第一篇：學佛感悟： 最好方法是念佛

學佛感悟： 最好改命方法是念佛學佛感悟： 最好改命方法是念佛 原文來自網絡，作者不具名

一般人不論富貴貧賤，有沒有權勢地位，個個都有不稱心、不如意的事，于是心里免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都是由妄想雜念引起情緒**不安所產生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思亂想，思想安定了、清凈了，煩惱苦悶也就消失了。

念佛的人對于世間名利不貪不求，只知按照本份，做好自己應做的工作，遵紀守法，安份度日，并且盡力幫助人家解決各種困難。因此，心安理得，精神舒暢愉快。

念佛的人，深信因果，遇到幸福，隨緣享受，不執著、不貪求;遇到災禍，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度難關，不使禍上加禍。這樣，在精神上就不會遭受過份的刺激，加深災害帶來的痛苦、念佛的人，持不殺生戒，蔬食奉齋，隨遇而安，生活節儉，可使經濟上減少負擔，思想上也較為安定。而且不殺生命，是慈悲心的具體表現，可以減少疾病，增長壽命。

念佛的人，不妄語、不兩舌(不搬弄是非)、不惡口、不綺語，可以避免不少是非和無謂的糾紛。

念佛的人，由于常以忍讓和四攝法(布施、愛語、利行、同事)待人接物，因此，在人際關系上，也就是在“人緣”方面，一定搞得很好。這樣在社會生活中，就能得到愉快安樂，無煩無惱。

念佛的人，長年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養豐富，容易消化吸收。誦經念佛可以澄清雜念，制心一處;禮佛拜經可以運動肢體，活絡筋骨，理順呼吸;慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達、專志凈土，精神有所寄托，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。即使偶或患病，也能“樂天安命”聽憑醫藥治療，不會有深切憂慮或惶惑不安，加重病情，增長病苦。

念佛的人，由于萬念歸一，鍛煉成思想能隨時集中專一。因此，在學習和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題，解決問題，使功效能得到顯著的提高。

念佛的人，公馀之暇，到林蔭道上，或田野間，散步緩行，心中默念佛號，萬事不掛心頭，步履輕松，泰然自若，會有飄飄然，羽化而登仙的感覺。

念佛的人，在山林曠野間，或公園中，或河塘邊，或窗口旁，或陽臺上，住立念佛，心無雜念，胸襟蕩然，觀望朝日東升，夕陽西沒，流水長逝，遠山一抹，行云片片，心曠神怡，其樂無窮。

念佛的人，忙中偷閑，跏趺靜坐，萬緣放下，一句佛號昭昭靈靈，方寸中空靈寂靜，萬念皆消，氣脈運行，平靜勻稱，全身的感受，使人悠然自得，樂而忘機。

念佛的人，念佛而睡，心身安適，夜無惡夢，更不會煩躁失眠，妨礙休息。一覺醒來，精神舒暢，神志清明。

念佛人，臨終蒙佛接引往生極樂世界，最終成佛，獲根本之大利益。

第二篇：念佛的奧秘(這是最好的念佛方法的總結文章,珍惜,感恩,推薦)

念佛的奧秘（這是最好的念佛方法的總結文章，珍惜，感恩，推薦）

放不下，這是我們的病根

一：世間人，甚至于許多學佛的人，他不了解佛法，覺得佛法很難，其實佛法很容易進去，一點都不難！

二：像六祖他沒念過書，不認識字，能入得進來，憑什么？憑清凈心。他心地清凈、一塵不染，他就入進來了。

三：佛法難在什么地方？難在你放不下。放下，第一個要把世間名聞利養放下，你肯不肯？你肯，就入門了；不肯，佛給你說法也枉然，你也沒辦法入門。

四：世人，許許多多念佛人想求生凈土，念了一輩子佛，最后不能往生，什么原因？夾雜著世緣，放不下！

五：你說他不信，他挺信的，信得很虔誠；你說他沒有愿，嘴皮上一天到晚掛著求生西方極樂世界，為什么去不了？夾雜。

六：他心里面有牽掛，到臨命終時，這個牽掛斷不了，又被境界拉回來了，還是去不了，就這么回事。

七：往年李老師很感慨的說，一萬個念佛人當中，真正能往生的只有兩三個。不能往生的原因，我們要知道，就是心有牽掛，放不下。

八：我們今天念佛，為什么功夫不能成片？根本的毛病就是這三個字——放不下。

九：不能放下，那就是障礙！所以我們要常常冷靜的捫心自問：名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢、自私自利，我們哪一樁放下了？你要是有一樁放不下，西方極樂世界決定沒分。

十：沒放下，這是我們的病根，這是我們根本的障礙，這是我們必須要警覺的。

十一：名聞利養、五欲六塵的享受，都是一般人所執著的、所貪愛的，很不容易放下，但是一定要放下。

十二：諸位要曉得，凡夫修行之所以不能成就，被什么害了？就是這十六個字——自私自利，名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢。這十六個字，害得我們生生世世不能成就。

十三：佛在經上講，十善是厚友，十惡是冤家，我們今天認錯了人，把冤家當做好朋友，把好朋友當做冤家，跟自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢結下不能分割的緣，我們還有什么出頭的日子？

十四：我在講席當中，常常勉勵同學，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪嗔癡慢，什么原因？這十六個字是菩提道上的嚴重障礙，這十六個字里頭，你只要沾上

一、兩個字，你就成就不了。

十五：我也常說，這些事情要一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，這很重要。所謂淡薄，就是慢慢的放；一下子放，那是不可能的，你不是那個根性。

十六：自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵，縱然不能一下放下，那是你的煩惱習氣太深，你要慢慢的放下。

十七：一旦你能把這十六個字，真的看清楚，搞通了，真的放下了，你就得大自在，然后你才知道，佛法不深、佛法不難。

十八：你覺得佛法顯得那么深、顯得那么難，就是你放不下，讓這十六個字把你障礙住了。再說個真實的話，佛菩薩跟凡夫的差別就在此地。---《輕松學佛法》

煩惱即如來種

佛教常將蓮花比喻為出淤泥而不染的佛法象征，這本身就說明了化煩惱為菩提的重要性，沒有菩提，我們就不會開悟！沒有開悟，我們就不能成佛覺悟！煩惱好比水中的污泥，蓮花好比開悟的種子，只有經過煩惱的磨練我們才能化腐朽為神奇！

