第一篇：論《思修》課程內(nèi)在邏輯聯(lián)系

《思修》一書從我們進(jìn)大學(xué)所需要的理想與目標(biāo)，到加強(qiáng)自身的愛(ài)國(guó)民族精神，再到人生價(jià)值觀的修養(yǎng)與道德的錘煉，最后講到社會(huì)法律制度，無(wú)一不體現(xiàn)出思修的邏輯性，充分闡述大學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)肩負(fù)的社會(huì)使命，讓我們成長(zhǎng)為社會(huì)主義四有新人。

每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，我們有理想，有信念，但我們沒(méi)有完全具備堅(jiān)定的信念去建設(shè)社會(huì)主義的偉大復(fù)興，所以我們以肩負(fù)歷史新使命的態(tài)度去刻苦學(xué)習(xí)，磨練意志，明確學(xué)習(xí)方向，注重聯(lián)系實(shí)際。

但這個(gè)社會(huì)是由每個(gè)個(gè)體組成，這就需要我們繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)，因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)祖國(guó)愛(ài)得越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)就越明確，人生信念就越堅(jiān)定。

我們對(duì)于這個(gè)世界的看法取決于自身的世界觀與人生觀，但每一個(gè)人的生活經(jīng)歷，人生遭遇，認(rèn)識(shí)水平不同，所以人們對(duì)人生的看法也不同。從思修中我們要樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀，這樣才會(huì)對(duì)祖國(guó)和人民具有高度責(zé)任感，日后在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并為建設(shè)和諧文化貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

而人在社會(huì)中每一種行為都受到社會(huì)道德的約束，所以我們要自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，堅(jiān)持加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)與接受教育引導(dǎo)相統(tǒng)一，不斷增強(qiáng)社會(huì)會(huì)公德意識(shí)，更好地弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德傳統(tǒng)，體現(xiàn)我國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代風(fēng)范。

當(dāng)我們離開(kāi)大學(xué)踏上社會(huì)去工作時(shí)，我們要遵守相應(yīng)的職業(yè)道德和法律，做到愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)。了解職業(yè)活動(dòng)中法律的基本原則，明確自身權(quán)利與義務(wù)。

再后來(lái)，我們走向婚姻生活，建立家庭關(guān)系，我們要注重婚姻家庭演變規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況，妥善協(xié)調(diào)婚姻家庭關(guān)系，伴侶之間互相忠實(shí)，互相尊重，體會(huì)對(duì)婚姻和家庭所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

二十一世紀(jì)的大學(xué)生是社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的重要力量，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)，樹(shù)立法律信仰，不僅要學(xué)習(xí)法律知識(shí)，更應(yīng)自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治理念，履行維護(hù)國(guó)家安全的義務(wù)。了解并維護(hù)憲法的尊嚴(yán)，清楚知道我國(guó)各個(gè)法律制度，培養(yǎng)自身法律素質(zhì)，才能從容面對(duì)和正確處理各種法律問(wèn)題，充分運(yùn)用法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，為構(gòu)建法治社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的偉大事業(yè)，需要高素質(zhì)的勞動(dòng)者去努力奮斗，作為大學(xué)生的我們，是建設(shè)社會(huì)主義的后備力量，因而我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)落實(shí)《思修》的思想，掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，注重思想修養(yǎng)，努力樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。

第二篇：論民主(思修課程論文)（最終版）

《論民主》

（一）從歷史角度看民主

（二）生活中的民主——問(wèn)卷調(diào)查分析及體會(huì)

（三）中國(guó)民主發(fā)展現(xiàn)狀

（四）中西方民主

外國(guó)語(yǔ)學(xué)院09級(jí)商務(wù)英語(yǔ)一班

第9小組

大學(xué)生民主以及民主態(tài)度三大主題。我們印發(fā)了50份問(wèn)卷，最終收回47份。

分析：

1、總的來(lái)說(shuō)大家對(duì)民主的定義都比較片面。在調(diào)查中，近一半的受調(diào)查同學(xué)認(rèn)為民主是人民通過(guò)選舉決定公共事務(wù)，是主權(quán)在民的表現(xiàn)；小部分同學(xué)認(rèn)為民主就是少數(shù)服從多數(shù)或者民主實(shí)質(zhì)上是獨(dú)裁者給自己披上的合法外衣。

2、同學(xué)們對(duì)民主關(guān)注度不高，而且關(guān)注渠道狹窄，同學(xué)們的民主意識(shí)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

