第一篇：Iaorpg童話的藝術(shù)特征及藝術(shù)表現(xiàn)手法

秋風(fēng)清，秋月明,落葉聚還散,寒鴉棲復(fù)驚。

童話的藝術(shù)特征及藝術(shù)表現(xiàn)手法

一、童話的基本特征

（一）幻想是童話的基本特征。豪夫在他的《童話年鑒》中形象地指出:童話是一個(gè)美麗可愛(ài)的仙女，她是“想象”女王的大公主。安徒生曾把他自己的童話作品解釋為“富于幻想色彩的故事”。童話就是將現(xiàn)實(shí)生活邏輯中絕對(duì)不可能有的事情，依照“幻想邏輯”寫(xiě)成的故事。如最古老的童話《五卷書(shū)》中有落網(wǎng)的鴿子一齊拖著網(wǎng)在空中飛，老鼠、烏龜、小鹿、烏鴉四個(gè)好朋友設(shè)計(jì)脫險(xiǎn)，猴子智勝海怪，老鼠變女，美女嫁蛇等奇異有趣的故事。最現(xiàn)實(shí)的童話《稻草人》中一個(gè)插在田野里的稻草人竟因目睹了人間的慘劇而難過(guò)得“昏了過(guò)去”，最荒誕的童話《隨風(fēng)而來(lái)的瑪麗波平絲阿姨》中到底也弄不清瑪麗阿姨的身份，她是隨著東風(fēng)而來(lái)的，當(dāng)風(fēng)向變了的時(shí)候，她又隨著西風(fēng)而去。這一切故事都是現(xiàn)實(shí)生活里不可能發(fā)生的，它們只存在于幻想世界之中。當(dāng)然，任何一種文學(xué)樣式都存在著幻想成分，然而，在童話中，幻想是主體，是核心。童話的人物是幻想世界里的人物，童話的故事是幻想世界的故事，沒(méi)有幻想就沒(méi)有童話。

（二）幻想與現(xiàn)實(shí)是緊密相聯(lián)的。盡管童話的幻想的翱翔不是依據(jù)合乎常理的理由，而是建筑在不合邏輯的邏輯之上的。但是任何藝術(shù)形象都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，幻想形象亦然。魯迅曾說(shuō):“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂?天馬行空?似的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”幻想，就其本質(zhì)而言，也是客觀事物在人們意識(shí)中的反映，不過(guò)是一種特殊的反映罷了。童話中的幻想情節(jié)、幻想形象，無(wú)論看起來(lái)多么荒誕怪異、不可思議，但仔細(xì)琢磨考察，仍可尋出些現(xiàn)實(shí)世界的痕跡。武玉桂的《藍(lán)色的皮鞋》中，喬利穿上驢皮做的皮鞋就見(jiàn)東西便踢，這荒誕的構(gòu)思是作者抓住了現(xiàn)實(shí)世界中毛驢踢人的特征延伸夸張而得來(lái)的幻想情節(jié)。童話的幻想無(wú)論怎樣變幻多姿、神奇莫測(cè)，幻想境界無(wú)論怎樣地超乎現(xiàn)實(shí)世界之上，都是現(xiàn)實(shí)生活的反映。納吉什金曾闡述了童話與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系:“在童話故事中，社會(huì)的各種力量的配置總是十分確定的，階級(jí)同情、反感也十分確定。童話故事并不向我們展開(kāi)生產(chǎn)力水平的畫(huà)面，也不提供生產(chǎn)關(guān)系的廣闊的圖畫(huà)，但它是從這些生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的。”安徒生也說(shuō)過(guò)“最奇異的童話是從真實(shí)生活中產(chǎn)生出來(lái)的”。夸張的、假定式的童話形象和情節(jié)，也是作家對(duì)整個(gè)生活進(jìn)行觀照和審美評(píng)斷的結(jié)果。優(yōu)秀的童話作家都善于將幻想和現(xiàn)實(shí)巧妙地聯(lián)系起來(lái)，反映他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。葉圣陶的《稻草人》、《古代英雄石像》，張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧贰ⅰ抖d禿大王》，陳伯吹的《阿麗思小姐》等都反映了當(dāng)時(shí)人民被壓制在心底的強(qiáng)烈呼聲，觸及時(shí)弊，抨擊專制統(tǒng)治者的兇殘和腐敗，鼓勵(lì)受難者覺(jué)醒、起來(lái)反抗和斗爭(zhēng)。葛翠琳《翻跟頭的小木偶》反映了“文化大革命”對(duì)人們心靈的戕害。幻想世界產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界之上，現(xiàn)實(shí)世界映照在幻想世界之中。

（三）幻想是童話反映現(xiàn)實(shí)生活的特殊藝術(shù)手段。幻想的目的，是為了更好地反映現(xiàn)實(shí)。美學(xué)家王朝聞曾指出:“藝術(shù)幻想，是作家不滿足于模仿現(xiàn)實(shí)固有的形態(tài)，而按自己新的需要從而虛構(gòu)形象的創(chuàng)作方式。”童話作者正是利用這一方式去反映生活，使自己所描繪的對(duì)象比真實(shí)情況下的更活躍、更富色彩，并且達(dá)到一種升華。《五卷書(shū)》中一個(gè)吠舍出身的織匠借三界大神那羅耶那的力量與國(guó)王的女兒結(jié)婚的故事，說(shuō)明了人的命運(yùn)不是不可改變的，這要靠自己敢于沖破一切樊籬的勇敢斗爭(zhēng)精神、忘我的犧牲精神及精勤不懈的努力。為此，神竟也屈從了人的意志，成了人實(shí)現(xiàn)自己意志的幫手。格林童話中“勇敢的小裁縫”勇敢機(jī)智地戰(zhàn)勝了巨人、國(guó)王、獨(dú)角獸、野豬等人世間、自然界強(qiáng)大力量的代表，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的不畏強(qiáng)暴、不怕困難的美德，勞動(dòng)群眾的形象就在童話的境遇中高大起來(lái)。童話以幻想為形式，曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活，能產(chǎn)生特殊的效果。在《稻草人》這樣一篇特定題材的作品中，用作者的我來(lái)反映當(dāng)時(shí)苦難農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，和用稻草人的“我”來(lái)反映當(dāng)時(shí)苦難農(nóng)村的真實(shí)，效果是不同的。用稻草人的“我”要有力得多，因?yàn)檫B這樣木然無(wú)知的稻草人都感到不平和憤懣，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)民眾的苦難何等深重，這給讀者的感染就不同了。周銳的《扣子老三》以一枚扣子身不由己的歷險(xiǎn)故事向小讀者講述了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還來(lái)不及體驗(yàn)的人生滄桑和人生真諦。

不直接描繪現(xiàn)實(shí)生活本身，而是借助幻想這一藝術(shù)手段去塑造并非實(shí)有卻具現(xiàn)實(shí)意義的形象，對(duì)生活作折射的反映，這正是童話區(qū)別于其他文學(xué)樣式的獨(dú)特的美學(xué)特征。

（四）童話幻想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的方式。幻想的水平?jīng)Q定了童話的水平，而幻想的水平又主要為幻想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的巧妙程度所決定。幻想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合方式可以歸納為三種:一是幻想與現(xiàn)實(shí)的尋常結(jié)合，其主要特點(diǎn)是幻想有機(jī)地融合于現(xiàn)實(shí)之中，幻想故事如同真實(shí)發(fā)生的事情一樣。如《賣火柴的小女孩》中那個(gè)小女孩除夕夜晚凍死街頭的悲慘遭遇，正是當(dāng)時(shí)丹麥社會(huì)中貧富懸殊、下層人民饑寒交迫的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照；小女孩四次擦燃火柴，既表現(xiàn)了小女孩純潔美好的心靈和對(duì)生活的企求，又與丑惡現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)照。二是幻想與現(xiàn)實(shí)的異常結(jié)合，其主要待點(diǎn)是幻想以離奇夸張的形式使現(xiàn)實(shí)生活變形，其結(jié)合效果是幻想十分大膽、新穎，總是出人意料。如科洛狄《木偶奇遇記》，其中把說(shuō)謊這一兒童生活中屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象與鼻子長(zhǎng)長(zhǎng)的奇異幻想結(jié)合起來(lái)，使幻想新穎有趣、形象深刻。三是幻想與現(xiàn)實(shí)的反常結(jié)合，其主要特點(diǎn)是幻想超乎自然，從而在一種看似荒誕不稽的境界中表現(xiàn)人們對(duì)向往的現(xiàn)實(shí)的追求與意愿。如洪汛濤《神筆馬良》，在那把法力無(wú)邊的“神筆”下，幻想超越時(shí)空、駕馭自然、隨心所欲、近乎神話。三種結(jié)合方式的任何一種，只要駕馭巧妙，都可以寫(xiě)出成功的童話作品。