前言

何謂煩惱？煩者煩熱，惱者惱亂，煩熱惱亂身心，是為煩惱。

就是這煩惱，令多少人痛苦不堪，又令多少人為它葬送性命。亦是這煩惱，導致無量眾生，長劫沉溺於三途，頭出頭沒漂泊于苦海，無始無終流浪于生死。煩惱明！你是多么可畏，故佛于小乘經中，喻之為毒蛇、垢染、枷鎖、纏縛等。然又奇怪，同是這煩惱，佛卻又于大乘經中喻之為幻化、煙云、菩提、佛種。是事云何？

佛道就在煩惱中

在凡位，種種煩惱如條條毒蛇纏繞著我們的身心，令我們恐怖不寧。修途中，諸多煩惱障又似座座懸崖，橫阻于前路，令我們寸步難行。成道后，又是這一堆堆煩惱，煥然一新，一轉成為清凈莊嚴的寶座金臺，把我們化生為超凡大圣。

佛道在哪？就在這無邊無際的煩惱中，所謂轉煩惱為菩提，是為真修道，化黑暗為光明，是為歸故鄉。例如四顛倒為眾生煩惱。但今則以正智觀照，了達諸法性空無自性，化四顛倒為四念處，（苦、空、無常、無我），便是轉煩惱成菩提了。又如我們好心助人，別人則罵我虛偽討好，作為凡夫無不傷心，然為除疑惱，便將佛法作為自救。正智觀察諸法實理，種種罵謗唯是名言等假合，緣聚而生，緣散即滅，如燕過寒潭，風越疏竹，轉眼即過，來無從，去無至，如幻化般無有實體可存。又觀這能罵的他及被罵的我，乃至觀察自己被罵后的煩惱，等等皆假緣所生，求其自性實無所得，如是觀察，漸漸心朗，眼前煩惱如煙云而去，暗去明來，無明死則慧命活，轉煩熱為清涼，是為修道。道在煩惱中，除此更無道。

塵世紛紛，人生短暫，煩煩惱惱，多少人由之躺下，摸摸撞撞，又多少人由此站了起來，一舉成為出人頭地的大圣。佛道無路，它就在這堆煩惱中，在這片無明黑暗里。所以智者修行，不僅不避于煩惱，更將自己置身于其中。所謂“引蛇出洞”，煩惱一旦伸出頭來，正是根除的好機會，趁此利用起來，用智眼識破它，進而將性空之水溶化它。比如我們被人所打，疼痛之下，嗔惱頓生。這時我們發現嗔毒之蛇從心中爬了出來，才知自己心中原有此煩惱。今既發現，也正是拔出的好機會。便以正智觀照，此嗔心無有來處，唯由這“打”緣而生，若無疼痛，嗔亦不生。眾緣之中缺一不可，緣聚則生，緣散即滅。既是緣生之法，了無自性，故亦無有一個不變的打體可得。同時這能打的及所打的人，亦復不出緣生之法，皆無自性。如是觀察，煩惱漸漸消失。心中也越發明悟。所謂：“斷一分煩惱、證一分法身”，佛道就在煩惱中轉，煩惱斷盡時，法身自然圓。

修行并非艱難，難則難于不明路，不知道就在足下，在生活點滴中，在這一片無明妄念里。這片無明，就如暗無天日的長夜，這片夜空，須我們以正念智光去照亮，一旦光明，方知原來是故鄉，故鄉并非夜闌外，亦非出于光明后，原在其中，早在其中，不垢不染，本自光明，不明的原是我們這對沾滿塵垢的凡眼，這個顛倒迷著的妄心，覆蓋真如令不得顯，隔住光明令不得見，一旦眼明，原來到處皆光亮，一日心開，所到何處不故鄉。

在此呼吁，六道中的浪子們，快快醒來，勿再醉生夢死，迷茫流浪。所謂：“苦海茫茫，回頭是岸”，令你漂流生死的是這煩惱苦海，今令你游上岸的還是這煩惱海，煩惱是一個，但認識的方向不一樣，迷于此然又悟于此。

離開煩惱不可成佛

凡夫修行，往往忽視了煩惱在修程中的作用，多少人初出家，便躲到深山古洞中，自以為很用功，殊不知欲離煩惱而成菩提，了無是處。《維摩詰經》曰：“譬如不下巨海，不能得無價寶珠，是不入煩惱大海，則不能得一切智寶”。修途中亦是這樣，既不與外界碰撞，心中無量煩惱種子，無處生起現行，一旦邁入塵煙，遇緣生心，則種種煩惱又滾滾而來，才知猶大凡一個。

昔有一住山比丘，山上靜坐，數年功夫心覺清凈，疑是見道，便向人說。一天下山乞食，見女色又心生愛染，方知還有煩惱，圣果未證，問佛是否犯大妄語。佛曰“不犯，是多增上慢人。是故修行，不可逃避煩惱，煩惱之污泥，能長養佛果故。如蓮花潔凈，卻出于污泥，泥不污則花不茂。《維摩詰經》中文殊菩薩曰：“譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕于泥，乃生此花，如是，無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。”

若把佛智比作高山之峰，煩惱則是登峰之梯，無梯則高峰不到。每一個煩惱，在修程中便如這層層登峰之階，每當我們折服一個煩惱，便如在這條趨頂階梯上又踏上一步。在凡而言是少了一個煩惱，在圣則是又高出了一地風光，漸漸煩惱斷盡，果位自然等齊。圣景高高，原靠這堆煩惱托著青云直上，最終攀上了大覺之位，是故成佛路上，又豈可避開煩惱——原來煩惱是成佛之因，如來之種。例如《維摩詰經》中維摩詰問文殊師利，何等為如來種，文殊師利答曰：“有身為種，無明有愛為種，貪嗔癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，以要言之，六十二見及一切煩惱皆為佛種。”由此可見，煩惱在佛道其地位竟如此之高，故不可避開煩惱，眾生也正因為有煩惱故，可以修行成佛，草木卻不能。行者們：讓我們把每一個煩惱都利用起來吧，沿著這一條條煩惱荊棘，我們可以登上大覺佛位。

認識煩惱即是如來

煩惱、如來截然不同。若能觀心實相，本自空寂，因緣無性，心相非有，則實相法中哪有煩惱如來之別，同時心相非有，亦是非無，因緣之法有無同體，因為同體，所以說無說有，有即非有，無則非無。所以心相皆空無即非無，所以如幻如化，作如是觀，便無分別，煩惱如來原都平等。若能識得，如來即在煩惱中。又煩惱是三界有相有漏，如來則是出世無相無漏，有漏無漏相對成立。但能了知法性平等，無有有漏，也無無漏，平等一如，不執有相見，不執無相見，如來煩惱一如平等。

