第一篇：階級(jí)斗爭(zhēng)視野下的農(nóng)民形象

內(nèi)容摘要：

內(nèi)容提要：本文試圖通過(guò)對(duì)土地革命的分析指出階級(jí)斗爭(zhēng)視野下的農(nóng)民形象使得 中國(guó) 共產(chǎn)黨在 歷史 的現(xiàn)場(chǎng)不得不面對(duì)將超出階級(jí)形象和階級(jí)關(guān)系的農(nóng)民行為、意識(shí)和現(xiàn)象、關(guān)系融于其階級(jí)斗爭(zhēng)理論下的革命史敘事邏輯中的挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上，農(nóng)民以自己的方式發(fā)揮了歷史的能動(dòng)性，參與了歷史的譜寫。

內(nèi)容提要：本文試圖通過(guò)對(duì)土地革命的分析指出階級(jí)斗爭(zhēng)視野下的農(nóng)民形象使得 中國(guó) 共產(chǎn)黨在 歷史 的現(xiàn)場(chǎng)不得不面對(duì)將超出階級(jí)形象和階級(jí)關(guān)系的農(nóng)民行為、意識(shí)和現(xiàn)象、關(guān)系融于其階級(jí)斗爭(zhēng)理論下的革命史敘事邏輯中的挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上，農(nóng)民以自己的方式發(fā)揮了歷史的能動(dòng)性，參與了歷史的譜寫。

一

在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，農(nóng)民雖然不能說(shuō)是沉默的群體，但可以說(shuō)他們的聲音更多的是由“知識(shí)階層”“社會(huì)精英”代為發(fā)出的，正如gail hershatler在分析20世紀(jì) 初上海妓女形象的重塑時(shí)指出的在現(xiàn)代社會(huì)中，女人的聲音往往以各種形式被壓抑，很難發(fā)出自己的聲音，只有人們想要在一個(gè)大的社會(huì)全景下把它作為符號(hào)來(lái)欣賞、申斥、管理、治療，挽救、消滅等等時(shí)，妓女才會(huì)進(jìn)入歷史學(xué)家的視野1。

正是這些構(gòu)成在不斷變化的社會(huì)精英在談?wù)撍麄冏陨砻媾R的矛盾、問(wèn)題，尋求困境的出路時(shí)，在構(gòu)建他們對(duì)于歷史，對(duì)于社會(huì) 發(fā)展 的宏大敘事框架時(shí)不斷變換敘事對(duì)象在宏大敘事中的角色，對(duì)于妓女如此，對(duì)于農(nóng)民同樣如此，他們的形象在不同的全景下在不斷建構(gòu)重塑。

從晚清清議 政治 中的農(nóng)民、土地、封建問(wèn)題到以康梁為代表的近代思想使“農(nóng)民”消逝于“國(guó)民”的一般討論中，五四時(shí)期農(nóng)民也未作為一個(gè)階級(jí)而成為政治、文化運(yùn)動(dòng)討論的焦點(diǎn)。比如在這一時(shí)期的《新青年》、《東方雜志》等眾目所向的輿論陣地，對(duì)此問(wèn)題一直未曾集中討論過(guò)，廖廖數(shù)篇涉及到的如關(guān)于農(nóng)村的《社會(huì)調(diào)查》2和胡適的《我對(duì)于喪禮的改革》3等諸文章也只是充滿了改造舊農(nóng)民、舊農(nóng)村，倡導(dǎo)新人格、新國(guó)民、新文化、新風(fēng)尚的意味。

而隨著階級(jí)斗爭(zhēng)理論在中國(guó)的傳播，對(duì)“社會(huì)和諧”的追求使強(qiáng)國(guó)富國(guó)的價(jià)值目標(biāo)逐漸轉(zhuǎn)移到了“社會(huì)”本身的扶貧濟(jì)弱上來(lái)，楊念群在分析社會(huì)史時(shí)就指出：“早期共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)如果不從‘社會(huì)’層面上改造和重新設(shè)計(jì)中國(guó)現(xiàn)代化道路，就無(wú)法關(guān)照和覆蓋到農(nóng)民和其他普通民眾的利益與現(xiàn)實(shí)要求，所以中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)變革步驟的早期設(shè)計(jì)，無(wú)不是從'社會(huì)'切入進(jìn)行的。”4 而這種對(duì)社會(huì)有機(jī)體“和諧運(yùn)轉(zhuǎn)”的追求又轉(zhuǎn)而突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)本身蘊(yùn)藏的種種矛盾和不平等，階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題突顯出來(lái)，成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)最為簡(jiǎn)單、最固守而又最易被歪曲的主義和信仰。

對(duì)于剛剛誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織來(lái)說(shuō)，在階級(jí)斗爭(zhēng)視野下，工人和農(nóng)民都是革命的一部分，因?yàn)閮烧叨际菍儆谏鐣?huì)中“被壓迫”的群體。而瞿秋白、陳獨(dú)秀等領(lǐng)導(dǎo)人漸漸意識(shí)到兩者在階級(jí)的覺(jué)悟和階級(jí)利益上是有區(qū)別的，在農(nóng)民中是包含了“小資產(chǎn)階級(jí)”的階級(jí)成分和意識(shí)的，就如陳獨(dú)秀1923年在分析中國(guó)各階級(jí)時(shí)就指出：“農(nóng)民私有觀念極其艱固。在中國(guó)，約占農(nóng)民半數(shù)之自耕農(nóng)，都是中小資產(chǎn)階級(jí)。不用說(shuō)共產(chǎn)的社會(huì)革命是和他們利益根本沖突。即無(wú)地之佃農(nóng)，也只是半無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們反對(duì)地主，不能超過(guò)轉(zhuǎn)移地主之私有權(quán)為他們自己的私有權(quán)的心理以上。雇工雖屬無(wú)產(chǎn)階級(jí)，然人數(shù)少而不集中，所以中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，必須國(guó)民革命完全成功，然后普遍的農(nóng)業(yè)資本化，然后農(nóng)業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)達(dá)集中起來(lái)，然后農(nóng)村間才有真正的共產(chǎn)的社會(huì)革命之需要與可能。”5

但隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際政治形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)不斷被激化。特別是大革命失敗后，階級(jí)問(wèn)題成為國(guó)人舉目關(guān)注的話題，就連一向只談“大政要聞”，更多關(guān)注“國(guó)際關(guān)系”的《東方雜志》也逐漸開(kāi)始注意起國(guó)內(nèi)的“社會(huì)”問(wèn)題來(lái)，在1927年8月25日出版專刊刊登了覆及全國(guó)各主要區(qū)域的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，其中貧雇農(nóng)，中富農(nóng)，地主等農(nóng)民階層相互的關(guān)系占了調(diào)查的核心6。而這時(shí)期，中共開(kāi)始一直強(qiáng)調(diào)并爭(zhēng)執(zhí)著革命階級(jí)、革命性質(zhì)、革命動(dòng)力、革命對(duì)象、社會(huì)性質(zhì)等問(wèn)題，形成了自己的一套以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的“社會(huì)革命話語(yǔ)”。而如果說(shuō)在1927年前這一時(shí)期農(nóng)村政策十分豐富（比如包括對(duì)于“農(nóng)地”，從政治 經(jīng)濟(jì) 上加以整理；對(duì)于“農(nóng)業(yè)”從 科學(xué) 上加以經(jīng)營(yíng)；對(duì)于“農(nóng)民”從社會(huì)文化上去加以訓(xùn)練和 教育。7 還包括了禁賭禁煙、和鄉(xiāng)黨睦宗族等8等），許多政策是溫和而實(shí)際的，那么到1927年國(guó)共合作徹底破裂，中共需要提供自己的一套與國(guó)民黨不同，而又為打倒國(guó)民黨作合法性依據(jù)的革命敘事，階級(jí)斗爭(zhēng)理論就更加泛化地使用于中共的一切文件中。在1927-1937期間中國(guó)共產(chǎn)黨的農(nóng)村政策完全以土地革命為中心后，可以看見(jiàn)農(nóng)民和農(nóng)村的形象幾乎都是以社會(huì)性質(zhì)——主要矛盾——階級(jí)分析——革命動(dòng)力、對(duì)象、目標(biāo)為全景，以此來(lái)審視其中農(nóng)民扮演的角色，為其在農(nóng)村土地革命的政策提供依據(jù)的。在這樣的形勢(shì)下農(nóng)民本身性質(zhì)的認(rèn)定和內(nèi)部貧雇中富地等成分的劃定這些無(wú)一不是階級(jí)斗爭(zhēng)理論下話語(yǔ)體系的組成部分，“農(nóng)民”作為一個(gè)階級(jí)的形象被不斷建構(gòu)、支解、重塑。“農(nóng)民”的形象由它整個(gè)革命敘事中角色界定。每個(gè)活生生的個(gè)人由他的階級(jí)成分而賦于地“階級(jí)形象”。