（五）童話的幻想是自由的無(wú)拘無(wú)束的。（1）在童話中，只要作者創(chuàng)造了一定的假定條件之后，幻想的展開(kāi)要多自由有多自由。如鄭淵潔的《紅沙發(fā)音樂(lè)城》，作者首先假定了皮皮魯和魯西西總是碰到好玩的事情，并由此進(jìn)一步假定了紅沙發(fā)是一座秘密的不為外人所知的奇異的音樂(lè)城，于是離奇的故事出人意料地發(fā)生。張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》，作者假定了整個(gè)故事是王葆做的夢(mèng)、所以幻想出的寶葫蘆可以在現(xiàn)實(shí)生活中神出鬼沒(méi)。（2）只要反映本質(zhì)的真實(shí)，允許忽略、變更事物的表面形態(tài)和某些屬性。《小紅帽》中被狼吞的小姑娘又從狼肚子里爬出來(lái)是違反了生活邏輯的，但這個(gè)故事反映了在善與惡的斗爭(zhēng)中，終究會(huì)善勝惡敗的最大真實(shí)。黃一輝的《小兒郎小兒狼》講述了一只小狼和獵人成為好朋友的悖于情理的故事，但這個(gè)童話真實(shí)地體現(xiàn)了作家的社會(huì)理想，真實(shí)地反映了生活中真、善、美的力量。所以，只要把握了本質(zhì)的真實(shí)，童話可以超越現(xiàn)實(shí)邏輯以童話的邏輯去反映生活真諦。但為使幻想的一切合情合理、自然可信，要盡量創(chuàng)設(shè)各種進(jìn)入幻想的條件。常見(jiàn)的“入幻”辦法有以下幾種:

1.夢(mèng)游法。通過(guò)做夢(mèng)進(jìn)入幻想世界。夢(mèng)實(shí)際上是人的潛意識(shí)在睡眠狀態(tài)中的自然流動(dòng)，具有極大的隨意性與跳躍性。因而，以夢(mèng)為由，創(chuàng)造活潑多變、既虛幻又真實(shí)的童話世界，方便而自然。夢(mèng)的開(kāi)始就是童話幻想的開(kāi)始，夢(mèng)的結(jié)束在一定程度上也標(biāo)志著童話的結(jié)束。

2.遇仙法、魔力法。這兩種有相通之處。有時(shí)，靠巧遇仙人，在仙人魔法指點(diǎn)下達(dá)到現(xiàn)實(shí)所無(wú)法達(dá)到的目的；有時(shí)靠仙人的寶物發(fā)揮神奇作用，產(chǎn)生奇特的幻想效果。如洪汛濤的《神筆馬良》中的“神筆”、安徒生《打火匣》中的“打火匣”等等，都屬此類。

3.入畫(huà)法。靠某種幻覺(jué)進(jìn)入某個(gè)畫(huà)面，從而引出幻想的境界。如鄭淵潔的《魯西西外傳》，寫(xiě)一天下午，魯西西放學(xué)后在家里寫(xiě)作業(yè)，在刮鉛筆芯時(shí)不小心把刀刮到桌面上，這時(shí)，從桌面上傳來(lái)“哎喲！疼死了！”的喊聲，魯西西仔細(xì)一看，桌面上有塊木紋像一張小女孩的臉。小女孩的聲音教她靜坐10分鐘就可進(jìn)入桌子里的另一世界。魯西西照辦，就進(jìn)入了另一世界，幻想亦由此展開(kāi)。這樣，現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合顯得自然貼切。

4.擬人法。用人格化的手法讓動(dòng)植物、無(wú)生物能像人一樣說(shuō)話、活動(dòng)，不需要用任何媒介引入，直接寫(xiě)出“鳥(niǎo)言獸語(yǔ)”的童話世界。這種方法在童話中最為常見(jiàn)。

5.藥水法。通過(guò)形同科學(xué)的假定，讓科學(xué)家制造出某種具有特殊功能的藥水，然后讓某一人物飲用，自然產(chǎn)生奇妙的童話效果。這也是描寫(xiě)幻想的一種現(xiàn)代方法。

以上列舉的各種辦法，并不能代表童話在展示幻想方面的全部手段。只是想以此說(shuō)明:在狀寫(xiě)幻想世界時(shí)，需要盡量創(chuàng)設(shè)各種有利于表達(dá)、也有利于接受的“入幻”條件。

二、童話的表現(xiàn)手法

童話的幻想情境是通過(guò)某些特殊的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)的，這些藝術(shù)手法主要是夸張、象征、擬人、神化、變形、怪誕等。

（一）夸張。夸張即夸大，言過(guò)其詞。作為修辭手法，夸張就是用夸大的詞句來(lái)形容事物的特點(diǎn)。作為藝術(shù)手段，夸張要借助豐富的想象，擴(kuò)大和強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)對(duì)象的某些特點(diǎn)，突出其本質(zhì)特征，達(dá)到增強(qiáng)藝術(shù)效果的目的。任何藝術(shù)都會(huì)有一定程度的夸張來(lái)集中、概括地反映生活，童話的夸張有其獨(dú)具的特點(diǎn)。

1.童話的夸張是強(qiáng)烈的、極度的、全面的夸張。（1）對(duì)于人物的刻畫(huà)和環(huán)境的描繪，小說(shuō)即使運(yùn)用最夸張的筆調(diào)，也還有一定的分寸和限度，如《三國(guó)演義》中的關(guān)云長(zhǎng)“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂”突出強(qiáng)調(diào)了英雄的與眾不同，但仍離生活很近。而《木偶奇遇記》中的戲院經(jīng)理則是“長(zhǎng)胡須像墨水瓶那么黑，從下巴一直拖到地板上，走起路來(lái)老要給自己踏著。嘴大得跟爐灶差不多，兩只眼睛好像里邊點(diǎn)著兩盞玻璃燈”，生活中再怪異奇特的人也不會(huì)如此。普希金小說(shuō)《暴風(fēng)雪》中對(duì)暴風(fēng)雪的描繪是“剎那間路就被塞住；四周的一切完全消失于混沌和微黃的云霧中，云霧中穿來(lái)穿去飛舞著白色的雪片，天地溶成了一體”。而在德國(guó)童話《敏豪生奇游記》中，敏豪生到俄國(guó)去，到了一個(gè)地方，天晚了，想找個(gè)地方過(guò)夜，但一路找不到村莊，也沒(méi)有一棵大樹(shù)可以拴馬，后來(lái)找到一個(gè)突出在雪地里的小木樁把馬拴上，自己躺在雪地上睡覺(jué)。他醒來(lái)時(shí)，發(fā)覺(jué)自己卻睡在一個(gè)小鎮(zhèn)里，四周是房屋，只見(jiàn)他的馬拴在鐘樓屋頂?shù)氖旨苌稀Ｗ髡甙堰@夜間融化的雪夸張到生活中無(wú)法尋覓其蹤影的程度。如果說(shuō)，小說(shuō)的夸張是極言以顯其真，目的是讓讀者信服作者所言，那么童話的夸張是極言以造其“假”，著意去表現(xiàn)讓讀者嘆服的奇異大膽的幻想所造就的決非真實(shí)的子虛烏有。（2）其他藝術(shù)形式常常只是在某一方面或某個(gè)環(huán)節(jié)上采用夸張手法，而童話的夸張則是從內(nèi)容到形式的全面夸張，無(wú)論是人物形象的刻畫(huà)、環(huán)境氣氛的描繪與烘托，還是情節(jié)細(xì)節(jié)的敘述描寫(xiě)，都可以用夸張的語(yǔ)言表述。如葛翠琳的《野葡萄》，對(duì)可愛(ài)的白鵝女的外貌的夸張，“皮膚像鵝毛一樣白”；對(duì)奇異的野葡萄的夸張，“深紅的，像紅色的珍珠，長(zhǎng)在深山里的”野葡萄是能使瞎眼人復(fù)明的妙藥；對(duì)情節(jié)的夸張，11年僅歲的雙目失明的白鵝女毅然地到深山中去尋找傳說(shuō)中的野葡萄，她穿過(guò)湍急的小河，翻過(guò)滿是怪石、刺蒺藜的荒山，歷盡艱辛終于找到了野葡萄，治好了自己的眼睛，還治好了田邊老農(nóng)、機(jī)上老婦、山坡上小牧童等許多失明的善良人的眼睛。在這種全方位的夸張中，充分展示了白鵝女的美麗、善良、堅(jiān)毅、勇敢。