煩惱，它是性地上的幻相，真體上的妄用，攝相歸性，攝性歸體，煩惱空性即是覺性。永嘉大師所謂：“無明空性即佛性，幻化空屬即法性。”此如水與波，水相波相雖有動靜之別，但二者其性無非是濕。所以見了無明實性，也就離了一切執著。不僅煩惱無所破，就連佛相也無所取，不落有無數量，超過尋思，煩惱、如來平等無別。故曰“識得煩惱即如來”也。

煩惱之法，非實可畏，它如一座迷宮，唯恐迷倒之輩，識前路，它是那么神秘恐怖，東撞西轉困不得出，一旦辨明方向，又是那么清晰了然，出入自如，路不在外，就在迷宮當中，在你足下，其實無出無入，迷宮就在自然中。迷宮亦非迷，愚者自迷失。煩惱亦非煩，凡夫自煩。所謂修行，亦非有條實在的道可修，唯是糾正凡夫迷邪之心。所謂煩惱，它就如隨形之影子，躲避煩惱的人，煩惱卻逼他更緊，若能不驚不怖，鎮定下來仔細端詳，煩惱原是自身虛影，一切恐怖便如煙云遠去。其實，令我們恐怖的，并非這煩惱虛影，實在是這錯覺之心，這個錯覺之心，便是覆蓋了我們許久許久的無明，若不識得，唯是從受虛驚，應敢于把這片無明揭破，真相大白，煩惱即是法王身，無天無地，萬相一平。

結束言

所謂：“不入虎穴，焉得虎子。”同樣的，不到煩惱之溶爐中鍛煉，何能造就一位真人來。煩惱其實并非可怕。雖然嚇倒多少門外漢，但卻成就無數圣賢來，生死迷途中，它如一位大善知識，萬般無奈，硬把迷子逼上道嶺。修程中，煩惱又如一位好道友，互相攜手到佛城。現實生活中，煩惱雖如一灘污泥令人討厭，但卻無形中孕育出我們法身慧命來。

行者們：勿被這幻化之法嚇倒而畏縮不前，請把你們的船從避風港處開出來，到大風大浪中遨擊，否則，何能將船開到安穩的彼岸？一帆風順的避風港，就如生長于溫室中的嬌花，永遠見不到大自然及星星月亮和太陽。因為它經受不了風霜。修行亦復如是，不經受寒暑風霜的考磨，就不可能長成一顆參天大樹，頂天立地毅立于世間，為萬萬生靈遮風擋雨。

廣欽老和尚100行持語錄——看完不信你不受益1，我們修行主要是專心于佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。

2，如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。

3，那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。

4，我們工作，不要說你現在寺里為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業障做。我這里沒有什么可學的。只是掃掃地，做些苦行。但是掃地并不是一件簡單的事，要會掃，要能高高興興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。

5，娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。

6，一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。7，我們現在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數。怨親債主，這些都會來討，我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關地打破。

8，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。

9，不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作祟，沒有智慧，不能越過。

10，別人沒有行的，做不到的，我們一定要行得到、做得到。否則，批判別人，自己豈不也與他人同一類？

11，只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習氣。別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。

12，念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什么事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就。13，只有那些不開化、不明理的人，才會把不實在、沒有的事情拿來起妄想煩惱，這也是一種妄念愚癡

14，別人的行為好，我們心里不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠沖破這一關，以后無論什么事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。

15，我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。16，你看看過去祖師們的書，那些祖師并沒有走，他們還在對我們說法。

17，在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什么事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子并不是簡單的事，要用我們的信、愿、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。

18，我們不論到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心態，愿意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步

19，我們修苦行是在藉各種事境，磨煉我們不起無明煩惱，洗除習氣，鍛煉做人做事的各種能耐，并不是要做什么勞力事，才叫做苦行，打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能開發智慧

20，妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄托，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。

21，寺廟是個十方道場，十方人聚集一處，一個人一個樣子，我們要自己去應付這個環境，不可能環境來適合我們的意思，在家里甚至父母都不可能完全順己意，何況十方人？處處要能忍，能順承，心才會安。

22，自以為是，從文字般若上去學佛，而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。

23，念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。24，世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。25，人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。

26，看經書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。27，什么事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理會別人在演什么戲。否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。

28，我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖，不要再依這人身，再造貪嗔癡的業，貪好吃、貪美服、貪享受。貪子女兒孫福，在六根塵中做夢，不知回頭修行，那么這番人身過去，四生之中就有我們的份。畜生道中，牛、馬、豬、狗等是我們人去做的，餓鬼道也是我們去投的，乃至地獄道、化生類、濕生類，一切都是我們這個心去造成的。十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業去形成的。所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖，亦可造業墮四生輪回。我們現在出家了，就該依著佛法，找到一條修行的途徑，看能不能由此超出生死輪回，脫離娑婆苦。

29，現在你既然曉得學佛、拜佛，也會供佛、供法、供僧，這也是過去有種善根，學佛了更應知道來擁護佛法。居士在家學佛，衣、食、住、行等日常生活，這是免不了的，但是我們要知所節度，食但飽腹，衣足御寒，一切能過得去就好，把所余的錢財拿來供佛、供法、供僧。做功德，做個護法，這才是在家居士所應做的本分事。

30，在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是舍下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發愿還要再來這娑婆世界，但這個愿，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪回中，這是很危險的。31，現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果，度人未成，反被人度去。學佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。

32，你看看這個世界，大家都沉在迷夢中，追逐名利，你爭我奪，你好，我要比你更好，你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。結果，這些名、這些利，生不帶來，死亦帶不去，只是徒然多造一些新的惡業，而此番再墮下去，人身也就難得了

33，學佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓愿力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不愿吃的苦，這樣，才有道可修，那些成佛、做菩薩的，往往都是那些讓人家看為笨笨的人在成就的。

34，別人來與你談論是非，我們唯唯諾諾就好，不去參與，則對方自退，且自己亦不被度走，別人走錯路，自己不要跟上去。

35，看經講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等于在數他人的家寶，仍然不能脫出生死牢。

36，萬法歸一宗，到最后還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。

37，以前的祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越是少攀緣，越是好用功，若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿則易失敗。道業若不成就，也枉費我們來出家。38，如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。

39，心若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來，佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內，心至誠，就與佛相應。40，一切法門中，以專一念佛，效果威力最大

41，既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪回的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。42，要成佛道并非單純念佛而已。念佛可增加佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。

