第一篇：佛系青年材料

教育理論基礎知識全知識點

一、教育學

1、教育學是研究教育現象、揭示教育規律的一門科學。

2、我國春秋末年的《學記》是世界上第一部論述教育問題的專著。比古羅馬昆體良的《論演說家的教育》早約三百年。其中的主要思想有：“學不躐等”、“不陵節而施”(體現了循序漸進的教學原則)；“道而弗牽、強而弗抑、開而弗達”(反映了啟發性教學原則)；“教學相長”(體現了教師主導作用與學生主體作用相統一的教學規律)。

3、捷克夸美紐斯1632年的《大教學論》是近代第一部系統論述教育問題的專著。他提出了班級授課制。

4、美國杜威的《民本主義與教育》強調“兒童中心”，提出了“做中學”的方法，開創了“現代教育派”。

5、蘇聯贊可夫的《教學與發展》把學生的“一般發展”作為教學的出發點與歸屬。

6、美國布魯納的《教育過程》的主要思想是結構主義和發現法的教學方法。

7、蘇聯蘇霍林斯基的《給教師的建議》、《把整個心靈獻給孩子》，其著作被稱為“活的教育學”和“學校生活的百科全書”。

8、教育的概念：廣義指社會教育、學校教育和家庭教育三個方面；狹義指學校教育；偏義指思想品德教育。

9、教育的社會屬性有：永恒性、歷史性、相對獨立性。

10、我國封建社會學校的教學內容主要是：“四書”(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)；“五經”(詩、書、禮、易、春秋)。其貫穿了儒家思想。

11、遺傳素質對人的身心發展不起決定作用，社會環境對人的發展起著決定性作用。但環境決定論又是錯誤的，因為人接受環境影響不是消極的、被動的，而是積極的能動的實踐過程。

12、我國普通中學的雙重任務是：培養各行各業的勞動后備力量；為高一級學校輸送合格新生。

13、我國全面發展教育的組成部分是德育、智育、體育、美育和勞動技術教育。

14、“雙基”是指系統的科學文化基礎知識和基本技能技巧。

15、智育的任務之一是發展學生的智力，包括觀察力、想象力、思維力、記憶力和注意力，其中思維能力是決定性的因素。

16、體育的根本任務是增強學生體質。

17、蔡元培于1912年最早提出美育，并主張“以美育代宗教”。

18、美育的任務：(1)使學生具有正確的審美觀和感受美、鑒賞美的知識與能力；(2)1

培養學生表現美和創造美的能力；(3)培養學生的心靈美和行為美。

19、勞動技術教育的任務：(1)培養學生的勞動觀點，養成正確的勞動態度和習慣；(2)教育學生初步掌握一些基本生產知識和勞動技能。

20、義務教育是依法律規定、適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。義務教育是一種強制性教育。

21、教師是教育工作的組織者、領導者，在教育過程中起主導作用。

22、教書育人是教師的根本任務。

23、教師勞動的特點：(1)復雜性、創造性；(2)時間上的連續性、空間的廣延性；(3)長期性、間接性；(4)主體性、示范性。

24、教師的素養：職業道德素養、知識素養、能力素養。

25、學生是教育的客體、是自我教育和發展的主體、是發展中的人。

26、我國新型師生關系的特點是：(1)尊師愛生；(2)民主平等；(3)教學相長：（4）尊師愛生。從根本上說，良好師生關系的建立取決于教師的教育水平。

27、教學是教師的教和學生的學共同組成的傳遞和掌握社會經驗的雙邊活動。

28、教學是實現教育目的的基本途徑。教學永遠具有教育性。教學是學校的中心工作，學校工作心須堅持以教學為主，全面安排的原則。

29、教學過程是教學信息反饋和師生雙邊活動的過程，教學中教師起主導，學生是主體。教師的主導作用不是包辦代替。

30、課程是學校教育的核心，是學校培養未來人才的藍圖。

31、編寫學科課程標準和教材應遵循的原則：思想性和科學性統一；理論聯系實際；穩定性和時代性結合：系統性和可接受性結合。

32、知識不等同于智力，掌握知識的多少并不能標志智力發展的水平。教學過程中要把掌握知識和發展智力結合起來，只重視能力培養的形式教育論(英國洛克)和只重視知識傳授的實質教育論(英國斯賓塞)都是錯誤的。

33、赫爾巴特提出了傳授知識與思想品德教育相統一的規律。

34、教學過程的基本階段：(1)激發學習動機；(2)感知教材，形成表象；(3)理解教材，形成概念，這是中心環節；(4)鞏固知識；(5)運用知識，形成技能技巧。

35、主要的教學原則：(1)科學性與教育性相結合的原則；(2)理論聯系實際的原則；(3)直觀性原則：(4)啟發性原則；(5)循環漸進原則；(6)鞏固性原則；(7)因材施教原則。

36、兩種對立的教學方法思想是啟發式和注入式。我們應當提倡啟發式，反對注入式。

37、教學的基本組織形式——課堂教學。

38、常用的教學方法：(1)以語言傳遞為主的教學方法：①講授法；②談話法；③討論法；④讀書指導法。(2)以直觀感知為主的教學方法：①演示法；②參觀法。(3)以實際訓練為主的教學方法：①練習法；②實驗法：⑧實習作業法；④實踐活動法。(4)以探究活動為主的教學方法：發現法。(5)以情感陶冶(體驗)為主的教學方法：①欣賞教學法；②情境教學法。

39、教學工作的基本環節：(1)備課；(2)上課(教學工作的中心環節)；(3)課外作業的布置與批改；(4)課外輔導；(5)學業成績的檢查與評定。

40、一節好課的基本要求：(1)教學目的明確。(2)內容正確。突出重點，難點，抓住關鍵。(3)結構合理。上課有高度計劃性、組織性、效率高、效果好。(4)方法恰當。(5)語言藝術。(6)板書有序。(7)態度從容自如。

41、德育教育一般包括：政治教育、思想教育、法紀教育和道德品質教育四個基本方面。

42、德育過程是對學生知、情、意、行培養提高的過程。知、情、意、行是品德心理的四要素。行是學生思想品德形成與否的關鍵，也是衡量一個人思想品德水平高低的主要標志。德行過程是沿著知、情、意、行的順序發展的，但其中任何一個要素都可以作為品德培養的開端，即思想品德教育具有多端性，即德育過程是對學生知、情、意、行的培養提高過程，教師應“曉之以理、動之以情、持之以恒、導之以行”。

43、活動與交往是形成學生思想品德的源泉和基礎。

44、德育原則：社會主義方向性原則；從學生實際出發的原則；知行統一的原則；集體教育與個別教育相結合的原則；正面教育與紀律約束相結合的原則；依靠積極因素，克服消極因素的原則；尊重信任和嚴格要求學生相結合的原則；教育影響的一致性和連貫性原則。

45、馬卡連柯的平行教育理論：集體教育與個別教育相結合的原則。

46、德育的途徑：思想政治課是特別的重要途徑，其它各科教學是最經常、最基本途徑。

47、陶冶教育包括人格感化、環境陶冶、藝術陶冶三種。

48、班主任工作的主要任務是：帶好班級、教好學生。

49、全面了解和研究學生是有效地進行班主任工作的前提和基礎。其中觀察法是一種最基本的了解方法。

50、組織和培養班集體是班主任工作的中心環節。培養正確的集體輿論和優良的班風，這是衡量班集體是否形成的重要標志之一。

二、心理學

51、心理學是研究心理現象及其規律的科學。心理現象又稱心理活動，它包括：心理過 3

程、個性心理。

52、心理過程：(1)認知過程，包括感覺、知覺、記憶、思維和想象；(2)情緒、情感過程；(3)意志過程。

53、個性心理：(1)個性心理動力(傾向)，包括需要、動機、興趣、信念、世界觀等；(2)個性心理特征，包括能力、氣質和性格。

54、心理是人腦的機能，腦是心理的器官。人的心理的實質：客觀現實在人腦中的映象。

55、神經系統的基本活動方式——反射。

56、意識是人的心理反映的最高形式。意識的基本特性：自覺的目的性、主觀能動性、社會制約性、以第二信號系統為主的兩種信號系統的協同性。

57、心理學科的性質：心理學是一門介于自然學科和社會學科之間的交叉學科。

58、需要的種類：(1)根據起源分：生理需要、社會需要；(2)根據對象分：物質需要、精神需要。

59、馬斯洛的需要層次，由低級向高級發展可分為：生理需要、安全需要、社交需要(也稱愛和歸屬的需要)、尊重需要、自我實現需要。

60、動機產生的條件：內在條件是需要，外在條件是刺激誘因。

61、興趣是指個體積極認識、探究事物、從事活動的心理傾向。

62、興趣的品質特性：傾向性(又稱指向性)、廣博性、穩定性(又稱持久性)、效能性。

63、學習動機的激發：(1)創設問題情境，實施啟發式教學。(2)根據作業難度，恰當控制動機水平。(3)充分利用反饋信息，有效進行獎懲。(4)合理設置課堂結構，妥善組織學習競賽。(5)正確指導結果歸因，促使學生繼續努力。

