這就是恭敬。20、何者為孝，順者為先。

21、眾生知見，修一切善法，有有所求心。

22、“應無所住而生其心”這個境界很高，我們做不到，但是我們不管是布施也好，修忍辱也好，少分別可以吧！少執著一點兒行吧！我們逐步減少我們的眾生的情見，把分別心逐漸地轉變成分別智。

23、實際上，信、愿、行就是菩提心。

24、信、愿、行就是：“信真、愿切、行專”。信不真實，愿就不切，也不是真實的愿，因信上偏了。信上不正，越精進，偏差就越大，只有有智慧，才信的圓融，不至于偏，不至于邪。

25、我們的愿要真實，發虛愿、狂愿會障礙自己修道，同時還是一種妄語。行是對愿的考驗。

26、真實的愿必定是精進用功，成就自己的愿。

27、因果的關系就是個人的問題個人承擔，不能轉嫁到他人身上，但真實的發心，能真實的起作用，就能真實地實現。實際上這還是佛菩薩的愿力的加持。

28、心善心凈、純一的時候，惡緣不可能來，邪不侵正，但因果還是絲毫不爽。

29、信、愿、行既是我們的菩提心。在哪里體現？首先要有出離心。30、心不凈，你到什么地方去都不行。

31、在家和尚（心出家，身不出家）身心清凈、戒律嚴禁、發心純正、悲心深切、一切利他、體現佛陀的慈悲、愿力、方便。

32、學佛應親近善知識，遠離惡友。

33、真信、切愿，即便散念亦必往生。因為真信、切愿的話，就和佛菩薩的愿力相吻合了，這里有個感應道交的問題，相應了，你念佛的時候，一聲佛號一聲心。念佛就是念自性佛，時時提醒自己，時時喚醒自己，使你時時刻刻與佛菩薩的愿力、慈悲、平等、方便，與佛陀的智慧相吻合，你自然而然就得到了佛菩薩一切的功德不可思議的加持力，這是冥冥當中得到的。

34、境界不可著，不可執，也不可信。對任何善惡、順逆，一切境界都不要管。一心念佛不求境界，境界不可執。“境緣無好丑，佛號一掃過”

35、只要你不分別、不執著，你心愿具足，老老實一句佛號念到底，保證你萬修萬人去。

36、夏蓮居老居士給黃念祖老居士說，發菩提心有四句話說得非常非常要緊：“眾生慧命，系于一身；汝若不護，罪歸汝身”。即凡是有利于修我們自性的本智的一切修為，有這方面的一切因緣，我們都要護持。一切眾生與我是不一不二的，一切眾生的慧命也就是我自己的慧命，都系在我一個人身上。你若不護持他，不是眾生的問題。眾生的一切善惡、一切因緣，都和自己是直接的，是不二的。眾生的業就是自己的業，眾生的罪就是自己的罪。對一切眾生不以他人想，使心、佛、眾生圓融一體。

37、你忘失菩提心，修諸善法是為魔業。更甭說沒有菩提心還想往生，絕無可能。

38、只要你想往生、想成佛，成佛的心切、真實，也可以說是菩提心。

39、十方諸佛唯一的愿就是利益一切眾生，以佛陀的慈悲、平等、智慧、愿力救度一切眾生，都能得到解脫，最后成就菩提道果。

40、你說你菩提心，你連個平等心都沒有，更不用說慈悲心了，往往在利益沖突當中首先把“我”字當頭啊，這個“我見”太重，處處以“我”為中心，這樣學佛很難得益。

41、念佛的要領：“耳聽常滿”。即清清楚楚地念這一句佛號，不但是念，而且還得清清楚楚地聽到我們的耳朵里去，這就叫“老實念佛”。這是我們的真正的念佛。對一切境界，一切順境、善、惡境界都不要加以分別執著，只是這一句佛號你把握住了，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，這是個要領。至于高聲、低聲、出聲和金剛持，或者默念，這種在形式上，因人而異，沒有定法，要領就是“清楚”二字，“念得清楚，聽得清楚”。這就是“平常心念佛”，不加分別、執著，這樣就比較容易得力。

42、“制心一處，無事不辦”。能夠專注一心，念這一句就是“制心一處”。“制心一處”，沒有妄想雜念了，你念佛的心就是佛心，你所念的佛號就是心中的佛。你如果繼續用功，不加分別，逐漸逐漸你會達到很殊勝的境界。你不要分別執著就對了。不管好的境界，壞的境界，善的境界，惡的境界，統統不管，你就把握住眼前這一句佛號，這是非常要緊的，這一句佛號你能把握得住，把他堅持下去，能念的越多越好。但不是滑口而過那種越多越好。滑口而過也是越多越好，因功德不失。真在念佛上得到真實的法益的話，那就是剛才說的要領。這樣繼續念下去，自然而然心地能得到輕安，煩惱、妄想、障礙不用你去管，它自然消失。自身的感受，一旦進入綿密的時候，你這個時候沒有其他任何感覺，只有這一句佛號了，什么身相、四大，什么所念，你念佛想念、能念，什么能聽所聽，真正到了那個時候，這一切都沒了，不是說你沒再念，你仍然在念，只是沒有念的這個相，不是說你的這個身體沒了，而是你沒有身體的這個感受了，這個時候可能會出現非常殊勝的境界，這個時候可能你什么都不知道，但是一旦你追求這種境界，是永遠不會再出現。只要平常心念佛，還可以出現。一旦有希求想，出現境界了，這個問題反而要注意，為什么？因“希求想”是眾生知見，眾生知見是眾生的情執，只能與六道感通，佛緣就差多了。

43、怎么避免空定？不但要清清楚楚地念，還必須得清清楚楚地聽，而且越清楚越好，不要滑口而過，這是念佛的要領。只要你聽，絕不入空定，只念不聽，很有可能進入空定。

44、越是文化層次高的人，越是容易產生一些疑惑。信愿不真實、不懇切，他用功也就不得

力。知識分子容易從理上接受，不愿意從事上入，他認為世上入的都是迷信，這種人一旦信入，絕不退失。即事上入者，境緣一變，就容易退心，理上入的，他就不再反悔。

45、時時刻刻警覺自己，要把自己列為與佛菩薩同等的悲愿當中去，不能輕易地犯下不符合戒律的違背不符合佛陀本愿的一些言行，或者給大家帶來不利，或者是傷害。

46、把自己當做阿彌陀佛，不是狂妄，要時時刻刻體現阿彌陀佛的慈悲、愿力、智慧、平等，以善巧方便利益眾生的這種大的悲愿，不能給阿彌陀佛臉上抹黑，以此警覺自己少犯錯誤，給自己一個不可冒犯的形象來約束自己。拿阿彌陀佛來警覺自己，以這種心態來學佛。

47、十方一切諸佛的心愿只有一個，普度一切眾生，令一切眾生離苦得樂，最后得到徹底究竟的菩提道果。

48、我們今天就是給大家提供一切方便、利益，使大家在修學道路上能夠減輕、減少諸多的障礙、魔惱，給大家提供方便、善巧。這不是我們的能力問題，是我們的愿力的問題。

49、佛陀的愿是盡虛空，一切眾生都能得到真實的受用，得到佛陀愿力的加持，一旦我們的愿和十方三世諸佛的愿相吻合的話，我們的愿就等同佛的愿，所以我們不能小看自己。關鍵是真實發愿，真實發心。因此愿力不可思議。

50、念佛是正行，正行要抓緊，助行要隨緣，正行不可侵犯，助行可有可無，因人而異。對多生多劫的業力的消除上，助行也是非常必要的。但正行和助行的位置要擺對，不能本末倒置，只要信得及，什么都不在話下。

51、以戒為師，我們佛教徒修一切法門，戒是根本，不修戒，你也很難成就，所以以戒為本。

52、我們是愚癡，眾生就是愚癡，看不透阿彌陀佛的愿，沒辦法，阿彌陀佛替我們解脫了好多的不太容易達到的那種條件，如果說這么簡單、這么低的條件，就讓你一向專念，你都做不到。