43，念佛才能了生死。對于耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。44，離俗出家，若不能舍掉俗緣，仍掛礙家里的人與事，則仍是不能超出三界。既已離俗，一切得依出家人法門修六度，若不能忍辱，不能舍棄比較勝負的世俗習氣，一切言語事務中怕吃虧，怕被人占便宜，起人我爭執，仍是俗氣未脫。45，在大叢林，當家、知客、庫頭有權統領，他們說的話，不論對或錯、是或非，只有聽從，沒有第二句話。46，既已出家，當思解脫之道，以了生死，多念佛，種西方蓮池的種子，切不可隨他人的業障煩惱而轉，否則，業障越絞越深，將來墮落得也越深。47，在廚房是在行普賢行愿的，以前，觀音、文殊等諸大菩薩，都是從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔萊葉不可輕損，不要說丟了可吃的食物沒有因果，戒神、監齋菩薩可都把你記入帳里，將來還得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。48，如果我們自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心里自然快樂、歡喜，這個就是西方境界。西方何處求？西方即在吾人的內心。反之，心若不安定，則常常會有事情發生，到哪里都不會安定。49，在胎、卵、濕、化四生中，我們每個都曾去做過，在別道中受完業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得的這人身是從哪一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難保了。

50，不要說這色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的，而這個心，卻是要拿佛心出來應對一切。

51，煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭才有個歸處，煩惱才能對治，一句佛號一直念下去，則煩惱自然漸息，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪回，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。

52，諸位在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。53，事情來時，我們依當時的情況，斟酌情勢，當面應對，但事境已過，便須放下，若再提起，論是論非，批評好壞，便是造口業，就是我們的過失。別人好壞是別人的事，我們不必把它帶到我們心里來煩惱。

54，修行須在不知不覺中進步，一天過一天，無掛無礙，無憂無惱，這樣才行，若還執著我在進步，或做了多少功德，會起我慢貢高，還是很危險。

55，不得二、三人交耳私語、結黨、背后論人是非等，否則易讓大家不安，造成鬧眾。

56，西方在哪里？西方就在心頭。佛號要念得清楚，念得集中，念佛要發愿生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。57，念佛定來即是禪，故說要有禪有凈土。念佛隨緣，什么事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什么……，心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。

58，每個人都是帶因果而來，帶因果而去，我們的父母眷屬都在四生中輪回，故我們要趕快修行，去度脫他們。59，受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。

60，如果真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修。每個人要把以前所帶的業障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較，如計較則生煩惱，即造新業，如不計較，我們的福慧就會增加出來了。

61，師父修到現在，一直有一種感覺，即修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最好。如果是走錯路，人身難得，有很多人錯誤了。

62，看你行持到哪種程度，跟你說一些話：臨終時要無所掛礙才能去（法尚應舍，何況非法）。要度眾生也是一個執著、一個掛礙。

63，要放下這個臭皮囊，心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要記惦著它。不要說得到什么，如果有所得，那就還不是。

64，我們這里（指著心）沒有東西，他們（指在家居士）這里有東西，現在大家是晚上作夢，白天也夢，像在演電影一樣，跟晚上的夢相比，一生只是好像比較長而已。65，妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以后自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來，我們人要學壞很容易，學好的很難。一個人如果吃太飽，頭昏沉想睡，睡太多，以后變蛇。66，有時間就看點經書，看經是要了解，知道要怎么修，不是看了以后去講說。有些人看經如社會人一樣，心沒有寄托，所以很多是愈念愈糟。要把握時間不空過，可看經書、念佛、拜佛、靜坐、誦經等。

67，受戒不是受那幾個戒疤，是戒在心，知道錯了要趕快懺悔，戒持清凈就沒有男女相。

68，自己有煩惱要自己解脫，把師父開示的話，拿來應用來解。不是師父說一大堆，而是自己能夠靈活應用拿來轉。69，煩惱、生氣時，不要執著追究煩惱是哪里來，若執著則心不開，不能安心辦道。往前進，什么事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。

70，如遇高興歡喜，則問是什么人在歡喜？如遇煩惱，則問是什么人在煩惱？

71，別人講我們不好，不用生氣難過，說我們好，也不用高興，這不好中有好，好中有壞。

72，佛教中最怕是非，說是非的就是是非人，是造口業，所以不要說是非，修行就是這樣修出來的。如果不出家修行，老后即像自己的父母，帶著煩惱入輪回中。

73，凡事要耐心做，念阿彌陀佛，這樣慢慢修，心無煩惱，到后來也和阿彌陀佛差不多很自在。

74，同修師兄弟間吩咐他人做事時，要依佛法，互相客氣，不是用命令式，如父命子，或耍性子。75，出家要時時刻刻做事念佛，調這個心

76，處事要謹慎小心，凡事皆有因果，能吃的東西給扔掉或放壞了，皆逃不了因果，因果絲毫不爽，誰也替不了誰。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。

77，這些業障如果不消，就都要擠在臨終時出現。外表上看出家人好像吃三餐，做些事，其實出家就是要除這些貪、嗔、癡，及消我們的業障。例如：在擦椅子時，師父說再擦干凈點，你們會想：已經擦得很好了，怎么還這樣說？這種想法是俗人的見識，修行要直心，要說：‘好！好！我再擦好。’這也是在考驗你們的心，所以，修行貴在直心。

78，不要太愛惜這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太縱容它。愈惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。79，比較率直，智慧易開。

80，修到要去的時候，不掛礙任何一樣，每一樣都無掛礙，只靈靈覺覺的去

81，每一法師都有其度眾生的法門，不可隨便毀謗批評，因而影響別人對佛法的信心。

82，別人好的要贊成他，如不好的也贊成他，則自己的罪會加倍。

83，天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所里的蟲一樣，阿彌陀佛發了四十八大愿，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂，就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水里，蟲會死亡。

84，不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。

85，對任何事都能放得下，放下即功夫。平常即對任何事無掛礙，免得臨命終時念頭一起，就要繼續輪回了。86，男女眾要分清楚，即使活到一百歲亦如此，除非已開悟證果有定力，否則容易出毛病。

87，人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。

88，虛云老和尚一件衣服破了補，補了穿，胡子留了那么長，有一餐沒一餐的，只為了了生脫死，勇猛精進，把身體都舍了。

89，少吃、少睡，把精神用在修行上。

90，這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的惡業。

91，若你將地掃干凈，師長硬說你沒掃干凈，這時你若和他辯，這就是在家性情。若你能接受，說：‘好！好！我把它掃干凈。’這就是修行。

92，做什么事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。93，行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到：我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。

94，以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑：‘你看他娶他祖母，吃他姑姨。’人家罵他們是瘋和尚亂講話。他叫一只豬過去世的名字，那只豬真的走過來，確實有輪回。95，學佛是師父開示一句，自己有所覺悟、體會，不是說得多，說多了那還在轉。