64、耶克斯——多德森定律：動機水平適中，最有利于激發學生學習動機。

65、成就結構理論認為：有三種現實的課堂結構：合作型、競爭型、個別化型。合作型目標結構能最大限度地調動學習的積極性。

66、成敗歸因理論認為，學生常將成功或失敗歸因于四個方面：能力、努力、運氣、任務難度。

67、創設問題情境的理論基礎是成就動機理論。

68、感覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性的反映；知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的綜合整體的反映。感覺是知覺的基礎，知覺是感覺的整合。

69、生物鐘現象：人體內的一切物理變化和化學都是有節律的，這些節律性的變化就是所謂的“生物鐘”的機制。

70、知覺的特性：選擇性、整體性、理解性、恒常性。

71、注意的的特點：指向性、集中性、心理活動的組織特性。

72、注意的種類：不隨意注意(無意注意)、隨意注意(有意注意)、隨意后注意(有意后注意)。

73、思維是人腦對客觀事物的本質特征和內在規律的間接、概括的反映。間接性與概括性是思維的兩大基本特征。

74、思維的種類：(1)根據憑借物與思維形態劃分：動作思維、形象思維、抽象邏輯思維。(2)根據是否遵循邏輯規則分：非形式邏輯思維、形式邏輯思維。(3)根據指向性和答案不同分：集中思維、發散思維(求異思維)。

75、思維的過程：分析與綜合、比較、抽象與概括、系統化與具體化。

76、思維的基本形式：概念、判斷、推理。

77、解決問題的思維活動：(1)提出問題(發現矛盾的過程)。(2)明確問題(找出主要矛盾的過程)。(3)提出假設(以假設形式找到解決問題方案)。(4)檢驗假設(通過理論和實踐形式檢驗假設)。

78、啟發是從其它事物能夠看出解決問題的途徑。對解決問題起到啟發作用的事物叫做原型。

79、定勢是指心理活動的一種準備狀態(心理傾向)，又稱心向。

80、遷移是已經獲得的知識技能和學習方法對學習新知識和新技能的影響。一種知識技能的掌握促進另一種知識技能的掌握是正遷移，如舉一反

三、觸類旁通；反之為負遷移。

81、理解是學生對教材中有關事物的本質和規律的認識。理解是學生掌握知識的中心環節。

82、想象是人腦對已有表象進行加工而創造新形象的過程。想象是一種特殊形式的思維。感性材料是想象的基礎，實踐活動是推動想象的原因和動力。

83、想象的種類：(1)根據想象時有無目的意圖分：有意想象、無意想象：(2)在空間想象中，根據內容的新穎性和創造性分：再造想象、創造想象；(3)根據想象活動與現實的關系分：幻想、理想、空想。

84、良好思維品質的特性：(1)廣闊性與深刻性。(2)獨立性與批判性。(3)邏輯性。(4)靈活性和敏捷性。(5)創造性。

85、記憶是過去經驗在人腦中的反映。它包括識記、保持、再認和回憶三個基本環節，從信息加工來看，即對輸入住處的編碼、儲存、提取的過程。

86、記憶的分類：(1)根據內容與對象分：形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶、動作記憶。(2)根據信息加工與記憶階段分：瞬時記憶、短時記憶、長時記憶。

87、保持是鞏固已獲得的知識經驗的過程。保持是記憶的中心環節。

88、遺忘：對識記過的材料不能再認與回憶，或者表現為錯誤的再認與回憶。艾賓浩斯的 5

遺忘曲線規律：遺忘進程不均衡，有“先快后慢”的特點。

89、聯想的種類與規律：接近性聯想(空間、時間上的接近)、相似性聯想(性質上相似)、對比律(性質上、特點上形成對比)、因果律(因果關系)。

90、良好的記憶品質有：敏捷性、持久性、準確性、準備性(指能否及時地從記憶中提取出所需的知識，是提取的應用特性)。

91、技能是通過學習而形成的合乎法則的活動方式。練習是操作技能形成的基本途徑。92、知識為活動提供定向依據，而技能控制活動的執行。

93、高原現象：在操作技能練習到中期，會出現成績進步的暫停頓現象。

94、能力是直接影響活動的效率、使活動順利完成的個性特征。知識、技能達到遷移程度，能“舉一反三”、“熟能生巧”，才能促進能力的發展。

95、抽象邏輯思維能力是智力的核心成份，創造力是智力的高級表現形式。96、超常兒童：智商在130以上；低常兒童：智商在70以下。

97、情緒是與生理需要相聯系的；情感是與社會性的需要相聯系的?；厩榫w分為：快樂、悲哀、恐懼；情緒按強度的持續時間可分為：心境、激情與應激。98、克服內外困難是意志最重要的特征。

99、意志行動的目的沖突有四種形式：雙趨式沖突、雙避式沖突、趨避式沖突、多重趨避式沖突。

100、巴甫洛夫把人的神經活動分成許多類型，其中有四種典型類型與氣質類型對應：強、不均衡型為膽汁質；強、均衡、靈活型為多血質；強、均衡、不靈活型為粘液質；弱型為抑郁質。

101、性格是一個對現實的穩固態度和習慣化的行為方式方面的個性心理特征。氣質形成得早，表現在先；而性格形成得晚，表現在后。性格是個性中的核心部分。

102、心理健康的現實標準：自我意識正確；人際關系協調；性別角色分化；社會適應良好；情緒積極穩定；人格結構完整。其它標準還有：馬斯洛的“自我實現者”標準、“未來新人類”標準。

103、心理咨詢：精神分析法——弗洛依德；行為矯正法——華生；人本主義療法——羅杰斯；理性情緒療法——艾利斯。

104、青少年異性交往的原則：自然、適度。

【1】教育：

教育是人類有目的地培養人的一種社會活動，是傳承文化，傳遞生產，與社會生活經驗的一種途徑

【2】教育的個體功能主要體現在哪幾個方面？

教育促進人的先天素質得到發展，使生理發展和心理發展的功能，其主要表現有三點： 1教育促進人的先天因素得到發展，使心理生理素質得以呈現 2教育把人類在歷史進程中所形成的人類精神文明移植于個體之中 3教育是按照一定的社會要求培養出合格的社會成員 【3】簡述夸美紐斯《大教學論》體現的主要教育思想

1教育要適應自然不能違背自然，認識自然的一部分要順應自然地發展原則 2系統論述了班級授課制以及教學原則、方法 3要進行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育 【4】教育具有哪些社會屬性 1歷史性2永恒性3相對獨立性 【5】教育學的發展經歷了那幾個階段？

1萌芽階段2獨立形態階段3馬克思主義教育階段4現代教育理論發展階段 【6】20世紀以后教育的改革和發展呈現出那些新特點？

1教育的終身化。本質在于現代人的一生應該是終身學習、終身發展的一生

2教育的全民化。全民教育就是讓所有人都受到教育，特別是適齡兒童受到完全的小學教育和中青年脫盲

3教育的民主化。教育民主化首先是指教育機會均等，包括入學機會教育資源分配機會和教育結果的均等；其次是指師生關系的民主化；再次是指教育活動，教育方式，教育內容的民主化，為學生提供更多的自由選擇機會

4教育的多元化。包括教育資思想的多元化，教育目標，辦學模式，教學形式，評價標準等的多元化它是社會生活多元化的人的個性化要求在教育上的反映

5教育技術的現代化?，F代科學技術在教育技術上的應用，包括教育設備，教育手段，工藝，程序、方法等的現代化以及由此而引起的教育思想，觀念的變化 【7】簡述個體身心發展的規律

1個體身心發展的順序性2階段性3不平衡性4互補性5個別差異性 【8】簡述遺傳素質在人的身心發展中的作用

1遺傳素質是人的發展的前提為個體的發展提供可能性 2遺傳素質的成熟過程制約著人的發展過程 3遺傳素質的差異性對人的發展有一定的影響作用

【9】試述為適應個體身心發展的一般規律教育應采取怎樣的相應策略 1教育要適應個體發展的順序性和階段性，循序漸進的促進人的發展 2教育要適應個體發展的不平衡性，在身心發展的關鍵實施以相應的教育

3教育要適應個體發展的穩定性與可變性，即考慮穩定性，不隨意改動教育內容和方法又注意可變性，充分挖掘兒童發展潛力

4教育要適應個體發展的個別差異性，因材施教 5教育還要適應個體發展的互補性，促進人的個性發展 【10】現階段我國的教育目的

1999年6月，中共中央，國務院頒布了《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》提出教育要“以培養學生的創新精神和實踐能力為重點。造就有道德有理想有文化 有紀律，德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。這一表述體現了時代的特征，反映了現階段我國教育目的的基本精神

1要求培養的人是”社會主義建設者和接班人因此要堅持政治思想道德素質與科學文化知識能力的統一

2要求學生在德智體等方面全面發展，要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發展 3適應時代要求，強調學生個性的發展，培養學生的創造精神和實踐能力 【11】我國建立學制的依據

1生產力發展水平和科學技術發展狀況 2社會政治經濟制度 3青少年身心發展規律 4人口發展狀況

5本國學制的歷史發展和國外學制的影響 【12】我國學制改革的基本原則 1教育機構必須適應經濟結構和社會結構 2統一性與多樣性相結合 3普及與提高相結合 4穩定性與靈活性相結合

【13】我國當前學制改革的主要內容？ 1加強基礎教育，落實義務教育 2調整中等教育結構，發展職業基礎教育 3穩步發展高等教育，走內涵發展為主的道路 4重視成人教育，發展終身教育