這一點(diǎn)不僅從蕭邦奇對(duì)最早的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)起點(diǎn)浙江衙前絲絲入扣的分析中，從他對(duì)農(nóng)民斗爭(zhēng)逐漸出現(xiàn)“名重于實(shí)”而致國(guó)共合作于失敗的感嘆中得知9，還可以從1927年前后中共高層的文件中得知10。雖然在此問(wèn)題上有一個(gè)演變的過(guò)程，并且在中共內(nèi)部三次“左”傾路線與后來(lái)歷史標(biāo)準(zhǔn)答案中以毛澤東為代表的正確意見(jiàn)、與新民主主義革命路線對(duì)革命性質(zhì)，革命道路等等的判斷有矛盾和爭(zhēng)執(zhí)，特別是對(duì)于以城市為中心還是以農(nóng)村為中心更存在著徘徊和斗爭(zhēng)，對(duì)“農(nóng)民”的定位、對(duì)“農(nóng)民”內(nèi)部分化的定位有所不同，但是借用布迪厄的概念，這些中共內(nèi)部的爭(zhēng)執(zhí)可以說(shuō)在1927年以后就幾乎是統(tǒng)一在一個(gè)共同的“場(chǎng)域”內(nèi)，在一套共有的革命敘事中來(lái)奪取解釋權(quán)和支配權(quán)，這種對(duì)革命史敘事的承認(rèn)，對(duì)階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)解釋方式的承認(rèn)構(gòu)成了布迪厄所說(shuō)的“游戲者之間的共謀”，形成了他們競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)。而像1930年左右的陳獨(dú)秀另辟蹊徑，只能是被掃地出局。而象后來(lái)在農(nóng)民問(wèn)題上，面對(duì)如何建設(shè)一支由農(nóng)民構(gòu)成大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和軍隊(duì)，如何解釋農(nóng)村包圍城市等“馬克思主義中國(guó)化”的問(wèn)題上，毛澤東的“中國(guó)化”的一套話語(yǔ)體系也并沒(méi)有改變階級(jí)斗爭(zhēng)的視野，而只能是象布迪厄說(shuō)的：“游戲者們可以通過(guò)參與游戲來(lái)增強(qiáng)或維持他們的資本，但也可去改變游戲的規(guī)則，以極力貶低作為他們對(duì)手力量所在的那種資本形式的價(jià)值，而努力維持他們自己優(yōu)先擁有的資本種類。”11在游戲者們的斗爭(zhēng)中，“共謀”的舞臺(tái)是早已搭建好了的。

在此全景下，盡管對(duì)“農(nóng)民”的態(tài)度有褒有貶，對(duì)富農(nóng)問(wèn)題在理論上和實(shí)踐中都爭(zhēng)執(zhí)不休，但這些無(wú)一不是“階級(jí)斗爭(zhēng)視野下的農(nóng)民形象”，以階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)審視農(nóng)村關(guān)系和不同成分的農(nóng)民形象。不同成份的農(nóng)民具有其因存的階級(jí)形象，而這種階級(jí)形象又決定了農(nóng)村中人與人之間的階級(jí)關(guān)系，而中國(guó)共產(chǎn)黨不得不面對(duì)使超出這種階級(jí)形象和階級(jí)關(guān)系的現(xiàn)象融解于其階級(jí)斗爭(zhēng)的解釋與解決辦法之中的挑戰(zhàn)。”

二

早期許多中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)農(nóng)村破產(chǎn)農(nóng)民的生活困苦有著切身的體驗(yàn)，諸如彭德懷自述中深切肌膚的讓人悲憫和童年回憶并不是偶然的12。正是這種心憂天下的精神氣質(zhì)使早期中國(guó)共產(chǎn)黨人以救天下為己任，扶貧濟(jì)弱，以此與社會(huì)各界達(dá)成共識(shí),獲取了普遍的支持。而中國(guó)共產(chǎn)黨階級(jí)的斗爭(zhēng)視野下的農(nóng)民形象（如農(nóng)民分為貧雇農(nóng)、中農(nóng)、富農(nóng)、地主，而貧雇中農(nóng)屬于革命依靠對(duì)象，地主屬于打倒對(duì)象——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，政策上認(rèn)為地主也可聯(lián)合，而富農(nóng)是革命還是反革命一直爭(zhēng)執(zhí)不清）在很大程度上貼近了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的基本生存狀況和生存需求，使貧苦破產(chǎn)農(nóng)民這個(gè)弱勢(shì)群體在20世紀(jì)初巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革中有了自己的代表，并通過(guò)這個(gè)代表發(fā)出了自己的聲音。但，另一方面，在這個(gè)委托一代理的格局中，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)政黨，一個(gè)有著主義信仰，有著一個(gè)較為完整的宏大敘事體系和特定的世界觀、價(jià)值觀支持的政黨，它面臨的問(wèn)題、出路畢竟是與農(nóng)民不一樣的。這里，不僅是通常所說(shuō)農(nóng)民可能會(huì)抵制共產(chǎn)黨力量的進(jìn)入，不僅是農(nóng)民具有“保守性”的問(wèn)題，更重要的是農(nóng)民本身的知識(shí)構(gòu)成是與中國(guó)共產(chǎn)黨的那些知識(shí)精英有很大區(qū)別的。“實(shí)際上農(nóng)民所處的村莊與國(guó)家之間的關(guān)系，不只取決于國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)和外來(lái)因素的制約，也受到村莊內(nèi)部結(jié)構(gòu)的影響，而農(nóng)民本身的行為和理念 自然 也應(yīng)在基層村莊這一層面內(nèi)部加以理解。”這里強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民不只是階級(jí)整體的形象，還有“作為自然村成員的身份和意識(shí)。”13這種身份和意識(shí)使他們不僅具有階級(jí)身份、階級(jí)形象、階級(jí)關(guān)系，還具有更多不能夠納入到階級(jí)視野中的行為和意識(shí)。

但是，在革命史敘事中，農(nóng)民的形象被單一化了，歷史敘事也相應(yīng)地“邏輯化”。在歷史記憶中，土地革命是一個(gè)“解放的”、“欣喜的”“熱火朝天的”景象，歡歌笑語(yǔ)的群眾大會(huì)、模范帶頭的共產(chǎn)黨員都是這個(gè)“集體記憶”不可或缺的部分。而這些景象在革命史的敘事中又使得對(duì)農(nóng)民如何、為何接受中國(guó)共產(chǎn)黨，如何、為何理解這一宏大敘事做出解釋成為理所當(dāng)然，而不需更進(jìn)一步的解釋；也使得不需要把農(nóng)民刻畫成一個(gè)歷史的能動(dòng)者，他們?cè)谶@樣的敘事中變得只能是充當(dāng)歷史敘事的消極服從者和被解放者。因?yàn)樵谶@個(gè)敘事中，農(nóng)民的階級(jí)形象決定了歡迎、支持這種解放是必然的，翻身作主的貧雇農(nóng)形象是在革命性質(zhì)和革命階段論中取得的。

這種邏輯不僅支配著革命史的歷史敘事，而且也支配著在歷史現(xiàn)場(chǎng)的人們的理論邏輯。而正如前文指出的農(nóng)民個(gè)體具有自己的“地方性知識(shí)”，作為歷史的能動(dòng)者，他們與進(jìn)入農(nóng)村聚集資源的中國(guó)共產(chǎn)黨人之間不僅是主動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系，而應(yīng)是更鮮活的互動(dòng)關(guān)系。正是在這種互動(dòng)中中國(guó)共產(chǎn)黨遇到了與階級(jí)斗爭(zhēng)視野里的農(nóng)民形象不同的農(nóng)民行為和意識(shí)提出的挑戰(zhàn)、設(shè)置的困難，而解決這些困難、應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的過(guò)程又深深影響、塑造了中共的一系列政策方針，對(duì)中共今后的路線產(chǎn)生了深刻的影響，這種互動(dòng)的關(guān)系創(chuàng)造了更豐滿鮮活的歷史。

三

一些學(xué)者已對(duì)革命史敘事的這種邏輯提出了挑戰(zhàn)，比如胡素珊在探討中共在農(nóng)村勝利的原因時(shí)指出中共在農(nóng)村的勝利在于革命的巨大功效的滿足了農(nóng)民貧苦階層的小私有性，正是在這一點(diǎn)上，中共的宏大敘事與農(nóng)民自身的生存境遇有了聯(lián)系的點(diǎn)，從而形成了一種“場(chǎng)域”的共振，帶來(lái)了革命的勝利。在這種觀點(diǎn)中，農(nóng)民是一種理性經(jīng)濟(jì)人的形象。比如她提出中共在抗日時(shí)期以“民族矛盾”為號(hào)召改變了激烈的土地政策，而后則又重新頒布《五四指示》恢復(fù)徹底的土地政策，對(duì)于這種政策變化產(chǎn)生的問(wèn)題如農(nóng)民如何建立對(duì)中共政策變化的信任？對(duì)于民族矛盾農(nóng)民如何認(rèn)知？在抗日時(shí)期溫和的減租減息是如何發(fā)動(dòng)貧苦農(nóng)民的？針對(duì)這些問(wèn)題，胡素珊提出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共仍然能發(fā)動(dòng)農(nóng)民在于政策執(zhí)行中一直“左”傾，通過(guò)這種“左”傾——激烈的土地政策來(lái)滿足農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)平分需求，滿足農(nóng)民的小私有性，體現(xiàn)一種均貧富的路線14。

與胡素珊觀點(diǎn)類似的是秦暉，他指出中共土地革命正在于滿足了農(nóng)民的小私有性，正是這種小私有的劣根性使土地革命成了一場(chǎng)均貧富的運(yùn)動(dòng)，馬克思所謂的為了反對(duì)“共同體”對(duì)“個(gè)人”的壓迫而倡導(dǎo)的“反封建”運(yùn)動(dòng)成了一場(chǎng)反對(duì)“個(gè)人”對(duì)“共同體”壓迫的均貧富的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這里秦暉也把批判建立在土地革命是對(duì)農(nóng)民小私有性的滿足基礎(chǔ)上，指出土地革命中的農(nóng)民是完全的小私有者的保守性或小私有者的革命性，而不是所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“大公無(wú)私”。15

在這種思路中，革命敘事被還原成經(jīng)濟(jì)利益，兩者的一種場(chǎng)域的“共振”——在農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)人形象下——成就了中共的勝利。這種觀點(diǎn)指出了土地革命在革命中的功績(jī)，大大拓展了歷史的現(xiàn)實(shí)感，把農(nóng)民還原為活生生的個(gè)體，使這種邏輯為我們所理解接受。

在這種敘事中，農(nóng)民因其經(jīng)濟(jì)理性構(gòu)成了對(duì)歷史的能動(dòng)性，中共在農(nóng)村的地土政策不得不把這種小私有性考慮進(jìn)去，并通過(guò)“滿足”這種經(jīng)濟(jì)利益需求來(lái)獲取農(nóng)民的支持，以動(dòng)員農(nóng)村的各種關(guān)系。這樣，這種思路就使歷史成為兩者更好互動(dòng)的關(guān)系的結(jié)果。

第二篇：論網(wǎng)絡(luò)視野下的政府形象宣傳.