96，念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。

97，身為徒弟的人，若師父有再大的過失，我們也不能說，若我們聽人家說他們師父怎么樣……，其實真把這些話說出去，則他們的罪都歸于我們，說四眾過罪。

98，修行要修無礙的，像鳥在做巢，‘籠雞有食鍋湯近，野鶴無糧天地寬。’他飛到哪里即到哪里，隨處也就飛走，是最自在的一種鳥。修行要處處不掛礙，心才靜，才會念佛，如如不動。

99，聽開示不是聽得多不多，而是聽得進，聽不進，聽得進也要會應用

100，如果有一個人修得好，則其他人也會沾福（一人有福帶滿屋），則人人也會起勇猛心，向他學習，每個人都想修行，一起共修，大家互相勉勵，否則起是非、嫉妒、愚癡，大家都不安定。

第三篇：人生學佛感悟

人生學佛感悟

導語：佛說：由愛故生憂，由愛故生怖。佛說：皮囊好惡，原是無常。佛說：萬物于鏡中空相，終諸相無相??佛學是一門哲學，下面小編給大家收集整理了人生學佛感悟，希望大家喜歡。

人生學佛感悟【1】

我本身對佛教并不陌生，因為在我家鄉潮汕地區，拜神佛風氣盛行，從小開始就會被父母拉著去各個寺廟供燈拜神。每天去寺廟燒香拜佛的人有很多，大多數都是去祈求平安，祈求富貴，祈求姻緣之類，佛教負責安慰他們脆弱和惶恐的心靈，給予人以希望和勇氣，還有心靈的安定。后來，自己慢慢接觸了一些佛教的教義，佛教的視頻，對佛教這個熟悉但又陌生的宗教有了新的了解。

佛教的核心在于“自覺”和“解脫”；通過自我覺悟，達到自我解脫的道路。思想精髓在于“自覺”，核心概念在于“解脫”。佛認為，人世間的所有苦惱，悲傷，只能通過自我覺悟，自我修持，最后自我解脫。佛教自身分為大乘，小乘佛教。大小乘的分別，主要在于大乘著重利他，所謂菩薩心腸，普度眾生；小乘著重自己解脫，能夠脫離輪回之苦。人的一生極為短暫，只有尋找出生命的真正意義，才是一個有意義的人生。世間的一切物質享樂邪淫，只會蒙蔽了自己探尋真正意義的雙眼。如果不能自我解脫，都要經受輪回之苦，都要經歷人生的苦難，煩惱；但是如果自我解脫，就可以到達西方極樂世界，再也不用煩惱，六根清凈。

在佛的世界里，沒有尊卑大小，只有真正的平等民主，任何一個人，不管是個怎么樣的人，好人也好，壞人也罷，都可以平等的學習佛法，都有平等的機會解脫自己。佛不是獨一無二的，人人皆有機會成為佛。‘佛’只是對一個覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠‘傳道、授業、解惑’的人為‘教師’一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個世界有佛，宇宙中無數個星球上都可以有佛。而且，佛教也不承認有主宰世間萬物的決定的神。

我記得在東北有一間大悲寺，寺廟里的僧人都是靠出去乞食維持生計，從方丈到小和尚，個個潛心修煉，令人感動不已。大悲寺不設功德箱，不接客僧禮，恪守戒律，盡心盡力普度眾生。反觀國內的寺廟，大設功德箱，鑄造更高更大的佛雕像供眾生跪拜。更有甚者，搞起了什么商業化，理由是緊追市場經濟大潮，我只能說，只是極大的玷污了佛法！佛并不鼓勵鑄造高大的佛像，設立功德箱等等行為，它更注重的是人們的內心是否真正誠心信佛，真正受持戒律，真正擁有慈悲之心，真正潛心學習佛法。但是現今，社會太浮躁，人人都想不勞而獲，急功近利，以為求神拜佛就能求來榮華富貴。佛教里有一樣東西很重要，是為“福報”。福報，有多大的福報不是你決定的，是你前前世世的所作所為累積的，每個人的福報都不同，福報不同決定你今生的命運，但是你可以生多做善事，慈悲為懷，來增加你下世的福報。一些人以為拜拜神佛，添添油燈，就可以心想事成，自己不去付出，簡直是妄想。也是世間對佛教的一個誤解。

佛教，作為一個古老的宗教，我覺得佛就是一門哲學；同時，馬克思主義也是一種哲學；我個人覺得，用馬克思主義里的辯證唯物思想來解讀佛教，是對佛教的一種不公平。要能夠真正融入了解佛教，只能用佛教的思維方式，佛教對事物的觀點，來了解學習佛教，這樣才是對佛教，佛法真正的理解。

人生學佛感悟【2】

自己是那種遲鈍但尚有點善根的人，看過一些宗教方面的書，對佛教的也了解一點。感覺那與吃飯關系不大，沒深入地看，對與和尚只能分得清的就是與我們生活中的人不一樣，比如小說中的唐僧，會阿彌詑佛，還會念緊箍咒，行路還著意地不去傷螻蟻的性命，然后一門心事取他的經，且注意到他也同廟里的和尚一樣光個頭，念念經也化個緣，我感覺少林寺的僧人還算有能耐，會武功，比較牛！

雖然知道佛教的和尚從古到今一直存在著，只是沒深想，為什么念念經也能混到現在。不然，單從吃飯的角度上來講，這樣也能解決溫飽，自己也該出家當個和尚；也許潛意識中認為和尚的生活單調，也許自己生活方式從小就由家長或社會定好了，從沒去有想當和尚的這種好事。

什么事情都應該深入地想一下的。作為人，佛教的創始人，釋迦牟尼佛就與我們就不同，對人生，對宇宙，他一下想了個究竟，成為一個覺悟了的人，看到萬物存在的本質，一切存在的本源都讓佛看透了。

現在接觸佛法，知道眾生都是佛，自己也是沒有覺悟的佛。

其時，自己對佛書同看其它書一樣，看過就算，無信亦無愿更沒有行。對佛法也不取或淡漠，可有一句應無所住，一切生其心卻留意，也許是因六祖大師慧能是由這句話開悟的，我想一個不識字的人，因開悟便得了智慧。生活中愚笨之人缺什么就想什么，我對這樣就能生出智慧的情況就有一種向往，僅向往而已，爾后記住了這一句話。