【14】現代教育制度的發展趨勢？ 1加強學前教育并重視與小學教育的銜接 2強化普及義務教育，延長義務教育年限

3中等教育中普通教育與職業教育朝著相互滲透的方向發展 4教育的國際交流加強 5高等教育的類型日益多樣化 【15】簡述教師勞動的主要特點？ 1復雜性，創造性2連續性，廣延行 3長期性，間接性，4主體性示范性 【16】簡述教師應如何熱愛學生？ 1把對學生的愛與嚴格要求相結合 2把愛與尊重信任相結合 3要全面關懷學生 4要關愛全體學生

5對學生保持積極穩定的情緒

【17】簡述我國新型師生關系的特點？ 1尊師愛生2民主平等3教學相長4心理相容 【18】怎樣建立良好的師生關系？ 1教師要樹立正確的學生觀 2提高教師的自身修養 3發揚教育民主 4正確處理師生矛盾

【19】如何建立教師的威信？ 1培養自身良好的道德品質 2培養良好的認知能力和性格特征 3注重良好儀表，風度和行為習慣的養成 4給學生以良好的第一印象 5做學生的朋友與知己

【20】聯系實際談談教師應具備哪些素養？

1首先應具備一定的職業道德素養包括忠于人民的教育事業，熱愛學生，團結協作，為人師表 2教師應具備一定的知識素養，包括政治理論修養，精深的專業知識，廣博的文化基礎知識和必備的教育科學知識

3教師應具備一定的能力修養，包括語言表達能力，組織管理能力，組織教育和教學能力和自我調控能力和反思能力 【21】試述教師職業角色

1從教師與學生的關系看，教師應該是學生學習的促進者 2從教師與研究的關系看，教師應該是教育教學的研究者 3從教師與課程的關系看，教師應該是課程的建設者和開發者 4從學校與社區的關系看，教師應該是社區型的開放型教師 【22】教學應該遵循哪些規律？ 1直接經驗與間接經驗相結合的規律 2教師主導作用與學生主體作用相統一的規律 3掌握知識與發展智力相統一的規律 4傳授知識與思想品德教育相統一的規律 【23】教學的基本特點？

1教學以培養全面發展的人為根本目的 2教學由教與學兩方面活動組成 3學生的認識活動是教學中的重要活動 4教學具有多種形態，是共性與多樣性的統一 【24】教學基本任務？

1使學生掌握系統現代科學文化基礎知識，形成基本技能，技巧 2發展學生智能，特別是培養學生的創新精神和實踐能力 3發展學生體力，提高學生的身心健康水平4培養學生高尚的審美情趣和能力

5養成良好的思想品德，形成科學的世界觀和良好的個性心理品質 【25】班級授課制的局限性

1學生的主體地位或獨立性受到一定的限制，教學活動多由教師直接做主

2實踐性不強，學生動手機會少，探索性，創造性不易發揮，主要是接受現成的知識 3難以照顧學生的個別差異，強調的是統一，齊步走 4教學內容和教學的方法的靈活性有限 【26】論述教學原則中的鞏固性原則

1鞏固性原則是指教師在教學中，要引導學生在理解的基礎上牢固的掌握知識和基本技能，而且在需要的時候，能準確無誤的呈現出來

2要在教學的全過程中加強知識的鞏固，鞏固知識并不是期末復習階段的事，而要貫穿于整個教學過程中

3組織好學生的復習工作，復習在整個教學過程中占重要地位復習要抓住兩點①復習要及時，要抓住基本的，規律性的知識，②復習的方式方法和內容要多樣化要把經常性復習，階段性復習和期末復習結合起來，使復習成為體系，逐步加深對知識的理解

3教會學生記憶方法，記憶方法很多如，提出明確的記憶任務，在理解的基礎上識記，注意調動多種感官等，教師要有目的地進行選擇并加以運用。【27】教學方法選擇的基本依據 1教學任務2教學內容3學生年齡特征

此外，教學方法的選擇與運用除受教學任務，教學內容和教學年齡特征的影響外，還受教學手段，教學環境，教師特點等因素的制約 【28】一堂好課的基本要求 1要使學生的注意力集中 2要使學生的思維活躍

3要使學生能夠積極參與到課堂中來 4要能夠使個別學生得到照顧 【29】教學評價的基本原則

1客觀性原則2發展性原則3整體性原則4指導性原則 【30】拋錨式教學的基本環節

1創設情境2確定問題3自主學習4協作學習5效果評價 【31】簡述教學評價的功能和意義

教學評價是教學過程中不可缺少的一個基本環節，它在教學過程中發揮著多方面的功能，從整體上調節，控制著教學活動的進行，保證著教學活動向預定的目標前進并最終達到該目的 1診斷教學問題 2提供反饋信息 3調控教學方向 4檢驗教學效果

教學評價的意義在于促進教學目標的實現和教學質量的提高，把競爭機制引入教學領域，有效地調動教學各方面的積極性，有助于改進教學管?！?2】簡述德育過程的基本規律

1德育過程是對學生知、情、意、行的培養提高過程 2德育過程是一個促進少年兒童思想內部矛盾斗爭的發展過程

3德育過程是組織學生的活動和交往，統一多方面教育影響的過程 4德育過程是一個長期的，反復的，逐步提高的過程 【33】簡述德育的基本內容

1愛國主義教育2理想教育3集體主義教育4勞動教育5人道主義與社會公德教育6自覺紀律教育7科學世界觀和人生觀教育8民主與法治觀念的啟蒙教育 【34】簡述德育教育新形勢

1通過開展社區教育進行德育2開展心理健康教育活動3建立德育基地4創辦業余黨校 【35】確立德育目標的依據是什么？ 1時代與社會發展的需要 2國家教育方針和教育目的 3民族文化及道德傳統

4少年兒童思想品德形成，發展的規律及心理特征 【36】試述德育的任務

1培養少年兒童初步樹立堅定正確的政治方向 2引導學生逐步樹立科學世界觀和人生觀

3逐步使學生具有社會主義基本道德品質和法制觀念及養成文明行為習慣 4培養學生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質

【37】試論述德育過程是對學生 知、情、意、行的提高過程這一基本規律

1知，即品德認識，是人們對是非。善惡的認識和評價，以及在此基礎行形成的品德觀念，包括品德知識和品德判斷兩個方面

2情，即品德情感，是人們對客觀事物作是非，善惡判斷時引起的內心體驗，表現為人們對客觀事物的愛憎，好惡的態度。對品德行為起著巨大的調節作用

3意，即品德意志，是人們為實現一定的品德行為所作出的自覺而頑強的努力是調節品德行為的精神力量

4行，即品德行為，它是通過實踐或練習形成的，是實現品德認識，情感以及【品德需要產生的品德動機的行為定向性及外部表現，是品德的外在表現和客觀標志

5在品德形成和發展過程中，知、情、意、行幾個因素既相互獨立，又相互排斥，其中 知 是基礎，行，是關鍵

6學生品德的知情意行幾個方面，在發展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學生品德發展的具體情況，具有多種開端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養順序 【38】當前班級管理存在的問題是什么？ 1班主任對班級的管理方式偏重于專斷

2班級管理制度缺乏活力，民主管理程度低 【39】班級管理的功能有哪些？ 1有助實現教學目標，提高學習效率 2有助于維持班級秩序，形成良好的班風 3有助于鍛煉學生能力，讓學生學會自治自理 【40】簡述如何培養班集體 1確定班級的共同奮斗目標 2建立得力的班集體核心 3建立班集體的正常秩序 4組織形式多樣的教育活動 5培養正確的輿論和良好的班風

【41】論述班主任在班級管理中的地位與作用

答：班主任肩負著全面管理班級的職責，是學校教育的中堅力量。班主任的素質直接決定班級的管理水平，直接影響班集體全體成員的整體水平，從而決定學校教育教學質量。因此，班主任的素質極為關鍵

1班主任是班級建設的設計者 2班主任是協調班級人際關系的主導者 3班主任是班級組織的領導者 【42】簡述課外、校外教育的意義

1課外、校外有利于學生開闊眼界，獲得知識

2課外、校外教育是對少年兒童因材施教，發展個性特長的廣闊天地 3課外、校外教育是進行德育的重要途徑

4課外、校外教育有利于發展學生智力，培養學生的各種能力 【43】簡述如何加強學校與社會教育機構之間的聯系 1建立學校，家庭和社會三結合的校外教育組織 2學校與校外教育機構建立經常性的聯系 ①學校與宣傳部門建立經常性的聯系

②學校與社會公共文化機構建立和保持經常性聯系 ③學校與社會專門性的教育機構建立穩定的聯系 3采取走出去，請進來的方法與社會各界保持密切聯系 【44】簡述課外，校外教育的主要內容

1社會實踐活動2學科活動3科技活動4文學藝術活動5文娛體育活動6社會公益活動

7課外閱讀活動

【45】試述課外，校外教育的主要要求 1要有明確的目的

2活動內容要豐富多彩，形式要多樣化，要富于吸引力 3發揮學生的積極性，主動性并與教師的指導相結合 【46】課外，校外教育在學生發展中的作用 1課外，校外教育有利于學生開闊眼界，獲得知識

2課外，校外教育是對少年兒童因材施教，發展個性特長的廣闊天地 3課外，校外教育有利于發展學生智力，培養學生的各種能力 4課外，校外教育是進行德育的重要途徑 【47】簡述教育研究的意義 1推動教育改革與發展 2提高教育教學質量 3提升教師自身素質