論網(wǎng)絡(luò)視野下的政府形象宣傳

摘要：隨著社會(huì)科技的發(fā)展與進(jìn)步，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體改變了傳統(tǒng)媒體信息傳播的格局與議程設(shè)置方式，使個(gè)人信息發(fā)布與傳播成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)新的媒體環(huán)境，政府在形象塑造方面面臨著新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。本文將從網(wǎng)絡(luò)媒體與政府形象的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)政府形象塑造的影響及如何在網(wǎng)絡(luò)視野下塑造政府形象三方面進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)媒體

政府形象

塑造

近年來(lái)，新媒體帶著傳統(tǒng)媒體不曾有的姿態(tài)強(qiáng)勢(shì)崛起，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體對(duì)于社會(huì)的影響是全面而深刻的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在網(wǎng)絡(luò)媒體的新環(huán)境下，政府在形象塑造方面也面臨著新的挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)媒體及政府形象

在當(dāng)下現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)發(fā)展的背景下，新媒體是一個(gè)寬泛的概念。它是指以數(shù)字技術(shù)為支撐出現(xiàn)的媒體形態(tài)，以多向互動(dòng)為傳播模式的傳播介質(zhì)。它的外延涵蓋了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)電視等媒體形態(tài)。但鑒于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)融合、媒介融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從廣義的網(wǎng)絡(luò)層面說(shuō)，新媒體也可以稱之為網(wǎng)絡(luò)媒體。

網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)徹底改變了傳統(tǒng)媒體以傳者為中心的信息傳播特點(diǎn)，受眾不再是被動(dòng)的信息消費(fèi)者，而具有了與傳者交互信息的功能，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)閭髡叩纳矸荨ｋS著新媒體技術(shù)的更新發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體呈現(xiàn)出許多與傳統(tǒng)的平面媒體、廣播電視媒體截然不同的特征，如高度的開(kāi)放性、及時(shí)性、時(shí)空性、無(wú)控性、交互性、聚合性等。與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體給公共關(guān)系帶來(lái)的機(jī)遇是全方位的。從公關(guān)手段來(lái)看，從單一到豐富。從公關(guān)傳播來(lái)看，從單點(diǎn)傳播到多點(diǎn)傳播。從公關(guān)主體來(lái)看，從媒體傳播到大眾參與。而網(wǎng)絡(luò)媒體的本質(zhì)特征是技術(shù)上的數(shù)字化、傳播上的交互性。

政府形象是一個(gè)自有政府以來(lái)就存在的客觀現(xiàn)象，是與人們關(guān)系極其密切的一種特殊形象。政府形象是指公眾對(duì)政府行為及政府人員的總體評(píng)價(jià)，是一種能力資源，對(duì)化解風(fēng)險(xiǎn)起著非常重要的作用。政府形象隨政府誕生而產(chǎn)生，對(duì)政府的生存和發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。隨著中國(guó)政治民主化和行政現(xiàn)代化的發(fā)展，公眾對(duì)政府的要求越來(lái)越高，政府形象逐漸成為衡量政府績(jī)效的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。良好的政府形象對(duì)優(yōu)化政府行為有著重要的作用，優(yōu)良的政府行為又是有效政府能力的保障。

網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)和應(yīng)用為政府創(chuàng)造了新的傳播環(huán)境和新的方式，拓展了新的平臺(tái)，帶來(lái)了新的機(jī)遇和影響。政府網(wǎng)絡(luò)形象是政府信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、制度行為等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)顯現(xiàn)出來(lái)并被公眾認(rèn)識(shí)進(jìn)而形成的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也可以被認(rèn)為是指政府在國(guó)內(nèi)網(wǎng)民中獲得的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。政府形象可以反映政府的執(zhí)政能力與威信，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)化的傳播環(huán)境，政府應(yīng)該利用把握網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)，培植和塑造一種誠(chéng)實(shí)、負(fù)責(zé)任、廉潔和高效的形象，更好的履行政府職能，樹(shù)立政府威信。

二、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)政府形象宣傳的影響

網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，不僅意味著多了一個(gè)新的傳播渠道，更重要的是，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒體傳播所具有的高度開(kāi)放性和互動(dòng)性，它在某種程度上顛覆了傳統(tǒng)的話語(yǔ)分布狀況。“傳播就是把分散的人捆綁在一起的力量，無(wú)論好壞兇吉，傳播具有造就或者摧毀政治秩序的力量”。網(wǎng)絡(luò)媒體具有兩面性，在塑造政府形象方面是一把雙刃劍，如同硬幣兩面，有利也有弊。

合理的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體有利于塑造政府形象。網(wǎng)絡(luò)媒體是上情下達(dá)、下情上達(dá)的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)媒體是政府正確引導(dǎo)公眾輿論的有效方式。網(wǎng)絡(luò)媒體信息的來(lái)源渠道眾多，信息內(nèi)容良莠不齊，很容易對(duì)人們的價(jià)值判斷產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)中人人可匿名發(fā)言，不必為自己的言論負(fù)責(zé)。如果某一危機(jī)事件產(chǎn)生，而媒體又沒(méi)有及時(shí)地向受眾傳遞信息，那么在群體都對(duì)該事件表示關(guān)心的時(shí)候，流言就會(huì)在快速增殖中越傳越廣，給公眾帶來(lái)深深的焦慮和恐懼，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定。傳統(tǒng)媒體受到技術(shù)的限制，無(wú)法在第一時(shí)間發(fā)布信息。而網(wǎng)絡(luò)媒體則能充分發(fā)揮最大的優(yōu)勢(shì)——時(shí)效性，在第一時(shí)間向受眾傳遞重要信息，政府可借助網(wǎng)絡(luò)媒體極強(qiáng)的時(shí)效性特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)傳播中的傳播主體與受眾主體之間的交互性關(guān)系，在處理危機(jī)事件時(shí)給社會(huì)以正確的輿論導(dǎo)向，發(fā)出主流聲音，從而為政府樹(shù)立威信。

網(wǎng)絡(luò)媒體是現(xiàn)代社會(huì)政府溝通民眾的交流載體。網(wǎng)絡(luò)媒體傳播媒介和手段極為豐富，它所具有的多對(duì)多互傳播方式使得信息可以進(jìn)行雙向的互動(dòng)傳遞交流。受眾不僅作為信息傳播的客體而存在，還可以自主性的尋找和接收信息，同時(shí)也成為信息傳播中的一員，可以主動(dòng)發(fā)布信息。各個(gè)不同的社會(huì)群體和社會(huì)階層都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)出自己的聲音，向政府建言獻(xiàn)策，提出自己的看法。政府則可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體及時(shí)掌握受眾需求，聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，適時(shí)調(diào)整民生政策，更好的為百姓服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展同時(shí)為政府提供了信息公開(kāi)的技術(shù)基礎(chǔ)和便捷平臺(tái)，政府可在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行信息公開(kāi)，提高透明度，保障民眾的知情權(quán)，從而為政府塑造良好形象。

網(wǎng)絡(luò)媒體有時(shí)也會(huì)給政府形象塑造帶來(lái)不利影響。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體所產(chǎn)生的輿論導(dǎo)向很難引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)賦予公眾平等的話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)都可以在網(wǎng)上發(fā)表言論，社會(huì)公眾利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)陳述事實(shí)或發(fā)表意見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò)輿情具有非理性，即發(fā)性等特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)中可能存在過(guò)激言論，情緒化特征明顯，不乏漫罵式的人身攻擊及發(fā)泄個(gè)人私憤的網(wǎng)絡(luò)暴力。另外，網(wǎng)絡(luò)輿情存在信息誤導(dǎo)，充斥著謠言與流言。虛假信息影響公眾的價(jià)值判斷。如果政府在輿情發(fā)生后沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)，容易使民眾對(duì)其產(chǎn)生信任危機(jī)。一旦網(wǎng)絡(luò)輿論的負(fù)面導(dǎo)向形成，政府便再難以控制。