應無所住，一切生其心。記住了這句話，讓我潛意識中知道，心自己也能生智慧的。就像我碼字，平時人家作家寫文字的時候，天馬行空，無中生有，而我寫的就像這正碼著的字，心有所想，日常積累的感受，完全是有跡可尋，字字能控制且能把握自己要寫的，不用想象，自然流露的就是。

走多遠的路，就說多遠的話。就像我對智慧的認識一樣。你這人只識字，能看懂我寫的這樣文字。可佛開悟得到的智慧，與此并不一樣。無智亦無得。心經上這樣講的，就像我們認為的佛明明說法39年卻講自己并沒說法一樣。這種覺悟，由這種智慧生出的認識，自然不是我們所能明了的。

佛教是什么？這點是我現在要認識清楚的事。

我知道悉達多王子在菩提樹下為一種使命坐下了，且坐的時間還很長。從書上知道，那種不吃不喝打坐很久的和尚有很多，平常人七天不吃不喝可能就永遠不用吃喝了。釋迦牟尼佛坐在菩提樹下遠不只七天，就這本身來講，出現任何奇跡，佛明了任何事情，對我們從不修行的人來都應該是正常的。

悉達多王子是人，至少是個真誠的人。當我們還為吃飯發愁哪，悉達多作為一個必定能成為國王的王子。當你為權，你為利忙的時候，作為沒覺悟之前的王子，全是他所擁有的。也就是說凡夫渴望的事，對悉達多而言不過正在領受而已。但悉達多放棄了，放棄了他作為王子所擁有的一切。

沒覺悟之前的王子，看到人有生老病死，就想幫人也幫自己解決這種問題，這也許就是緣起。這多大的志向，說做就做，唐僧就是這樣，不到西天取回真經，就不去做其它的事了。正是如此，悉達多了悟了一切，他解脫了，了卻了心愿從容地從菩提樹下站了起來。

釋迦牟尼佛看到一個我們平常人看不到的世界，他了然了一切。

井底之蛙看到的與佛祖看到的究竟有多大的差別。這就是境界的事，作為沒有證得的，誰也別去說，也別去猜。

佛找到了，獲得了他所獲得的，這是令眾生脫離苦海的法門。這是眾生需要的嗎？這是基于悉達多才有的成就。人也許都太自以為是了。對沒有明了的世界有多少人能直接領受，傳法也太難了。但有人需要，這才是他必須要做的事，唯有如此，才是他存在的最大的價值。不然，我們真無法了解和尚這一個行當了。

于是佛祖大開方便之門，說法三十九年，遇到瞎子就說瞎話，遇到啞巴就打手語，管你什么器根，怎么能讓你進入佛的境界就怎么說。條條大道通羅馬，進了羅馬城就成。知道目的地嗎？我想佛最惱的是凡夫根本就不想去那個地方。

梨子是甜的。甜的自己也要吃后才領略到這份甜。佛的智慧與慈悲在于修路筑橋，不能代替凡夫行走。佛從山上下來，又把上山的路給修好，愛玩不玩，生老病死反正在你不覺悟之前一直就存在著。

我沒有覺悟，我對佛法有了一點認識，我在醫院照看我母親那段時間，我看到醫院走廊上呼嚎的病人，苦的意識很強烈，病不在我身上，我可以沒有思想，只身感同受，那一刻，正如金剛經上說講：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。如是就是佛要讓我們明了的。我們無法明了，佛又在我們無法達到的那一刻，繼續不厭其煩地講了一通。這時候，我明了佛證的智慧與我認為的智慧的不同，這時候，我明了佛固有的這種大的悲憫。

我可以通過知道的一點佛理，解決一點我遇事所產生的困惑，佛理在我當下的生活就像一劑藥，吃一點就可化解我一點煩惱，不用先上山，上山也許是一種侈望，但如果你生氣的時候，如果你對一些常識的問題思謀不透，他人的開導，他人不經意的一句話，就讓你陰霾的天空，晴空萬里。你能不說，他人是佛，是點化你的仙人。從實用的角度出發，你相信的就是一種很受用利器。

佛法的妙用不僅在于使用，不僅是解決眼前這點滴的迷障，是不是可以這么想，佛千辛萬苦證悟到的，以至于他致力的是解決我們的終極的問題，就是讓我們看到佛在山上看到的真實的風景。

從這一點上來講，佛看重的不是他說的法，正如他說講的，我們是過河，過了河，還用再背條船上岸？

這證悟佛所證悟的，這就是我們學佛的根本。

人生學佛感悟【3】

一、根源

細細想來，我對佛教有很深的機緣，在我最親近的人中，有不少是虔誠學佛的。

岳母就是個非常虔誠的佛教徒，在家人反對下堅持修行數十年。我不知道她皈依了沒有，但她持之以恒的精神讓我敬佩，她的很多作為我難以企及。比如經常徒步幾十里去化緣修廟，不論風雨每天堅持早起燒香供佛，每逢重大日子總會在寺廟里灑掃幫忙。去年冬季岳母去世的時候，面色紅潤，神態安詳，宛若熟睡，令人贊嘆。

二哥是個皈依了十余年的居士，研讀了大量大部頭的佛教經典，學了許多學佛體會和感想；經常請佛書四處送人，廣結佛緣；積極開展各類義診，從旦至暮，無暇休息；處世積極認真，從不抱怨懈怠。在二哥的帶動下，年逾七十的父母也學會念佛。

大哥也是個佛弟子，跟隨在前店子千佛洞里的師傅學習三個多月，那位師傅據說是佛學院學生，精通佛教義理和經典咒語，大哥能把大悲咒倒背如流，曾經一年多時間堅持吃素，一生不沾煙酒、不玩麻將。

對我來說，最大的幸運是我所生活的縣城里有個羅漢洞，住著一位德高望重、道行高深的寬福法師。我時常愛到羅漢洞閑轉，能親耳聆聽法師的教誨，是我累生累世修來的福分。

二、機緣

雖然我身邊有這么的信佛居士，也經常和法師親近，由于我業障深重和愚昧執著，一直沒有發心學佛，甚至在心里對佛菩薩有排斥心理，有過不少毀佛謗佛的言論，造了不少口業，現在想來后悔不已。

忘記了去年什么時候，我到羅漢洞閑轉，順手拿了地藏經回家。本想仔細讀讀，就像讀小說雜志一樣，可是我讀不進去，一個是晦澀難懂，一個是讀經時總要瞌睡，一個有這樣那樣的事情打岔干擾，于是隨手放在一邊去了。今年正月，也許學佛的機緣成熟了，加了我很多年卻一直沒說多少話的聽松，突然冒出來和我答話，介紹我加了李飛駿為好友。因為聽松把李飛駿吹得神乎其神，便很想和李說幾句話，向他提起了我讀地藏經讀不進去的情況，李說這是我孽障太重的緣故，要消除孽障才行。問怎么消除孽障，回答說，讀地藏經最有效。就這樣，我發心到年里讀地藏經200遍，慢慢和佛菩薩走得近了。