【48】簡述研究方法選擇需要考慮的因素

宏觀方面：1要考慮研究的目的和內容2是要考慮研究方法的可行性3要考慮研究者本身的研究能力，凡研究者力所能及，能勝任的方法，才是適當的方法

具體來說：綜合與分析研究課題；歸納與演繹的研究思路；因素的控制程度；數據的收集和分析情況。

【49】什么是教育研究？教育研究的特點有哪些？

教育研究是人們為了獲得對教育理論和實踐問題的深入認識而進行的科學探索活動。教育研究的特點有：客觀性，科學性，系統性，綜合性，和可檢驗性 【50】試述行動研究法

行動研究是教師和研究人員針對實踐中的問題，綜合運用各種有效方法，以改進教育工作為目的的教育研究活動，它將教育理論和鑒于時間融為一體，將教育現實問題緊密結合，強調在“行動”中研究，在“情境”中研究，在“做”中研究 行動研究的基本過程大致分為循環漸進的四個環節

1計劃：主要是明確問題，收集信息，分析問題，制定行動計劃 2行動；主要是實施行動項目，對行動的監控、調整 3考察：主要是觀察、記錄、訪談、問卷、收集背景資料

4反思：主要是調整描述結果、分析解釋原因、評價行動、構想糾正失誤克服困難的新行動計劃

行動研究的優點在于：活躍，能適時做出反饋與調整；能將理論研究與實踐問題結合起來；對解決實際問題有效。對行動研究的批評在于：研究過程松散、隨意、缺乏系統性，影響研究的可靠性；研究樣本受具體情況的限制，缺少控制，影響研究的代表性

第二篇：Buddha佛系青年演講詞

Today I'm going to say something about a mindset called Buddha-like.An increasing number of Chinese youth are taking the kind of mindset.Their slogan are “anything will do”

“let it be”

“take life as it is”and so on.The elder are worrying about their children because they think being Buddha-like means lacking motivation；standing aloof from worldly gain and success.But every parent hopes their kids being successful rather than go to the temple.However，this mindset may not stem from an understanding of the teachings of the dharma.Some people use the excuse to avoid the stresses of competitive society.In the other side，the Buddha-like mindset can help people have a good state of mind so that they won't be pessimistic easily.Actually，most youth take the mindset as a kind of self-mockery.When they think something it's not important，or they are taking a way of keeping healthy，they will say“I'm really Buddha-like”

Anyway, Buddha-like has its advantages and disadvantages,If you take the mindset correctly,you will be the winning Buddha.That’s all.

第三篇：佛系青年”時評作文講評A4打印版

“佛系青年”時評作文講評

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網絡?！胺鹣登嗄辍备诮虥]有任何關系，就是借這個符號，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機到門口也行，自己走兩步也行；“雙11”，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說我不好也行……

有人說：這個短語恰當地描述了一些中國90后的心態和生活方式。有人說：這種淡然隨性挺好。有人說：這是懶惰，不思進取。

對這類同齡人的生活態度你有什么看法？要求綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。審題立意

材料屬于任務驅動型作文、典型的時事評論類材料，應圍繞“針對‘佛系青年’的生活哲學，你有怎樣的感觸與思考”的任務，針對爭議表明態度，或圍繞“佛系表現”表達自己獨到的看法。揭示實質，指出利弊，分析原因，聯系現實，談出怎樣才能樹立正確的人生觀，保有健康的生活態度。

針對“佛系青年”的“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”生活哲學，談感觸與思考。對這種生活哲學表明你的態度，闡述你的理由。而基本的態度即立意方向有兩個——支持和反對。無論哪種立意方向，都離不開對“佛系”內涵的界定?！胺鹣怠保W絡流行詞，該詞的含義是一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。

如果肯定佛系，則“佛系”內涵、實質可界定為：不爭名利的淡然，不懼風雨的達觀，不屑瑣事的包容，是一種生活的智慧。它是應對當下快節奏生活的一種本能，讓自己慢下來去體會內心真實的需求，尋求精神和身體上的愉悅。降低物質要求，放棄爭名逐利，回歸生命本源，順其自然地生活。

如果否定“佛系”，則“佛系”內涵、實質可界定為：佛系看似淡然、達觀，實則是懦弱，是無能，是逃避，是不思進取的借口。

參考觀點：

支持：體現的是一種平和、淡然的生活態度，并不是放棄生活，也不是毫無作為?？梢詫懖粻庉斱A，平淡隨順過生活，亦可寫淡泊不爭亦是時代良方。

反對：這種生活哲學必然導致不求上進，漫無目的，沒有目標追求，不愿背負風險，不希望承擔責任，缺乏奮斗、拼搏精神，不是一種積極向上的生活態度?？梢詫懬嗄甑霓o典沒有“頹廢”，亦可以寫拒絕佛系，重拾激情。

辯證：對于生活，無欲無求可以讓我們以平和的心態面對現實紛擾，調適心靈，保持心理健康；對于工作、理想等要努力奮斗，實現人生價值，為社會做出貢獻。

【批閱問題總結】

整體看，多數學生能夠明確寫作任務，寫出符合題意的文章。但閱卷發現，仍有不少學生在審題立意、論證過程、卷面書寫方面存在不少問題。具體問題如下：

（一）審題立意

不看指令，不回答問題。為了防止套作而設置的任務指令，要求作文更有針對性，而非泛泛而談，這是任務驅動作文與傳統材料作文的重要區別。考生應認真審題，權衡選擇后，圍繞作文要求的“針對‘佛系青年’的生活哲學，你有怎樣的感觸與思考”這一任務指令展開論證，就事論事，但仍有部分學生對這一任務輕描淡寫、蜻蜓點水，或者干脆拋離材料，避而不談。

跑題，談要有個性或者要有主見，要認真仔細，要當機立斷，要有品德等。

偷換“論題”，從材料中“佛系生活”的概括中摘出一點，如“不爭不搶”將其完全等同于寬容、慢生活等。

（二）論證過程 1.表達方面：

不能開門見山提出觀點，直截了當表明態度。轉移話題，忽略或無視“任務”。沒有對“佛系青年生活哲學”的思考，架空地談自己的人生態度，有的學生由反對佛系做法引出要有生活目標（要奮進，要勤奮……），之后舉大量實例論證目標的重要性，最后點題——要有人生目標。有的學生通篇在講什么是佛，什么是佛教，佛系青年的佛和佛教的佛有哪些不同。

議論層次淺表化。大量分析佛系表現的個人和社會原因，忽視對這種生活哲學的看法和評價； 不會“就事說理”。在開頭稍微提到一點“佛系生活”之后，就完全在堆砌材料——“霍金”“居里夫人”“牛頓”，例子老套且不重分析?；蚴吕翢o說服力，以自己或同學平時對于吃飯、睡覺、考試的毫不在意的態度為例，來論證這就是他理解的佛系青年。

或過于追求華麗的辭藻。堆砌許多與文章主旨無關的優美詞句，沒有一點邏輯關系，寫出一些看似辭采絢爛卻空洞無物的文字；有的學生語言蒼白無力，重復啰嗦。

2.結構層次不清晰。有的段落拖沓冗長，讓文章整體缺乏主次區別。段落之間缺少過渡，生拉硬湊，不能夠體現段與段之間環環相扣的關系，自然也沒有辦法在短時間內讓閱讀人看出文章的邏輯層次。

3.缺乏辯證思考；語言表達邏輯不嚴密；說理評論處處是漏洞，認知混亂。

論證具體段落范例（反對角度）

1、揭實質

佛系，流行詞，該詞的含義是一種有目的地放下的生活態度。該詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網絡。佛系作為一種文化現象，有看破紅塵、按自己生活方式生活的一種生活狀態和人生態度。該詞衍生出“佛系青年”“佛系男子”“佛系追星”“佛系生活”“佛系乘客”“佛系學生”“佛系購物”“佛系戀愛”“佛系飲食”等一系列的詞語。日本著名管理學家大前研一，在《低欲望社會》中給出日本經濟進入衰退的人為因素。意思是日本年輕人沒有欲望、沒有夢想、沒有干勁，日本已陷入“低欲望社會”。這便是“佛系”的源頭。

①在一個講究符號互動的時代里，任何標簽的盛行，都是為了在這個世界尋找自己的位置。不論是自矜的“吃貨”，還是自嘲的“油膩大叔”，抑或自我吐槽的“佛系青年”，在利益主體多元化、價值觀念多樣化的今天，不同的人們有著不同的生活方式。無可無不可的“佛系青年”，表面上是一種看淡一切、怎么都行的從容與淡定，實際上卻隱伏著年輕人某種意義上的精神缺“鈣”。

②佛系生活方式，并不適合中國青年，某種程度上是一種“喪文化”?，F代文明史，一再證明人力資源是財富的最大來源。西方文明近年來發展受挫，很大程度上是因為，人的進取心特別是青年的干勁正在萎縮。所謂的法國、意大利等國家年輕人失業率高，并不一定指社會上崗位供給不足，很多時候是“年輕人不想工作”，心里想著“反正不工作也有政府救濟”。即便是西方發達國家，也無法承擔“青年被喪文化奴役”之痛。中國有今日的物質文化生活水平，很多專家歸結為“人口紅利”，其中最大的紅利是“青年人紅利”，他們積極進取勇立潮頭，響應時代號召，到需要自己的地方工作，在最有市場潛力的領域創新創業，正是他們的拼搏力寫就了欣欣向榮活力十足的“青年中國”。