3、現(xiàn)在大學(xué)課程基本上都開(kāi)展了與民主有關(guān)的課程，但同學(xué)們對(duì)此類課程的態(tài)度是內(nèi)容陳舊甚至虛假，過(guò)于形式主義；大家認(rèn)為提高大學(xué)生民主意識(shí)最重要的是通過(guò)普及法律意識(shí)和公民意識(shí)，充分的民主活動(dòng)和一定的政治素養(yǎng)也是必不可少的。

4、同學(xué)們對(duì)所在大學(xué)的民主政策的態(tài)度是：一般，有些事項(xiàng)的解決在一定程度上是民主的，但是有些事項(xiàng)的解決是參雜領(lǐng)導(dǎo)因素的；也有不少同學(xué)認(rèn)為這只是流于形式，走過(guò)場(chǎng)而已?？磥?lái)同學(xué)們對(duì)所在大學(xué)的民主現(xiàn)狀的形式不容樂(lè)觀。

5、絕大部分的同學(xué)都發(fā)現(xiàn)所在大學(xué)存在了不民主的現(xiàn)象，但對(duì)于校園民主的態(tài)度仍然是正常參與，投票還算可以。

6、如果發(fā)現(xiàn)了不民主現(xiàn)象，一半以上的同學(xué)認(rèn)為不民主現(xiàn)象太普遍了，麻木了，接受了這一現(xiàn)實(shí)；不過(guò)也有一些同學(xué)想向有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)反映自己的意見(jiàn)，但是反映渠道不暢通。

體會(huì)：

民主并不像人們想象的那樣完美。一是因?yàn)閭€(gè)體立場(chǎng)、觀念不同和觀察事物的角度、高度和跨度不同，觀察、分析問(wèn)題的能力、水平高低差別，而對(duì)事物的認(rèn)知不盡相同，而且真相并不一定掌握在多數(shù)人一方；其二由于個(gè)體處于或代表不同的階層和利益集團(tuán)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解帶有主觀性和片面性；其三由于個(gè)體知識(shí)、閱歷、生活成長(zhǎng)環(huán)境、受教育的程度和專業(yè)局限，以及個(gè)人信仰、興趣偏好等差異，對(duì)同一事物會(huì)得出多種不同的看法和結(jié)論；其四時(shí)空改變，同一事物所反映的形態(tài)、性質(zhì)也會(huì)不同。另外，事物的實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)常常并不一致，往往給人于假象，需要人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，解決問(wèn)題也有治標(biāo)與治本之分，就和醫(yī)生治病一樣。

因此，民主的方式往往可以廣泛收集觀察、分析、解決問(wèn)題不同的意見(jiàn)、建議和方法，特別是一些社會(huì)問(wèn)題?！罢胬怼迸c“謬誤”、“正確”與“錯(cuò)誤”、“利”與“弊”和“好”與“壞”只是相對(duì)的，只有多數(shù)與少數(shù)、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。民主可以解決特定時(shí)空少數(shù)與多數(shù)的問(wèn)題。我理解民主就是采納大多數(shù)人的主張，維護(hù)大多數(shù)人的利益。但在歷史長(zhǎng)河中不乏“真理”和“正確”掌握在少數(shù)人手里的先例。在政治領(lǐng)域，更多的人往往受執(zhí)政者和有權(quán)人的主宰、誘導(dǎo)、蒙蔽和左右，受環(huán)境的影響，受利益的驅(qū)動(dòng)。這一點(diǎn)大家不難從生活體驗(yàn)和臺(tái)灣的畸形民主現(xiàn)狀中得出答案。

邱吉爾好像有一句名言：民主并不是一個(gè)好東西，但目前不能不算一個(gè)好東西。生活中也不難發(fā)現(xiàn)民主也會(huì)被人操縱、利誘。真正的民主要建立在全民高素質(zhì)、公正公平的社會(huì)制度和有效的社會(huì)監(jiān)督之上。當(dāng)然，在我們的國(guó)度，呼吁、倡導(dǎo)、促進(jìn)民主是十分必要的，也是十分緊迫的。至于民主的形式與內(nèi)涵、機(jī)制與規(guī)則是要經(jīng)歷大量、長(zhǎng)期的探討與實(shí)踐，才會(huì)臻至完善。

竟然膽敢挪用民脂民膏，中飽私囊，并濫用職權(quán)，蠱惑下屬貪贓枉法，為身邊親屬某的非法利益，可謂天理難容。

但是，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，腐敗現(xiàn)象是極少數(shù)的，黨的主流是好的，我們應(yīng)對(duì)黨抱有信心。