還忘了一件事，大概是前年吧，我空間了轉載了一位國學大師講課視頻，大師講課時神采飛揚，對中國傳統文化經典隨手拈來，倒背如流，具有難以抗拒的魅力，其中就聽到背誦心經“空中無色，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”一段。停大師的口才真好，滔滔不絕，一下子把我吸引住了，于是發心背誦般若波羅蜜多心經，看心經講解視頻。背會后，心頭涌起了很多奇奇怪怪的想法，就像找人傾訴，于是就經常來羅漢洞，找寬福法師，說自己的粗淺的理解和想法。很感謝寬福耐心聽我說，聽我談感受，不嫌棄，不耐煩，不躲避，給我很大的鼓舞。當時法師給我將了很多關于佛菩薩的境界，可是我一直是很實心木頭，不開竅，沒有聽進去多少。但就是那一段時間，為我后來學佛種下了根源。

三、學佛

說實話，我學佛從來都是順其自然，聽之任之，從沒想達到什么成就，抱著走一步看一步的想法。我最初的想法很簡單，就是消除孽障，反正是累生累世做了很多壞事，造了很多孽，欠了很多帳，我學佛是來還賬的，是來贖罪的，而不是成佛成菩薩的。在我的理解，造孽是欠賬，是負數；功德是盈余，是正數。正數不敢想，負數爭取消除干凈。

隨著學佛的深入，我逐漸理解到，消除孽障不是一朝一夕的事，是長年累月循序漸進的結果。因為在今生之前，不知經過了千萬世千萬劫，所造的罪孽可以說是汪洋無極，沒有盡頭的。要想完全消除干凈，把欠的陳年舊賬完全還完短期內是不可能的。千萬生以來欠下的帳也許需要千萬生去還。感恩佛菩薩的慈悲，為我們指明了正確道路，讓我們認識了自己的過失，教給我們懺悔孽障、悔過向善的方法。不管以后還要走多遠的路，畢竟我們已經認識到自己的過錯，就是個良好的開始，說明我們開始由負數向正數在轉變了。

再后來，我又逐漸體會到，消除孽障的過程，就是成菩薩成佛的過程。當把所有的孽障完全消除干凈的時候，也就是成菩薩成佛的時候。其實孽障和佛菩薩是個此消彼長的過程。都說佛菩薩是個福德最圓滿最究竟的人，也就是消除孽障最徹底最究竟的人。從最底層的地獄惡鬼、到人道阿修羅道天道，到阿羅漢菩薩佛，就是一個純惡無善、半惡半善、無惡純善的遞進升遷過程。從這個意義上說，我們在學佛道路上每走一步，罪孽每消除一點點，就是向佛靠近一點點。因此所有學佛的居士，出家在家的師傅，只要皈依了，向善了，就是在一點點地進步。因此不要怕前路遙遙無期，不要怕困難重重，只要我們努力，堅持，不灰心，不退轉，總有一天會到達彼岸，成就圓滿佛果的。

關于學佛的方法，開始我主要是誦讀地藏王菩薩本愿經，間雜著在上下班的路上小聲念佛；有時候在禮拜天跟著法師居士們念佛繞佛，再后來就是每早上拜一炷香的佛，最近我加入了圓滿菩提的群，每天早上5點40分起來，跟著群里的佛友念20多分鐘的佛聲，感覺很不錯，受益很大。當然學佛的法門很多，有八萬四千法門，對于每個人來說都有自己相適應的一種法門，但從前賢大德的經驗來看，念佛是第一位的，誦經拜佛是第二位的。學佛不需要高深的知識，不要聰穎的理解力，但需要恭敬心，虔誠心，這是學佛的前提。只有對佛菩薩恭敬，你才能一心不二，才能專心深信。恭敬，堅持，善為，是三位一體，不可或缺的。善為就是在日常生活中，時刻提醒自己要求自己，諸惡莫作眾善奉行，布施忍辱發心等。

四、解悟

在我對佛菩薩境界的理解來看，所有的佛菩薩，所有的眾生都是一體的，是一個整體，是一個人，不存在你我他，不存在過去現在和未來，更不存在佛菩薩和眾生萬物。所有這些區別都是業力作用的結果，都是幻覺。隨著修行的深入，境界的提高，就會慢慢消除你我分別，逐漸歸入到清澄一體的境界中，在這個境界中你意識不到有個我字，也意識不到周圍環境，所有的意識不是有意的，而是自然流露的，是從真心里面流出來。一旦你想干什么，有意干什么，加入了自己的意愿，你就從境界中被剝離出來，墮入凡塵了。

佛是最高最徹底最究竟的境界，是最原本的真我，是所有一切生靈、一切菩薩眾生的本源。凈空法師說，佛是性德，菩薩是相德，其實除了佛是性相外，菩薩、天、人、地獄其他一切有情無情眾生都應劃歸到相德的范疇中來，只不過菩薩的業力淺，離佛最近，地獄業力重，離佛最遠。不管那一個階層的，都是佛性德的外在表現，和佛是一體的，是佛不同側面、不同層面的顯相。比如說，一個男人對妻子來說是丈夫，對父母來說是兒子，對兒女來說是父親，對單位來說是員工，對國家來說是公民。所有這些角色其實就是這個男人在不同狀況下的體現，是相德，而這個人是性德。性德亙古不變，相德隨境而變、隨業力而變。這樣來說，我們學佛就更有信心和動力了。

其實，就佛來說，有無量無數的佛。阿彌陀經里說，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。有十萬億佛土就有十萬億尊佛。在我理解，這么多無量的佛其實就是一尊，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛無二，和其他諸佛無二。佛本一尊，佛號各別，佛是性德，佛號是相德。不同佛號表現的是佛的不同相德，原本上沒有區別的。因此我們拜佛，拜一尊佛等于拜萬億尊佛，誦一聲佛號，等于誦萬億尊佛的佛號，要在學佛拜佛上沒有區別才是。只所以各個寺廟里供奉不同的佛像，是因為我們凡夫區別心太重，用不同的佛來代表凡夫心中不同的欲求。佛氏門中，有求必應，隨機隨緣而已。

