第一篇：《念佛功德不可思議 一向專念阿陀佛》五

念佛的十大功德利益

(節錄自「當生成就之佛法」--李炳南老居士編著)

（一）晝夜常得一切諸天大力神將，隱身守護。

（二）常得觀音等二十五位大菩薩，而為保佑。

（三）常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。

（四）一切惡鬼、夜叉、羅剎，皆不能害；毒蛇、毒藥，悉不能中。

（五）水火冤賊、刀兵槍炮、機械、牢獄橫死，悉不能受。

（六）先作罪業，悉皆消滅。

（七）夜夢吉祥，或見阿彌陀佛勝妙金身。

（八）心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

（九）常為世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。

（十）臨命終時，心無怖畏，正念現前，西方三圣，金臺接引，往生凈土，蓮花化生，受勝妙樂。

一句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫長夜里的明燈。尤其是末法時期的眾生，人根陋劣，退緣很多。正如《大寶積經》所說：“末法億億人修行，罕一得道（證道果），唯依念佛，得度生死。”當代高僧道源法師也說：“末法時代的眾生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情。”（道源法師：《彌陀經講錄》）說明念佛法門是未法眾生的對癥良藥。

有人以為，念佛法門是老年人修的，是消極送死的，是臨終用的。這些都是片面的、錯誤的理解。本來我們自心就是佛，念佛是念心，就是“是心作佛”。“投佛號于亂心，亂心不得不佛（佛心）。”夏蓮居居士說得好：“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。”可見，一句佛號，就能了脫生死，出離輪回，往生凈土，圓證菩提，實在是捷徑中的捷徑。還有一點必須明確，念佛不只是臨終得大利益，生前就得大利益。印光大師說，一切事都可以念佛求成就，除了做壞事以外。本文所列舉的念佛現世獲得的十種殊勝功德，概括得比較全面。這些都是佛陀親口開示，從佛經中摘錄出來的。佛無妄語，千萬不要懷疑！為便于初機閱讀，謹作膚淺解釋。如有不當，敬祈指正。

一、常得一切天神隱形守護。

天道中的一切天神，都尊重佛法。我們念佛的功德，必然感動天神，歡喜贊嘆，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神說，也是積累功德，雙方均有利益。

二、常得一切菩薩常隨守護。

菩薩的任務，就是上求佛道，下化眾生。所以時常分身無量，游化十方，普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說：“生死海中，念佛第一”。稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逄兇化吉，離苦得樂，這就是果。古今來，許多有緣眾生，由于遭受厄難苦惱而稱念名號，由于稱念名號而轉危為安，也由于獲得念佛的利益，而生信發愿，求生凈土，見佛聞法。“先以欲勾牽，后令入佛智”這是菩薩化度眾生的善巧方便。

三、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。

常得諸佛護念：護，保護；念，惦念。《阿彌陀經》說：“是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提”。說明念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由于諸佛保護和惦念的力量是不可思議的，所以他們修行的心，能永不退轉，直到得到佛的智慧——阿耨多羅三藐三菩提。”照這樣說，就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善根，就不會退轉，一定有一天會往生凈土，見佛聞法。

阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍，太陽的光，一道墻便隔斷了。佛的光明無所不照，任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，業障消除，身心清凈；心頭清凈，即心即佛。也就是“妄去真顯”的道理。