2.極度無(wú)限的夸張，是為了更好地揭示生活中的真實(shí)，具有反映生活本質(zhì)的意義。如安徒生的《豌豆上的公主》里面的嬌貴的公主，因?yàn)樵?0床墊子、20床鴨絨被下有一粒小小的豌豆竟覺(jué)得不舒服極了，硌得全身青紫。強(qiáng)烈的夸張反映了貴族生活奢靡的本質(zhì)，突出表現(xiàn)了作者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的諷刺。鄭淵潔在《皮皮魯全傳》中夸張地描述學(xué)生作業(yè)之多，每天晚上寫(xiě)的作業(yè)，第二天都要用麻袋裝了背到學(xué)校去，“他的鉛筆一支就有一米長(zhǎng)。要不然，老換鉛筆，多麻煩呀！”“媽媽給兒子拉了一卡車作業(yè)本。”作者就是以這樣荒誕的夸張反映了對(duì)生活中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的憂慮；形容一位教師為學(xué)生費(fèi)心操勞“臉一天天瘦下去，眼鏡都戴不住了，只好在眼鏡腿和臉之間塞了好多層紙”，夸張的語(yǔ)言卻真實(shí)地反映了教師嘔心瀝血的精神。童話是折射式地反映生活的藝術(shù)，童話作家采用夸張式的放大，把生活的本質(zhì)清

晰地展現(xiàn)在讀者面前。

3.強(qiáng)烈的夸張?jiān)炀土藵饬业耐挿諊和乃季S方式中帶有夸張的特點(diǎn)，有限的知識(shí)使他們難以準(zhǔn)確地反映出面前世界的新奇，他們對(duì)事物的把握與想象跟客觀現(xiàn)實(shí)間存在著很大的距離，而超越自己本領(lǐng)駕馭一切的愿望又使他們的表達(dá)中經(jīng)常出現(xiàn)過(guò)甚其詞的現(xiàn)象。強(qiáng)烈的夸張使平淡無(wú)奇的生活故事變得生動(dòng)有趣，易于兒童接受。如張?zhí)煲淼摹恫粍?dòng)腦筋的故事》中的趙大化，既不是擬人化的物，也不是神仙和妖怪，沒(méi)有一點(diǎn)魔力，更沒(méi)有居住在一個(gè)奇異地方，他是一個(gè)14歲的普通的孩子。作者就是靠把他不動(dòng)腦筋的毛病夸張千萬(wàn)倍的變異色彩才深深吸引了小讀者。趙大化不動(dòng)腦筋竟達(dá)到自己幾歲得問(wèn)妹妹的程度；床上擱著個(gè)秤砣墊疼他，卻以為自己腰疼有毛病，雙腳套在一只褲管里，卻嚷道自己少了一條腿；自己剛放下的釣竿，一定說(shuō)是別人遺失的；最后竟然把自己的家都忘記而去敲別人家的門，甚至連自己的妹妹也當(dāng)成別家的人……簡(jiǎn)直太離奇了。總之夸張能使幻化的意境和形象的某些特征更加鮮明突出，從而造成神奇、怪異、充滿趣味。

（二）象征。象征就是用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義，作為一種藝術(shù)手段是借助某一具體事物的形象來(lái)表現(xiàn)某種抽象的概念、思想或情感。特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種類似或聯(lián)系，使被象征的內(nèi)容得到強(qiáng)烈、集中而又含蓄、形象的表現(xiàn)。作為曲折地反映現(xiàn)實(shí)生活的童話，常常采用象征手法。通過(guò)象征性的形象，確切地概括了人的特征和人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

1.象征是童話創(chuàng)作把幻想與現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)的一種重要方式，也是童話創(chuàng)造典型的獨(dú)特手法。童話形象與情節(jié)常常帶有象征性。安徒生筆下的“丑小鴨”象征了現(xiàn)實(shí)生活中倍受歧視而又善良、忍耐、追求光明的美好小人物；張?zhí)煲砉P下的“寶葫蘆”象征“不勞而獲”思想；比利時(shí)的萊勃倫克的童話《青鳥(niǎo)》中狄狄和米狄對(duì)青鳥(niǎo)的艱難尋覓的情節(jié)，象征了生活中幸福既存在于每個(gè)人的身邊，但又很難把握的人生哲理。貼切的象征會(huì)使童話創(chuàng)作獲得更高的審美價(jià)值，象征形象以它們鮮明的寓意、以它們獨(dú)特的形象和格調(diào)表現(xiàn)著一種更為深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，使童話蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵更豐富，使童話和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系更密切。

2.童話的象征是通過(guò)形象或情節(jié)的全部?jī)?nèi)容來(lái)體現(xiàn)的。童話的象征意義，建立在幻想世界與現(xiàn)實(shí)生活某一特征的相似之上，但兩者并不是任何意義上都貼切相符的。童話中的象征性形象，只能概括某一特征，并不包括被象征者的全部。林格倫《小飛人三部曲》中的卡爾松這個(gè)精神奕奕、活潑勇敢的童話形象，以他好吃貪玩、愛(ài)吹牛、喜歡惡作劇等性格特點(diǎn)，象征了在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的兒童內(nèi)心世界對(duì)自由發(fā)展的渴望；懷特的《小老鼠斯圖亞特》在小老鼠的生活趣聞和冒險(xiǎn)經(jīng)歷的敘述中，通過(guò)他蓬勃的生命力，象征了勇于做生活的主人、充滿信心地迎接生活中的挑戰(zhàn)的勇敢少年；周銳的《扣子老三》通過(guò)扣子老三的歷險(xiǎn)故事的全部象征了人生的滄桑。所以應(yīng)該正確理解象征的運(yùn)用，著眼于童話作品內(nèi)容的整體去審視其象征意義。

（三）擬人。擬人是指賦予人類以外有形無(wú)形的事物以人的思想、感情、行為和語(yǔ)言能力。擬人亦稱“人格化”。

1.擬人是表現(xiàn)童話幻想的主要手段。童話借助擬人手法，使山川草木、飛禽走獸，甚至一些無(wú)形體、無(wú)生命的抽象概念，都可成為童話的主人公，使其有人類的語(yǔ)言行為、思想感情。嚴(yán)文井的《四季的風(fēng)》，借助擬人手法，展開(kāi)奇妙的幻想，于是我們看到了真誠(chéng)善良的風(fēng)對(duì)一個(gè)失去雙親病臥茅屋的苦孩子體貼入微，是何等地凄婉感人啊。為了讓苦孩子享受到春天的愉快，他“帶來(lái)了各種花的香味，青草的氣味，以及各種小鳥(niǎo)歌唱的聲音”；為了給苦孩子弄到渴盼中的水果，他“一連跑了好幾個(gè)果園”弄來(lái)了野杏子；為了讓病情沉重的苦孩子得到一點(diǎn)快樂(lè)，他吃力地跳著“回旋舞”；苦孩子被凍死了，風(fēng)狂暴地、憤怒地吹呵吹呵，“要把這個(gè)世界上所有的罪惡都掃蕩得干干凈凈”。作者通過(guò)擬人手法塑造了一個(gè)鮮明生動(dòng)、充滿人情的風(fēng)的形象，使這篇童話具有極大的藝術(shù)感染力。

擬人之所以廣泛用于童話創(chuàng)作之中，是因?yàn)檫@種手法十分適合兒童的心理，也符合兒童的思維要求。因?yàn)樵趦和男哪恐校磺续B(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、山川草木、日月星辰，無(wú)一不是有生命的。富于想象和幻想的孩子們喜歡擬人，也善于擬人。