53、凡是與我們修學上，我選的法門還認識不深刻的時候，信愿還不夠堅定的時候，還是需要多誦經讀論。

54、能否往生決定于我們真正發心念佛，是以信愿為根本、為前提，沒有信愿什么都談不上，具足信愿，單持一句名號，即便散念都能往生，何況我們又有專修，這都是靠的佛菩薩的加持，是靠著我們平常用功念佛的功德，感應到十方諸佛菩薩在我們臨終的時候，“令心不亂”，心地平靜了，這句佛號由于我們生前這一段時間的修持，這句佛號的功德，加上佛菩薩的加持，臨終的時候心地平靜了，這句佛號你自然會產生，再有，福報深厚的人，他會在臨終的時候遇到善友，替自己助念，給自己助念，給自己作為引導的開示，安撫自己的心態，讓自己平靜下來，抓緊念佛，求生極樂。

55、會念，關鍵的是深刻認識和理解這一句佛號不可思議功德，這才是真實的東西。一句佛號不可思議的功德實際上是十方諸佛不可思議功德，是不二的。把佛陀的、十方諸佛的果德變成了我們今天念佛的因心，這就是因果不二，生佛不二，心佛也不二。沒有佛菩薩的功德、沒有佛菩薩的愿，光有我這心還不行，我們這是他力法門，有佛菩薩的愿力、功德的加持。這個還必需有我們自己在修持上、認識上，把這一句佛號的不可思議功德融匯在我這一句佛號里邊，我念這一句佛號就是念十方諸佛不可思議的功德，這樣的相應、相融合，達到不二，因果同時，你念一句佛號的時候，當下就是，可以這樣講你當下就是佛。

56、自性念佛就是念自性佛。

57、古德多次地鼓勵大家：只要信得真，愿的切，即便散念亦必往生，我們還有什么可擔心的呢？完全沒有必要，說你現在認為，哎呀我煩惱、執著、障礙很多，尤其到了最后四大瓦解、病痛纏身的時候，不由我自己呀，我想不起這一句佛號來，如果這個時候我再萬念紛飛，胡思亂想的時候，這時候我死了怎么辦？由于你的真信切愿與佛的本愿相吻合了，時時都能相應的話，十方諸佛都在時時刻刻加持著你、庇護著你，在佛光的照射下，使你不會到時候神魂顛倒，臨終的時候佛菩薩會加持你，令心不亂，遇上善友再幫助自己助念，絕對能夠得

到善境界。

58、想利益眾生，不是事相上給他一種示現，而是應該把佛法的真實義，所謂的佛之知見介紹給廣大眾生，讓大家自行接受這些個道理，自行信入，自行修持，自行解脫，這是我們佛法的基本態度。你只要對一句佛號信得及，對佛菩薩的愿力信得及，對一句佛號就能往生信得及，不追求境界。

59、念佛，“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，一念相應，心佛不二，佛的功德與我們自身的功德不二，我們的求生之愿與佛菩薩的悲愿、度我們的愿也是圓融不二，可以說是統統不二，因此說“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。

60、如果我們能夠在臨終的時候，仰仗我們平時用功的功夫，我們信愿的具足，用功的功德感應佛菩薩在最后令心不亂，接引我們往生，這是肯定的，可以說是板上釘釘的鐵案。大家應該增加信心，可好多人信不及啊！關鍵是：是不是真正地用功，真正對一句佛號信得及。真正能夠綿綿密密以平常心來念佛，不要摻雜妄想分別，不要以有所求心去念佛，這就叫“一心念佛”。61、“萬緣放下，單提一念”，這個緣說的是你攀緣，而不是隨緣，放下不是讓你放下事情，放下的是我們的心。放下的是世俗心，是我們的緣影心，也可以說就是我們的肉團心。62、善的境界來了，順的境界來了，你能不能不歡喜，惡的境緣來了，你能不能不煩惱，從這個上頭來檢驗自己。俗話說：“我們的心隨緣不變，不變隨緣。”什么都對我的情緒沒有干擾，這就是你的功夫。這還是我們的眾生心，真到了妙明真心，什么都沒有，這是妙明真心的照用。

63、心隨境轉就是煩惱叢生。我這心把握不住，情緒控制不下來，善、惡、順、逆一切境界都在我身邊，觸景生情，有反應，眾生的反應就是煩惱，修行人的反應是鑒別。

64、是自己的要好好地把握，不是自己的不要過分地執著、貪求，這就是我們做人的根本。65、念佛法門最重要的是信得及、愿得切、行得專。

66、蓮宗修行準則：理明、信深、愿切、行專；功純、業凈、妄消、真顯。持戒、念佛、看經論；察過、去習、務自欺。

67、臨終這一念是你多生多劫的福德、因緣，加上你今生用功的功德，與佛的慈悲愿力感應道交，才能取得最后的殊勝境界。

68、雖然道理你不明，只要你信得真、愿得切，精進用功，你所持名號修的一切福德、善根統統不失，都能成就你，給自己作為往生的資糧。同時能夠成就你往生以后的品位。

69、蕅益大師說：往生與否全憑信愿之有無，品位的高低才是我們用功的程度。但是執理廢事難以成就。

70、你想一想：沒有真正的實修，怎么體悟佛所說的我們看不見、摸不著的這種如如不動的自性？那是在用功當中你的功德所顯現出來的，顯現出來的不是相，是一種冥冥當中出現的你不可分別、不可察覺的，實際上說起這些來都是般若的內容了。71、“隨緣不變，不變隨緣”。實際上，只要是心不隨著它動，你的妙明真心就在那兒。你說你不動的心是凡心，凡心只要一不動，跟你妙明真心沒有什么兩樣。

72、離念，能念、所念沒了，離念并不等于你沒有念，說的是你沒有這種相，眾生的分別心沒了，眾生的執著心沒了，實實在在你還在念。

73、境界中的真佛，首先它會讓你心靜，這是最起碼的，若你見到佛以后，心不清凈，有這種歡喜跳躍，甚至于有些躁動，這就有問題；另外，佛的相貌慈祥、慈悲安詳，越看佛越慈祥，越看心里越清凈，越看感到越舒服。佛的光是光芒四射，但是他是柔和的光，越看身上越柔軟，越綿潤，越看心里越清凈，越看這光越舒服，這是真的。74、妖魔詭計千般有盡，老衲不聞不睹無窮。

75、真正佛菩薩的加持，還是我們跟佛的愿力相吻合、相感通的時候，自然得到加持。這個

加持有佛的愿力，有我們的功德，佛的愿力跟我們的功德圓融不二了，當然起作用。76、“開、示、悟、入佛之知見”是各種經論的原則。77、宗門最忌談境界，教下只許論功夫。

78、生死在呼吸之間，印祖叫我們把這個“死”字貼在腦門子上，時時警覺無常的到來，“黃泉路上無老少”，“出離心”不能不迫切。79、“三化”精神，佛教大眾化，信仰生命化，佛法生活化。80、人家真正修行人，都是在家潛修，不露聲色。81、黃老說：不開悟的人，你拿什么去給人家講？

82、這句佛號是阿彌陀佛萬德修持成就的，極樂世界也是阿彌陀佛無量功德成就的。要以感恩的心情，敬仰的心情，恭敬的心情持誦這一句佛號。我們念佛是倒果為因，這個果是阿彌陀佛和十方諸佛菩薩的悲愿，十方諸佛的慈悲，十方諸佛的智慧而成就的佛號和佛土，我們所念的就是十方諸佛萬德成就的果，你念的同時，得到了果的不可思議的加持力。

83、只念這一句佛號，只想只一句佛號，只聽著一句佛號，清凈不清凈，不管，有妄想沒妄想，一律不管，這就是“平常心念佛”。只有平常心，我們心才容易清凈。只有心清凈，佛號才念得純正。純正地念佛，清凈地念佛，我們的心自然而然與佛號的功德，與佛菩薩的愿力悲心和自己自性對佛號、佛菩薩的恭敬統統融匯在一起。這里邊分別心逐漸逐漸沒有了，執著心也會減少，更不會產生更多的一些分別、妄想，逐漸逐漸都清凈了。清凈心念佛時，心與佛，聲與字，自己的愿與諸佛菩薩的愿統統融匯在一起，達到不二境界。不管世法佛法，統統以不二的真實的含義去認識、去對待，去處理，都能達到非常不可思議的效果。84、事以理成，理以事顯。