四、念佛之人，光明燭（照）身，四十里之遙（遠），一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受。

人人本具的常住真心，像一面大圓鏡，能照天照地，具有無量光明。但被多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，是消除妄念的凈化劑，妄念消除，心光顯露，身放光明可達四十里之遠。這是真實不虛的。《藕益大師文選》記載，安徽桐城縣，有甲乙二人，外出經商，后甲病死異鄉。乙將他安埋并帶回遺物，交給甲妻。甲妻以其夫年輕體健，何以突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深感委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴冤屈。忽然甲的聲音附耳說：“你對我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去對妻解釋清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他對話，和生前一樣。不過只聞其聲,不見其形。一次，乙偶然失腳，幾乎跌倒。不自覺地念了一聲“阿彌陀佛”！這一下，甲用驚恐的聲音在遠處說：“你怎么放光嚇我？”乙聽到念佛會放光，又連念幾聲佛。這一來，甲的聲音距他更遠，說：“你念佛時，胸部放射出耀眼的光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳前來，我會向她解釋清楚。”乙便照辦。通過這件事，使乙深感佛力不可思議，便棄商出家，潛心修行。后來成為一位高僧。又1948年，成都楊昌平居士，一天路經成都東門大橋時，腳下踩著石頭幾乎跌倒，不覺口中念一聲“阿彌陀佛”！當夜做一夢，夢中有五個花枝招展的美貌女子，約他同行，他心動了，便伙同一道行至某街某號，她們進去并向他招手。這時有白胡子老人阻擋他說：“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面鉆，突然便醒了。楊覺得這夢離奇，次日親往某街某號，向主人詢及昨夜夢中情景。主人說：“并無五個美女前來，只是我家昨夜母狗產下了6只狗仔，有5只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。楊聽后，嚇出一身冷汗。心想如果不是念了一聲佛，就變狗去了。從此，他更虔心奉佛并常舉此事勸人。以上是范隆奕居士（現年89歲住樂至報國寺念佛安養院）親自聽楊所說。

一切妖魔鬼怪,都怕光明，都怕佛名。《普門品》說：假設在三千大千國土中，到處均有夜叉羅剎，想來害人。聽見他稱念觀世音菩薩名號時，那些惡鬼，連看都不敢看他，更不可能加害了。一切惡龍毒蛇猛獸，也不會加害。“若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，急走無邊方（迅速逃往遠方。）”“蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然（燃）。念彼觀音力，尋聲（聞聲）自回去（回避）。”至于毒藥，也有明確的開示：“咒詛諸毒藥，所欲害身者（想用它害別人），念彼觀音力，還著于本人（害人終害己）。”以上都是佛陀親口宣講，說的雖是念觀音菩薩，其實念佛也是一樣。

五、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受。

五濁惡世的眾生，種種厄難苦惱，層出不窮。這里列舉水災、火災、冤對、強盜、槍炮（古代的刀箭，就是今天的槍炮，都是殺人的兇器。刀箭之災，包括戰禍在內）、牢獄以及遭受橫禍冤屈而死或枉墮惡道等。其實，災難遠不止此，不過舉這些作為代表罷了。

貪嗔癡三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難于無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭，我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的眾生，而使他逢兇化吉。如果平時不念，到災難臨頭時，內心恐怖張惶，六神無主，很難想起念佛。還有，念佛的秘訣就是至誠恭敬。印光大師說：“有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”必須牢記！

六、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。

我們無始劫來，所造惡業，無量無邊。如果罪業有形狀、體積的話，盡虛空都容納不了。所以長劫受苦，不能出離。妙空法師《持名四十八法》說：“救一時之苦，布施為急；救萬劫之苦，念佛為要。”佛經說“至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。”對于過去所殺害的冤命，我們應當至誠懇切地稱念佛名，解冤消結，使他們能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇為恩，轉禍為福，無形中消除尋仇報復的惡報。

七、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像。

夢境是唯心所現。欲念重的人多淫穢夢，嗔心重的人多恐怖夢。念佛的人身心清凈，夜眠安穩，不會做惡夢、邪夢。還有上床后，默持佛名或靜聽念佛磁帶，可以養心安神，既能對治失眠，又可消除惡夢。如在夢中，遇到恐怖境相，或出現夢靨時，一稱佛名，頓時化為烏有。

老實念佛，綿密用功，妄想逐漸消除，心光逐漸顯露。眾生心凈則見佛，佛無時無處不現身（凈空法師語）。水清月自見，能夠見到阿彌陀佛殊勝的莊嚴妙相。但是，切不可因此生歡喜心、執著心。這不但無益，反致受害。印光大師說：“近來修行的，多有著魔的事情發生。這都是由躁妄心，急于希望有感通，有勝境出現。應該知道，不要說顯現的境界是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害。”