2011年11月的甘肅慶陽(yáng)校車事故，以21條生命的代價(jià)引發(fā)全社會(huì)對(duì)校車高危常態(tài)的憤慨。事發(fā)12小時(shí)內(nèi)，僅新浪微博相關(guān)議論即達(dá)96萬(wàn)多條。在應(yīng)對(duì)方?jīng)]有積極出面應(yīng)對(duì)的前提下，輿情攀至頂峰，出現(xiàn)各方關(guān)于輿情的猜測(cè)、討論以及對(duì)地方政府的質(zhì)疑。16日進(jìn)入半衰期。從17日開(kāi)始，民眾開(kāi)始探討事故原因，如何保障校車安全的意見(jiàn)集合，針對(duì)此事，慶陽(yáng)當(dāng)?shù)卣C布“將2012年公車預(yù)算全部用于購(gòu)置標(biāo)準(zhǔn)化校車”的信息，在此助推下，處于半衰期的相關(guān)輿情又開(kāi)始上漲。21日，事故校車所屬幼兒園“公有化”后的第一天上課，輿指小幅上揚(yáng)。面對(duì)強(qiáng)烈的輿情反映，甘肅慶陽(yáng)市政府沒(méi)有注重預(yù)測(cè)輿情走向，及時(shí)疏導(dǎo)并積極應(yīng)對(duì)輿情。其沉默不做聲的作為使其在公眾心中的形象大打折扣，公信力也因此下降。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)具有長(zhǎng)久性，短時(shí)間內(nèi)難以消除。越來(lái)越多的政府負(fù)面話題在網(wǎng)絡(luò)中被放大，政府官員的言行不妥，決策和工作出現(xiàn)失誤甚至引發(fā)公共安全問(wèn)題，都會(huì)引起媒體聚焦。某一被忽視的微小細(xì)節(jié)，也極有可能在網(wǎng)絡(luò)媒體的急速傳播中被無(wú)限放大，使政府的公共形象受損。一旦政府在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生負(fù)面形象，其后遺癥將會(huì)存在很久，長(zhǎng)時(shí)間之后如果輸入有關(guān)關(guān)鍵詞，還可以在搜索引擎下出現(xiàn)曾經(jīng)的信息和相關(guān)的人和事，可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)會(huì)留下長(zhǎng)久的烙印，難以消除，對(duì)重樹(shù)形象有一定難度。

三、政府面對(duì)網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)該如何宣傳形象

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)媒體的日益普及，政府應(yīng)高度重視，積極應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的挑戰(zhàn)，采取有針對(duì)性的措施消減公眾造成的輿論壓力，塑造良好的政府形象。

1、提高信息公開(kāi)透明度，及時(shí)發(fā)布消息

在眾說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)媒體輿論環(huán)境下，信息發(fā)布的公開(kāi)性、透明度是考量政府能否獲取公眾信任的重要指標(biāo)。信息透明度即黨政機(jī)構(gòu)的新聞發(fā)布的透明度，官方媒體報(bào)道情況，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信管理，以及對(duì)外媒體的態(tài)度等。民眾對(duì)政府的信任危機(jī)是當(dāng)前最具有挑戰(zhàn)性的政治危機(jī)。回避問(wèn)題或發(fā)布虛假信息，則會(huì)使政府的誠(chéng)信和信息公開(kāi)受到挑戰(zhàn)，公眾不滿情緒也會(huì)潛在累積甚至爆發(fā)群體事件。政府怕影響形象經(jīng)常隱瞞信息，公眾無(wú)法全面了解情況，就會(huì)開(kāi)始猜測(cè)，反而更容易引起恐慌。所以政府要做到信息公開(kāi)透明，不管是對(duì)政府有利的還是有害的，都應(yīng)該全面呈現(xiàn)在公眾面前，公眾有權(quán)利了解事實(shí)的真相。在汶川地震應(yīng)對(duì)中，政府及時(shí)、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的發(fā)布政府信息，及時(shí)澄清了虛假信息，消除了不必要的恐慌情緒和盲目行動(dòng)，發(fā)揮了積極的引導(dǎo)和服務(wù)作用，保障了公眾的知情權(quán)。

2、主動(dòng)了解輿情，正確引導(dǎo)輿論

網(wǎng)絡(luò)輿情是社會(huì)上各種矛盾最直接的反映，政府應(yīng)該主動(dòng)了解網(wǎng)絡(luò)輿情，并由此發(fā)現(xiàn)和洞察各種社會(huì)矛盾，爭(zhēng)取在輿情發(fā)展的潛伏期和初期進(jìn)行處理。這樣才能使矛盾化解在萌芽階段，避免人民群眾的利益受到更大的傷害。及早了解網(wǎng)絡(luò)輿情，還能幫助政府抓住輿論引導(dǎo)的時(shí)間和機(jī)會(huì)，以便盡早對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行引導(dǎo)。江西宜黃拆遷自焚事件中，宜黃縣政府未能從第一時(shí)間做出正確判斷與及時(shí)處理，以致事態(tài)不斷惡化，深陷輿論漩渦，縣委書記、縣長(zhǎng)被免職。同是拆遷，江西上饒縣政府有關(guān)部門在網(wǎng)上及時(shí)回應(yīng)輿情，除在當(dāng)?shù)卣搲猓€專門制作網(wǎng)頁(yè)表達(dá)觀點(diǎn)，配發(fā)現(xiàn)場(chǎng)圖文、音像資料及證據(jù)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)化解矛盾。政府網(wǎng)站是輿論引導(dǎo)最權(quán)威的工具，在輿論存在爭(zhēng)議或謠言四起、公眾迷茫的時(shí)候，人們最希望得到權(quán)威、真實(shí)的信息，這時(shí)候政府應(yīng)該站出來(lái)，在第一時(shí)間發(fā)布政府官方的信息和觀點(diǎn)。

3、正視網(wǎng)絡(luò)民意、民權(quán)訴求，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)

政府應(yīng)該直面網(wǎng)絡(luò)媒體反映出的民意、民權(quán)的訴求。一方面，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)民意訴求進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，不能視而不見(jiàn)；另一方面，要勇于正視問(wèn)題、承擔(dān)責(zé)任、承認(rèn)錯(cuò)誤。有些政府機(jī)關(guān)遇到網(wǎng)絡(luò)負(fù)面事件的時(shí)候首先想到的不是直接面對(duì)，而是刪除負(fù)面帖子、刪除負(fù)面新聞。這樣的做法在當(dāng)前語(yǔ)境下不僅沒(méi)有用而且還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。政府應(yīng)以負(fù)責(zé)任的態(tài)度了解民意及回應(yīng)民眾的質(zhì)疑，尤其那些和群眾生活密切相關(guān)的職能部門，對(duì)民眾反映的問(wèn)題、所處的困境要有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)與服務(wù)能力。官方在決策前應(yīng)向民眾透露更多信息，甚至在決策過(guò)程中讓部分民眾提出意見(jiàn)。信任是建立在熟悉的基礎(chǔ)上的，讓民眾熟悉決策部門的決策過(guò)程、決策理由，有利于達(dá)成信任關(guān)系，獲得理解，形成合力。同時(shí)，要以網(wǎng)絡(luò)媒體的速度和方式，在第一時(shí)間向社會(huì)公眾澄清事實(shí)真相、報(bào)告政府對(duì)于問(wèn)題處理的意見(jiàn)、結(jié)果等。只有這樣才能解民眾的激憤、消滅謠言滋生和傳播的土壤與機(jī)會(huì)、避免不利因素的影響和事態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展。政府要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，樹(shù)立回應(yīng)意識(shí)，以開(kāi)誠(chéng)布公的態(tài)度積極面對(duì)網(wǎng)絡(luò)民意，主動(dòng)接受網(wǎng)民的監(jiān)督。

4、提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)公關(guān)意識(shí)

政府官員一定程度上代表著政府的形象，官員只有從多方面加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能塑造良好的領(lǐng)導(dǎo)形象及政府形象。官員形象，從精神內(nèi)核上講，要信仰堅(jiān)定，公道正派，廉潔奉公，勤政務(wù)實(shí)；從形象外觀上，要衣著得體、談吐風(fēng)雅。官員屢屢“失言”的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，“雷人”話語(yǔ)體現(xiàn)了部分干部對(duì)群眾、對(duì)媒體的飛揚(yáng)跋扈，并暴露了他們的某些真實(shí)心態(tài)，失言也讓黨和政府的“民心資本”不斷流失，嚴(yán)重?fù)p害了政府和官員形象。這不僅說(shuō)明個(gè)別官員官本位意識(shí)濃厚，存在權(quán)力的“傲慢與偏見(jiàn)”，也折射出官員的平日素養(yǎng)問(wèn)題，尤其媒介素養(yǎng)及應(yīng)對(duì)媒體的能力缺失。政府的公共形象更多的是通過(guò)政府工作人員表現(xiàn)出來(lái)的，官員話語(yǔ)引發(fā)的輿論廣泛關(guān)注影響所在政府的整體形象，所以官員一定要增強(qiáng)自己的公關(guān)意識(shí)，妥善處理上下級(jí)關(guān)系、媒體與公眾的監(jiān)督關(guān)系、各方利益關(guān)系三重與形象測(cè)評(píng)關(guān)聯(lián)的評(píng)委關(guān)系體系，切實(shí)提高自身素質(zhì)和職業(yè)操守。