85、佛法的真實義是：就是要普度一切眾生，利益一切眾生離苦得樂，都能得到究竟的菩提道果。即使一切眾生都能開啟佛的知見，證悟道與佛陀平等不二的智慧德相。86、緣影心、肉團心、妄心都不離妙明真心。87、三般若：文字般若、觀照般若、實相般若。88、智慧是從“去習氣”增發出來的。

89、以理折情，先把火壓下來，從忍辱的角度來說就叫強忍。

90、我們是以眾生帶業往生的，哪有不帶惑的，哪有不帶業的？所以我們的習氣是很難徹底除盡的，但是可以減少到最低程度。習氣去一分，你的本智就長一分，就生起一分，實際上當時就產生了。你不跟他對峙，你在修忍辱的時候，你以理折情的時候，真正你能這么做，就是你的智慧的體現。任何事情都是不二的，煩惱轉菩提。你把煩惱轉成智慧了，菩提就是智慧，就是般若，你現在在眾生份上，你就得一點一滴地去克服，去轉，去修，修到一定的程度，煩惱即菩提了。你把一切順逆境界統統都能認識到對自己修持上的一種助行，增上緣，統統是自己修持的教材，修持的法，修持的道場，處處在般若的這種熏習下，你這個般若自然具足。但是，不是說你看見了自己的智慧增長了，實際就在不知不覺當中你的智慧已經開始增長。一件事情處理的圓融了，如法了，利他了，習氣減少了，本身就是智慧的顯現，就是智慧的作用。如果你今后任何事情你都能達到這種境界的話，何處不是般若，我們知道一切般若、智慧都是我們自心的顯露，統統都在現量境界里邊，不是事相、語言、文字這樣表達，實際文字、語言、事相表達也不離智慧般若，他是圓融不二的。91、煩惱是從我們眾生習氣產生的，分別、執著產生，但是你的自性本體本具的東西在那兒，只是沒顯，你這些煩惱、執著只是我們多生多劫的習氣、業力造成的，一切果報都是善惡業來感召的。雖然都是虛無實性的，但是，這些統統沒有離開你的般若本體，只有我們在修持當中，我們提高了我們修學的水平、層次以后，體悟到這是般若智慧的作用。智慧就在我們所謂的世俗當中時時刻刻來修正自己、克服自己的習氣，只要你克服一分習氣，你就增長一分本智；去得一分煩惱，你就證得了一分法身。般若和煩惱不二。

92、在我們待人處世的時候，看看我們的出發點是什么，看看我們是利己、考慮自己多，還是考慮對方多？俗話說：“是你的私心重，還是利他的公心重？” 93、什么叫自私？你不考慮他人的利益，為了達到自己私欲的目的，傷害他人，這就叫自私。損人利己就是自私。損人不利己是愚昧，沒有智慧。我損己利人，般若、慈悲、智慧體現出來了 94、“利他之心不能超過利己之心，不能添福”，這叫培福。95、在個人修學上要“嚴于利己，寬以待人”。不要把自己的境界、觀點強加于其他人，佛菩薩從來不強加人，你想修哪個法門你自己選，你愿意學你就學，佛法完全在我們自己，而不是在他人。

96、修持當中的主要任務就是：“去習氣、去煩惱”。克服一分習氣，增長一分本智；去得一分煩惱，證得一分法身。你只要把習氣、煩惱都除盡了，那些東西都自然來了，你求什么？那是本有的東西，不是你求的事兒，雖然是本有的東西，你不去習氣，不去煩惱，那些東西他體現不出來。

97、正法衰微，實際上這種說法本身是錯誤的，佛法永遠是正的，佛法永遠是興隆的，佛法永遠是放光的，只是我們學佛人業力太重了。正法欲興，魔宮震動。不管我們是在家出家，只要你是一個佛弟子，就應該盡全身心地真誠地護持正法，護持道場，恭敬三寶，供養三寶，在我們在家居士上，這是絕不可推卻的。“僧先俗后”，要尊敬三寶。

98、我們學佛，實際上在發了菩提心以后，真正要去做的：去一分習氣，你就增一分本智；減一點煩惱，就證一點法身。那我們要想培福，能夠增長智慧，就得從去習氣著手，習氣去了，你煩惱隨之而減，實際上佛法上的事情就這，非常圓融非常圓融，他決不是枯燥的，獨立的，絕對的，不是。佛法從來不說絕對的話。

99、你不創造因緣條件，你心性就不能顯露，你就沒有體悟，就是說想在今生成就的話，必須是精進用功。

100、你念佛求生，有成佛的心，就是菩提心。101、“信”，沒有“愿、行”的信那是假的，真信的，沒有不愿修的，真信的，沒有不發利益眾生心的，所以說，你說你信，你愿發起來了沒有？“愿”以什么體現？是以“行”。真的“信”是以“愿、行”來印證的。說我也信了，那你的“愿”真實不真實啊？得有“信”和“行”上來印證。所以沒有“信、行”，不名為真“愿”。有的是發空愿，不切合實際的愿就是空愿。

102、一心系念，什么叫系念？你這心時時刻刻都不離一念。一心，我們眾生就沒有不動念的時候，何況我們起心動念呢！

103、心中一動就是法，你心中時時動時時都是法。法法都是心性流露，所以，法法平等，無有高下。蕅益大師說：“法無高下，高下在人”。

104、如果修持過程當中，你還沒有達到這個境界，你也在宣說這個問題的時候，表現自己還怎么樣，這是大錯特錯，這叫自欺欺人，大妄語。

105、一切善惡的果報，是由于我們眾生自己所做一切善惡之業引發的結果，所以叫做自作自受。

106、我們佛教徒所謂的修行，修什么呢？修的就是改變我們的妄想、分別、執著，一切業，善業、惡業，都是由于我們眾生的分別、執著、習氣、煩惱而產生的，要想恢復我們的妙明真心，即如來智慧德相，是靠我們自己，而不是靠佛陀來挽救我們，但是佛陀的慈悲使我們認識到：要想得到徹底的解脫，最終都能成就，那就按照佛陀的教法，依教奉行，來修持自己。

107、佛菩薩給我們的加持，給我們的庇護、加佑，實際上佛菩薩并沒有動念，也沒有分別心。你只有發了菩提心，才能與十方諸佛菩薩的愿力相吻合，我們自己的菩提心和十方諸佛

慈悲愿力相吻合的時候，諸佛菩薩的一切愿力、一切功德、一切不可思議的微妙神通，我們都能得到，這就叫相應，只有相應才能得到加持。但絕不是佛陀強加給你的，或者是慈悲給你的，而是在你自己的信愿上，與佛陀的愿力相吻合的時候，自然感通而體現出來的。108、佛陀“來者不拒，去者不留”，來者無所贊嘆，去者無所批評。佛陀給我們的教法是大平等、大自由。

109、清清楚楚地念，清清楚楚地聽就是對佛陀的恭敬，而且是對這一句佛號不可思議功德的恭敬。

110、不管你是念佛、持咒、禪定，出現任何境界，不管是好是壞，是善是惡，原則上是絕對不能分別，去管他，更不能執著，再有希求心，還想要這種境界，一旦你有了希求心，必定是和六道的因緣相通，再出現的境界，還是我們的妄念所現，不是真正的殊勝境界。“境緣無好丑，佛號一掃過”，不要去分別，不要去執著，更不應該再有希求心。善的境界你也沒有必要去執著他。不管是善境、惡境，一概莫管，你就抓住當前這一句佛號。只要你清清楚楚地念，清清楚楚地聽，就必然得到殊勝的境界，得到真實的法益，然后得到法喜充滿。111、真正的會念，是把一句佛號的不可思議功德認識清楚，同時認為這一句佛號是“我念”，我念的“佛號”是什么？我念的這一句佛號實際上就是“我心中的佛”，我能念這一句佛號的心就是“佛心”，明白這個道理，能念所念，實際上是我念佛，佛念我的關系。這是心、佛、眾生三無差別的含義，是心、佛不二的關系。