八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

娑婆眾生，身為苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過。只有念佛的人，內心清凈，一心念佛，隨緣消業，不被境轉。內心充滿法喜，容貌充實光輝，疾病自然消除；健康長壽，不求自得，這只算念佛的付產品。念佛的人，諸佛歡喜，龍天擁護，善緣增長，所作的事必然吉利。凈空法師說，臺灣有位男居士，九十多歲，每天走三萬步路，念三萬聲佛，身體健康，精神飽滿，腰背挺直。他將來臨命終時，必能毫無病苦，安祥往生。

九、常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜。

念佛的人，內心清凈，和氣迎人，廣結善緣，助人為樂。孔子說：“敬人者人恒（常）敬之，愛人者人恒愛之。”（尊敬別人的人是種善因，人們常常尊敬他是結善果。愛護別人的人是種善因，人們常常愛護他是結善果。）種這樣的因，結這樣的果。受到人們的恭敬、歡喜、禮拜，這是必然的事。

以上九條，都是念佛現生就獲得的大利益。那種認為念佛是消極等死的，是臨終才得用的說法，不攻自破。

十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸圣眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。

死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在臨命終時，擁有無上權勢的帝王，擁有億萬資財的豪富，和一無所有的叫化子，完全一樣。他們手中的權勢和財富，絲毫邦不了忙。只有念佛的人，這時才能無留戀、無恐怖，一心念佛，求生凈土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡入圣，直至成佛。阿彌陀佛四十八大愿中第十九愿是聞名發心愿，第二十愿是臨終接引愿。愿文是：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退；復以善根回向，愿生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾頃（頃刻之間），即生我剎（國土），作阿惟越致（不退轉）菩薩。不得是愿，不取正覺（不能實現此愿，我誓不成佛。）”這是阿彌陀佛對念佛眾生作的保證。還用懷疑么？

如上十種利益，經文具載，乃佛金口之所宣也。既是現生、來世皆有利益，然則，世出世間要緊法門，無如念佛者也。但當精進，勿用懷疑！

本文列舉的十大利益，都是佛經所載,是釋迦牟尼佛親口宣講的。既然對現生和來世都有利益，那么，無論從世間法或出世間法說，一切法門中，沒有比念佛法門更重要的了。

但是念佛法門是“易行難信”之法，不少學佛的人，也并不完全了解，或許還有懷疑。正如明代蓮池大師《竹窗隨筆》中“念佛不專一”一文所說：“我以前在某寺參學，一天方丈對大眾說，中元節將做盂蘭盆會，我以為一定要設齋供眾，結果并未設供，只是領眾念佛三天而已。又某寺當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行佛事，以祈救護。大眾以為要誦經持咒；結果只是高聲念佛而已。這兩件事，皆出于常情意料之外。可見大德們的思想作法，不同凡響，很值得學習。但是今天許多念佛的人，名為專修凈土，可是為了求延壽，便誦《藥師經》；為了消罪業，便拜《梁皇懺》；為了救厄難，便念消災咒；為了求智慧，便念觀音文。把平時念的佛號放在一邊，以為念佛無濟于事。為什么不想一想：阿彌陀佛是無量壽佛，往生的人也壽命無量，何況求人間百年的壽命呢？《觀無量壽佛經》說：“至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪”，何況眼前的厄難還不能消除嗎？《無量壽經》說：“我以智慧光，廣照無央（無邊）界”，念佛的人，彌陀常以智慧之光照其身，何愁沒有智慧呢？“一句佛號，是阿伽陀藥,萬病總持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”這段重要的開示，今天讀起來，仍然具有非常中肯的指導意義。