③所謂佛系，網友總結的內涵是：不以物喜，不以己悲，處變不驚，平安喜樂。簡單通俗點來說就是：有也行，沒有也行。對于談戀愛，他們往往不主動、不拒絕，應付相親，消費單身；對于學習深造，經常抱著“能考上就讀吧，考不上就算了”的想法。這種云淡風輕、渾不著意的“佛系”心態，不少人認為，只不過是90后青年人用來調節心情的自我調侃而已。在他們看來，無可無不可的“佛系”是一種曠達、從容的心態，并不像一些人形容的那樣消極頹廢。但是，我認為，不是所有事都能冠以“佛系”的方式，一些生活瑣事可以無所謂、不計較，但若談戀愛不走心，那還有什么意義？學習不上心，又怎么出人頭地？工作不努力，何以成就一番事業？處處不堅持，事事隨大流，很容易迷失自我。

⑤“跑步機上走一走，也能活到九十九”“中午了到底吃什么，昨天的再來一份吧”“平平安安上班，安安靜靜下班”“遇到合適的就買了，不合適我也留著吧”……這是一個微信公眾號整合的90后“佛系語錄”，其間表達的意思，就是一切不走心，世界走你的，我在我的世界里路過。

⑥“看淡一切，用平靜之心笑看云起云落，追求這一種愛與和諧的精神狀態。”看似這種“佛系”思想很淡然，但實際上，里面蘊藏了太多的妥協和退讓，這與《論語》中的“禮之用 和為貴”是兩個概念。這里過多地強調了自我，語境應該是這樣的：“面前的一切都太難了，那么，我不如假裝逃離現實，云淡風輕……”

2、談危害

①佛系青年”并沒有原罪，卻不能處處不走心、處處不堅持。一味地放松對自己的要求、一味地調低對自己的期望，就會讓青年人價值追求的“底線”逐漸倒退?！?0后”的“心如止水”盡管談不上“精神早衰”，卻也依然值得關注與警惕。“佛系青年”固然有不爭不搶、不鉆營不吹捧的隨心豁達的一面，也有面對壓力和競爭懈怠、消極、缺乏責任和擔當、缺乏上進心的另一面。低欲望的無意義感，輕一點可能是一種放松，重一些就可能成為一種放縱，是為自己的懶惰、消沉甚至無能尋找自欺欺人的借口。

②對于個人來說，佛系之流很容易喪失進取心，迷茫頹廢，消極度日。當下，社會如同高速運轉的機器，人處在其中，壓力焦慮增添心靈負荷，于是以佛系為名，以逃避為實的心態應運而生。但是人生原是戰場，本就無處可逃，唯有積極面對。李興濂在《人總要仰望點什么》中說：“人總要仰望點什么，向著高遠，向上，支撐起生命和靈魂。”佛系青年的生活哲學在讓他們暫時逃避了競爭壓力的同時，也消磨了意志，侵吞著追求，渺茫著希望，熄滅了心火，無力前行。人不應只追求“此生此世”，亦不可得過且過地活到白頭，因為奮斗和進取固然伴隨失望的苦痛和命運的巨棒，但也成就了你生存的意義和價值，成為你來過這美麗世間的唯一標志。

③世上本沒有平庸狹隘之人，是太多人安于現狀，害怕改變，害怕挑戰，害怕風雨……他們將自己放在套子里，看不到激情和希望，就這樣一步步變得平庸。魯迅曾言：“中國一向少有韌性的反抗，少有失敗的英雄，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客?！笔歉视谄接?、安于現狀的狹隘之心，侵占了佛系青年的心靈制高點，讓他們的激情被安逸的蛀蟲吞噬，追求被平庸磨蝕。一個人平庸起來多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

3、挖根源

①大城市集聚著更多的機會和資源，也擁有激烈的競爭、快節奏的生活方式。高大的建筑、穿梭的車流和擁擠的人群，既見證了一個城市的生機與活力，也讓年輕人承受著“長安米貴，居大不易”的壓力以及陌生人社會“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”帶來的孤獨與失落?！胺鹣登嗄辍敝鲃右宰晕野姆绞絹硎婢弶毫?、拉低自己和他人的期望，以此來實現對現實的某種柔軟抵抗。

②“佛系青年”火爆網絡，自然是因為年輕人覺得說的就是他們自己，“扎心”。90后們剛剛從學校走進社會，工作和生活的壓力突然大增，佛系生活方式成為他們應對壓力的選擇之一。此前曾火爆的喪文化，其實和佛系是一脈相承的。面對生活的壓力，年輕人選擇退回到自我，生活在自己的小天地中，享受內心的平靜，不與別人爭短長。

③“佛系”一詞之所以在青年群體中迅速走紅，并成為一種網絡文化，其實是擊中了現實社會的一個痛點：累。如果說，前段時間的“油膩”折射了中年人的危機，“佛系”一詞則反映出90后青年的生存現狀。如今，第一批90后大多已經走出校園，開始在職場打拼，生活節奏快、事業追求高、精神壓力大成為壓在他們身上的“三座大山”，也使他們更加體會到了現實生活的酸甜苦辣，焦慮、迷茫的情緒暗自蔓延。

4、怎么做（聯系實際）

①魯迅說，愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火?？倳浾f過，“將來青春是用來回憶的，現在青春是用來奮斗的?！弊羁岬那啻?，不該由“喪文化”定義，而應是奮斗汗水澆筑的夢想大廈。所謂“佛系青年”是徹底的青春悲劇，青春苦短，過不再來，沒法吃后悔藥。唯有肩負國家民族夢、扛起家庭責任夢，才是燦爛無悔的青春。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，這才是中國青年該有的人生格言。

②王爾德說：“你擁有青春的時候，就要感受它。不要虛擲你的黃金時代，不要去傾聽枯燥乏味的東西，不要設法挽留無望的失敗，不要把你的生命獻給無知、平庸和低速。這些都是我們時代病態的目標，虛假的理想?；钪?，把你寶貴的內在生命活出來。什么都別錯過?！?。而我們的青年，美好的人生剛開始，就已經在叫囂要入佛系的“坑”，我們要知道，不經歷一番拼搏抗爭，哪知人世百態，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否則渾然無知為出世而出世，為隨大流而隨大流，顯得跟風幼稚。

③我們有最值得驕傲的青春資本，所以，繼續生猛下去，什么也嚇唬不了你，怕什么前路漫漫，怕什么前路坎坷，將瘦削的雙肩聽的筆直，形成一種無法打倒的姿勢。生活沒有那么多的無可奈何，所有的一切，就看我們有沒有足夠的毅力和決心去為之戰斗。

④為了追逐夢想，許多青年人都在書寫奮斗的青春。盡管向上社會流動困難重重，許多“沒有背景，只有背影”的青年人依然在一步一個腳印書寫著“逆襲人生”；為了更上一層樓，一些年輕人表現出了不可思議的堅韌與頑強；在心理期望與行為能力之間、在想象世界與現實世界之間，一些青年不斷進行自我調適……他們或者適應了大城市的生活方式，逐漸在大城市里立足、扎根，或者在小城市為城市的現代化、年輕化貢獻自己的一份力量，或者在田野上、溪流旁為鄉村振興加足燃料。這才是青春應有的色彩，這才是青年人應有的活法。

⑤是啊，總得有走心的地方。對待生活應該秉承一種積極的態度，對人要保持熱情，對事要有態度，對事業要有堅持向上的姿態。年輕人可以試錯，犯錯之后總會有瘋狂的成長。你不去嘗試，雖然不犯錯，但是也永遠不可能得到進步。

5、結尾

①我們無法遇見生活中細小的美好會在哪里出現，所以，努力工作，擁有更豐滿的羽翼;努力研習，遇見更好的自己;努力賺錢，走的更遠看的更多。我們的每一種努力，都會讓我們看到更好的風景，增強我們抵御風雨的力量。不要在可以努力的年紀選擇安逸，不要在本該斗志昂揚的時刻選擇頹喪。珍愛生命，不要做佛系青 年。

②時光如流水，《習近平的七年知青歲月》一書依舊打動著許多人。面對苦難的磨礪，只有成為更加強大的自己，才能在平凡的世界里實現人生突破。那些在與宿命的對抗中努力成為大塊頭的青年人，才會迎來破繭成蝶的美好生活。對于青年人而言，年輕時吃點苦、受點罪，是一輩子的財富，只有在困境中實現心靈凈化與精神洗禮，青年人才能譜寫好不辜負時代的青春之歌。

別拿“佛系”浪費生命

本應是“指點江山，激揚文字”的青年，奈何要得過且過，做暮氣沉沉、毫無風發意氣的“佛系”之流？當下，不少青年以“佛系青年”自居，無論生活還是學習工作都“不爭不搶，怎么都行”。對此，我認為：若是把“佛系”態度應用于各方面，則是浪費生命，成為社會的蠹蟲！對這種消極避世的佛系之流，理應堅決抵制。

當然，不爭不搶的淡然是一種好心態。公交車上不搶座位，同事相處包容退讓，吃穿用度不去攀比，這是謙和淡然、溫潤如玉的君子之風，但若全盤應用在學習、工作等領域，卻讓人難以接受。世上本沒有平庸狹隘之人，是太多人安于現狀，害怕改變，害怕挑戰，害怕風雨……他們將自己放在套子里，看不到激情和希望，就這樣一步步變得平庸。