112、在我們現在這個社會，工作頻率很緊張的情況下，我們人員素質，社會問題，種種的現象當中，我們時時刻刻都在煩惱當中，都在困惑當中，都在種種逆緣、逆境里掙扎，都在我們日常生活當中，甚至于家庭當中，夫妻當中，都在摩擦、煩惱、障礙、困惑、壓力，在種種這些煩惱的包圍當中，如果說你在這些個問題上有了一個比較深入的體會和理解認識，在修持上心性放得平靜了一點，能夠進一步的理解一切都是緣生法，都是過去的因果關系，你還執著嗎，你還跟人家較真兒嗎，還去分別嗎？這些如果都減少了的話，你想你還煩惱嗎？自然煩惱就少了。

113、說我們眾生沒有煩惱是不可能的，起心動念都是煩惱。說惡的煩惱，逆緣是煩惱，順緣、順境仍然是煩惱，善的東西也是煩惱，在眾生情見里頭，你如果不能以佛陀的教導，對煩惱執著這些習氣減輕排除的話，你永遠在煩惱堆里頭。這個煩惱不是你想去就能去，不是你想不讓他來他就不來的，他不由你，俗話說，善根何時發現不知道，業力什么時候冒出來你也不清楚，我們眾生這一生當中，說句不客氣話，沒有一刻不在思維、分別當中，眾生就沒有不起念的時候，一起念就是眾生知見，就是人我是非，就是分別執著，離不開色香味觸法，眼耳鼻舌身意，你這六根對六塵，然后產生六識，處處都是煩惱。114、明知是假，還要借假修真。

115、實際上這一句佛號不可思議功德本身能夠體現出我們的自性法身的作用，你一句佛號念得真，那么三藏十二部一大藏教都在里許，你的布施、忍辱、懺悔、一切、六度、四攝、十善統統都在一句佛號里體現了，這句佛號不是泛泛的六個字的名稱，而是阿彌陀佛多劫用無量功德成就以后，才得到的這個名號。

116、這一句佛號你念得相應的話，你就與阿彌陀佛的愿力相吻合了，你當下就具足了萬德，因這句佛號他本身就是萬德成就。

117、清清楚楚念、清清楚楚聽，不管他有沒有妄想，也不管他有什么境界，統統不管，我就抓住當前這一句，俗話說，我就逮著這一句不放手，時時刻刻我就逮中間這一句，當前這一句，別的不管，別看就這一句，你沒有管前頭，沒有管后頭，你顧得只是當前這一句的話，出現了極不可思議的一些情況，他能使你很快地靜下來，妄想、分別、一切一切逐漸逐漸就消失了。

118、妄想，你記準了，排除不掉，你越想去，你妄想越多，你越使勁地排除他，你這個妄

想越厲害，他比您厲害。你不管他，他反而就不來了。妄想無形、無相，是由于我們眾生的習氣產生的妄想。你不理他，他這個習氣也就不來了。

119、你求清凈心，念佛的時候，你有一個想清凈的心，你永遠達不到清凈，幾時你把想求清凈心的這個念頭放掉了，清凈心自然現前。120、“制心一處，無事不辦”，念佛就能達到“制心一處”，就能達到“無事不辦”的這種功能

121、妄想、分別、執著，我們慢慢慢慢讓他自己消除，千萬不可對峙，只要一對峙就是二，佛法是講“不二”。我們要以“不二”的原則去修持。只要一分別就是二，不分別就是圓融。122、真正的培福是什么呢？你把利己之心減少一點，把利他之心增強一些，只要你把利他的心超過了利己的心就是最大的培福，因你所布施的是“我見”，一切事情都是從“我見”開始。善、惡都是由“我見”來產生。我見本身是影響我們的智慧、眾生的慧命的。你把他消除了，你的慧命增長了，利他的心是慈悲心，大悲心，這種心是與諸佛菩薩是同等的，相應的，我們所奉獻的是我們的真心，是我本有的東西，我都能拿出來，我不在乎了，這個功德還能衡量嗎？你怎能說不培福？你只要舍，你就得。任何事情都是兩面。“利他”是“心”的問題。利他是在慧命上幫助他。這樣的利他，功德不可思議。

123、真正的修持，見上不正，越修越邪，你越精進你邪得越厲害。由于見上不正，這叫邪精進。真正的用功，真正的修行不是看我精進不精進，關鍵是見上正不正，這是根本問題。124、心量多大，福報多大。沒有心就沒有量，一動念，一動心，你動多大的心量，你就有多大的福報，你沒有動心，你就沒有量，沒有量就是無量。這樣的話你的功德等同虛空，凡是有量，在佛法上來說，可以忽略不計。

125、有所求心去培福，你這個有心有量的培福，大也大不了哪兒去。

126、法上的福報是無量的，物質的福報是有量的。所以這個供養布施應該如法如律地去供養，如法如律地去布施。

127、我們絕不以佛法作人情，這不是情面問題，這是我們堅持護持正法的問題，利益眾生的問題。拿佛法做人情，你不但不能培福，你在造業，弄不好要下地獄。128、見聞覺知，“見”為先，必須把握住正知見，以圣言量來檢驗我們的見正不正，如果我們聽聞正法，能夠把見上擺正，你聽聞一切法，你都不至于走偏，避免走火入魔，避免走入邪法上去。真正的“聞”是聽聞佛法的時候，你能透過語言文字相，體悟一點佛法的真實含義，是一種心性的體悟了。聞到以后他真能在你身上起作用了，這個聞不是簡單地聽到了，看到了。黃老說，真正的聞法，說“懂了”，這就叫真正的聞法。你如果敘述了我所說的一切，甚至于一字不拉的把我的話說出來，你沒得到法，你得到的只是語言文字相。

129、你把世法，待人接物，統統以佛陀的大悲心、慈悲心、愿力、智慧以善巧方便利益一切眾生的這種佛的大悲愿心來待人處世，你就體現了我就是帶佛度生，你要是以這種心態、這種的境界去做一切世法，都是佛法，都在培福，都在種善根。而且在世法當中，即便在煩惱當中，你能夠有一個按六忍的要求來個強忍，我不發脾氣，我先不給你發火、兩個人對峙，我以平等心，利用六度里的強忍，以理折情，先把火壓一壓，逐漸逐漸培養自己的這種平靜心，然后再產生自己的同情心，他有煩惱，我要替他解除這些煩惱，這就是你的慈悲心，這是一個很好的修煉忍辱的道場。我還有一個感激心，沒有這種情況我怎么修忍辱。

130、沒有煩惱哪有清凈啊！都是相對而言，真正想得到心里頭輕安，你必須在煩惱中找，煩惱來了，你把這個煩惱能夠克服，把他消除了，通過這個煩惱的環境，我把他轉換成修煉我的忍辱，達到把這個煩惱不但沒有了，從煩惱中解脫出來皆大歡喜的時候，心里感到很平靜，真正從煩惱里面出來的時候，這種安詳的心態是多么的美好。

131、遠親眷屬，不是冤家不對頭，到一塊兒的都是冤家。恩愛就是冤家，恩愛的難舍難分還是冤家，越是恩愛，煩惱越重，俗話說“生離死別”，到時候，你不撒手也不行。

132、處處、時時刻刻警覺自己，一定要依法修持，不要做出不如法的事情，甚至于做出不利于他人的事情。“不離世間覺”。

133、不離佛法行世法，不廢世法證佛法。

134、在佛法上叫忍辱，在世法上叫“你提高點自己的涵養行不行”，你要是自己的修養提高一點兒，也就不與大家對峙了吧！即便看到一些不合理的一些現象，我想你也會正確的、心地平靜地去對待，這樣不但自己能得到提升，還不給他人造成煩惱。