我們念佛的人，必須深信佛言。“佛言不信，何言可信？”但當精進念佛，切勿絲毫懷疑！疑則自生障礙，斷難獲得念佛的利益。

南無阿彌陀佛

第二篇：祈念蓮華生大師功德利益不可思議綜述

蓮花生大士來到西藏后，將佛法的精髓、密法傳入西藏，蓮師并不是西藏人，他誕生在印度；在佛陀涅盤八年后，蓮師誕生于印度，在佛陀的許多經續中早有授記，預言記載著會有蓮師誕生，而將佛法全面弘揚于世界；佛陀有非常多的弟子宣說弘揚佛法，而雖然西藏有許多大成就者弘揚佛法，但其中最殊勝的，是蓮花生大士，因為如果蓮師沒有到西藏的話，就不可能會有現在西藏的佛教；蓮師最初在印度弘揚佛法，然后再將佛法帶入西藏，甚至以蓮師的愿力，能夠使佛法弘揚到全世界，其中最大的功德來源是蓮師發愿的愿力，蓮師本身是觀世音菩薩語的化身；阿彌陀佛意的化身；十方諸佛身的化身。

所以佛法能夠弘揚到西藏，除了得到十方諸佛的加持外，蓮師更是諸佛的總集，所以蓮師的加持力是不可思議的，因此使得佛法能夠弘揚并且繼續住世。

首先向蓮師祈請講授「蓮師心咒的利益與功德」的人，是空行母伊喜措嘉；佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德贊的明妃，當蓮師來到西藏弘揚佛法時，這位空行母就非常希望能夠跟隨蓮師修持佛法、修行，所以請示國王，得到國王的允許后，跟隨蓮師如法地修行，自身獲得成就，并且成為蓮師在西藏二十五位重要弟子、眷眾中，非常重要的一位；

伊喜措嘉佛母向蓮師祈請開示蓮師心咒的功德利益時，首先向上師、本尊、空行皈依、頂禮。皈依頂禮上師、本尊、空行，在外相現為皈依、頂禮佛法僧三寶，內現為皈依、頂禮上師、本尊、空行三根本，密現為為皈依、頂禮法身、報身、化身三身。

皈依蓮師后，伊喜措嘉便講：「我，一介凡夫伊喜措嘉，向蓮花生大士供養內外密三曼達」，之后開始請示佛法。首先講到“尊貴的大導師蓮花生大士，我，伊喜措嘉，想要請示您，為了我等西藏及所有世間眾生，請蓮師您開示佛法，上師您來到西藏，將殊勝的密法帶到西藏，不但利益了西藏的眾生，對于世間的眾生也是無量的功德，像您這樣對于西藏眾生具足恩德的上師，以前沒有出現過，未來也不會再有；對于您所開示講述的佛法，我等與西藏的眾生有因緣、褔報可以修持時，對于“佛法的非常殊勝”及“修持佛法能夠得到成就”這兩點，我是完全沒有懷疑的，雖然我們現在對法沒有絲毫的懷疑，但是在未來末法的時代，五濁惡世之眾生因為心思的混亂及障礙的增長，對法會有懷疑及邪見，特別對于密法無上密乘法門會有許多誹謗的人出現。」

前面伊喜措嘉佛母所講的這種情形如果我們仔細去觀察，就可以知道，不論是在顯教、密教之間或者是不同宗教、教派之間，對于密法誹謗的人是有很多。以前在西藏也出現過很多人，自己對無上密法、特別大圓滿法門沒有體悟、沒有覺受體驗，而對密法誹謗的，在這些當中特別是對于大圓滿法門。

甚至連后譯的翻譯師之中也有對大圓滿法門有誹謗及邪見，這其中有的誹謗者說，在印度的佛法中沒有大圓滿這樣的法門，是蓮師和后來的人自己所造出來的，直到后來又有很多翻譯師到印度去，并重新獲得了大圓滿的教法與經典，他們才開始后悔以前的誹謗，并且了解到大圓滿法門是存在的。這樣做誹謗的人應該是有兩種原因的，首先第一種是因為他們的無知及顛倒知所導致，第二種是因為這樣的教法會影向誹謗者的名聲、利益等因素，所以他們故意將如此殊勝法門誹謗為外法、邪法。也就是有些上師雖然精通了顯密的經論等佛法理論，但并沒有真正獲得大圓滿見地與成就，當他看見了獲得大圓滿成就者，就會嫉妒并且害怕影響自己的名聲，因為自己修持其它的法門未獲得成就，所以就誹謗大圓滿教法。現在在臺灣也有很多同樣的情形，在顯密二法門中，也有很多人對密法作誹謗的，也就是我們剛才談到的那二種原因，才會引起如此的邪見及詆毀。