5、創(chuàng)新公關(guān)宣傳手段，加強(qiáng)管理

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，公關(guān)宣傳方式也更多樣化。政府應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷創(chuàng)新公關(guān)宣傳手段，全面塑造政府形象。網(wǎng)絡(luò)媒體成為政治團(tuán)體信息擴(kuò)散和接收的新平臺(tái)，每個(gè)公務(wù)員、每個(gè)黨政組織都是政治傳播的主體，都要學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)布信息，控制輿論，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，從內(nèi)容資源建設(shè)和媒介渠道等方面，做網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)明的主人。政府部門及官員勤政上網(wǎng)，建立“政務(wù)微博”，不失為一種與時(shí)俱進(jìn)的政治傳播方式。另外，政府也可采用“淘寶體”等更柔軟化、平民化的表達(dá)風(fēng)格，拉近與民眾的距離。同時(shí)，政府應(yīng)加強(qiáng)管理，營(yíng)造良好的媒介環(huán)境。要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員引導(dǎo)公眾對(duì)重大事件、突發(fā)事件的思考和辨別是非的能力，從而與政府產(chǎn)生共鳴，充當(dāng)公眾的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。切實(shí)加強(qiáng)主流新聞網(wǎng)站建設(shè)和管理，有效發(fā)揮行政、法律法規(guī)的作用，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)輿論技術(shù)監(jiān)控，全面開(kāi)展網(wǎng)民素質(zhì)教育，提升網(wǎng)宣隊(duì)伍建設(shè)水平，引導(dǎo)社會(huì)輿論沿著理智、建設(shè)性的軌道發(fā)展，最大限度地化解社會(huì)矛盾，使網(wǎng)絡(luò)的輿論宣傳更生動(dòng)形象，更富有吸引力和感染力。

當(dāng)前中國(guó)政府正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的裂變式發(fā)展，傳統(tǒng)的宣傳體制受到前所未有的挑戰(zhàn)，如何遵循網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播規(guī)律，最大限制地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)政府形象的解讀功能，如何利用網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)解釋政府行為，增強(qiáng)政府的公信力、政府的凝聚力，推銷政府施政理念等，需要我們長(zhǎng)期努力。

參考文獻(xiàn)：

1、石國(guó)亮，《新媒體時(shí)代公關(guān)案例》，研究出版社，2012版

2、梅文慧，《信息發(fā)布與公關(guān)危機(jī)》，清華大學(xué)出版社，2013版

3、王正平，《信息網(wǎng)絡(luò)與文化傳播》，上海三聯(lián)書店，2011版

第三篇：《比較視野下的外國(guó)文學(xué)》

一，寫出外國(guó)文學(xué)名著二十部。（20%）

《安娜卡列寧娜》《老人與海》《紅與黑》《呼嘯山莊》《基督山伯》 《傲慢與偏見(jiàn)》《理智與情感》《愛(ài)瑪》《曼斯菲爾德莊園》《威尼斯商人》 《簡(jiǎn)愛(ài)》《十日談》《神曲》《懺悔錄》《魯賓學(xué)漂流記》

《格列佛游記》《飄》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《復(fù)活》《巴黎圣母院》《霧都孤兒》

二，簡(jiǎn)答題：（30%）

1，試述古希臘三大悲劇家創(chuàng)作的特點(diǎn)及主要成就。

答：埃斯庫(kù)羅斯(約公元前525－前456)史稱“悲劇之父”。他的悲劇創(chuàng)作提倡民主精神,反對(duì)專制暴政。

索福克勒斯(約公元前496－前406)悲劇著力表現(xiàn)的是個(gè)人意志與不可抗拒的命運(yùn)的沖突。

歐里庇得斯(約公元前485－前406)其悲劇具有深刻的社會(huì)意義。

古希臘悲劇誕生于公元前8世紀(jì)到10世紀(jì)的古典時(shí)期，最著名的是埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》、索福克勒斯的《俄底浦斯王》和歐里庇得斯的《美狄亞》，稱為“三大悲劇”。此“三大悲劇”的產(chǎn)生過(guò)程就是悲劇由幻想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在戲劇領(lǐng)域內(nèi)有著不可磨滅的藝術(shù)成就。首先，它把悲劇重在寫神逐步轉(zhuǎn)到寫人，把寫理想化的英雄轉(zhuǎn)變?yōu)閷懍F(xiàn)實(shí)中的人，這是其最大的一個(gè)成就，亦是悲劇走向現(xiàn)實(shí)的標(biāo)志之一。其次，三大悲劇強(qiáng)化了悲劇的批判傾向，將民主思想大大向前推進(jìn)了一步。它把批判的矛頭直接指向?qū)Ｖ频纳駲?quán)，甚至披露現(xiàn)實(shí)生活中人的虛偽、偽善、險(xiǎn)惡的一面，從而強(qiáng)化了悲劇的批判傾向。再次，歐里庇得斯在戲劇領(lǐng)域里，首次涉及到婦女與愛(ài)情的主題，從而拓寬了悲劇表現(xiàn)生活的范圍。最后，在結(jié)構(gòu)方面，歐里庇得斯的悲劇改變以前那種人與神的沖突，而是寫人與人的沖突，并且在人物的塑造上，創(chuàng)造了人物心理分析法，這是埃斯庫(kù)羅斯和索福刻勒斯不可倫比的，他為戲劇的創(chuàng)作做出了巨大的貢獻(xiàn)，具有顯著的藝術(shù)成就。

2，談?wù)劯∈康碌男蜗蠹耙饬x。

答：《浮士德》的主題是作者歌德將浮士德這一劇中人物作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造。以主人公浮士德對(duì)宇宙奧秘和人生意義的探索、對(duì)理想和真理的不斷追求為貫穿全劇的紅線，通過(guò)浮士德這個(gè)人的體驗(yàn)、追求和發(fā)展，對(duì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)在德國(guó)民族式中加以藝術(shù)概括，并根據(jù)十九世紀(jì)初期資本主義的發(fā)展展望人類社會(huì)的將來(lái)。高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。劇中形象的發(fā)展體現(xiàn)出人類歷史的道路：它是怎樣擺脫了中世紀(jì)的蒙昧?xí)r期，探尋新的生活道路，跟一切困難和障礙搏斗，克服了內(nèi)在和外在的矛盾，最后實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，并且展望到將來(lái)美好的遠(yuǎn)景。浮士德的經(jīng)歷表明：人類的命運(yùn)既是因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是樂(lè)觀的又是悲觀的，最終還是樂(lè)觀的。

主要時(shí)代意義：是通過(guò)浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳掙拖中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)，的啟蒙思想，詩(shī)劇肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)，——生活就是追求，而追求的過(guò)程又是循環(huán)前進(jìn)的。肯定人的作用，認(rèn)為人生的目的在于行動(dòng)、在于作出有益于社會(huì)的實(shí)踐。詩(shī)劇表達(dá)了作者對(duì)人類的堅(jiān)定信念：在前進(jìn)的道路上，人們會(huì)遇到這樣那樣的阻礙，但最終會(huì)找到人生的真理，為實(shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)而奮斗；詩(shī)劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無(wú)法避免，但主人公以自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。三，論述題：（50%）

1，以作品為例試述莎士比亞創(chuàng)作的人文主義特征。

答：莎士比亞，英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家、詩(shī)人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。莎士比亞的歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治思想：主張改革，抑制貴族和教會(huì)勢(shì)力，反對(duì)社會(huì)**和封建內(nèi)戰(zhàn)，主張重用有才能的新貴，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人野心和對(duì)權(quán)力的貪欲。主張開(kāi)明君主統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)能使國(guó)家富強(qiáng)，百姓安居樂(lè)業(yè)；對(duì)外則能戰(zhàn)勝敵國(guó)，維護(hù)民族與國(guó)家的獨(dú)立。莎士比亞的系列歷史劇為世界戲劇史上所罕見(jiàn)。

（1）哈姆萊特是古代丹麥的一個(gè)王子，他是一個(gè)人文主義形象，這和他在“威登堡大學(xué)”里所受的教育有著很大的關(guān)系。

（2）這是一個(gè)充滿矛盾的形象。一方面他接受了人文主義的影響，心中充滿了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實(shí)生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個(gè)思想家那樣地思考許多哲學(xué)問(wèn)題，卻找不到答案。于是他要為父報(bào)仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因?yàn)樗氲牟还庵皇菫楦笀?bào)仇，而是扭轉(zhuǎn)整個(gè)乾坤。在這樣艱巨的任務(wù)面前，他想要行動(dòng)也行動(dòng)不起來(lái)。

（3）性格過(guò)于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動(dòng)上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。

（4）他的悲劇既有罪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點(diǎn)的主觀原因。所以，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇，是人文主義者的悲劇。

2,為什么說(shuō)《高老頭》的創(chuàng)作體現(xiàn)了巴爾扎卡《人間喜劇》的主題和藝術(shù)特征。

答：《高老頭》著重揭露批判的是資本主義世界中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。小說(shuō)以1819年底到1820年初的巴黎為背景，主要寫兩個(gè)平行而又交叉的故事：退休面條商高里奧老頭被兩個(gè)女兒冷落，悲慘地死在伏蓋公寓的閣樓上；青年拉斯蒂涅在巴黎社會(huì)的腐蝕下走上墮落之路。同時(shí)還穿插了鮑賽昂夫人和伏脫冷的故事。通過(guò)寒酸的公寓和豪華的貴族沙龍這兩個(gè)不斷交替的主要舞臺(tái)，作家描繪了一幅幅巴黎社會(huì)人欲橫流、極端丑惡的圖畫，暴露了在金錢勢(shì)力支配下資產(chǎn)階級(jí)的道德淪喪和人與人之間的冷酷無(wú)情，揭示了在資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻下貴族階級(jí)的必然滅亡，真實(shí)地反映了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期的特征。19世紀(jì)上半葉是法國(guó)資本主義建立的初期，拿破侖在1815年的滑鐵盧戰(zhàn)役中徹底敗北，由此波旁王朝復(fù)辟，統(tǒng)治一直延續(xù)到1830年。由于查理十世的反動(dòng)政策激怒了人民，七月革命僅僅三天便推倒了復(fù)辟王朝，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)18年的七月王朝的統(tǒng)治，由金融資產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)。《歐也妮·葛朗臺(tái)》發(fā)表于1833 年，也即七月王朝初期。剛過(guò)去的復(fù)辟王朝在人們的頭腦中還記憶猶新。復(fù)辟時(shí)期，貴族雖然從國(guó)外返回了法國(guó)，耀武揚(yáng)威，不可一世，可是他們的實(shí)際地位與法國(guó)大革命以前不可同日而語(yǔ)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)。