135、你能夠時時刻刻熏修自己，改正自己、調整自己，一切以佛陀的慈悲、平等、愿力，以智慧、善巧方便處理一切事情，統統在菩提的境界當中，因為你沒煩惱了，但是煩惱相不是沒有，他那是煩惱，在你心目中不是煩惱，在你親自承受這個煩惱的時候，你不是以煩惱來承受，你是以菩提的、清凈心的境界承受了這個煩惱，不是你認為是煩惱，你認為他是你的增上緣，是歡喜心，是別人看到你承受的煩惱是煩惱，自己已經把煩惱作成菩提了。這還要轉嗎？認識到，本身就是菩提，這是從事相上來講，要從理上來講，一切煩惱都由自性流出的話，都是我們的妙明真心的顯現，他本身就是菩提，只是一種煩惱的示現，煩惱可以這樣講，煩惱看著是煩惱，他沒有什么特定的煩惱的特性，沒有，都是虛妄的，回歸本體就是我們的妙明真心，就是我們的智慧，就是我們的般若，這是從根本理上來講，煩惱即菩提。136、沒有佛教知識的人，他處處都拿著佛法當世法。

第二篇：某居士學佛的個人體會

首先自今日發貼后本人發個愿，如果本人文章如果不是善意的而是引導大家走上邪路的。我愿自今日發貼后口中生瘡三日。如果我今天生瘡后我明天就會來刪掉此貼。還望各位蓮友為我做證明。我也希望護法神啊佛菩薩啊為我證明。2008年9月18日星期四下午三點。大家先看一下如果明天我生瘡了就會來刪掉此貼并像大家道歉。

各位論談上的蓮友大家好，阿彌陀佛。首先自我介紹一下我是妙音居士林論談的mabinlove。一個普通的學佛人，下面我就寫一下自己的學佛體會供大家做個參考，末學智慧淺漏如有不周之處還望各位蓮友幫我指出來，這樣我才能更正我的錯誤在下感激不盡，末學學佛時日尚淺雖然才短短半年有余，但深感佛法之偉大猶如大海一樣，有種相識恨晚的感覺.雖然佛法之偉大猶如海上的一艘巨輪但他必須是我們渡過生死輪回大海的一個工具。千萬莫要去執著佛法的巨輪，如果執著即著法相。金剛經上說（如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法）法在好也不能貪著，就好比輪船在好它也只是個工具渡你過海的工具，你何必要貪著它呢。咱們最終的目的不是在海上一直飄而是去極樂世界的彼岸。只有去了那里才能一生成就得到真的智慧和本領。只有得到真智慧和本領才能來開船救那些還掉在生死業海中的親朋好友。六親眷屬乃至無量無邊的受苦眾生。對于初學佛的朋友可能不知道從哪里入手，下面我就這問題談一下自己的體會希望大家能從中獲益。

1.佛是什么的個人體會。

佛的全稱是佛陀，中國人喜歡省略所以就稱為佛。佛陀是正知，正覺的意思。也可以說是覺悟了的人，那么我們這個時代的佛就是釋迦牟尼世尊。下面摘錄了一些世尊的簡介(釋迦牟尼佛，凈飯王太子，名為悉達多，意為“一切義成就者”(舊譯“義成”)，全名悉達多●喬達摩（Siddhārtha Gautama）。釋迦牟尼佛以本誓愿，于娑婆世界 五濁惡世示現成佛(詳見八相成道)，是佛教創始人。

釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的圣人”。

釋迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。據佛經記載，釋迦牟尼在19歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。年80歲時在拘尸那迦城示現涅盤。)

2.佛教是什么的個人體會。

初學佛的朋友可能不了解佛教。其實佛教也很容易理解佛教就是佛陀為教大家離開生死輪回而建立的一種方便說而已。因為佛出世的時候那時候人們都習慣了這種宗教的形式，當時有很多的外道宗教如婆羅門等。所以佛為了順應眾生這種習慣而建立了佛教。佛教不象其他宗教提倡一個神。一個主之類的。在佛教里面是完全平等的。一切眾生都于佛是一樣的無差別的（這種無差別指的是自性的，也就是方便說的心無差別，但佛是覺悟了的人，而我們是未覺悟的佛。）。那么佛教里教給我們的是什么呢，教給我們的是宇宙人生的真像，是如何離開六道輪回而得到永久快樂的方法。

3.學佛的目的是什么個人體會。

學佛的目的我個人認為有以下兩點。1.是為了離開輪回得到永久的快樂。2.是為了證得無礙的智慧和本領來救渡還在輪回中的眾生（這里說的眾生。非眾生。是名眾生。一切眾生皆是佛。所以為了方便說而稱為眾生）。如果沒有智慧和本領我們自己還在輪回的苦海掙扎，又怎么能救的了別人。

4.如何才能得到解脫的個人體會。

談到如何解脫那我們就要靠佛法了，佛為我們宣說了八萬四千法門。每一法門都可以得到解脫。而除此之外佛還不問自說了一個特別的法門就是念佛法門。其它八萬四千法門全是弟子向佛請示佛為其宣說的，唯獨這一法門是佛不問自說的。而這個法門又是難信易成的法門，這個法門也是最適合我們末法眾生的法門，所以末學建議大家都學此法門。那么就會有人問你這么說就是其它法門不好了，這種想法是錯的。其它法門也好因為他都是佛說的。大家不可以學著這法門，而說其它法門不好。都是佛說的法全好。如果你學這個法門而說別的法門不好。(你就造了嚴重的謗法的罪業大家不得不注意這一點)。所以說八萬四千法門，門門都好。但有一點大家要注意一下,雖然說門門都好但每一門所對應的根基是不同的。過去佛說的法都是對應其根基做以開示。如果你學的這個法門適合你的根基那么你就很容易成就。如果不適

合的話,就好比是你是小學生而我用大學的課本,教你大學的知識你很難受易的。根基對上了就好比你是小學1年級，我用1年級的課本來教你。你這樣很容易就聽懂了能進步從而升到2年級。八萬四千法門都是這樣對上根基了很容易成就。而這些法門都是向上學一樣一步一步來的。先要上小學1年級，在上2年級。然后3.4.5.6乃至大學。這些全是要靠自己一點一點努力修行。來一點點破除煩惱障礙。而咱們娑婆世界人的壽命很有限，所以1個人想出輪回的話，憑自己修行要靠好幾劫的輪回轉世來修行才能成就。所以佛最后才告訴我們了這個特殊的法門，而這個法門也正是阿彌陀佛大慈大悲知道咱們娑婆眾生想靠自己修行很難。而特別我們建立了一個方便之門。阿彌陀佛知道娑婆世界眾生修行很難能堅持下來。多半都半途而廢所以發心為我們建造了一個美好莊嚴的世界，此世界就是極樂世界只要能往生到世界就能永遠的不在輪回，而也不會被惡緣所干擾沒有惡緣了就能順利的只升不降。而且極樂世界的眾生壽命無量無邊這就保證了在極樂世界能一生成佛。極樂世界的美好之處非三言二語能說的完的。有關極樂世界的大概情況大家可以看[阿彌陀佛和他的極樂世界]（陳義孝居士）寫的這本書地址是

http://。在這里就不詳細說明了。阿彌陀佛建立了這個世界后經過兆載永劫的修行為我們一切眾生累積富德。而他老人家又發大愿只要你信我。念我的名字我就把功德回向給你。我就接你來我的世界修行能使你一生成佛。多么的慈悲啊。所以世尊最后不問自說此特別法門，也是世尊慈悲我們眾生想另我們眾生一生成就啊。所以大家不用在考慮修什么了。此特別法門任何根基的人全部都能做到。只要你有嘴能念阿彌陀佛你就能成就多么容易啊，就算是嘴不能說話的人他心里能念阿彌陀佛一樣也能成就。相對其它法門來說此法門要容易和方便的多。就因為他容易所以才有人不相信，他會說哪有這么便宜的事。以此為理由而看不起這個特殊法門。而去修學其它法門，要知道修學其它法門也好，但末世眾生不知道自己是什么根基所以你很難選正確對應你根基的法門。所以大家要考慮清楚。如果還要放棄特殊法門而想學其它法門的朋友到這里就不要在往下看了。因為末學知道自己根基愚鈍所以選擇了特殊法門而非其它。在往下看也對你無意。如果選擇特殊法門的蓮友請繼續耐心看下去。