以前伊喜措嘉佛母就了解會有這種情形出現，所以就說將來會有很多誹謗這個教法的情形，因為眾生無知誹謗如此殊勝法門的業力，會導致世間出現種種的疾病、災難，就像我們現在有很多的疾病，是以前從來沒有聽過、接觸過的怪病，如果有一個人得病，就會傳染給成千上萬的人，而且沒有藥可以醫治；從各種各樣的兵器來講，世間己經有很多種武器，可以在一剎那毀掉很多生物，殺害很多眾生；除此之外，還會有很多天災產生，比方說水災、火災、風災、地震，等四大災難不斷，使很多人瞬間同時死去。產生災難之后，跟著會產生饑荒，也使很多人死去。伊喜措嘉佛母就向蓮師請法，因為未來會出現以上種種的災難，而且會傳到西藏、漢地、蒙古等等地球上其它的地方。雖然蓮師宣說了很多法門，使得修持的人，在產生這些災難時能夠避免，但是末法時期的眾生，很多人沒有時間去修持這些法，或者有些人有些許時間修持，但是會有很多障礙，例如說：

1、身體生病、心中感到痛苦、煩惱，而因此無法圓滿的修持。

2、有些人因為自己的根器、能力不足，而無法容納如此殊勝的教法，無法通達、理解，就對此法門產生邪見或誹謗。

3、現在有許多同一位上師的同門師兄弟，一起接受灌頂，一起接受佛法的開示，卻因為彼此之間觀念想法的不同，互相誹謗爭執，甚至對上師誹謗爭執，因而破了三眛耶戒律，就沒有辦法能夠如法地修行。

4、在密法修持時，有些必需的特殊圣物，例如有些在灌頂時需要一些特別的、必需的圣物，沒有辦法能夠得到，因而無法圓滿。

5、或者是修法時行為不如法，就像修行時不具備慈悲心、菩提心，反而有的是嫉妒、傲慢等貪瞋癡之心、煩惱不斷、傷害眾生，這樣就沒辦法修持如此殊勝的法門。特別是行為的部份，很重要的是，不但不符合基本密法的修行，反而以貪瞋癡之心來傷害眾生；還有人修持法門，以法門為借口，因未獲功德、成就，卻假裝自己獲得成就，去欺騙眾生，宣稱自己親見本尊、佛；這些行為，我們就稱為行為不圓滿。

6、還有很多人說自己的見地很高，己經到達善惡不用分，行善行惡不會有因果關系，行惡也不會有障礙，這樣講空話的人，是很多的。這樣的情形，這樣的人，我們知道他是沒有成就、沒有見地、沒有果位，這樣的人也不會有任何的功德可言。

當以上這些五濁惡世的征兆出現時，我們要去避免或逆轉是很困難的，在蓮師宣說很多的重要法門之中，持誦蓮師心咒對于以上這些情況有何幫助和功德呢？伊喜措嘉佛母如此向蓮師請示持誦蓮師心咒的功德，于是蓮花生大士就回答佛母說：「具足善根、具足信心的伊喜措嘉，你的請示是如實的，當未來末法時期的情形出現時，為了能夠利益眾生，我將巖藏很多法門，在巖石中、在水中、在地下、在虛空中等，但是當后來伏藏師要取出這些法門時，因為眾生的業力關系，伏藏大師們要因緣具足取出這些法，是非常困難的，因為一點點緣起不足的原因就無法取出，這是因為眾生共業嚴重與褔報不足。當然能夠取出巖藏的法是非常殊勝的，但是即使無法取出全部巖藏法，則念誦、修持蓮師心咒就可以避免以上的障礙。」