2.童話的擬人應(yīng)注意人性與物性的自然結(jié)合。擬人童話形象具有獨(dú)特的風(fēng)格，既具備人的某些特點(diǎn)，又保留某些物的屬性:（1）人性的塑造是第一位的，否則擬人化形象的存在便沒(méi)有意義。任何擬人手法塑造形象的目的不為寫(xiě)物，而是為寫(xiě)人，一切擬人化形象都起著在幻想境界中反映現(xiàn)實(shí)生活中人的思想行為、品格特色的作用。《快樂(lè)王子》中直面人生、舍己為人的快樂(lè)王子，代表著生活中對(duì)勞苦大眾寄予同情并勇于為之獻(xiàn)身的人。正是因?yàn)榫哂辛诉@樣動(dòng)人的人的思想品格，快樂(lè)王子的形象才如此光彩照人。（2）忽視了物性和無(wú)緣無(wú)故地違反物性，都會(huì)破壞童話應(yīng)有的情調(diào)。《木偶奇遇記》中的小木偶是一個(gè)真實(shí)可愛(ài)的兒童的典型形象，由于他貪玩、任性、逃學(xué)、說(shuō)謊，結(jié)果使自己吃了不少的苦頭。經(jīng)過(guò)許多波折和磨難，他終于吸取了教訓(xùn)，最后成為一個(gè)真正的孩子。在形象塑造中，作者始終注意保留皮諾喬物性特點(diǎn)，在人性物性的自然結(jié)合中突現(xiàn)童話色彩。如他從家中逃跑后，在寒冷的夜晚烤火時(shí)，疏忽大意，竟將自己的腳燒掉了。這一物性因素決定的情節(jié)安排，把皮諾喬第一次因調(diào)皮而吃苦頭的懊悔表現(xiàn)得真切自然。試想如果忽視了皮諾喬木偶的物性，或違背了它的物性，那么勢(shì)必要影響到形象的生動(dòng)有趣，而造成童話的邏輯混亂，減弱了真幻虛實(shí)相因相成的童話情調(diào)。（3）物性的選擇可以根據(jù)形象塑造的需要，有一定取舍的自由。這是因?yàn)槿魏蔚倪x擇都是為塑造童話形象服務(wù)的，而且物又往往具有多方面的特點(diǎn)，在選用某物做童話角色時(shí)，不必全部囊括其物性，完全可以取其中的一方面或幾方面而略去其他。例如，葉圣陶筆下的“稻草人”是被插在泥土里“身子跟樹(shù)木一樣”“連半步也不能動(dòng)”，所以他不能替農(nóng)婦捉蟲(chóng)、幫漁婦煮茶、去搭救尋死的女子……作者自愿地受到物性的約束限制，是因?yàn)檫@符合他要塑造的那個(gè)善良而又軟弱的人物形象。而美國(guó)作家鮑姆筆下的“稻草人”，當(dāng)多蘿茜“把他舉起來(lái)離開(kāi)了竹竿”，他就“靠著自己的力量在旁邊走動(dòng)”，他同人一樣，能說(shuō)話會(huì)走路，只保留了沒(méi)有知覺(jué)不怕痛、沒(méi)有腦子不會(huì)想辦法、很害怕火燒等物性，因?yàn)樽髡咭茉斓摹暗静萑恕笔峭捁适轮谢ハ鄲?ài)護(hù)、互相幫助、共同戰(zhàn)勝困難的四個(gè)好伙伴中的一個(gè)，所以作者必須超越或放棄他的某些物性。

（四）神化。運(yùn)用神化的藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作，賦予童話形象以超自然的力量。運(yùn)用神化手法時(shí)，常常借助于魔法寶物，如《七色花》中的小珍妮，獲得了有七片不同顏色透明花瓣的花朵，就能隨心所欲地實(shí)現(xiàn)自己的愿望；《神筆馬良》中的神筆就是賦予馬良超人力量的寶物。新時(shí)期童話作家的魔法道具往往選用現(xiàn)代色彩的科學(xué)技術(shù)，如《皮皮魯外傳》中的皮皮魯乘坐“二踢腳”，像火箭那樣離開(kāi)地球直奔太陽(yáng)。

（五）變形。即形象的異變。童話創(chuàng)作中，常常運(yùn)用幻想、夸張等手段把人形變成其他各種事物，或者使人體的某部分變形。前者稱為全部變形，后者稱為部分變形。如《格林童話》中“青蛙王子”是因?yàn)橹辛四Хǘ赏踝幼兂闪饲嗤埽傲惶禊Z”是六個(gè)中了魔法的王子的變形，二者都屬于全部變形；《木偶奇遇記》中的皮諾喬說(shuō)了謊話鼻子就變長(zhǎng)，用的是部分變形。運(yùn)用變形可以使故事情節(jié)發(fā)生奇異的轉(zhuǎn)變，又可形成濃郁的幻想氣氛。

（六）怪誕。是運(yùn)用尖銳的形象夸張，使現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際現(xiàn)象具有離奇古怪、玄妙幻想的形式。童話創(chuàng)作中有人物形象的怪誕、環(huán)境的怪誕和情節(jié)的怪誕之分。例如英國(guó)特來(lái)維絲的《隨風(fēng)而來(lái)的瑪麗

波平絲阿姨》中的瑪麗阿姨，當(dāng)“東風(fēng)在櫻桃樹(shù)光禿的樹(shù)枝間呼呼吹過(guò)”，她就隨風(fēng)飄進(jìn)了院子；西風(fēng)驟起，她就飛過(guò)樹(shù)梢，飛過(guò)屋頂，最后飄過(guò)山頭不見(jiàn)了；賈透法叔叔因?yàn)檫^(guò)生日非常高興，肚子里充滿了笑氣，就像氣球一樣飛起來(lái)，懸在半空看報(bào)紙，最后想到不愉快的事才回到了地面。這一切從人物情節(jié)到環(huán)境的怪誕，使童話意境更神秘而富有詩(shī)意。除了以上幾種藝術(shù)手法外，童話還有其它一些表現(xiàn)手法。（1）對(duì)比。在描寫(xiě)正面事物的同時(shí)描寫(xiě)反面事物，把兩種截然不同的性格、行為、命運(yùn)等置于強(qiáng)烈的對(duì)比之中，使讀者獲得深刻的印象。這種在對(duì)比中互相襯托、互為渲染的手法，大大強(qiáng)化了童話的表達(dá)效果。對(duì)比有通篇對(duì)比與局部對(duì)比兩種，前者如張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧罚ù罅峙c小林不同經(jīng)歷以及性格命運(yùn)的對(duì)比），后者如安徒生《皇帝的新裝》（小孩的率真與周圍人物的虛偽的對(duì)比）。

（2）誤會(huì)與巧合。這是童話中兩種較特殊的表現(xiàn)手法。前者通過(guò)某種誤解或誤差，后者經(jīng)由某種湊巧相同的行為來(lái)制造情趣、開(kāi)展情節(jié)、強(qiáng)化表達(dá)效果。前者如《小蝌蚪找媽媽》，后者如《豬八戒吃西瓜》。（3）反復(fù)。這是童話中用得相當(dāng)普遍的手法之一。反復(fù)的手法既有加深感情、強(qiáng)化形象的作用，還有加深印象、幫助記憶的作用，因此，在給低幼兒童閱讀的童話中使用率更高。反復(fù)在童話中有幾種特殊的表現(xiàn)形式:一是相同或相近辭句的反復(fù)，如嚴(yán)文井《小溪流的歌》中寫(xiě)小溪流不知疲倦地奔流的辭句在童話中反復(fù)出現(xiàn)，造成了一種復(fù)沓的情感流動(dòng)和跌宕的哲理意味；二是“循環(huán)反復(fù)”，故事情節(jié)轉(zhuǎn)了幾個(gè)彎，周而復(fù)始，終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，如《漁夫和金魚(yú)的故事》等，讓整個(gè)故事在反復(fù)中深化；三是“三”的反復(fù)，如三個(gè)問(wèn)題、三個(gè)考驗(yàn)、三個(gè)兄弟、三只小羊等都代表多數(shù)，是一種特殊的反復(fù)，強(qiáng)化某種問(wèn)題的艱巨性或差異性。

第二篇：寫(xiě)作手法屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法

寫(xiě)作手法屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法（即：藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法，也含表達(dá)手法（技巧），常見(jiàn)的有：夸張、對(duì)比、比喻、擬人；懸念、照應(yīng)、聯(lián)想、想象；抑揚(yáng)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、敘議結(jié)合、情景交融、襯托對(duì)比、伏筆照應(yīng)、托物言志、白描細(xì)描、鋪墊懸念、正面?zhèn)让妗⒈扔飨笳鳌⒔韫胖S今、卒章顯志、承上啟下、開(kāi)門見(jiàn)山；烘托渲染、動(dòng)靜相襯、虛實(shí)相生、實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)、托物寓意、詠物抒情等。

最常見(jiàn)的寫(xiě)作手法有：夸張、對(duì)比、比喻、懸念、照應(yīng)、聯(lián)想、想象、抑揚(yáng)、動(dòng)靜結(jié)合、寓景于情、托物言志等。