其次是部分媒體存在歪曲報(bào)道。

成熟的民主社會(huì)需要獨(dú)立的司法、媒體以及公民社會(huì)。民主社會(huì)的要件是司法獨(dú)立，那么媒體呢?媒體應(yīng)該是公正的，反映客觀現(xiàn)實(shí)的，反映人民呼聲的，監(jiān)督公權(quán)的媒體；不實(shí)的報(bào)道，違法的報(bào)道要承擔(dān)社會(huì)道義和法律責(zé)任。

（四）中西方民主

翻開(kāi)西方的歷史，從專制政治制度轉(zhuǎn)變?yōu)槌杀Ｕ先巳俗杂善降鹊拿裰髦贫?，西方的發(fā)展同樣艱辛。1688年英國(guó)“光榮革命”確立君主立憲制，使議會(huì)權(quán)力日益超過(guò)國(guó)王權(quán)力，國(guó)王處于統(tǒng)而不治的地位，標(biāo)志著英國(guó)一個(gè)新的民主時(shí)代的到來(lái)。1787年美國(guó)建立聯(lián)邦制政府，確立司法，立法，行政三權(quán)分立，“分權(quán)與制衡”繁榮民主由此發(fā)展。而法國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)場(chǎng)血雨腥風(fēng)的大革命，戰(zhàn)爭(zhēng)，**后在1875年國(guó)民議會(huì)上以一票的微弱優(yōu)勢(shì)通過(guò)確立共和制度。

隨著歷史的進(jìn)程，西方的民主到底發(fā)展如何呢？揭開(kāi)神秘的面紗，我們發(fā)現(xiàn)：他們倡導(dǎo)全民民主，人人平等；他們追求永恒民主，并認(rèn)為他們的民主制度是在全世界范圍內(nèi)適用的；他們采取直接選舉，多黨制，三權(quán)分立，議會(huì)制來(lái)管理國(guó)家。其中，西方推崇的“普世價(jià)值”讓人倍感懷疑，世界上各國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化，政治，階級(jí)等發(fā)展?fàn)顩r，國(guó)情各不相同，甚至差異很大，又怎么會(huì)有一種“普世價(jià)值”呢？

民主是隨著社會(huì)發(fā)展的需要而出現(xiàn)并發(fā)展的，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。一千多年來(lái)，民主也被賦予了更多新的涵義，因而，民主的方式，民主的發(fā)展應(yīng)根據(jù)各國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展而變化發(fā)展。“普世價(jià)值”只是西方將民主作為一種價(jià)值，一種軟力量的核心力量向世界推行罷了，實(shí)質(zhì)是對(duì)其他國(guó)家文化的同化與和平演變。

帶著歐美國(guó)家自認(rèn)為完美的價(jià)值觀，他們不斷拿中國(guó)的人權(quán)進(jìn)行施壓。西方總喜歡站在人權(quán)道德的高點(diǎn)上對(duì)中國(guó)人權(quán)問(wèn)題品頭論足，利用人權(quán)問(wèn)題干涉中國(guó)內(nèi)政。人權(quán)問(wèn)題已被利用為推行霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治的手段，對(duì)中國(guó)更是明火執(zhí)仗地作為進(jìn)行和平演變的武器。然而，面對(duì)人權(quán)問(wèn)題中國(guó)越來(lái)越自信了。不可否認(rèn)，西方人權(quán)觀曾像一本權(quán)威教科書一樣，深深影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。西方的批判也一度成為中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力，并致使一些中國(guó)人對(duì)西方的人權(quán)觀充滿了羨慕、追求，甚至想一夜之間就實(shí)現(xiàn)完全對(duì)接。但在發(fā)展的過(guò)程中，越來(lái)越多的中國(guó)人感覺(jué)到，中國(guó)有中國(guó)具體的實(shí)際，中國(guó)人有自己最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，比如，收入、看病、住房、就業(yè)，等等。只有逐步解決這些問(wèn)題，中國(guó)的人權(quán)才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，如果西方媒體的記者在大街上就人權(quán)問(wèn)題采訪一下中國(guó)人，得到的回答絕大多數(shù)都會(huì)與發(fā)展相關(guān)。