當我們修持蓮師心咒時：

1、能前往一些殊勝的圣地，比如說：在印度的佛教四大圣地、蓮師成就的圣

地，蓮師曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅魯青普等），或者圣人或大成就者所修行過的地方，到這些圣地持誦蓮師心咒，就會得到加持，而容易得到成就；或者可以到漢地的佛教圣地（五臺山、峨嵋山、普陀山、九華山等），往昔菩薩成道的地方去修持的話，也可以容易得到成就。

2、或者到寺廟、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也會容易得到成就

3、或者到高山山頂懸掛蓮師心咒經幡，持誦咒語，也可以得到加持，所以我們可以看到在西藏四處高山上，都掛有經幡，就是這樣的用意。

4、將蓮師心咒經幡掛在自己住處屋頂高處，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石頭上放入水中，稱為“金色橋”(西藏傳統習俗是將經文刻印在石頭上，從河的一岸排至另一岸，經過的眾生可以得到加持，種下佛法的種籽，將來往生至三善道，并能如法修行)；或者將經幡或刻石堆放在兇地，例如墳地、亂葬岡，也是有很大的功德。所以在西藏有習俗是將經文、咒語甚至大藏經刻在石頭上，并且堆積成石堆，就是有這樣的由來。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆)

5、遇有不祥預兆時，比方說夢境混亂、不吉祥的夢境、外在災難的預兆，而我們想要將之避免或逆轉時，由持戒清凈的咒師、瑜珈師、具足三昧耶戒的修行人、具足極大信心的在家眾、具足德相莊嚴的女眾等，廣大發心持誦咒語百萬、千萬甚至一億遍，將對避免災難會有很大的幫助。

當有種種疾病、饑荒、事業不順、財富不增，為了避免及逆轉這些情形，念誦蓮師心咒也會有很大幫助。

6、持誦蓮師心咒，有些人在此生就會得到成就，有些人在來世或中陰身時獲得成就，只要持誦蓮師心咒，不管是在此生、來生、或中陰身時就能獲得成就，這是完全不需要懷疑的。

7、修持蓮師心咒的人，其中屬上等根器者，將可親見蓮花生大士；中等根器者，在禪定中可覺受蓮師；下等根器者，全心念誦蓮師心咒者，會在睡夢中見到蓮師。

8、每天作為功課，持誦蓮師心咒108遍不間斷者，會變得受到其它眾生喜愛、以及自己財富受用具足；如果能夠念誦十萬遍、百萬遍、千萬遍者，其威嚴能夠攝受三界，能夠使神鬼、夜叉作為自己的使者、眷屬般使喚，能夠攝受三界眾生，能夠利益他們。如果念誦超過三千萬遍，甚至到一億遍者、或更多，能不離三世諸佛，與三世諸佛無別，能夠攝受人天、天龍八部、夜叉、神鬼，能夠召喚他們去行使息、增、懷、誅任何事業，并且皆能任運圓滿；以這樣修持蓮師心咒的話，上等修行者，此生會有成就虹光身的可能，中等修行者，會在臨終時，使光明的母子溶合(此光明即法爾光明、自性光明，每個人在中陰身都會見到，若能在一剎那間了解此光明，即能如子投入母親懷抱般，無明消除，證悟本來清凈的自性)，然后在中陰時看見蓮師而成就，即使是下等修行者，也能夠在中陰時看見蓮師，然后往生蓮師的法報化三身之銅色山凈土中，并可以利益無邊的眾生。

蓮師開示了以上蓮師心咒如此多的功德利益之后，伊喜措嘉佛母非常感謝蓮師的廣大恩德，但是為了利益更多的眾生，希望蓮師能夠將蓮師心咒中，每個咒字的意義，做簡略的講解。佛母如此請示后，蓮師說“伊喜措嘉，你諦聽，我將把心咒中的每個字一一為你講解”