寫(xiě)作手法屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法（即：藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法，也含表達(dá)手法（技巧），常見(jiàn)的有：夸張、對(duì)比、比喻、擬人；懸念、照應(yīng)、聯(lián)想、想象；抑揚(yáng)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、敘議結(jié)合、情景交融、襯托對(duì)比、伏筆照應(yīng)、托物言志、白描細(xì)描、鋪墊懸念、正面?zhèn)让妗⒈扔飨笳鳌⒔韫胖S今、卒章顯志、承上啟下、開(kāi)門見(jiàn)山；烘托渲染、動(dòng)靜相襯、虛實(shí)相生、實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)、托物寓意、詠物抒情等。

最常見(jiàn)的寫(xiě)作手法有：夸張、對(duì)比、比喻、懸念、照應(yīng)、聯(lián)想、想象、抑揚(yáng)、動(dòng)靜結(jié)合、寓景于情、托物言志等。

第三篇：淺談實(shí)用藝術(shù)的審美特征

淺談實(shí)用藝術(shù)的審美特征

徐州工程學(xué)院

郜斌

廣一

實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用性與審美性緊密地結(jié)合在一起的藝術(shù)，是一門與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活密切的藝術(shù)。通俗地說(shuō)就是藝術(shù)的“生活化”：生產(chǎn)工具藝術(shù)化、生產(chǎn)過(guò)程藝術(shù)化、生產(chǎn)對(duì)象藝術(shù)化、生產(chǎn)成果藝術(shù)化。實(shí)用藝術(shù)大體上包括：建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。實(shí)用藝術(shù)來(lái)自人民群眾，服務(wù)人民群眾，源自人民集體智慧，是一種普世的藝術(shù)，可以把這種藝術(shù)稱為“下里巴人”與殿堂藝術(shù)家的“陽(yáng)春白雪”進(jìn)行區(qū)別。但這并非是實(shí)用藝術(shù)的“低級(jí)標(biāo)簽”，由于實(shí)用藝術(shù)更貼近生活，其在生活中的藝術(shù)價(jià)值不可低估，且實(shí)用藝術(shù)不乏傳世經(jīng)典。問(wèn)題的關(guān)鍵在于實(shí)用藝術(shù)的審美過(guò)程和審美體驗(yàn)中，人們應(yīng)該如何把握實(shí)用藝術(shù)的審美特征，從而能夠借實(shí)用藝術(shù)審美體驗(yàn)藝術(shù)。

一、實(shí)用性與審美性

實(shí)用藝術(shù)的實(shí)用性與審美性二者是一個(gè)統(tǒng)一體。實(shí)用性是基礎(chǔ)，審美性是上層建筑。審美性要服務(wù)于實(shí)用性，受到實(shí)用性的影響、規(guī)范、制約。實(shí)用性是藝術(shù)的載體，沒(méi)有載體或者載體缺陷，審美是難以成立的。這是實(shí)用藝術(shù)最核心的審美特征。我國(guó)古代園林藝術(shù)是實(shí)用性與審美性完美結(jié)合的典型。園林是將大自然的風(fēng)景素材，通過(guò)概括與提煉，創(chuàng)造各種理想意境，再現(xiàn)自然景觀的藝術(shù)建筑。公元 1637 年，中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的造圓學(xué)專著《園冶》問(wèn)世，其作者是當(dāng)時(shí)蘇州吳江的畫(huà)家計(jì)成。該書(shū)指出園林的興建要始終觀察“巧于因借，精在體宜”的總體指導(dǎo)思想，核心就是把“實(shí)用性和審美性和諧統(tǒng)一”。蘇州園林是大家熟知的園林藝術(shù)集大成之作，關(guān)鍵就在“山水”和“人居”中體現(xiàn)了“和諧”。古人在生活的時(shí) 時(shí)處處都在講究實(shí)用的同時(shí)兼顧審美的考慮，和諧讓心靈歸于平靜，體現(xiàn)了樸素的“天人合一”的哲學(xué)思維。古代民居建筑內(nèi)部的大門、窗戶、門楣、屏風(fēng)、梁架、木柱、天棚、藻井、神龕、家具選材根據(jù)財(cái)力選擇紫檀、紅木有之，樟木、雜木有之，刨光上油，精細(xì)雕刻，浮雕、陰雕、透雕、圓雕，打磨拋光，上色，工序繁多。當(dāng)人們從進(jìn)入大門之時(shí)就可以感受到門楣、屏風(fēng)辟邪扶正之氣，梁、柱上楹聯(lián)、對(duì)聯(lián)、匾額的文曲氣，藻井、天棚、家具上傳說(shuō)、故事的教化氣息。這些都是最樸素的實(shí)用性與審美性統(tǒng)一的最好例證。現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)用性與審美性之間的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，審美性反作用于實(shí)用性的能力越來(lái)越強(qiáng)大。由Alexander Samuelson 設(shè)計(jì)的著名的細(xì)腰可口可樂(lè)汽水瓶從 1915 年脫穎而出至今成為了近百年的經(jīng)典，符合可口可樂(lè)公司“看起來(lái)裝很多，實(shí)際上裝不多”的“實(shí)用要求”，但是，消費(fèi)者欣賞的卻是其優(yōu)美的曲線手感和可樂(lè)的咖啡色共融的審美感受。在航空設(shè)計(jì)界流傳著一條不成文的“規(guī)定”：如果飛機(jī)看起來(lái)很不錯(cuò)，那就對(duì)了，如果看起來(lái)不怎么樣，那一定是失敗的。2006 年世界杯足球賽的吉祥物獅子穿著德國(guó)隊(duì) 10 號(hào)球衣，但是在德國(guó)卻難以熱銷，原因是德國(guó)大部分消費(fèi)者認(rèn)為：只穿衣服不穿褲子是很難看的。失去了人們觀念中的美感，藝術(shù)就是失敗的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活的審美需求在量與質(zhì)上都比過(guò)去有了明顯的提高。實(shí)用藝術(shù)作用空間也在不斷拓展。大到汽車、住房，小到茶杯、筷子，不論材質(zhì)、顏色、尺寸、款式、風(fēng)格、節(jié)奏、比例、創(chuàng)意，讓“美”附著在一切物品上是人們的客觀需求。實(shí)用藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)必須利用現(xiàn)代的理論、科技、工藝、方法滿足人們的實(shí)用與審美的共同需求。

二、表現(xiàn)性與形式美

表現(xiàn)性與形式美二者有機(jī)地結(jié)合在作品之中，成為藝術(shù)作品可以被感受、理解、悅納的重要因素。“表現(xiàn)性”用美學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是包括旨趣在內(nèi)的專業(yè)媒介特征，是主體觀念和表現(xiàn)材料外在統(tǒng)一規(guī)律的結(jié)合。是實(shí)用藝術(shù)一個(gè)重要的美學(xué)特征，它是凝固的，不可再生的，注重某種朦朧抽象的意蘊(yùn)的表達(dá)。與注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性的戲劇、小說(shuō)、電影等再現(xiàn)藝術(shù)有根本區(qū)別。這就是許多藝術(shù)作品“唯一性”與價(jià)值的最重要來(lái)源。世界上只有一幅《蒙娜麗莎的微笑》，從人物肖像、色彩、光影等方面，只可以被模仿，但是無(wú)法再現(xiàn)，包括達(dá)芬奇本人。在生活中，需要大量復(fù)制《蒙娜麗莎的微笑》供應(yīng)市場(chǎng)，許多人在臨摹名畫(huà)，同一個(gè)主題，同一個(gè)畫(huà)面，但是卻因客觀條件和主觀意識(shí)的影響，呈現(xiàn)出差異。實(shí)用藝術(shù)的這種表現(xiàn)性，使得它比其他藝術(shù)更加偏重于形式美。“形式美”顧名思義是藝術(shù)形式所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力和效果，主要指各種形式因素有規(guī)律，富含美感的組合，從而形成某些共同的特征和法則，包括色彩、線條、形體等因素，也包括對(duì)均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。形式美具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律，是隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞水平不斷提高而不斷進(jìn)步的。人類在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了許多形式規(guī)律，并且不斷地創(chuàng)造出新的形式規(guī)律，從而大大提高了美的創(chuàng)造力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。2008 年奧運(yùn)會(huì)的吉祥物“福娃系列”：就是把中國(guó)傳統(tǒng)審美文化思維與現(xiàn)代奧運(yùn)文化完美結(jié)合的重要范例。主體符號(hào)：火炬、燕子、熊貓、藏羚羊、魚(yú)都是中國(guó)的重要象征，色彩上覆蓋了奧運(yùn)會(huì)五環(huán)中代表五個(gè)大洲的“紅、藍(lán)、黃、黑、白”五中顏色，在命名上，“貝貝、京京、歡歡、盈盈、妮妮”諧音“北京歡迎您”，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的“重意象，重吉瑞”的文化氣息，表現(xiàn)性與形式美相得益彰。總之，在實(shí)用藝術(shù)中，表現(xiàn)性與形式美密不可分。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。二者的完美結(jié)合是實(shí)用藝術(shù)最重要的審美體驗(yàn)的來(lái)源。