對于個人來說，佛系之流很容易喪失進取心，迷茫頹廢，消極度日。當下，社會如同高速運轉的機器，人處在其中，壓力焦慮增添心靈負荷，于是以佛系為名，以逃避為實的心態應運而生。但是人生原是戰場，本就無處可逃，唯有積極面對。李興濂在《人總要仰望點什么》中說：“人總要仰望點什么，向著高遠，向上，支撐起生命和靈魂?！狈鹣登嗄甑纳钫軐W在讓他們暫時逃避了競爭壓力的同時，也消磨了意志，侵吞著追求，渺茫著希望，熄滅了心火，無力前行。人不應只追求“此生此世”，亦不可得過且過地活到白頭，因為奮斗和進取固然伴隨失望的苦痛和命運的巨棒，但也成就了你生存的意義和價值，成為你來過這美麗世間的唯一標志。

對于社會而言，佛系青年助長了不嚴謹的風氣，滋生負能量。自古至今，不乏生活上有些佛系的大師，生活奉行極簡主義，可有誰在學術上也秉持這樣態度？倘佛系盛行，何能再出現“望之儼然，行之不茍”的嚴謹學者周有光、楊絳、楊敬年？又假使有人在商業和工藝上采用佛系態度，又何能嘆服工匠精神、傳承至極品位？何能再現“炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”的同仁堂？何能出現“專注打造記憶中老味道”的九吉公紅糖？嚴謹務實、精益求精是社會需要的態度，而佛系哲學的“差不多”理念則是萬萬不能要的。

路遙在《平凡的世界》中寫道：“生活不能等待別人來安排，要自己去奮斗和爭取，而無論結果是悲是喜，你總不枉在這世上活了一回?！弊钆履阋簧德禑o為卻覺得自己平凡可貴，亦怕你心向佛系哲學而忘卻夢想和初心。年輕的人們，請舞動青春節拍，唱響青春旋律，莫以佛系自居荒蕪歲月，勿以佛系為名浪費生命。

拒絕佛系 重拾激情

近日“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火爆網絡。在我看來，其秉持的“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”的態度，與其說是自在灑脫、看淡世俗的超脫之舉，倒不如說是對生活喪失激情、沒有追求、甘于平庸的消極避世之舉。因此，這種頹喪的處事態度，竊以為不可，當下青年，理應拒絕佛系，重拾激情。

黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中曾言：“世上最可怕的事，莫過于有眼睛卻發現不了美，有耳朵卻不會欣賞音樂，有心靈去辨別不了什么是真，不會感動，也不會充滿激情?！倍鹣登嗄甑姆N種舉動，就如同溫水里的青蛙，對自己的處境渾然不覺，“有啥吃啥，湊合就行”，“說我好也行，說我不好也行”，他們總以為現實中的一切都無所謂，卻不知道這些碌碌無為、消極平庸的思想才真的會讓他們置入萬劫不復的深淵。

世上本沒有平庸狹隘之人，是太多人安于現狀，害怕改變，害怕挑戰，害怕風雨……他們將自己放在套子里，看不到激情和希望，就這樣一步步變得平庸。魯迅曾言：“中國一向少有韌性的反抗，少有失敗的英雄，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。”是甘于平庸、安于現狀的狹隘之心，侵占了佛系青年的心靈制高點，讓他們的激情被安逸的蛀蟲吞噬，追求被平庸磨蝕。一個人平庸起來多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

社會的高歌猛進，需要的是個人的砥礪前行，而非佛系青年的碌碌無為。幸而，我們可以在經歷了27年鐵窗生涯的曼德拉身上，看到和平衛士反對種族歧視的堅定決心；可以在“寧鳴而生，不默而死”的經濟學家馬寅初身上，看到“決不向專以武力屈服而不以理說服的反動派投降”的堅定信念；更可以在執筆寫下《古格拉群島》的索爾仁尼琴身上，看到俄羅斯的良心始終不渝的壯烈勇氣。正是他們站在時代的中央振臂高呼，燃燒生命，推動著歷史的車輪得以代代前行，讓歲月的硝煙過后，還留得一片寧靜祥和。

白落梅曾言：“一個有熱情，有追求的人，可以在一株草木里，看到情感和詩意；可以視一粒紅塵為良朋，為知己；更可以在紛繁中尋得寧靜，在塵泥中覓得甘露?！弊屛覀兙芙^佛系，重拾激情和希望，策馬揚鞭，鑄就己心。

以激情和夢想鑄就生命的盾牌，前行的旅途上，我們不畏遙遠，又何懼風雨！

第四篇：高考模擬材料作文“佛系青年”導寫點評

高考模擬材料作文“佛系青年”導寫點評

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網絡?！胺鹣登嗄辍备诮虥]有任何關系，就是借這個符號，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機到門口也行，自己走兩步也行；“雙11”，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說我不好也行…… 有人說：這個短語恰當地描述了一些中國90后的心態和生活方式。有人說：這種淡然隨性挺好。有人說：這是懶惰，不思進取。

對這類同齡人的生活態度你有什么看法？要求綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲?！驹囶}分析】 審題立意

材料中心：

針對“佛系青年”的“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”生活哲學，談感觸與思考。

不同觀點：

第一種觀點：支持

第二種觀點：反對

材料屬于任務驅動型作文、典型的時事評論類材料，應圍繞“針對‘佛系青年’的生活哲學，你有怎樣的感觸與思考”的任務，針對爭議表明態度，或圍繞“佛系表現”表達自己獨到的看法。聯系現實，挖出實質，指出利弊，談出怎樣才能樹立正確的人生觀，保有健康的生活態度。

（二）參考觀點：

圍繞材料重心立意，突出對“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”這一生活哲學的評價。

支持：體現的是一種平和、淡然的生活態度，并不是放棄生活，也不是毫無作為。

反對：這種生活哲學必然導致不求上進，漫無目的，沒有目標追求，不愿背負風險，不希望承擔責任，缺乏奮斗、拼搏精神，不是一種積極向上的生活態度。

辯證：對于生活，無欲無求可以讓我們以平和的心態面對現實紛擾，調適心靈，保持心理健康；對于工作、理想等要努力奮斗，實現人生價值，為社會做出貢獻。

（三）賦分60分 作文基準分：44分

1.一類作文：52分以上（應不少于5%）

立意契合題意，內容密切結合材料內涵，做到深刻準確解讀；中心突出，運用辯證思維，層次清晰地講道理；內容充實，逐層深入，論證有梯度；素材典型新穎，不陳舊；形式上文體特征鮮明規范，行文流暢；卷面分段合理；書寫規范工整、美觀大方。

2.二類作文——符合題意

二類卷的上等48—51

二類卷下等44---47

立意符合題意；文體特征明顯；材料選擇恰當合理，材料運用有分析，有歸納總結；對現象有闡發有評論，且比較充分，引人思考；文章結構層次強，鋪展推進，合理有序，脈絡清晰；語言比較準確通順，干脆簡潔，較生動，有表現力；卷面潔凈美觀，整體效果較好，文字標點書寫比較工整。

3.三類作文——基本合乎題意：36-43分

立意基本合乎題意，體現著文體特征；材料選擇合理，材料運用有分析，有歸納總結；針對現象有充分評論，思路合理完整；文章有層次感，脈絡清晰；語言比較得當通順，明確地表情達意，有一定的表現力；卷面比較干凈，整體效果較不錯，文字書寫基本工整，標點運用基本合乎規范。

4.四類作文——偏離題意：30-3

5分

跑題文，例證與中心沒關系，文體混亂，語言夾雜不清。文體選擇與把握、文章立意、材料的選擇與運用、語言、結構與段落、卷面與篇幅等方面，有明顯的缺陷或諸多“硬傷”。

5.五類作文——明顯跑題：30分以下

或文體，或立意，或結構，或篇幅等，有十分明顯的問題，或者明顯抄襲成品的。

（四）扣分

1.作文缺題目，扣2分。

2.錯別字，每字扣1分，重復的不計。

3.字數600字以上，每少50字，扣1分；600字—400字，25分左右；200字以下，10分或0分。

4.卷面凌亂、字跡潦草、標點符號錯誤和書寫不規范的，扣1-3分?！鹃喚砜偨Y】

整體看，多數學生能夠明確寫作任務，寫出符合題意的文章。但閱卷發現，仍有不少學生在審題立意、論證過程、卷面書寫方面存在不少問題。具體問題如下：

（一）審題立意 不看指令，不回答問題。為了防止套作而設置的任務指令，要求作文更有針對性，而非泛泛而談，這是任務驅動作文與傳統材料作文的重要區別?？忌鷳J真審題，權衡選擇后，圍繞作文要求的“針對‘佛系青年’的生活哲學，你有怎樣的感觸與思考”這一任務指令展開論證，就事論事，但仍有部分學生對這一任務輕描淡寫、蜻蜓點水，或者干脆拋離材料，避而不談。

跑題，談要有個性或者要有主見，要認真仔細，要當機立斷，要有品德等。偷換“論題”，從材料中“佛系生活”的概括中摘出一點，如“不爭不搶”將其完全等同于寬容、慢生活等。