蓮師心咒共有十二個咒字：

嗡啊吽 班雜咕嚕貝瑪悉地吽

蓮花生大士開示說：

“蓮師心咒不僅是代表蓮花生大士的心咒，還包

含了顯教經律論三藏及密續的四部，事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部等九乘法門的精髓心要、過去現在未來三世諸佛菩薩的所有心咒佛號、上師本尊空行三根本的心咒以及八萬四千法門的種子字；這樣的功德我將詳細的宣說，在我說的時候，請你仔細聽，牢記心中，并將開示記載下來，以便弘揚、利益未來的眾生”。同樣我們今天在這里宣說蓮師心咒的功德利益，你們要用耳朵仔細的聽，聽了之后心中要好好的記住，依照方法好好去實修；光是聽聞并記住是不夠的，還要用文字記載下來，并且宣說給他人，利益其它人；如果沒有這樣做，今天只是在這里講和聽，沒有記下來也沒實修，沒有去利益他人，那么并沒有意義。，蓮師心咒是如何包含了顯教經律論三藏及密續的四續等、九乘法門的精髓心要、三世諸佛所有心咒佛號、上師空行本尊三根本心咒：

嗡啊吽：象征一切諸佛的身、口、意 嗡：象征諸佛的身 啊：象征諸佛的語 吽：象征諸佛的意

班雜咕嚕貝瑪悉地吽：象征五方佛皆包含在其中，沒有任何一佛是不包含在五部當中的。

金剛部：東方 金剛薩埵等 寶生部：南方 寶生佛 蓮花部：西方 阿彌陀佛 事業部：北方 不空成就佛 如來部：中央 毗盧遮那佛

班雜：象征東方部金剛薩埵等諸佛之金剛種性，是金剛薩埵的心咒

咕嚕：象征寶生部諸佛種性，是南方寶生佛的心咒 貝瑪：象征蓮花部諸佛之種性，是西方阿彌陀佛的心咒

悉地：象征事業部諸佛種性，是北方不空成就佛的心咒

吽：象征如來部諸佛種性，是中央毗盧遮那佛心咒

所以當我們念到蓮師心咒的十二個咒字時，五方佛的所有佛號、心咒都包含在其中了，或者也可以解釋為法、報、化所有三身佛的心咒：

嗡：象征五部佛等的種子字、報身佛的心咒

啊：象征普賢王如來等、法身佛的心咒 吽：象征如釋迦摩尼佛、蓮花生大士等之所有化身佛的心咒

班雜：象征八大嘿嚕嘎等所有本尊的心咒

什么樣的情形是蓮師心咒包含了九乘法門：

嗡啊吽：象征三密續（事部、行部、瑜珈部）之種子字

班雜：象征經部及律部之種子字

咕嚕：象征俱舍及事續之種子字

貝瑪：象征行部及瑜珈部之種子字

悉地：象征大圓滿瑪哈瑜珈及阿努瑜珈二續部之種子字

吽：象征阿底瑜珈種子字 再來，我們要講，持誦蓮師心咒后，怎樣能清凈我們自身的業障。三界輪回中一切的眾生，沒有一個眾生不受三毒（貪瞋癡）的束縛。因為有煩惱的緣故，所以三界輪回中的眾生沒有一個得到究竟的安樂。所有的眾生自己都想盡了各種世間的方法，來去除這種種的痛苦。也有各種的宗教，努力地想盡了各種辦法要去除痛苦。雖然我們想盡了種種的方法要消除痛苦，但是我們所想的方法卻只能克服現前、當下的痛苦，沒有辦法將痛苦的根源拔除。

所以佛陀誕生在娑婆世界后，了悟到眾生有八萬四千種的煩惱，為了把這八萬四千種的煩惱斷除，所以宣說了八萬四千的法門。如果我們一個人要學完這八萬四千法門并且修持是不太可能的，所以后續佛陀的隨行弟子，如蓮花生大士等大成就者，吸取了佛法的精髓，針對斷除煩惱的方法，也宣說了很多善妙的法。斷除所有煩惱法門的精髓，就是蓮師所宣說的蓮師心咒，包含著八萬四千法門、顯密所有經論。