三、民族性（地域性）與時(shí)代性

實(shí)用藝術(shù)具有濃郁的民族（地域）風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色。主要原因在于實(shí)用藝術(shù)源于人們生產(chǎn)生活，必然表現(xiàn)出人們生產(chǎn)生活的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)受歷史時(shí)期、地理位置，傳統(tǒng)文化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r影響。不同民族（地域），擁有不同的起源，發(fā)展經(jīng)歷，其民族文化、宗教、科技工藝水平，審美取向各異，帶來(lái)了文明的多樣性和文化的多元性。中國(guó)漢族大部分生活在平原和丘陵地區(qū)，地勢(shì)平坦，土地肥沃。氣候?yàn)榧撅L(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季寒冷少雨。主要以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活特點(diǎn)在漢族傳統(tǒng)文化中孕育出濃厚的“農(nóng)耕文化”（又稱為“大陸文化”）特色。講究“天”、“中”、“和”、“正”、“大”、“藏”等特質(zhì)，顯示了明顯的民族特征。把對(duì)自然“天”的崇拜體現(xiàn)得淋漓盡致，這是與其他民族文化最大的區(qū)別。最突出的就是宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是為了顯示帝王之威，因此有“高大深莊”四大特點(diǎn)。故宮的天安門是進(jìn)入大清門后第一個(gè)重點(diǎn)建筑，大大高于一般房屋，不僅增加高度導(dǎo)向蒼天，而且增加長(zhǎng)度顯示人主的厚實(shí)。“大”是占有空間眾多，從大清門到天安門到午門到太和門最后到太和殿，由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行中，不斷加強(qiáng)人們對(duì)于帝王的敬畏情緒。“莊”是以建筑完全沿中軸線對(duì)稱排列和墻柱門深紅的色調(diào)來(lái)顯示出來(lái)的，人在對(duì)稱建筑中行進(jìn)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生肅穆之感。在西歐平原，為海洋性氣候，漁業(yè)與畜 牧業(yè)發(fā)達(dá)，受海洋影響大。建筑中石料的大量使用與東方善用木料迥異，建筑頂部坡度大，以減少冬季積雪覆蓋。尤其是教堂的尖頂讓人印象深刻。“藍(lán)色海洋文化”所帶來(lái)的挑戰(zhàn)自然的精神表現(xiàn)得一覽無(wú)遺。至于在百姓尋常生活里，鍋碗瓢盆，無(wú)不表現(xiàn)出民族（地域）文化生活的烙印。具備民族性的實(shí)用藝術(shù)是具有生命力的。有一句話說(shuō)得很精辟：越是民族的，越是世界的。特定歷史時(shí)期，民族（地域）文化發(fā)展的不同階段性決定了實(shí)用藝術(shù)的時(shí)代性。“楚王好細(xì)腰，唐皇愛(ài)豐滿”。不同時(shí)代人們的審美取向不同，使實(shí)用藝術(shù)成為了一種“現(xiàn)世藝術(shù)”，承載、代表了一個(gè)個(gè)具體的時(shí)代。中國(guó)瓷器，舉世聞名，一些傳世精品屢屢在世界拍賣界里創(chuàng)造拍賣神話。而在瓷器鑒定領(lǐng)域，瓷器真?zhèn)蔚囊罁?jù)之一就是“斷代”———不同時(shí)代瓷器生產(chǎn)制作中的工藝手段和藝術(shù)風(fēng)格的差異性。一件青花瓷，看是明朝還是清朝制的，是清朝前期還是清朝后期，有板有眼，時(shí)代的痕跡十分明顯。在一些特殊的時(shí)期，社會(huì)矛盾特殊因素作用強(qiáng)烈，顛覆了常規(guī)的發(fā)展軌跡，也帶來(lái)了獨(dú)特鮮明的時(shí)代烙印。如中國(guó)文革時(shí)期，紅色浪潮席卷全國(guó)，語(yǔ)錄、領(lǐng)袖覆蓋了幾乎所有人存在的區(qū)域與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)主義浪潮的精神符號(hào)“切.格瓦拉”東西呼應(yīng)，成為了 20 世紀(jì)中后期重要時(shí)代實(shí)用藝術(shù)源頭。藝術(shù)的時(shí)代性在過(guò)去比較穩(wěn)定，往往以百年或朝代而定，時(shí)間跨度較大。進(jìn)入現(xiàn)代，國(guó)際交流頻繁，信息技術(shù)的發(fā)展，科技、文化對(duì)藝術(shù)的影響日益提高，藝術(shù)流派層出不窮，藝術(shù)的時(shí)代性也更加突出，時(shí)間尺度短這與我國(guó)處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期有著密切的關(guān)系。八十年

代末、九十年代初，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的初期階段，西方的意思形態(tài)和傳統(tǒng)的思想激烈碰撞，不少人處于一種迷茫的狀態(tài)。其中一部分人開(kāi)始出現(xiàn)一切向錢看，以不正當(dāng)手段謀求利益，一味追求利益的結(jié)果就是中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)逐漸偏離了藝術(shù)的軌道，失去了對(duì)傳統(tǒng)的傳承，而走向一種走火入魔的狀態(tài)。比如近年來(lái)有些到深圳來(lái)展覽的所謂“先鋒”“、前衛(wèi)”的“新媒體”藝術(shù)，用各種亂七八糟的材料拼湊一些看起來(lái)好像小孩子的玩藝兒；還有所謂“行為藝術(shù)”，比如，有人弄一堆人，跑到海灘上，把一堆玻璃砸爛了；在一處“人行橋”上，展 出的作品是洗衣盆以及晾在頂棚上的衣服。走到這里，還以為是附近民工干的。還有把蘋(píng)果倒在水池里，說(shuō)是讓人們看它慢慢地腐爛。林林總總，不勝枚舉，把這些稱為藝術(shù)就是把大眾當(dāng)作“弱智”。那些支持“前衛(wèi)藝術(shù)”的人，明明他們的東西不行，不受歡迎，也硬要支撐下去，因?yàn)楹退麄兊那猩砝嬗嘘P(guān)系，如果“前衛(wèi)藝術(shù)”倒了，他們的飯碗也跟著倒。有些評(píng)論家指出：同樣的一塊石頭，路邊到處可見(jiàn)，為什么經(jīng)你的手一放，一貼上你的名字標(biāo)簽，就是“藝術(shù)品”？而別處的石頭不是藝術(shù)品，只是一塊石頭？無(wú)論如何詭辯也是講不通的。陳履生說(shuō)，前衛(wèi)藝術(shù)家一般都被看成藝術(shù)界“另類”，但中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)，往往不是以一種理性的方式來(lái)推展。過(guò)去主流社會(huì)對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的批評(píng)一般都集中在藝術(shù)的層面上，最多在意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)尋找理論的突破。今天看，這種批語(yǔ)已經(jīng)落伍。用走火入魔 來(lái)形容目前中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)中的表現(xiàn)，一點(diǎn)不為過(guò)。而且這種方式正走向窮途末路，失去了藝術(shù)的意義。對(duì)于時(shí)下的一些前衛(wèi)藝術(shù)表現(xiàn)，人們表示出懷疑和不滿。標(biāo)新立異本來(lái)是好事，但把變態(tài)行為當(dāng)成藝術(shù)是十分可悲、可憐的。一個(gè)嚴(yán)肅的藝術(shù)家必須耐得住長(zhǎng)時(shí)間的寂寞，而不去趕時(shí)髦，搞所謂的新潮玩藝兒，自欺欺人。

第四篇：兒童詩(shī)的藝術(shù)特征

兒童詩(shī)的藝術(shù)特征

文章來(lái)源： 文章作者： 詩(shī)歌著重于抒情，是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式的主要特點(diǎn)，它通過(guò)凝煉、形象的語(yǔ)言去抒發(fā)濃烈的情感，營(yíng)造優(yōu)美的意境去扣動(dòng)讀者的心弦，喚起他們豐富的聯(lián)想和情感的共鳴。幼兒詩(shī)的藝術(shù)特征是：