5.如何修行的個人體會。

1.三皈五戒

既然選擇了學佛念佛之法。那我們應該怎么做呢末學以為首先最重要的是要皈依三寶，三寶是佛。法。僧。也是自性三寶之覺。正。凈。皈依三寶后才算得上剛入佛門。當真正受了五戒才算真正的佛子。但學特殊法門阿彌陀佛并沒必須要求我們一定要受五戒，而沒受五往生極樂世界的也有很多。但末學認為咱們既然學佛就應該按佛的要求去做。佛說過佛滅度后要以戒為師。未受戒往生的人一般是臨終之人才聞佛法沒這個機緣受戒。或者是因離寺廟很遠不方便受戒等。但末學認為有條件大家還是要去寺廟里受五戒。（但受戒要注意。希望大家先學佛修心，等能自己堅守好五戒后一定要找機會去受戒。莫要還不能做到守戒就去先跑去受戒，如果因為你犯戒那罪就很嚴重，不但有世間的罪報還有破戒之罪。但只要是受了五戒就會有二十五位善神日夜保護。而魔王也最怕受了戒的佛弟子。）三皈是每個學佛人都要受的。有機緣的可以去寺廟受如果不方便的在佛像前自受也可。但五戒必須是去寺廟找比丘受。這是佛經上說的。（在這里大家要非常注意的一點如果受了三皈之后，如果遇到什么狀況莫要在去看大仙。看跳大神。算命之類的外道。如果你去看了就違背了三皈之法會造業啊。在此附上三皈依文：皈依佛 皈依法 皈依僧皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。皈依佛不墮地獄。皈依法不墮餓鬼。皈依僧不墮傍生。

汝等佛子。皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟

從今以后，稱佛為師，更不皈依邪魔外道。從今以后，稱法為師，更不皈依外道典籍。從今以后，稱僧為師，更不皈依外道邪眾。然末法眾生在此就有很大的毛病，平時學佛學的很好遇到事情的時候就不信佛了。跑去找那些大仙，大神的。要知道那些全是動物或者是非人有些道行的附體。那些非正道啊。各位蓮友千萬要注意啊。）

2.末學談一下信的體會。

以經皈依三寶了下面來談一下很重要的一個問題，也是決定往生與否的關鍵之所在。那是什么呢。那就是一個字。信。往生的關鍵就在這個字上。而最基本的要求也是在這個字上.（往生與否，全憑信愿之有無”——藕益大師）這是益大師告訴我們的。信還分六種信，信自，信他，信因，信果。信事，信理。六信大家可以在網上查一下就能看到相關的介紹這里就不多說了。我們怎么才能增加信心呢，末學以為

最重要的是多讀[大乘經典]如果能多讀慢慢從半信半疑就會變為深信。這是我個人的體會絕對不騙人。所以我鼓勵大家都要多讀誦大乘經典和多聽各位法師開示，多聽多看佛教小故事和因果故事，時時被佛法熏陶其中看小故事也有非常重要幫助，往往在故事中會領會出不少的道理。我推薦大家多看下面法師講法保證你們有所收獲（宣化上人。凈空法師。海濤法師。），有時間也看一下咱們居士林里面的附體視頻以及往生視頻，絕對能增加大家的信心。為什么讓大家多讀大乘經典呢。其實佛都以經告訴咱們了，讀誦大乘是非常的重要我為什么這么說，因為在觀無量壽經佛以經清楚的告訴咱們了。在觀經里（時世尊，告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛，去此不遠。汝當系念，諦觀彼國，凈業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。佛告韋提希：汝今知否？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛，凈業正因。）仔細的人都會看到。欲生彼國在當修三福其中第三者就有讀誦大乘。其實這

第三條是最重要的一條。大家都知道咱們在看電影看小說往往最精彩，最重要的片斷會放在最后面。如果前面把好戲都演完了后面就沒有人看了。所以可以看出來這第三條是重要之中的重點。菩提心是成佛的心。只有深信因果才會相信做什么事有什么因果。就不會隨便做壞事。然而讀誦大乘經典是引出所有這三個條件的最關鍵的一點。讀大乘才能了解菩提心是什么，才能會發菩提心，讀經典才能知道什么是因果，讀經典才知道怎么去勸進行者。才能知道如何去修十善業五戒等等所以讀大乘經典是這往生的三個條件的根基。所以說讀大乘經典是生信的根本。也是往生與否的根本正因。我們現代人學佛經有些難度都是些古文言文比較難懂。所以才要結合著各位大法師的開示來學。讀完經典在來看法師開示然后在生活中按照經教去做這樣才是修行。修行是修正自己不正確的行為。如果你不看經教你怎么能知道你自己做的對不對呢?你不知道自己做的對不對又怎么去改正呢？就好比普通人認為殺生沒罪動物天生就是要被人吃的，不學佛的不看經教的就不知道殺生是錯的。還有凈空老法師開示過一部經一句佛號成就的。有些人不理解老法師的本意往往會誤會也有人誹謗老法師。我勸大家不要誹謗各位法師不管是正是邪，就是邪的我們也不要去誹謗去罵他。那樣只是你妄造口業而已。所以聽開示聽講法要對照佛經來學。對照戒律來學。佛說滅度后以戒為師嘛。咱們學習過程中如果感覺到某些法師開示與經典和戒律有所違背，咱們就不學就行了，要善護口業不譏他過。莫要誹謗。然我理解凈空老法師說的意思是咱們把一些重要的大乘經典都要最少學習一邊。對佛的教育和一些因果有個整體的了解，只有了解了整體怎么做，才能指導我們生活中如何修行。當知道的差不多的時候在一門深入專誦一部經，或者隨自己喜歡和時間，專讀專誦二部三部。如果大家理解為老法師讓專讀一部經老法師為何還要費盡口舌來講其它經典呢。專講一部經就行了沒必要這么麻煩嘛。（其實還有一個很簡單的比喻，就好比我們上學，我剛上小學一年級，老師就扔給我一個大學的書我讓去讀。你說你連字都不認識又怎么能讀大學的書呢。這是不可能的嘛，要一步步來從小學上到大學。為什么佛開悟后不直接教咱們這個凈土法門呢,直接告訴咱們這個方便多方便念佛就能往生。何必要教那么多的法門后看眾生機緣成熟才教咱們念佛法門呢。因為就算當時教了咱們凡夫也不會有人信嘛。道理是一樣的。）所以學佛的人只要不是有大病或者是有其它障礙，不能讀大乘經典的都要讀誦經典。有人會說有的人就是持一句名號依然能往生，是的專持一句名號肯定能往生，但是專持一句佛號往生有三類的人，第一類是重病之人或者得了不治之癥的人，他自己知道自己活不成了。所以他如果能聞到這個法門，他能深信而且他不會有別的任何的雜念。因為他知道自己要死了不會在有別的想法。所以這種人能深信并且專持名號，這種人是能往生的，他求生的信愿要比一般的人強上萬倍。因為他除了死就是生極樂。死后就墮地獄他心里清楚的很。所以是一般人比不了的。第二類人是比較憨實老實的人，這種人你和他說了以后他能深信不疑，他能堅持不懈專持名號。他也能往生就好像是往生故事里面的，有一個呆傻的被一個老道收留，老道讓他專持佛號和打掃衛生，他睡覺了老道就打他讓他繼續念，結果人家3年成就站著往生凈土了。第三類人是大根器的人，這類的人有大智慧聞即信受不疑。是我們一般根器的人比不了的。他們往往都能愛大苦，行大精進根本不是咱們所能做到的。總之仁者見仁，智者見智。如果各位蓮友認為自己是以上三類的人，大家可以專門持佛號。而我們一般的人都是中下根器的聽聞后不能深信，所以要先學經教能深信后在一門深入專持名號即可，這是末學學佛以來所體悟的讀誦大乘經典是關鍵中的關鍵。