剛上臺(tái)的路易十八不得不頒布新憲法，實(shí)行君主立憲，向資產(chǎn)階級(jí)做出讓步，以維護(hù)搖搖欲墜的政權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)雖然失去了政治權(quán)力，卻憑借經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力與貴族相抗衡。到了復(fù)辟王朝后期，資產(chǎn)階級(jí)不僅在城市，而且在貴族保持廣泛影響的農(nóng)村，都把貴族打得落花流水。復(fù)辟王朝實(shí)際上大勢(shì)已去。巴爾扎克比同時(shí)代作家更敏銳，獨(dú)具慧眼地觀察到這個(gè)重大社會(huì)現(xiàn)象。“《高老頭》還成功地塑造了青年野心家拉斯蒂涅和沒(méi)落貴夫人鮑賽昂的形象。前者原為一個(gè)外省貴族青年，想來(lái)巴黎進(jìn)大學(xué)重振家業(yè)，但目睹上流社會(huì)的揮金如土、燈紅酒綠，他往上爬的欲望倍增，他在鮑賽昂子爵夫人和逃犯伏特冷的唆使下，日益喪失正直的良心，開(kāi)始為金錢而出賣正直，特別見(jiàn)證了高老頭的兩個(gè)女兒對(duì)待父親象榨干的檸檬一般以后，更堅(jiān)定了向資產(chǎn)階級(jí)的道路走去的決心。《高老頭》中主要描寫了他野心家性格形成的過(guò)程，在以后的一系列作品中他更一發(fā)不可收拾，靠出賣道德和良心竟當(dāng)上了副國(guó)務(wù)秘書和貴族院議員，而一切的取得都依賴于極端利己主義原則。鮑賽昂子爵夫人是巴爾扎克為貴族階級(jí)唱的一曲無(wú)盡的挽歌，她出身名門貴族，是巴黎社交界的皇后，只因缺乏金錢而被情人拋棄，被迫退出巴黎上流社會(huì)，高貴的門第再也敵不過(guò)金錢的勢(shì)力，她在后來(lái)的小說(shuō)中因?yàn)橥瑯拥脑蛴忠淮伪唤疱X出賣。她的遭遇告訴人們，貴族階級(jí)除了失敗之外不可能有更好的命運(yùn)，金錢才是這個(gè)世界的主宰。

第四篇：水滸傳農(nóng)民形象分析

《水滸傳》農(nóng)民形象分析

摘要：《水滸傳》塑造了許多農(nóng)民形象，他們有如下特征：兇惡彪悍，令人害怕；性格直率，甚至火爆；行動(dòng)自由，無(wú)視禮法；忠心耿耿，毫無(wú)怨言。以上特征中火爆的性格和無(wú)視禮法這兩點(diǎn)有著重大的影響，性格直率，甚至火爆影響到故事情節(jié)的發(fā)展，行動(dòng)自由，無(wú)視禮法這一點(diǎn)影響到人物的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；農(nóng)民形象

《水滸傳》塑造了一百零八個(gè)英雄好漢，給人們留下深刻的印象。《水滸傳》中有許多群體，有士人，有武將，有莊園地主，有土匪，等等，其中有農(nóng)民群體。盡管最近很多人質(zhì)疑“《水滸傳》農(nóng)民起義說(shuō)”，甚至有人說(shuō)《水滸傳》沒(méi)有農(nóng)民。本人認(rèn)為《水滸傳》不是農(nóng)民起義的故事，但是《水滸傳》確實(shí)創(chuàng)作了許多的農(nóng)民形象。這里的農(nóng)民還要把漁民、獵人等群體包括進(jìn)去。

《水滸傳》的農(nóng)民可分成幾類：田戶、漁民、獵人、樵夫。

田戶指種地的農(nóng)民。李逵，“‘偏鐵牛是土坑里鉆出來(lái)的！’”（第四十二回），張青,“小人姓張名青，原是此間光明寺種菜園子”（二十七回).。陶宗旺，“莊家田戶出身”四十一回。漁民。阮氏三雄。“日常只打魚(yú)為生”（十五回）。張順“兄弟張順?biāo)麉s如今自在江州做賣魚(yú)牙子”。（三十七回）

獵人。解寶和解珍。“且說(shuō)登州山下有一家獵戶，弟兄兩個(gè)，哥哥喚作解珍，兄弟喚作解寶。”（四十九回）

樵夫。石秀。“流落在此薊州，賣柴度日。”（四十四回）

農(nóng)民形象的特征

小說(shuō)里的農(nóng)民有什么特征？一是兇悍，二是直率甚至火爆，三是無(wú)視禮法，四是忠心耿耿。

兇惡彪悍，令人害怕。

小說(shuō)中，這些農(nóng)民的形象被描繪成兇惡彪悍的人，非常令人害怕。比如從諢名看，阮小二的諢名是立地太歲，阮小五的是短命兒郎，阮小七的是活閻羅，解寶的是雙尾蝎，解珍的是兩頭蛇。太歲，短命、閻羅、蛇、蝎子這些詞語(yǔ)使人毛骨悚然。

從外貌看，他們的長(zhǎng)相和精神氣質(zhì)也很可怕。阮小二，“眼睛射幾萬(wàn)道寒光”，“人稱立地太歲，果然混世魔王”（十五回）。阮小五，“面皮商場(chǎng)有些笑容，心窩里深藏著鴆毒”，“能生橫禍，善降非災(zāi)”，“何處覓行瘟使者，只此是短命兒郎”（十五回）。解寶“兩只腿上刺著兩個(gè)飛天夜叉”（四十九回），解珍“心性惡，人號(hào)兩頭蛇”（四十九回）。船火兒張橫“黃髯赤發(fā)紅睛”。李逵的長(zhǎng)相和氣質(zhì)最可怕。“怒發(fā)渾如鐵刷，猙獰好似狻猊。天蓬惡殺下云梯”。宋江第一次看見(jiàn)李逵的時(shí)候“宋江看見(jiàn)了吃一驚”。李逵的長(zhǎng)相太可怕了，很多人都被他驚嚇了，比如在七十四回《李逵壽張喬坐衙》中李逵走進(jìn)學(xué)堂里，把老師和學(xué)生嚇壞了。“嚇得那先生跳窗走了，眾學(xué)生們哭的哭，叫的叫，跑的跑，躲的躲。”

性格直率，甚至火爆。

這些人都非常直率，快人快語(yǔ)，行動(dòng)魯莽，脾氣甚至火爆。水滸傳里一些非農(nóng)民身份的人也是這樣，比如武將霹靂火秦明，但是小說(shuō)中的農(nóng)民也多是直率火爆的人。解寶“有時(shí)然后是性起，恨不得疼天倒地，搖山拔樹(shù)”（四十九回）。當(dāng)解氏兄弟在毛家莊里發(fā)現(xiàn)是毛家搶

了捕捉老虎的功勞后，就生氣起來(lái)，砸壞毛家的東西。石秀“身似山中猛虎，性如火上澆油”。最火爆魯莽的是黑旋風(fēng)李逵。李逵因?yàn)檫@種性情而發(fā)生沖突的事件非常多。第一件事是在李逵出現(xiàn)的第一回即三十八回，李逵在酒店里借錢不成就打架，接下來(lái)是在賭場(chǎng)里賭輸了，因?yàn)橄脒€錢給宋江，所以在賭場(chǎng)里又打又搶。為了讓宋江吃到魚(yú)，他到江邊買魚(yú)時(shí)，魚(yú)牙主人不在，漁民不能做主，不許他先拿魚(yú)，結(jié)果李逵又鬧事了。光是首次登場(chǎng)的那一回他就經(jīng)常鬧事，后面的就更不用說(shuō)了。因?yàn)槔铄踊鸨斆Ф瞧鸬氖录校容^有名的有李逵打死殷天錫，李逵扯詔謗徽宗。

行動(dòng)自由，無(wú)視禮法。

這些人行動(dòng)非常自在，不拘于禮法，甚至敢違反特別重要的禮法。這一點(diǎn)可以說(shuō)是上一個(gè)特點(diǎn)的延伸。七十五回“活閻羅倒船偷御酒 李逵扯詔謗徽宗”是非常典型的例子，他們都是農(nóng)民。御酒和詔書都是皇帝意志的直接表現(xiàn)，阮小七卻把御酒全都喝完。李逵撕毀詔書還不夠，還要打宣讀詔書的陳太尉。往后還有更嚴(yán)重的行為，就是阮小七穿皇袍。在九十九回，阮小七殺入方臘國(guó)的宮殿內(nèi)，看到方臘王造的平天冠、袞龍袍、碧玉帶、白玉圭和無(wú)憂履。阮小七一看這都是珍寶，就想，“這是方臘穿的，我便著一著也不打緊”，于是他把全套皇帝服飾穿戴在身上。當(dāng)朝廷武將叫他快脫下來(lái)的時(shí)候，阮小七還不脫，反而和他們打起來(lái)，直到宋江和吳下令他才脫下。