(1)鮮明、充滿動(dòng)感的形象。幼兒詩(shī)的形象可觀可感、具體鮮明，借助于幼兒聽(tīng)得見(jiàn)聲音、看得見(jiàn)色彩的形象真切地展露能打動(dòng)他們的思想情感。幼兒天性好動(dòng)，他們對(duì)那些活動(dòng)、行動(dòng)著的事物最感興趣，他們自己的情感也是起伏多變的，有經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人總是使詩(shī)歌里的形象具有強(qiáng)烈的動(dòng)感。

(2)活潑、生動(dòng)的想象。想象是詩(shī)歌的藝術(shù)特征，具有豐富想象力的詩(shī)歌，不僅為小朋友所喜愛(ài)，而且能引導(dǎo)他們更好地張開(kāi)想象的翅膀。幼兒詩(shī)中的想象，不僅體現(xiàn)了幼小孩子的特點(diǎn)，而且常常采用夸張、比喻、擬人等表現(xiàn)手法。

(3)富于情趣的構(gòu)思。有的幼兒詩(shī)對(duì)平凡生活中的物象加以新鮮的想象、精心設(shè)計(jì)，給人以新穎獨(dú)特的感受；有的幼兒詩(shī)采用巧妙、別致的形式；有的幼兒詩(shī)著力于創(chuàng)造包含幼兒情趣的意境；有的幼兒詩(shī)設(shè)置一些懸念和情節(jié)，增添了詩(shī)作的具體性和可感性，使愛(ài)聽(tīng)故事的幼兒樂(lè)于接受。

(4)自然、明快的韻律。幼兒詩(shī)在節(jié)奏韻律上，它比兒歌自由寬松，也比成人詩(shī)單純明快，注重節(jié)奏的明朗、音韻的自然和諧，力求詩(shī)中內(nèi)在的感情起伏和外在的音響節(jié)奏“聲情相應(yīng)”，表現(xiàn)出“語(yǔ)言的音樂(lè)”。

兒童詩(shī)的藝術(shù)特征。幼兒園語(yǔ)言教育經(jīng)驗(yàn)。2011年8月5日，取自：

http:///jingyanlunwen/yuyanjiaoyujingyan/2008/0814/15358.html

兒童詩(shī)的特點(diǎn):

（一）飽滿的兒童情感

抒情，是詩(shī)歌反映生活的根本方式。兒童詩(shī)也不例外。但由于它的讀者對(duì)象的特殊性，所以要求詩(shī)歌的情感必須從兒童心靈深處抒發(fā)出來(lái)，逼真地傳達(dá)出孩子們那種美好的感情、善良的愿望、有趣的情致，以激起小讀者感情上的共鳴。例如，圣野的《夏弟弟》就是一首飽含著童真的激情去描摹夏天綠意的詩(shī)，詩(shī)人把夏天比喻成愛(ài)爬竿子的綠孩子，由衷地贊美他給我們帶來(lái)了“多么可愛(ài)的綠顏色！”表面上詩(shī)人在贊美大自然那綠的生命力，實(shí)際上是在贊美“為了/祖國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化，在灑滿綠陰的窗口，勤奮看書(shū)的學(xué)生，??”這些學(xué)生才是夏天真正的充滿綠意的風(fēng)景。這樣不僅可以讓兒童受到美的熏陶，更能增加兒童對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

兒童詩(shī)所抒發(fā)的兒童情感，往往洋溢著盎然的兒童情趣，不僅能使兒童們從中獲得關(guān)照和愉悅，也能把成人讀者帶回那童心萌動(dòng)的情景中，重溫兒時(shí)的夢(mèng)。如獲“陳伯吹兒童文學(xué)獎(jiǎng)”的作品《十四歲，藍(lán)色的港灣》（膝毓旭）寫(xiě)出歲這一特殊年齡段兒童對(duì)愛(ài)的理解、心事與天真、性格差別、心中的渴望，以及他們的理想與冒險(xiǎn)精神等等，情感抒發(fā)得自然、貼切、生動(dòng)、有趣。其中有這樣的詩(shī)句:“要說(shuō)男孩子勇敢真是勇敢，就是槍子飛來(lái)也不眨眼；要說(shuō)女孩膽小真夠膽小，看見(jiàn)豆蟲(chóng)一蹦老遠(yuǎn)。希望多有幾個(gè)嘆號(hào)，叫大人們都刮目相看，可腦子里問(wèn)號(hào)總也拉不直，古怪的問(wèn)題常讓老師為難。??”詩(shī)人于幽默風(fēng)趣的描寫(xiě)中，把兒童獨(dú)有的內(nèi)心世界和情緒活動(dòng)渲泄出來(lái)，使人感到這就是活潑快樂(lè)的兒童所具有的，盎然的兒童情趣溢于言表。

應(yīng)當(dāng)注意的是，兒童詩(shī)中盎然的兒童情趣是兒童生活中本來(lái)固有的因素，只不過(guò)是由兒童詩(shī)人采擷發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了形象化的描摹而已，而不是生硬的外加的成分。

（二）兒童式的豐富想象

兒童是最富于想象和聯(lián)想的，他們總是用自己創(chuàng)造性的想象來(lái)認(rèn)識(shí)并詮釋世界上的一切事物。在他們通過(guò)想象而詩(shī)化的世界里，花兒會(huì)笑、鳥(niǎo)兒會(huì)唱、草兒會(huì)舞、魚(yú)兒會(huì)說(shuō)??。因此，兒童詩(shī)必須以符合兒童心理的豐富想象創(chuàng)造優(yōu)美的意境，抒發(fā)兒童的童真童趣，讓兒童在奇妙多姿的世界里，展開(kāi)想象的翅膀，感悟詩(shī)的題旨。這就要求兒童詩(shī)要在想象的世界中用心靈和兒童對(duì)話。如邵燕祥的兒童詩(shī)《小童話》:“在云彩的南面，／那遙遠(yuǎn)的地方，／有一群樹(shù)葉說(shuō):我們想／像花一樣開(kāi)放。／有一群花朵說(shuō):我們想／像鳥(niǎo)一樣飛翔。／有一群孔雀說(shuō):我們想／像樹(shù)一樣成長(zhǎng)。??”詩(shī)歌起語(yǔ)就把小讀者從現(xiàn)實(shí)引發(fā)到想象中的“遙遠(yuǎn)的地方”，并在想象中完成“葉子花”、“小蝴蝶”、“孔雀杉”這些美麗形象的再創(chuàng)造，展開(kāi)豐富的遐思。然而詩(shī)人的用意也不僅在于此，而是繼續(xù)和孩子一同展開(kāi)想象的翅膀，由物及人感悟出詩(shī)意之所在。“遙遠(yuǎn)的地方”是“傣家的村寨”，“那花朵，蝴蝶和孔雀杉/都變成小姑娘”，從想象的世界再回到現(xiàn)實(shí)，而這現(xiàn)實(shí)中傣家小姑娘的美麗形象仍然需要小讀者進(jìn)一步地聯(lián)想，并從中獲得審美享受

（三）新穎巧妙的構(gòu)思

兒童詩(shī)所抒發(fā)的情感不論在豐富性上，還是在深刻性上，都遠(yuǎn)不如成人詩(shī)歌，這是兒童的情感特點(diǎn)所決定的。如何才能在不甚寬闊的情感層面上表達(dá)情趣并創(chuàng)造獨(dú)特的表達(dá)效果呢？這主要依賴于構(gòu)思的新穎巧妙。這種依賴于生活積累和兒童式的想象的構(gòu)思在很大程度上決定了兒童詩(shī)的藝術(shù)水平。如任溶溶的《爸爸的老師》，在同類題材的情感挖掘上并無(wú)太大的創(chuàng)意，但卻依然是同類題材作品的典范之作。其中的奧秘就在于作者創(chuàng)造了一種新穎巧妙的構(gòu)思模式，達(dá)成了別具一格的表達(dá)效果。又如舒蘭的《蟲(chóng)和鳥(niǎo)》:“我把媽媽洗好的襪子，／一只一只夾在繩子上，／繩子就變成了一只多足蟲(chóng)，／在陽(yáng)光中爬來(lái)爬去。／我把姐姐洗好的小手帕，／一條一條夾在繩子上，／繩子就變成一群白鷺鷥，／在微風(fēng)中飛舞，飛舞。”在生活基礎(chǔ)上的大膽想象，依賴這種想象的巧妙構(gòu)思，使平凡的生活現(xiàn)象變成一種兒童式的神奇和余味無(wú)窮的美麗。