持誦蓮師心咒如何清凈我們的業障？當我們念到「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」時： 嗡啊吽：能斷除三毒，所謂三毒就是貪瞋癡，而所有八萬四千種的煩惱，其根源就是三毒 嗡：清凈貪之毒 啊：清凈瞋之毒 吽：清凈癡之毒

班雜咕嚕貝瑪悉地吽：能清凈五毒 班雜：能清凈人與人互相之間的惡意、瞋恨； 咕嚕：能清凈眾生的傲慢

貝瑪：能清凈眾生的貪欲，包含色聲香味觸種種的貪欲，甚至對法產生貪欲的心都能清凈 悉地：

能夠清凈眾生的嫉妒心，雖然五毒（貪瞋癡慢疑）都是需要被清凈的，但是去除嫉妒心是非常的重要。眾生的嫉妒有很多種。因為嫉妒心所造的惡業，會往生到非天，會承受爭執、戰禍等；以嫉妒心來講，我們的世界會被嫉妒毀滅，因為我們的嫉妒心從大處來講，國家與國家之間相互嫉妒對方的權勢，而開始競爭、產生戰爭，進而毀滅世界；而從人與人之間來說，也許因為嫉妒對方的錢財、地位、長相等，會產生爭執；而從宗教與宗教之間來說，因為嫉妒而發生爭執甚至戰爭，會將一些宗教消滅；

從佛教自身來說，也有大乘與小乘等等宗乘之間的嫉妒，漢傳佛教與藏傳佛教之間的嫉妒攻擊，是非常嚴重的，佛法是所有佛教徒應該護持的，但是很奇特地，當佛法中有些法門、傳承非常興盛，受到很多人信仰時，有些佛教徒不但不隨喜，反而出于嫉妒心而誹謗法門，說這個法門是不清凈的，沒有傳承的，因而為佛法帶來很多的傷害。

上述所提到的，現在在漢傳佛教和藏傳佛教中都曾出現。在佛法中現在還出現一些很嚴重的問題，有一些寺廟之間，喜歡競爭寺廟的規模，看誰的寺廟大、莊嚴、信眾多，還互相爭執，這些都對佛法是不利的現象。所以嫉妒心是需要被完全清凈的。

吽：能清凈無明、貪瞋癡之業障，眾生會造許多惡業，主要都是因為無明所導致，因為無明我們不知道取舍，不知道分辨善惡，因而造很多的業，所以清凈、斷除無明是很重要的。我們剛剛談到當我們念到蓮師心咒中之“嗡”“啊”“吽”分別能清凈貪瞋癡三毒，而當清凈三毒之后，自然就會升起法報化三身的智慧： 嗡：能獲得法身智慧 啊：能獲得報身智慧 吽：能獲得化身智慧

班雜：

能獲得妙圓鏡智，所謂妙圓鏡智是以鏡子形容佛的智慧，他的自性和本質都是一樣的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我們分為五智；所謂妙圓鏡智，意義指佛遍知世間一切法，從色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊的本質其實相是空性的，完全如實的遍知了悟其實相的本質以后，如同鏡子當中，外界所有一切均無余地顯現在鏡子中，佛能夠遍知所有法的法性，從這個角度我們稱之為妙圓鏡智。

咕嚕：能獲得平等性智，所謂平等性智是指從色法一直到佛的遍知，所有的法的實相、自性都是空，無有善惡、無有好壞、無有有或沒有、非有或非非有等，離開一切邊際的平等，所以叫平等性智。貝瑪：能獲得妙觀察智，所謂妙觀察智，指在入定當中一切法都是空性，但是在出定中，輪涅所有的法，是如何體現其本質，佛皆能遍知、皆不會混亂的，而能夠知道一切法的實相。

悉地：能獲得成所作智，佛成佛獲得五種智慧以后，救渡眾生，宣揚佛法時，能夠一一地分辨出眾生是什么樣的根器，知道要對他宣說適合的法，這樣的智慧稱為成所作智。

吽：將獲法界體性智，法界當中一切的法本來的實性是如何，沒有將他造作改變，了解其本性如何并如實地了悟的智慧。