（二）論證過程 1.表達方面：

不能開門見山提出觀點，直截了當表明態度。

任務驅動型作文特征不明顯，有的寫成了記敘文，有的寫成了材料作文。轉移話題，忽略或無視“任務”。沒有對“佛系青年生活哲學”的思考，架空地談自己的人生態度，有的學生由反對佛系做法引出要有生活目標（要奮進，要勤奮……），之后舉大量實例論證目標的重要性，最后點題——要有人生目標。有的學生通篇在講什么是佛，什么是佛教，佛系青年的佛和佛教的佛有哪些不同。

議論層次淺表化。大量分析佛系表現的個人和社會原因，忽視對這種生活哲學的看法和評價；

不會“就事說理”。在開頭稍微提到一點“佛系生活”之后，就完全在堆砌材料——“霍金”“居里夫人”“牛頓”，例子老套且不重分析?；蚴吕翢o說服力，以自己或同學平時對于吃飯、睡覺、考試的毫不在意的態度為例，來論證這就是他理解的佛系青年。

或過于追求華麗的辭藻。堆砌許多與文章主旨無關的優美詞句，沒有一點邏輯關系，寫出一些看似辭采絢爛卻空洞無物的文字；有的學生語言蒼白無力，重復啰嗦。

2.結構層次不清晰。有的段落拖沓冗長，讓文章整體缺乏主次區別。段落之間缺少過渡，生拉硬湊，不能夠體現段與段之間環環相扣的關系，自然也沒有辦法在短時間內讓閱讀人看出文章的邏輯層次。

3.缺乏辯證思考；語言表達邏輯不嚴密；說理評論處處是漏洞，認知混亂。4.其他問題：考試中存在著不寫題目的現象；錯別字現象嚴重，如“祿祿無為、淡泊明智”；有的同學字數少于600字，有的夠了700字，但是文章不成篇，根本沒有寫完，最后一句話就寫了一半。

（三）卷面書寫

作文卷面的書寫情況，對作文評分的影響很大。許多學生平時不注意書寫規范字，或者卷面凌亂不堪，或者字跡過小，或者下筆過輕，給閱卷老師造成極大的困擾。教學建議：

1．任務驅動型作文也是新材料作文。我們仍需重視并加強對材料作文審題立意、謀篇布局、材料選擇與運用等方面的訓練。

2．針對任務驅動型作文的特點以及學生容易出現的問題，在議論文寫作中強化幾個意識：

（1）強化任務意識，就事論事。在認真審讀材料之外必須仔細審讀材料后的要求，特別是一些隱性信息，明確任務指向，就事論事，議不離事，避免將此類議論文寫成了話題作文。

（2）強化論證有力意識。在分析問題、解決問題時，在就事論事的過程中注意聯系生活中人與事，聯系類似材料進行類比、辨析，避免空乏議論，并注意論述語言的簡潔準確。應提醒學生的是，任務驅動作文名句與事例論據的運用寧缺毋濫。否則，極可能偏離所選的任務指令，以致于所選任務對象無法一線貫通。

（3）強化論證專一意識。避免論的點多，但沒有一點說深議透，盡量集中精力說清一點。

（4）強化思維的全面、深刻、準確意識。切忌粗糙表態、輕易否定、一棒子打死的現象，應辯證的看待問題；依“事”說理，以小見大，呈現思維的深度與準確度。提倡學生利用課上、課下時間，在學校、家中，與父母、朋友多交流思想，發表你對身邊的事情的看法和觀點，同時也要留意他人對同一事物的看法。注意評論要做到有理有據，入情入理，切忌偏頗。

（5）強化閱讀意識。尤其是要多讀報，多關注一些時事話題、時事評論，并及時加以收集整理。

3．多練手。特別要多寫時評。只有經過不斷的練習，才能培養出良好的寫作習慣，流暢的表達能力。

4.卷面的整潔還須重視。教師應該在平時的教學活動中對學生的書寫情況嚴格要求，規范書寫，在書寫時要做到“三清”，即卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰。

【時評】

1.事事隨大流只能迷失自我

云淡風輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。

“油膩大叔”還沒走遠，“佛系青年”又刷屏了。您別誤會，跟宗教沒有任何關系，就是借這個符號，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機到門口也行，自己走兩步也行；“雙11”，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說不好也行……

無可無不可的“佛系”一夜風行，其實是擊中了現代社會的一個痛點：累。生活節奏快、事業追求高、精神壓力大成為常態，一看這文章，心里激靈一下。哪怕扭過頭，扒拉兩口飯又改文案去了，活不成這樣，但也想給它點個贊，轉發一下。

朋友圈中，有一個干媒體的哥們的轉發打動了我：工作之外，真想這么干！——請注意，他也向往，但加了一個前提。

這讓我想起了喬布斯。同款牛仔褲、T恤衫，可能得有十幾條不止。臟了隨手一換就得，不在這方面花心思。可是，在工作上，一個細節不滿意，能把自己和下屬都折騰個半死。金庸筆下的張三豐也這樣，一件青道袍污穢不堪，人稱邋遢道人，但是大節大義不含糊。

云淡風輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。處處不堅持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我。

有所堅持之后的“佛系生活”，本質是斷舍離，是極簡主義，是聚焦。是心系做實驗把懷表擱鍋里煮，是撞上大樹還道歉，不拘小節，不理細務，是所求者大，是把有限的精力集中到一點上，好求一針捅破天。

自然界中，也有“佛系動物”。比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著可隨意了，可是一旦鎖定目標，咔嚓一下，閃電一擊，也不睡了，也不病了，往往一下斃命。本質上也是抓大放小。如果真是啥也不用心，那是肯定通不過自然選擇的大剪刀的。脖子上掛餅不知道轉，只能餓死嘛。

除了堅持與隨意的辯證法，還有一層分寸感的道理。古人也好閑好從容，但講究“偷閑”，不從容，人生太急；太從容，生命浪費，其要在度。終日碌碌不是美好生活，但光輕輕松松、敲鑼打鼓，美好生活肯定也實現不了。有人戲言，“佛系”也行，愿做一個“斗戰勝佛系”青年。西行路上，那悟空會玩耍、敢擔當、勇打拼，做下偌大事業，此真有志者言。

2.“佛系青年”只是自我調侃

互聯網上的熱點話題總是風水輪流轉。上個月的爆款是手捧保溫杯的油膩中年男。這個月就輪到了90后，一大批《第一批90后已經xxx》的文章出爐。尤其是《第一批90后已經出家了》刷屏，讓“佛系青年”成為網絡熱詞。當然不是真的出家，而是說青年們對生活、工作的態度，怎么都行，不走心，看淡一切，已經修煉到了佛祖的境界，做到了無欲無求，不喜不悲，心如止水。

生活中無所謂：“中午吃什么？這個行不行？”“行。”“要不那個吧？”“也可以?！惫ぷ髦袩o所謂：“你覺得這兩個方案哪個更好些？”“都可以吧?！?/p>

“佛系”一詞最早出現在2014年，日本媒體把喜歡獨自待著，關注自己興趣愛好和生活節奏，不想在談戀愛上浪費時間的男性稱為“佛系男子”。但2017年底在中國火爆網絡的“佛系”，顯然含義更廣。

“佛系青年”火爆網絡，自然是因為年輕人覺得說的就是他們自己，“扎心”。90后們剛剛從學校走進社會，工作和生活的壓力突然大增，佛系生活方式成為他們應對壓力的選擇之一。此前曾火爆的喪文化，其實和佛系是一脈相承的。面對生活的壓力，年輕人選擇退回到自我，生活在自己的小天地中，享受內心的平靜，不與別人爭短長。

佛系的生活態度，似乎符合古圣先哲無欲無求、順其自然的教導。不過，如果所有人都這樣生活，社會的進步可能要慢下來了。因為進步，總是因為渴望更好生活的欲望引起的，如果沒有了欲望，就沒有了動力。

不過，“長者們”也不必為90后太過擔憂，所謂“佛系”，也只是他們的一種宣泄而已，打開這篇熱文，點個贊，回頭還是該奮斗的時候奮斗，該精致的時候精致。一代人有一代人的生活方式。盡管上一代總是覺得下一代是“墮落”的一代，但是年輕人總會取代上一代，成為社會的中堅。

除了“佛系青年”，上周在朋友圈刷屏的還有某42歲的中興員工歐某，疑似因為要被公司裁員，而選擇從公司大樓一躍而下。這位70后面對壓力時，選擇了與佛系青年截然相反的應對方式，拋下妻兒父母，一死了之。這時候，家人朋友肯定寧可他是一個“佛系”中年。工作生活不可能總是一帆風順，被裁員對于職場人士來說是一直存在的風險，真被裁了，也只是這一份工作的結束，而不是事業的結束。即使在工作中受到了不公正的待遇，也還有內部申訴、勞動仲裁等救濟的途徑。

面對生活的壓力，我們不必像佛系青年那樣不爭不搶、無欲無求，但也不應該像歐某這樣輕易放棄生命，畢竟生活中還有很多美好的東西，值得我們期待。理想還是要有的，萬一實現了呢。

3.佛系青年”的是與非

今年的網絡流行詞喜歡給人貼標簽。前不久，拿著保溫杯的中年人成了“油膩大叔”。這兩天，“佛系”又成了90后青年人的代名詞，并很快成為互聯網上最熱門的詞語。隨后，網友發揮想象，造出了一系列新概念，比如“佛系戀愛”“佛系考研”“佛系游戲”等等。