（四）天真而精粹的語(yǔ)言

詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。深刻的思想、鮮明的形象只有用凝練、形象、具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，才能成為詩(shī)。兒童詩(shī)應(yīng)為兒童學(xué)習(xí)駕馭語(yǔ)言提供優(yōu)良的條件，讓兒童在優(yōu)美的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、豐富語(yǔ)匯，提高他們駕馭語(yǔ)言、鑒賞語(yǔ)言的能力，同時(shí)得到美的享受。如劉饒民的《大海的歌》中《大海睡著了》:“風(fēng)兒不鬧了，／浪兒不笑了。／深夜里，／大海睡覺(jué)了。／她抱著明月，／她背著星星。／那輕輕的潮聲啊，／是它睡熟的鼾聲。”寥寥數(shù)語(yǔ)就把靜謐安詳?shù)拇蠛Ｕ宫F(xiàn)在讀者面前，而且用擬人的手法，以極其準(zhǔn)確的措詞“抱著”、“背著”、“鼾聲”形象地描繪出大海這位“母親”熟睡時(shí)的優(yōu)美的體態(tài)。經(jīng)常吟誦此類詩(shī)，兒童不僅可以提高審美能力，還能從中學(xué)習(xí)并提高駕馭語(yǔ)言、鑒賞語(yǔ)言的能力。

兒童詩(shī)優(yōu)美的語(yǔ)言，除了詞語(yǔ)的錘煉要準(zhǔn)確恰當(dāng)外，詩(shī)的聲音節(jié)奏更應(yīng)具有音樂(lè)性，即詩(shī)的音韻要有美感效應(yīng)。美學(xué)專家朱光潛先生說(shuō):“情感的最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文學(xué)意義反在其次。文學(xué)意義所不能表現(xiàn)的情調(diào)常可以用聲音節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)。”（《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》）

兒童詩(shī)的音樂(lè)性主要表現(xiàn)在押韻和節(jié)奏上。通過(guò)韻腳的變化、句式的錯(cuò)落有致，既兼顧了不同年齡段的兒童，同時(shí)又可使詩(shī)歌具有較強(qiáng)的音樂(lè)感和節(jié)奏感，形成全詩(shī)的回環(huán)整齊的美感。年齡愈小的兒童，閱讀的兒童詩(shī)的韻腳應(yīng)愈整齊。例如，以幼兒為主要讀者對(duì)象的《小熊過(guò)橋》（蔣應(yīng)武），用“ao”韻一韻到底；望安的《嘀哩，嘀哩》和魯兵的《下巴上的洞洞》等詩(shī)歌中那鮮明的節(jié)奏感，都給人以讀詩(shī)如唱的明快感覺(jué)，使兒童激動(dòng)之余獲得美感。

（五）童稚而優(yōu)美的意境

感情與形象的結(jié)合構(gòu)成了詩(shī)的意境。意境同樣是兒童詩(shī)應(yīng)該刻意創(chuàng)造的，而且應(yīng)以營(yíng)造童稚而優(yōu)美的意境為目標(biāo)。人們常說(shuō)“情景交融”，即詩(shī)的感情應(yīng)當(dāng)附麗于形象。只有把真實(shí)的兒童感受通過(guò)形象含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，而不是抽象地呼喊，這種兒童詩(shī)才具有童稚而優(yōu)美的意境，也才能感動(dòng)兒童。如劉饒民的《月亮》:“天上月亮圓又圓，／照在海里像玉盤。／一群魚(yú)兒游過(guò)來(lái)，／玉盤碎成兩三片。／魚(yú)兒嚇得快逃開(kāi)，／一直逃到巖石邊。／回過(guò)頭來(lái)看一看，／月亮還是圓又圓。”在月照大海的靜態(tài)美景中，通過(guò)魚(yú)兒的“逃”和“看”的動(dòng)態(tài)加入，在精巧的構(gòu)思中，創(chuàng)造出一群小魚(yú)兒戲水觀月的優(yōu)美意境，既有童話般的境界，又有盎然的童趣。

第五篇：表達(dá)方式和表現(xiàn)手法(藝術(shù)手法的區(qū)別

表達(dá)方式與表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法）的區(qū)別

表達(dá)方式有以下五種：

1、記敘（敘述）

2、描寫(xiě)

3、抒情

4、議論

5、說(shuō)明

(1)記敘：記敘是寫(xiě)作中最基本、最常見(jiàn)的一種表達(dá)方式,它是作者對(duì)人物的經(jīng)歷和事件的發(fā)展變化過(guò)程以及場(chǎng)景、空間的轉(zhuǎn)換所作的敘說(shuō)和交代,在寫(xiě)事文章中應(yīng)用較為廣泛,作用也比較多.(2)描寫(xiě)：描寫(xiě)是把描寫(xiě)對(duì)象的狀貌、情態(tài)描繪出來(lái)(包括心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、外貌描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)等）,再現(xiàn)給讀者的一種表達(dá)方式.它是記敘文,特別是文學(xué)創(chuàng)作中的主要表達(dá)方式之一.在一般的抒情、議論、說(shuō)明文中,有時(shí)也把它作為一種輔助手段.描寫(xiě)的手法運(yùn)用得好,能逼真?zhèn)魃瘛⑸鷦?dòng)形象,使讀者如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境,從中受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染.(3)抒情：抒情就是抒發(fā)和表現(xiàn)作者的感情.具體指以形式化的話語(yǔ)組織,象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng),它與敘事相對(duì),具有主觀性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征.作為一種特殊的文學(xué)反映方式,抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面,并通過(guò)在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造,達(dá)到心靈的自由.抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一,也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一.它是抒情文體中的主要表達(dá)方式,在一般的文學(xué)作品和記敘文中,也常常把它作為重要的輔助表達(dá)手段.(4)議論：議論就是作者對(duì)某個(gè)議論對(duì)象發(fā)表見(jiàn)解,以表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度.它的作用在于使文章鮮明、深刻,具有較強(qiáng)的哲理性和理論深度.在議論文中,它是主要表達(dá)方式；在一般記敘文、說(shuō)明文或文學(xué)作品中,也常被當(dāng)作輔助表達(dá)手段.(5)說(shuō)明：說(shuō)明是用簡(jiǎn)明扼要的文字,把事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等解說(shuō)清楚的表達(dá)方式.這種被解說(shuō)的對(duì)象,有的是實(shí)體的事物,如山川、江河、植物、文具、建筑、器物等；有的是抽象的道理,如思想、意識(shí)、修養(yǎng)、觀點(diǎn)、概念、原理、技術(shù)等.五種表達(dá)方式,作為文章的形式要素,一定要為內(nèi)容表達(dá)服務(wù).一定的內(nèi)容采用不同的表達(dá)來(lái)寫(xiě)作,可產(chǎn)生不同的效果,這就是所謂表達(dá)功能.辨析

表現(xiàn)手法與表達(dá)方式的區(qū)別 關(guān)于表達(dá)方式： ①表達(dá)方式分為敘述(記敘）、描寫(xiě)、說(shuō)明、抒情、議論的表達(dá)方式的分類解釋； ②一篇文章可以以一種表達(dá)方式為主,兼用其它表達(dá)方式；

③現(xiàn)在流行的話題作文的要求里也有相關(guān)表述——可任選一種表達(dá)方式為主并綜合運(yùn)用其它各種表達(dá)方式.4 表現(xiàn)手法是指把形象思維的成果用一定的手段表現(xiàn)出來(lái)時(shí)所運(yùn)用的各種具體方法,又稱藝術(shù)手法.5表達(dá)方式只有五種,表現(xiàn)手法卻有很多種,例如記敘、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明等等

綜合起來(lái),“表達(dá)方式”應(yīng)當(dāng)為在用語(yǔ)言、藝術(shù)、音樂(lè)、行動(dòng)把思想感情表示出來(lái)時(shí)所采取的方法和形式.關(guān)于表現(xiàn)手法：

托物言志 寫(xiě)景抒情 敘事抒情 直抒胸臆 對(duì)比 襯托 烘托 卒章顯志 象征 想象 聯(lián)想 照應(yīng) 寓情于景 反襯 托物起興 美景襯哀情 渲染 渲染環(huán)境 虛實(shí)結(jié)合 點(diǎn)面結(jié)合 動(dòng)靜結(jié)合 伏筆照應(yīng) 設(shè)置懸念 側(cè)面描寫(xiě) 正面描寫(xiě) 直接抒情 間接抒情 修辭格 字詞錘煉 以小見(jiàn)大 句式選擇等