古代中國(guó)非常重視禮制，通過(guò)禮制確定尊卑，從而維護(hù)統(tǒng)治秩序。所以違反禮制的行為被視為最惡劣的行為。《禮記》說(shuō)有這四種違反禁令的行為的人是不經(jīng)審判，直接被處死。其中一條是在冠服方面若有僭越禮制的行為就要被處死。可見(jiàn)阮小七的行為非常“惡劣”。李逵經(jīng)常喊打倒趙宋王朝更不用說(shuō)了。

忠心耿耿，毫無(wú)怨言

梁山好漢們都很忠誠(chéng)。但是小說(shuō)突出李逵和張順的忠誠(chéng)。他們是農(nóng)民的代表，一個(gè)是典型的種地的農(nóng)民，因?yàn)槔铄颖辉O(shè)定為不會(huì)水性的黑大漢，另一個(gè)是典型的漁民，因?yàn)閺堩樖莻€(gè)皮膚白皙、水性極強(qiáng)的漁民。小說(shuō)重點(diǎn)突出他們的忠心。李逵的忠心是非常有名的。宋江要做什么李逵總是第一個(gè)出來(lái)表示愿意擔(dān)當(dāng)。比如陪戴宗下山找公孫勝，陪吳用找盧俊義。有些事情盡管李逵沒(méi)有去成，但是宋江一下命令，李逵馬上跳出來(lái)喊“我去”，比如宋江一打祝家莊的時(shí)候，李逵一聽(tīng)說(shuō)需要探路就說(shuō)：“哥哥，兄弟閑了多時(shí)，不曾殺一個(gè)人，我便先去走一遭。”像這樣的例子很多。李逵忠心達(dá)到毫無(wú)無(wú)怨言的的地步，比如當(dāng)他得知宋江有意讓他喝過(guò)毒酒，使之不能造反敗壞宋江名譽(yù)之后，就說(shuō)自己生前服侍宋江，死后是宋江部下的小鬼，毫無(wú)怨言。張順的忠心主要表現(xiàn)是魂捉放天定。故事中只有他一個(gè)人死后還能殺敵，其他人死去以后要么再也沒(méi)有消息，要么只是報(bào)夢(mèng)，比如晁蓋。這個(gè)故事凸顯張順的特征，加深張順給大家的印象，他不僅水性驚人，而且忠心不二。

特征的影響

以上特征中火爆的性格和無(wú)視禮法這兩點(diǎn)有著重大的影響。

影響最大的是性格直率，甚至火爆，這主要表現(xiàn)在李逵身上。很多時(shí)候因?yàn)樗匀缌一穑啻昔[出大事，其中一些事推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。比如李逵打死殷天錫，導(dǎo)致柴進(jìn)被陷在高唐州，然后就是宋江攻打高唐州，高唐州被攻克后，朝廷開(kāi)始直接討伐梁山寨，此時(shí)小說(shuō)中的的斗爭(zhēng)進(jìn)一步升級(jí)。李逵斧劈羅真人使得李逵被羅真人教訓(xùn)一頓，戴宗再三勸真人，最終就有公孫勝被允許下山，協(xié)助宋江攻克高唐州的情節(jié)。

當(dāng)然，其他人的火爆性格也有很大的影響，比如解寶解珍大鬧毛家莊，結(jié)果被人抓起來(lái)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，然后就是越獄和上梁山，他們上梁山的同時(shí)也帶來(lái)其他好漢，其中的孫立最后協(xié)助梁山寨打下祝家莊。

行動(dòng)自由，無(wú)視禮法這一點(diǎn)影響到人物的命運(yùn)。阮小七無(wú)視禮法，敢穿皇袍，卻換來(lái)安享晚年的福氣。朝廷武將將穿皇袍這一事情傳達(dá)到皇帝，皇帝下令復(fù)為庶民，阮小七大喜，回老家繼續(xù)過(guò)著隱居的生活，最后善終，沒(méi)有被朝廷的黑暗所傷身。宋江知道李逵有造反心理，這可是很嚴(yán)重的事情，一旦李逵為宋江報(bào)仇，后果不堪設(shè)想，于是和他一起喝毒酒，結(jié)果李逵死了。李逵的死換來(lái)的是李逵聲譽(yù)依舊，沒(méi)有因?yàn)樘嫠谓瓐?bào)仇而反朝廷，導(dǎo)致聲譽(yù)被毀。

參考文獻(xiàn)

[1]《水滸傳》 北京 中華書局 2005年

[2] 《水滸傳是寫農(nóng)民起義的嗎?》質(zhì)疑序德 重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1981年第01期

[3] 《<水滸傳>江湖人物論——農(nóng)民出身的江湖人》 王學(xué)泰 名作欣賞2011年第04期

[4]《李逵——<水滸傳>里的喜劇性角色》齊裕焜水滸爭(zhēng)鳴1985年第00期

第五篇：比較視野下的思想政治教育

比較視野下的思想政治教育：國(guó)外公民教育的啟示

Xxxxxxxxxx

摘要：思想政治教育做為中國(guó)特色社會(huì)主義的一大特色，但它并非我國(guó)獨(dú)創(chuàng)。國(guó)外常見(jiàn)的公民教育，就發(fā)揮著我國(guó)思想政治教育的功能與作用。各國(guó)的思想政治教育既有其特殊性又有共同性，當(dāng)前，國(guó)外在這方面取得了一些顯著的效果，如由教育型向教育和服務(wù)型發(fā)展、注重實(shí)踐、創(chuàng)新教育方法等各方面值得我們研究和借鑒，這對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)的思想政治教育有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：國(guó)外思想政治教育；經(jīng)驗(yàn)借鑒；思考

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，各國(guó)交往日益頻繁，各國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不斷加強(qiáng)其思想政治教育，為其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供穩(wěn)定的環(huán)境。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀念、思維方式等各方面都受到強(qiáng)烈的沖擊，思想政治教育實(shí)效性的落實(shí)受到質(zhì)疑。而國(guó)外對(duì)思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和探索在一些方面取得了明顯的效果，因此，我們應(yīng)結(jié)合我國(guó)的具體情況學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以利于我國(guó)的思想政治工作的開(kāi)展。

一、國(guó)外思想政治教育的經(jīng)臉

(一)由教育型向教育服務(wù)型發(fā)展

思想政治教育應(yīng)主動(dòng)進(jìn)行改革，以適應(yīng)社會(huì)的變化，否則就會(huì)遠(yuǎn)離人們需求，使人感到思想政治教育離人生活之遠(yuǎn)。國(guó)外思想政治教育在培養(yǎng)目標(biāo)方面的改革表現(xiàn)在:由注重“文化化”轉(zhuǎn)變到“社會(huì)化”再到“社會(huì)化”加“文化化”。在教育內(nèi)容方面，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。變務(wù)虛為主為虛實(shí)結(jié)合，以實(shí)為主，使思想政治教育的功能由單一的教育向“教育”和“服務(wù)”并重的方向轉(zhuǎn)變，為公民提供人生指南。

在美國(guó)各種各樣的咨詢機(jī)構(gòu)和服務(wù)項(xiàng)目成為其思想政治教育重要的途徑。許多的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、教育家都參與這項(xiàng)工作。由專業(yè)的人員提供涉及個(gè)人隱私與思想問(wèn)題的咨詢服務(wù)，幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題及生活中的思想問(wèn)題。這些機(jī)構(gòu)的服務(wù)人員不僅有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且有較講高的思想要求.這些機(jī)構(gòu)的設(shè)立能夠及時(shí)的了解把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài).使得思想品質(zhì)教育牢牢樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值取向，“顧客至上”原則在學(xué)校管理方面得到充分的體現(xiàn)。這一方面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展.另一方面注重開(kāi)發(fā)教育對(duì)象自我發(fā)展的可能性，著眼于品德素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。

(二)與實(shí)踐相結(jié)合，體現(xiàn)實(shí)踐的作用

在思想政治教育中，實(shí)踐教育是非常重要的途徑之一。僅僅在書本上課堂上形成的思想、道德、政治觀念是不夠的，更重要的途徑是在各種杜會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中提高人的綜合素質(zhì)，使之得到更大的提高。許 多 學(xué) 者認(rèn)為道德倫理的灌輸無(wú)濟(jì)于受教育者的道德 水準(zhǔn)的提高，美國(guó)十分重視教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種社會(huì)及社區(qū)志愿者的實(shí)踐活動(dòng).服務(wù)他人，從而增加對(duì)社會(huì)的自豪感和責(zé)任感而逐漸養(yǎng)成良好的品質(zhì)。如哈佛大學(xué)50%以上的研究生要到孤兒院擔(dān)任家教，對(duì)后進(jìn)生義務(wù)補(bǔ)課；日本一些學(xué)校實(shí)行一種“上山下鄉(xiāng)”活動(dòng).讓學(xué)生到比較貧困的山區(qū)體驗(yàn)生活，培養(yǎng)一種吃苦耐勞的精神。加拿大的核心教育理念是“在做中學(xué)會(huì)做”強(qiáng)調(diào)受教育者的自我體驗(yàn)，更重視現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)踐.在實(shí)踐中獲得體驗(yàn)與表現(xiàn)態(tài)度。其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不是獲得了多少的理論知識(shí)，而是在實(shí)踐中獲得的技能與態(tài)度。使之在實(shí)踐中認(rèn)清責(zé)任，理解內(nèi)容，形成品質(zhì)。