第四篇：努力學習是孝敬父母的最好方法

努力學習是孝敬父母的最好方法

時間過得真快，今天，時間老人已把我們帶入了期末考試的沖刺階段。明天就要期末考了。同學們，你準備好了嗎？老師教的你懂了嗎？你會了嗎？考驗我們的時刻到來了。

俗話說：“一分耕耘，一分收獲。”“養兵千日，用兵一時”，對于農民來說秋天有個好收成，就是對他們這一年里最好、最大的回報。那對于我們學生來說什么是最好的收獲呢？是考試嗎？從我們剛進入學校學習的那天起，我們就接觸過很多的考試，有優秀的，有不理想的。但是它并不是我們最大的收獲。

考卷上的那一把把鉤是我們進步的臺階，那一個個*是我們認識錯誤的源頭，那考試到底是什么呢？期末考試對我們來說是一次考驗，又是一次檢驗，考驗學習態度是否端正，檢驗前半學期學到的成果。

考試成績是向家長匯報的一個重要的信息，考試的真正目的是掌握所學知識。作為一個學生如何完成自己的學習任務呢？如何從學習中找到自身的價值，體會學習中成功的有樂趣？只有一個答案，就是努力學習----------努力學習是孝敬父母的最好方法

一個不能孝敬父母的人不能稱之為人，“誰言寸草心，報得三春暉”。中國自古以來，以崇尚“孝”治天下。孝，指的是孝敬父母。

父母養育我們，將我們從喃喃學語的嬰兒，扶養至今，父母付出了巨大的代價，其中的辛苦，不是我們三言兩語可以說清的。從衣、食、住、行，哪一樣父母不為我們操心，父母總希望把我們照顧得面面俱到。

父母每日每夜都在為我們擔心，從身體狀況到學習好壞，到生活環境，父母都想給我們最好的，都在努力地工作，父母每天為我們奔波，四處勞累，只為將我們撫養成人。

每個父母都期盼兒女快快長大，長大后又期望自己的兒女今后能過得幸福平安。這就是父母最淳樸的心愿，父母不盼望兒女給他們什么錦衣玉食，做為父母，他們只是要兒女生活快樂、幸福！

友情也許會褪色，誓言也許會被遺忘，但親情將永存人間。“血濃于水，根葉相連”。朝朝暮暮，春去秋來，我們每一點的進步，都是父母心血的結晶，而我們的成長路上的每一次跌摔，都會毫不留情地在父母那寬闊的額頭上留下一道永不抹去的印跡。

父母用他們有力的臂膀為我們撐起了自由的天空，父母用他們那照實的步伐為我們踏平了前進路上的荊棘。而歲月，卻使父母那高大的身軀日漸佝僂，令父母那自信的容顏日漸蒼老。

我們又能回報父母什么呢？我們現在沒有任何能力給父母什么，而我們現在能做到的，只是努力地學習，關心我們的父母，做我們力所能及的事與家務。

我們要去理解父母，理解他們對我們的關懷與他們為我們付出的艱辛。這就是現在的我們能

給父母的一切。不多，但對我們的父母來說，我們做的一切，已使他們感到欣慰。

最后，希望同學們取得好成績！在新年里給自己，老師，家長獻上最有價值的禮物，讓大家看到一個成長的“我”！一個進步的“我”！一個精彩的“我”！正如毛主席所說：“數風流人物，還看今朝”！

第五篇：努力學習是孝敬父母的最好方法

學習進步是孝敬父母的最好方法

時間過得真快，今天，時間老人已把我們帶入了期中考試的準備階段。馬上就要期中考了。同學們，你準備好了嗎？老師教的你懂了嗎？你會了嗎？考驗我們的時刻到來了。

俗話說：“一分耕耘，一分收獲。”“養兵千日，用兵一時”，對于農民來說秋天有個好收成，就是對他們這一年里最好、最大的回報。那對于我們學生來說什么是最好的收獲呢？是考試嗎？從我們剛進入學校學習的那天起，我們就接觸過很多的考試，有優秀的，有不理想的。但是它并不是我們最大的收獲。

考卷上的那一把把鉤是我們進步的臺階，那一個個叉是我們認識錯誤的源頭，那考試到底是什么呢？期中考試對我們來說是一次考驗，又是一次檢驗，考驗學習態度是否端正，檢驗前半學期學到的成果。

考試成績是向家長匯報的一個重要的信息，考試的真正目的是掌握所學知識。作為一個學生如何完成自己的學習任務呢？如何從學習中找到自身的價值，體會學習中成功的有樂趣？只有一個答案，就是努力學習----------學習進步是孝敬父母的最好方法

一個不能孝敬父母的人不能稱之為人，“誰言寸草心，報得三春暉”。中國自古以來，以崇尚“孝”治天下。孝，指的是孝敬父母。

父母養育我們，將我們從喃喃學語的嬰兒，扶養至今，父母付出了巨大的代價，其中的辛苦，不是我們三言兩語可以說清的。從衣、食、住、行，哪一樣父母不為我們操心，父母總希望把我們照顧得面面俱到。

父母每日每夜都在為我們擔心，從身體狀況到學習好壞，到生活環境，父母都想給我們最好的，都在努力地工作，父母每天為我們奔波，四處勞累，只為將我們撫養成人。

每個父母都期盼兒女快快長大，長大后又期望自己的兒女今后能過得幸福平安。這就是父母最淳樸的心愿，父母不盼望兒女給他們什么錦衣玉食，做為父母，他們只是要兒女生活快樂、幸福！

友情也許會褪色，誓言也許會被遺忘，但親情將永存人間。“血濃于水，根葉相連”。朝朝暮暮，春去秋來，我們每一點的進步，都是父母心血的結晶，而我們的成長路上的每一次跌摔，都會毫不留情地在父母那寬闊的額頭上留下一道永不抹去的印跡。

父母用他們有力的臂膀為我們撐起了自由的天空，父母用他們那照實的步伐為我們踏平了前進路上的荊棘。而歲月，卻使父母那高大的身軀日漸佝僂，令父母那自信的容顏日漸蒼老。

我們又能回報父母什么呢？我們現在沒有任何能力給父母什么，而我們現在能做到的，只是努力地學習，力求進步，關心我們的父母，做我們力所能及的事與家務。

我們要去理解父母，理解他們對我們的關懷與他們為我們付出的艱辛。這就是現在的我們能給父母的一切。不多，但對我們的父母來說，只要我們有那么一丁點進步，就能使他們感到欣慰與幸福。

最后，希望同學們取得好成績！在期中考試后里給自己，老師，家長獻上最有價值的禮物，讓大家看到一個成長的“我”！一個進步的“我”！一個精彩的“我”！