3.發二種心和發愿是什么的個人體會

上面說了如何深信，大家深信了以后就要發心了，發二種心一個是厭離心，一個是欣愿心。厭離心就是厭離娑婆世界的心，欣愿心就是要生極樂世界的心。生活中遇到好事要想想好事多么的短暫不能持久從爾產生對娑婆世界的厭離心,遇到壞事也要想想娑婆世界多么的苦沒有開心的事，然后在想想極樂世界的美好無惡愿。慢慢就能生起這二種心了。然后要發菩提心和發生西方回來渡眾生的愿。因為我們既然知道了娑婆世界的苦，而你的父母親朋很多人都不知道。還以苦為樂不知道百年后就會受無量無邊的苦。本來娑婆世界里有人身就以經很苦了，到了地獄餓鬼到要比人間苦上萬倍。所以我們不能眼看著自己的親人朋友和一切眾生墮落到更苦的地方。我們不但要盡量的在我們有人身的時候多勸人念佛，也要發大愿生西后回來渡眾生。我們生西不是為的自己去享樂，是為的能夠學得更圓滿的智慧來渡更多的人。雖然我們現在能勸人但我們的智慧不夠你勸他他也不一定信。因我們沒智慧和辯才所以我們才要去和阿彌陀佛老師去學習更高的智慧和辯才嘛，人只要未解脫一定就會在六道中輪回，在輪回中有多少眾生曾經是我們的父母，妻子，丈夫，兒女。朋友。所以我們要救自己的親人朋友啊。總結一下就是發菩提心和厭離心，欣愿心。和回來渡眾生的大愿。

4如何修行的個人體會

末學以為修行就是要按照佛的教化在生活中改正我們不正確的思想和行為，在生活中要做到做一切事都要想到佛的教法，我們做這件事的時候是不是與經教有所違背。我們修念佛法門就要以這句佛號來伏住一切不好的妄念和想法。當念頭來了馬上要發覺他把他打掉，如何打掉呢就是把想法拉回到佛號上來。不去管這個妄念這個妄念自己就被打掉了。不要被妄念所以轉跟著他跑，它起來就要警覺起來，如果跟著他跑就會越跑越遠，比如正念佛呢突然會起妄念想到這個月工資快發了，發了工資我去哪哪買 什么東西，在去哪哪玩。然后就引發無數的妄想全起來了。要剛要想到快發工資了。馬上警覺我妄念起來了我不能跟著他走。我要念阿彌陀佛。時間長了自然就會妄念一起自動就會警覺發現他就不會被他所轉。有功夫了以后妄念自然就會被伏住起不來了。就好比用萬德洪名這個大石頭去壓住那些小草一樣壓住它。

5.有關功課的建議。

末學是跟據印祖來定的自己的功課，我在此也和大家匯報一下。我的每天固定功課是阿彌陀經。往生咒。大悲咒。心經。大勢至菩薩念佛圓通章。金剛經。彌陀贊。三皈依文。凈土回向文，彌陀圣號若干。然印祖開示里固定功課里沒有大勢至菩薩念佛圓通章這是我個人喜好所以誦的。還有對于金剛經印祖說過以前有持金剛經的可繼續持。不過末學建議大家也都要看一看金剛經。這部經真的是太好了。我都無法用語言來行容這部經的好處。而且誦這部經的功德也是大的無邊。大家看完就知道了末學強烈建議大家在固定功課上都要加上金剛經。功的真的是太大了。就是記下里面的四句謁為他人演說就能得到無量無邊的功德，更不用說讀誦了。另外末學建議大家在有空閑的時候一定要學習一下楞嚴經和法華。華嚴這三部大經。楞嚴經看宣化上人的注解相對容易理解一些。大家可以參照宣化上人和凈空老法師的開示來學習。然無太多的時間可以專誦彌陀號。有時間就多讀經和看講法和因果故事。然末學真心的建議大家做功課一定要加上彌陀經和金剛經。彌陀經是專講持名，金剛經是教咱們破各相的。功德還超大。

6.修行個人總結。

平時行，做，住，臥一句佛號，做任何事都要如法。多學經教。嚴守戒律。善護口業，不譏他過。所謂病從口入，禍從口出。如果大家真能管住這個嘴幾乎就不會造惡業。平時有時間的時候要打座念佛。因為打座的時候很容易就可以發現妄念，慢慢練習去發現并打掉妄念，如何打掉上面以經說過了。還要不問收獲只問耕耘。功到自然成，時間到了功夫自己就漲了。所謂聚沙成塔慢慢就能達到功夫成片。一心不亂了。最后祝大家都能上品上生。

(補充：學經教的目的是首先讓我們了解如何做人，了解了如何做人的基礎之上才要學會做善男子。善女人。只有成為了善男子，善女人才符合經典上的要求，引彌陀經［若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。］。另外楞嚴經是諸經之皇，金剛經是諸經之王。所謂開慧的楞嚴成佛的法華，所以末學建議大家都要學讀這些經典，學后了知道理最后專心執名求生極樂)

第三篇：學佛心得（本站推薦）

堅定學佛信心，沿著佛陀的腳步走下去

——學佛心得體會

佛學初級班的學習即將結束，在短短的兩個多月的學習時間里，使我對佛教有了更進一步的了解，感受頗深，體會很多，下面我就談談自己的一點學習體會：

首先要感謝的是廣化寺道場和廣化寺的所有的法師，因為是廣化寺為我們在家居士提供了免費修學佛法、聆聽佛陀教誨、與法師交流的平臺。其次要感謝的是我的愛人，認識她以后，我才開始接觸佛教。結婚后，聽她講觀世音菩薩靈驗的故事、有什么心事可以求觀世音菩薩等等，提起觀世音菩薩我當時聯想到的就是八十年代的電視連續劇《西游記》中的觀世音菩薩，只要孫悟空有求，菩薩就去解救幫助，現在想來，觀音菩薩真是大慈大悲，只要眾生有困難，求助觀音菩薩，菩薩就有求必應呀！當時對于我剛剛接觸佛法的我，心里很好奇，心中就想我要是也有像觀音菩薩那樣的本領（就是神通）就好了，想干什么就干什么，就開始天天翻找她買的佛教書籍，看看哪本書上能找到神通可學。偶爾的一次周末我們到后海這邊來玩，就提到要到廣化寺來拜拜佛，順便問問開光的事，廣化寺給我第一印象就是清凈莊嚴，拜完佛后，無意之中就看到廣化寺辦的佛學班的照片，我們就奔禪堂去咨詢上課的事。“佛不度無緣之人”也許是我們學佛的機緣成熟了吧，我們就報名了。

通過在廣化寺兩個月的佛學班的學習，我這才恍然大悟，過去的盲目禮拜都是錯誤的行為。

第一，定明法師帶我們認識了佛教的梵唄，明白了迎請法師時、贊佛時和偈頌等場合應唱頌什么，學會唱頌后使我的心更清靜了；

第二，聽完廣常法師講完佛教禮儀的后，一是使我明白了怎樣禮佛、敬佛、敬法、敬僧、懂得了佛法在世間要對一切眾生要包容，對自己要清凈的儀規，二是我深深的認識到佛教不是迷信、也不是宗教，佛教是教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，明白了宇宙人身的真相，找到了生命的歸宿；

第三，在廣曙法師講佛教徒的信仰中學到了：佛教徒信仰的真正意義、四圣諦、十二因緣、四攝六度等等內容，明白了在家居士應修慈悲心以孝為主，守十善業以平等心待人，行普賢十愿落實于生活，發愿回向求得生凈土；