(三)重視顯性教育，更重隱性教育

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂.是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”，思想政治教育歸根到底是解決人的思想意識(shí)問(wèn)題，而人的思想意識(shí)是隨著時(shí)間的推移不斷的發(fā)展變化的，所以思想政治教育也應(yīng)根據(jù)實(shí)踐的需要，跟上時(shí)代潮流，不斷創(chuàng)新方法來(lái)增強(qiáng)其感召力和實(shí)效性。而國(guó)外在思想政治教育方法方面很多的地方值得我們借鑒。

第一、采取適合人的心理特點(diǎn)的灌輸式，注意道德教育的層次性.以便易于受教育者理解接受。美國(guó)人發(fā)現(xiàn)給孩子述一個(gè)林肯走三英里路去還別人六分錢的故事遠(yuǎn)比口干舌燥的講誠(chéng)實(shí)守信的道理要有效的多。新加坡也認(rèn)為圖文教育能夠深人人心。美國(guó)的學(xué)校并茂的連環(huán)畫、掛圖、淺顯易懂的教材、繪聲繪色的錄像帶、幻燈片對(duì)兒童的思想政治教育能起到較好的效果。

第二、通過(guò)學(xué)科、各專業(yè)教育滲透其道德教育內(nèi)容。國(guó)外的學(xué)校除了設(shè)有道德教育課程外，也十分重視把道德教育國(guó)滲透到各學(xué)科的教育之中，起到逐漸的滲透作用。如美國(guó)、德國(guó)要求每一門主修專業(yè)都要從社會(huì)倫理學(xué)的角度進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第三、借社會(huì)文化設(shè)施及校園文化環(huán)境的作用進(jìn)行教育。西方國(guó)家十分重視利用紀(jì)念館、科技館、博物館、革命遺址等設(shè)施對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶教育。如美國(guó)的國(guó)會(huì)大廈、白宮、林肯紀(jì)念館等一些能表現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)的場(chǎng)所都是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的基地和重要的教材。校園文化環(huán)境就有潛移默化、滴水穿石的作用，日本十分重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，十分重視校園的建筑、設(shè)施、綠化、裝修等，甚至一草一木的種植，突出特色，體現(xiàn)精神，使學(xué)生對(duì)其有種認(rèn)同感、歸屬感。

二、對(duì)國(guó)外思想政治教育方法的借鑒

（一）滲透式和隱蔽式的教育方法

國(guó)外沒(méi)有提出“思想政治教育”這一概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育”、“國(guó)民精神教育”的旗幟下悄無(wú)聲息的進(jìn)行的思想政治教育。美國(guó)最早提出了“無(wú)意識(shí)”的工作方法。美國(guó)雖然把思想政治教育的政治性功能無(wú)限的延長(zhǎng)和拉大，但它卻給人一種“無(wú)政治色彩”的錯(cuò)覺(jué)，其原因就是它的思想政治教育工作過(guò)于強(qiáng)調(diào)“無(wú)意識(shí)”的境界，即使受教育者在潛移默化中接受教育的思想。實(shí)際上，西方國(guó)家在實(shí)施教育的過(guò)程中政治性很濃厚。資本主義制度優(yōu)越性的教育，反共產(chǎn)主義的教育，國(guó)民精神教育等幾個(gè)方面相互滲透相互、相互影響。特別是在政治教育方面有很多硬性規(guī)定。比如教學(xué)計(jì)劃中政治科目的規(guī)定，對(duì)教師、校長(zhǎng)、督學(xué)等思想政治教育者俺嚴(yán)格的要求進(jìn)行篩選。

（二）以活動(dòng)為教育載體的方法

國(guó)外在思想政治教育過(guò)程中都十分重視受教育者的親身實(shí)踐。

例如，加拿大的思想政治教育就奉行在做種學(xué)會(huì)做的核心理念，使受教育者在自我體驗(yàn)中接受知識(shí)，而不是僅僅依賴于課堂上的知識(shí)傳授。此外，許多國(guó)家利用國(guó)慶、校慶、畢業(yè)典禮等節(jié)日、紀(jì)念日舉行各種各樣富有教育意義的活動(dòng)。

這些活動(dòng)無(wú)疑是受教者在實(shí)踐中獲得一定的技能與全新的生活態(tài)度，從而進(jìn)一步認(rèn)清了自己的責(zé)任，形成良好的道德品質(zhì)，提高自身的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

(三)環(huán)境熏陶法

馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也能創(chuàng)造人”。環(huán)境對(duì)人的思想道德的修養(yǎng)既有顯性的約束力，又有隱性的感染力。為此，國(guó)外許多學(xué)校投入了大量的人力、物力、財(cái)力去營(yíng)造校內(nèi)外環(huán)境。如在校內(nèi)完善制度，優(yōu)化風(fēng)氣，加強(qiáng)校報(bào)、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，美化校園環(huán)境等等。在校外普遍設(shè)立紀(jì)念館、博物館，弘揚(yáng)民族精神風(fēng)貌和宣傳道德理念的標(biāo)志物，以及具有暗示效果的活動(dòng)等。

比如在美國(guó)，各地區(qū)修建了狠毒紀(jì)念館、博物館、展覽館、國(guó)家公園。僅華盛頓市就有華盛頓故宮和紀(jì)念碑、林肯紀(jì)念堂、自然歷史博物館、宇宙空間博物館等。這些場(chǎng)館均免費(fèi)對(duì)學(xué)生開(kāi)放，成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育、政治教育、愛(ài)國(guó)主義教育的基地。

（四）育德于教，學(xué)科協(xié)調(diào)法

國(guó)外許多高校非常注意發(fā)揮各種學(xué)科，各種學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的“載道作用”。“自由教育”，博雅教育和普通教育課程中內(nèi)涵的理性的與道德的因素，對(duì)于學(xué)生道德發(fā)展都將產(chǎn)生積極影響。技術(shù)科學(xué)、自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)均蘊(yùn)含著廣泛的思想政治教育內(nèi)涵。自然科學(xué)給人以寬廣的胸懷，歷史可以使人明鑒，文學(xué)可以陶冶人的情操，私立可以養(yǎng)成人堆環(huán)境的正確態(tài)度，體育可以增強(qiáng)人的競(jìng)爭(zhēng)、合作意識(shí)。各學(xué)科教育與思想政治教育有相融通之處，學(xué)科教育對(duì)品德意識(shí)、行為起到潛移默化的作用。

在加拿大，許多學(xué)校的辦學(xué)宗旨是讓學(xué)生知道社會(huì)、行業(yè)需要他們具有什么知識(shí)，掌握什么技能，采取什么態(tài)度。他們強(qiáng)調(diào)專業(yè)教師的敬業(yè)精神和人格力量在道德教育中的作用，提倡“體驗(yàn)”教育法。不依賴知識(shí)的傳授而重視現(xiàn)場(chǎng)的踐行，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)理解和尊重他人。

三、對(duì)國(guó)外思想政治育方法進(jìn)行借鑒基礎(chǔ)上的思考

思想政治教育作為一個(gè)育人的科學(xué)，各國(guó)是具有某些共同的規(guī)律性的，我們應(yīng)貫徹 貫通古今，融會(huì)中西，繼承借鑒，發(fā)展創(chuàng)新”十六字原則。一方面，把民族精神教育納入學(xué)校教育的全過(guò)程，弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；另一方面，采取分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用的策略。我們?cè)谝M(jìn)吸收國(guó)外先進(jìn)道德教育方法的同時(shí)，還要立足于我國(guó)學(xué)校思想政治教育的歷史與現(xiàn)實(shí)，從新時(shí)代、新的歷史任務(wù)的高度，對(duì)我國(guó)學(xué)校思想政治教育方法的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)進(jìn)行宏觀的理性思考。

（一）堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展，是思想政治教育方法論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。

國(guó)外思想政治教育方法的很多方面都體現(xiàn)了以人為本的理念，值得我們?nèi)ソ?/p>

鑒和研究。如道德認(rèn)知法和環(huán)境熏陶法。它們把教育對(duì)象作為一個(gè)主體的人來(lái)看待，而不是僅僅是一個(gè)抽象的被動(dòng)的接收對(duì)象。思想政治教育的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活中的人，其最終的目的是改變?nèi)说乃枷耄龠M(jìn)人的全面發(fā)展。思想政治教育始于并為了現(xiàn)實(shí)生活的人而產(chǎn)生、發(fā)展,人是全部思想政治教育的中心環(huán)節(jié)。馬克思主義哲學(xué)無(wú)處不體現(xiàn)著以人為本的思想,它是以人作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，始終以人的全面發(fā)展進(jìn)行理論建構(gòu)的。因此，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展應(yīng)成為思想政治教育方法論創(chuàng)新的目的和邏輯起點(diǎn)。

（二）方法主體化與方法實(shí)踐化，是思想政治教育方法論創(chuàng)新的功能模式 我們知道，思想政治教育方法應(yīng)與思想政治教育本身有較大的“親和力”，這種“親和力”越大，方法的效果就越明顯，作用的程度和范圍就越廣越深。如西方思想政治教育方法中的活動(dòng)法就很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，寓教育于活動(dòng)之中無(wú)形之中，充分地展現(xiàn)了親和力的魅力。從教育手段的恰當(dāng)性和生動(dòng)性，教育情景構(gòu)造的融洽性和適宜性，教育活動(dòng)雙方的主體性和互動(dòng)性等方面提供實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部諸要素間優(yōu)化與整合的有效途徑。

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