所謂佛系，網友總結的內涵是：不以物喜，不以己悲，處變不驚，平安喜樂。簡單通俗點來說就是：有也行，沒有也行，“你看著辦，都行”。它被用來形容一代青年人看淡一切的心態。對于談戀愛，他們往往不主動、不拒絕，應付相親，消費單身；對于學習深造，經常抱著“能考上就讀吧，考不上就算了”的想法；甚至對于玩游戲，也沒有了爭強好勝的心理，“贏了就贏了，輸了就輸了，下次再打上來就是了”。

這種云淡風輕、渾不著意的“佛系”心態，網友看法不一。有人認為，不是所有事都能冠以“佛系”的方式，一些生活瑣事可以無所謂、不計較，但若談戀愛不走心，那還有什么意義？學習不上心，又怎么出人頭地？工作不努力，何以成就一番事業？對于青年人來說，處處不堅持，事事隨大流，很容易迷失自我。但也有不少人認為，“佛系”一詞只不過是90后青年人用來調節心情的自我調侃而已。在他們看來，無可無不可的“佛系”是一種曠達、從容的心態，并不像一些人形容的那樣消極頹廢。“佛系”一詞之所以在青年群體中迅速走紅，并成為一種網絡文化，其實是擊中了現實社會的一個痛點：累。如果說，前段時間的“油膩”折射了中年人的危機，“佛系”一詞則反映出90后青年的生存現狀。如今，第一批90后大多已經走出校園，開始在職場打拼，生活節奏快、事業追求高、精神壓力大成為壓在他們身上的“三座大山”，也使他們更加體會到了現實生活的酸甜苦辣，焦慮、迷茫的情緒暗自蔓延。

與70后、80后不同的是，自小生活在互聯網環境下的90后，更善于運用網絡語言，或調侃、或自嘲，以此來描述現實的無奈，宣泄心里的壓力?？创嗄耆说摹胺鹣怠毙膽B，大可不必上綱上線，擔心他們成為“頹廢一代”。每代人有每代人的生活方式，對于很多90后來說，“佛系”心理是嚴肅之余的調侃、壓力之下的放松，別看他們表面不緊不慢、滿不在乎，實際上心里有數，不會成為“垮掉的一代”。

4.“佛系青年”你必須走心，這個世界沒你不行！

人民日報近日評“佛系青年”：總得有走心的地方。這也為所謂的“佛系青年”敲了個警鐘。

最近，在逐漸走向舞臺的90后中，流行著一種“佛系”文化，大概狀態就是不爭不搶，不求輸贏，所做之事全然不走心。的確，云淡風輕沒有錯，但是隨波逐流、沒有方向，在這個時代大潮中，就會不進則退，用不了多久恐怕就會真的迷失自我了。

“跑步機上走一走，也能活到九十九”“中午了到底吃什么，昨天的再來一份吧”“平平安安上班，安安靜靜下班”“遇到合適的就買了，不合適我也留著吧”……這是一個微信公眾號整合的90后“佛系語錄”，其間表達的意思，就是一切不走心，世界走你的，我在我的世界里路過。

有比喻說，年輕人是早上八九點鐘的太陽，所迸發出的陽光應該是熱烈的、充滿溫暖的?！胺鹣怠币辉~所釋放的信息充滿了消極之感，世界在朝向一個新未來前行，太多的新知識和新體系悄然已經占據了我們的生活，人在職場，要通過業績說話，守望著一個又一個的數字和一堆有待處理的事務，神經總是處于緊繃狀態，壓力也總是傳導到身體各個細枝末節。與其緊繃，不如松弛，在網絡上流行的“佛系”一詞，就表達出了很多年輕人對自身狀態的不滿意。也許每個年輕人心中都有夢想，即便是他們嘴上不說，也一定在內心深處拿出來時常回味，成功的路上總要經歷黑暗，一步一步難免遭遇挫折，在這個過程中，如何面對挫折是一個擺在他們面前的課題。不應因為過程艱難而抱有一種“不焦躁、不執著、不強求”的態度，不作為其實就是在退步。沒有野心，沒有紛爭，抱著手機和電腦做個安靜的“美男子”，一切歸于“不以物喜，不以己悲”。不是不喜，也不是不悲，其實內心更在乎，悲的層面更大，更像是在自嘲。

“看淡一切，用平靜之心笑看云起云落，追求這一種愛與和諧的精神狀態?！笨此七@種“佛系”思想很淡然，但實際上，里面蘊藏了太多的妥協和退讓，這與《論語》中的“禮之用 和為貴”是兩個概念。這里過多地強調了自我，語境應該是這樣的：“面前的一切都太難了，那么，我不如假裝逃離現實，云淡風輕……”

是啊，總得有走心的地方。對待生活應該秉承一種積極的態度，對人要保持熱情，對事要有態度，對事業要有堅持向上的姿態。年輕人可以試錯，犯錯之后總會有瘋狂的成長。你不去嘗試，雖然不犯錯，但是也永遠不可能得到進步。

所謂走心，我想舉個例子，一個來自北京的中年男人，他壓根就不是一個油膩的人，在濟寧陳舊的小街里面開了一家有情懷的店面。你走進去落座，仿佛瞬間逃離了濟寧。這位老板離開了北京，但是他不可能逃離現實的溫飽問題，他要去迎合客戶，他要不斷努力去營造環境和可口的飯菜，他所做的一切走心了，他的客戶才能留住，他的情懷才能留住。

假設他只為了情懷一味逃離，來個“佛系開店”，這個月撐過去了，那么下個月呢？總得有走心的地方。不然怎么生存呢？以出世的態度做入世的事情，才稱得上一種境界。

為了更好地成長，年輕時總是格外努力，初出茅廬的他們渴望能打拼出一片天地來。事實上，競爭無處不在，我們鼓勵年輕人有一個健康的心理，學會從壓力中釋放，看看電影、看看暢銷書、打打臺球、健健身，甚至來一次遠足，去看看高山和大海，但絕不是逃離。身在社會之中，我們要牢記肩上的責任，無論是團隊還是家人。

“不爭小利，不勾心斗角，做事有利他的思想，多成就別人，不以善小而不為。” 當我們整理思緒重新投入嶄新的工作和生活時，這就是我們應該走心的時候。你要記住，無論你做的事業大與小，在這個社會上，你很重要。沒你不行！

第五篇：佛語錄

佛語錄

1、佛曰：救人一命，勝造七級浮屠。

2、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

3、佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。

4、佛曰：前世五百次回眸，換今生匆匆一瞥。

5、佛曰：苦海無涯，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

6、老子曰：上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

7、佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，實在有違做人之道。

8、佛曰：凈心守志?？蓵恋馈Ｆ┤缒ョR。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。

9、佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

10、佛曰：菩提并無樹，明鏡亦無臺，世本無一物，何處染塵埃！

11、佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。

12、佛曰：我不入地獄，誰入地獄。

13、佛曰：不可說，不可說，一說即是錯。

14、佛曰：一切皆為虛幻。

15、佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

16、佛曰∶那只是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓她蒙上了灰…

17、佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。

18、佛曰：財色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患。

19、佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

20、佛曰：將生命結束在愛人面前，瞬間的痛苦，永恒的幸福，無法抵擋的誘惑。

21、佛曰：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

22、佛曰：色即是空，空即是色。

23、佛曰：緣來則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅。

24、佛曰：少欲，則少煩。

25、佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清凈矣。

26、佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清凈矣。

27、佛曰：一花一世界，一葉一菩提（如來）。

28、佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。

29、佛曰：人在荊棘中，不動不刺。

30、佛曰：羽化不是我的抉擇，我也不是羽化的抉擇，注定的眼睛，俯瞰著萬物蒼生。

31、佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。

32、佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。

33、佛曰：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

34、佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。

35、佛曰：剎那便是永恒。

36、佛曰：睹人施道。助之歡善。得福甚大。

37、佛曰：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者，殺，盜，淫?？谒恼撸瑑缮?，惡口，妄言，綺語。意三者，嫉，恚，疑。

38、佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

39、佛曰：不可說，不可說。

40、前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過。

41、若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。

42、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

43、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

44、夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。

45、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

46、沈默是毀謗最好的答覆。

47、此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

48、由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。

49、佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

50、救人一命，勝造七級浮屠。

51、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

52、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。

53、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

54、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

55、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

56、與人相處之道，在于無限的容忍。

57、覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

58、隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。

59、有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

60、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

61、逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

62、愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

63、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

64、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

65、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

66、應作如是觀諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。

67、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

68、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。

69、要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

70、一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。

71、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

72、菩提并無樹，明鏡亦無臺，世本無一物，何處染塵埃！

73、一念愚即般若絕，一念智即般若生。

74、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

75、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

76、你要感謝告訴你缺點的人。

77、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

78、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢

79、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。

80、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

81、一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。

82、放下屠刀，立地成佛。

83、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

84、種如是因，收如是果，一切唯心造。

85、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

86、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。

87、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

88、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。

89、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

90、命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

91、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

92、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

93、歸元性無二，方便有多門。

94、我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

95、能為別人設想的人，永遠不寂寞。

96、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

97、人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

98、笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。

99、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

100、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。

101、你認命比抱怨還要好，對于不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了一切有為法，如夢幻泡影如電亦如露。