第四，能旸法師給我們介紹了《幸福人生指南》和《十善業道經》，教導我們怎樣把學到的佛法運用到日常生活中去，怎樣處事、待人、接物等。

最后，再次衷心的對廣化寺的所有法師表示感謝！沒有法師的開示與授課，我們可能還是一個在外流浪迷失找不到回家路的孩子，現在我已找到回家的路，更應該堅定學佛信 心，持之以恒，沿著佛陀的腳步走下去，直到回家見到我們家長--佛陀。

南無阿彌陀佛！

二〇一一年五月十日

第四篇：學佛心得1600字

學佛心得

“人生難得，佛法難聞”，學佛可以讓我們在生活中擁有智慧。佛是智慧，是覺悟，佛是印度梵文音譯過來的，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，佛教傳入我國，在翻譯經典時新造的一個字，我國古代有“弗”字，加上一個“人”字旁，代表佛是人，是一個覺悟的人，是究竟圓滿覺悟的人。佛教如今被叫做佛陀教育，就是智慧和覺悟的教育。

小時候，在初一，元宵節，都要被父母帶去寺廟上香。那時感覺很奇妙，就覺得佛寺莊嚴，一進去就感覺心平氣和，所以喜歡跪在大殿里，瞻仰佛尊容。當時小，只是覺得佛教人向善，這樣很好。我小時候就喜歡別人和氣的口吻，出家人清凈溫和的說話聲音讓我感覺非常舒服，不喜歡人大喊大叫。

在我的理解當中，“佛教”即是覺悟者的教誨。它的價值，從個人方面而言，佛法好比一盞明燈可以驅除我們內心的黑暗，開啟我們的慧眼，讓我們得以透過智慧的審視和判斷來觀待事物，當然也包括正視自己的內心世界。這樣，我們內心各種不正確的想法以及不良的心理狀態，都將在自我調節中得到醫治。如此一來，豈不人人都可遠離痛苦、獲得安樂？若從佛法對家庭、單位或社會的指導作用而言，它無疑可以協調我們與別人和諧共處于一個社會范圍之內，并有助于樹立良好的社會風氣。

我以前常常覺得生活過得不好，經常遇到不順心的事。后來有幸接觸到了《了凡四訓》才知道了命運的真相，命不好都是自己造的，剛開始理解的還不太深刻，后來我對照自己的命運，想了前因后果，我知道了因果的真相后，反省了自己的過錯，才恍然大悟，你今生、此刻，所遭受的痛苦都是前世、曾經，強加給別人的，自己痛苦的時候應該反省，曾經別人也因為自己這樣痛苦，應該真心愧疚，真心幫助傷害過的人過得好，才能消除業障。

慢慢的接觸佛教思想后知道學佛的人，會用一種全新的態度、佛化的思想去面對生活。有的人過的很幸福，并不是她得到的比別人多，比別人好，而是她用正確的心態去面對，結局就會不同。同一件事，用感恩的心和自私的心去對待會得到不同的結果，所以幸福的人并不比別人得到的多，命不好的人也并不比別人過的更差，只是用錯的思想去面對了，用善的感恩的心去面對生活必得善報，用惡的自私的心去面對身邊的人和事也必得惡報。

佛教導我們，我們要做個轉變，起心動念想別人，不要想自己。我要如何幫助別人，如何為別人服務，學佛菩薩，佛菩薩示現在世間，對下根的人的幫助，幫他轉惡為善，怎么個幫法？自己做出來給人看。幫中等根性的人，幫助他轉迷為悟；幫上根人，幫助他轉凡成圣。幫助別人從哪里幫助起？從自己做起，自己做個樣子給人看，佛在經上講，‘受持讀誦，為人演說’。演是什么？表演！佛菩薩到這個世間來表演的。我們要演善的這一面給一切眾生看，讓他覺悟，讓他來模仿，讓他來學習；如果我們演的不善，那就錯了。

?凡事之本，必先治身?，一切事的根本先把自己管好，就是講修身，著重在修身。

用什么來修身？感恩的心來調心，歡喜心調心，大慈悲心調心。人怎么會生病？身體每個部分都是美好的，不能有一點點惡念，有一點惡念，就會導致人生病，人的病是什么？貪嗔癡，所以學佛，便是去除貪嗔癡，讓自己永遠不生病，讓自己的身體一切都恢復正常。生活、工作一切隨緣而不攀緣，隨緣就很自在。

不去想，一切隨順，這邊很好，那邊也很好，樣樣都好，沒有一樣不好。唯心所現，唯識所變。

學佛學什么？學一心。一心是真心，一心是永恒不滅、不壞、不變的；二心會變，二心是妄心，是會變、會滅、會壞的，是無常的；一心是真常的，我們求這個。《般若經》上講得清楚、明白，?凡所有相，皆是虛妄?，?一切有為法，如夢幻泡影?，假的，要去追求它，就錯了。它是假的，求得到求不到？求不到。

總之，以我目前的學佛與理解水平來看，佛教所倡導的是要人們真正覺悟，真正以慈悲為懷。這樣的一種指導個人修身與解脫的世界觀、方法論，指導全人類乃至全社會健康，平衡地沿著精神與物質的雙行道穩步上升的理論及實踐體系。

第五篇：學佛心得——百善孝為先

百善孝為先

水有源，木有本。父母者，人子之本源也。

子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。

一、什么是孝道？

我們老祖宗智慧，會意字“孝”上面老子頭，下邊子字底，讓我們一看就明白是老一代與子一代和而為一體，是子女對父母的一種善行和美德。

國父說：生命的意義在于繼起新生命的延續。

孝道是行為上的至善，是人性義理上的準則。

二、孝的意義是什么？

我國歷來是禮儀之邦，崇尚美德，而孝道是一切道德的根本，是中華民族文化精神的核心。民間流傳著“二十四孝”的感人故事，圣賢也留下了很多孝道經典，如：《孝經》《弟子規》等。

子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？——《孝經》

孔子問曾子：古圣先王有至高無上的道德、非常重要的道理和方法，讓天下都能夠和順，人民百姓都能夠和平安樂幸福美滿，天下都沒有怨恨，靠的是什么？后面說到，就是靠孝道的落實和圓滿。

子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。——《孝經》

孝道是一切道德的根本，是一切圣賢教育的源泉。

就是動物都知道孝，民間流傳著“烏鴉反哺”，“小羊跪乳”的故事。

佛家更將孝道作為其基礎和根源，認為“孝”字體現了過去無始，未來無終，橫遍十方，豎穿三際，整個宇宙是一個生命體的真相，也就是佛說的法身。以《地藏王菩薩本愿經》為代表，大量佛經體現了孝乃佛菩薩本愿的根本意義，里面至孝的故事不勝枚舉，如：釋迦牟尼佛親自扶柩為父親送葬超度并到仞利天為母親說法超度，特別是地藏王菩薩世世化身為孝子孝女，以念佛功德力，下地獄救度父母升天。

可見，孝乃為人的根本，更是為圣賢佛菩薩的根本。

三、如何看孝的行誼？

（一）行孝的事證（舉師尊師母例子）

子曰：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。——《孝經》

（二）怎樣來行孝道

落實行孝分為三個層次：

1、事親。孝敬父母（小孝）

孝敬父母，養父母之身、之心、之志。除了物質上的供養，悉心照顧父母，重要的是要以恭敬之心，讓父母高興，讓父母自在。

2、事君。忠于國家、事業、人民（大孝）

認真負責地做好本職工作，全心全意地為人民服務，恭敬天下父母。

3、立身。立身行德，成圣成賢，普利眾生，使千秋萬代人獲益無窮。（至孝）

忠臣節義之臣，必是出自孝道之門。

（三）孝悌忠信其義同體！

（四）從微小處看孝道

（五）大孝在于事天！

對母盡孝，對道盡忠，對人盡信義，此為孝至矣。

愿我們走上大孝，奔向至孝！

引語：

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。

不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本興。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信泛眾，而親仁行有余力，則以學文。

(子夏問孝）子曰：色難，有事弟子一服其勞，有酒食先生饌曾是以為孝乎。

(子游問孝）子曰：今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬何以別乎。

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

(孟武伯問孝）子曰：父母唯其疾之憂。

子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。

重貲財，薄父母，不成人子。