中國(guó)人權(quán)是在全球人權(quán)進(jìn)步的大趨勢(shì)下不斷向前發(fā)展的，這與當(dāng)初西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)人權(quán)進(jìn)步時(shí)的境遇完全不同。法國(guó)《人權(quán)宣言》頒布后的一個(gè)半世紀(jì)，法國(guó)婦女才得到了選票權(quán)；美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表后的187年，馬丁?路德?金還在為“人人生而平等”而吶喊。歷史給予西方國(guó)家充足的時(shí)間和寬容的環(huán)境慢慢地發(fā)展人權(quán)，但是，中國(guó)卻必須在根據(jù)中國(guó)實(shí)際發(fā)展人權(quán)的同時(shí)，緊緊跟上全球人權(quán)

邀撰寫“民主與治理報(bào)告”。報(bào)告形容臺(tái)灣的政黨像是“政治過(guò)動(dòng)兒”，政治人物時(shí)時(shí)刻刻都在為下一場(chǎng)選舉做準(zhǔn)備；報(bào)告還建議企業(yè)未來(lái)少做“政治捐獻(xiàn)”，多贊助公共政策研究。報(bào)告稱，臺(tái)灣“民主化”后開(kāi)放媒體自由競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果竟導(dǎo)致嚴(yán)重的媒體亂象，因過(guò)度政治化而喪失獨(dú)立功能，因商業(yè)利益掛帥而喪失公共服務(wù)功能，惡性競(jìng)爭(zhēng)也導(dǎo)致高度弱智化與娛樂(lè)化等現(xiàn)象。

曾經(jīng)有許多人試圖引進(jìn)西方國(guó)家的議會(huì)民主制度，試圖用西方的三權(quán)分立來(lái)改造中國(guó)的民主政治，就我們的分析看來(lái)，但凡脫離了中國(guó)國(guó)情的設(shè)想，都是不可行的。近年來(lái)，西方兩黨制、多黨制的虛假性、弊端日顯，選舉中出現(xiàn)的投票率大幅下降和選民的政治冷漠現(xiàn)象，可謂是對(duì)其所謂優(yōu)越性的一個(gè)絕好的諷刺。

中國(guó)式民主之路，是一種漸進(jìn)式民主之路，我們必須以包容的心態(tài)去看待，并在此基礎(chǔ)上扎實(shí)推進(jìn)民主建設(shè)，而不能搞整套移植西方的民主制度，走“速成式”民主建設(shè)之路。否則，建成的民主制度對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)只能是名惠而實(shí)不至的空中樓閣。

第三篇：思修--論自律

論自律

春秋時(shí)期，齊國(guó)有一位大夫叫晏嬰，字仲平，歷仕靈公、莊公、景公三世。晏嬰平時(shí)著裝簡(jiǎn)樸，駕乘的是駑馬破車，齊景公就派人給他送來(lái)壯馬華車，晏嬰拒不接受。他對(duì)齊景公說(shuō)：“我節(jié)衣縮食，是為了給黎民百姓做表率，以防奢華浪費(fèi)之風(fēng)盛行。如果我們君臣都講究穿漂亮的衣服，騎良馬，追求奢靡享樂(lè)。老百姓也就會(huì)效仿，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致品行不端，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，那是再糾正就難了，所以我不能接受您的賞賜。”齊景公聽(tīng)后很受啟示，并且接受晏嬰的意見(jiàn)。

正是用于晏嬰才華出眾并且很注重嚴(yán)于自律，所以他很受齊國(guó)國(guó)君的賞識(shí)并得到重用。

我想通過(guò)上面一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，大家都能體會(huì)到，自律對(duì)一個(gè)人的重要性與必要性，那么到底何謂“自律”，首先讓我先給大家一個(gè)明確的定義。

自律是指與他律相對(duì)應(yīng)的自我約束力。自律有高度的自覺(jué)性，是人對(duì)社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范道德準(zhǔn)則各種法律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，并已形成內(nèi)在的價(jià)值觀念，是指在沒(méi)有外在的監(jiān)督下的一種自覺(jué)主動(dòng)的行為。其實(shí)說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是要從思想、品德、行動(dòng)上從嚴(yán)要求自己。要經(jīng)常自醒、自察、自我批評(píng)和自我約束。有過(guò)必改，有錯(cuò)必糾。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”我們可以看到，從古至今都把能否自律當(dāng)作衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)高下的標(biāo)準(zhǔn)。

說(shuō)道自律我們很容易想到另外一個(gè)詞----他律。很多人都覺(jué)得，只靠自律規(guī)范人們的言行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須要有外在因素的相制約。其實(shí)談到自律和他律我們內(nèi)因與外因的關(guān)系，內(nèi)因決定事物的發(fā)張方向，外因只能通過(guò)外因起作用?？此仆Τ橄蟮?，我先給大家舉一個(gè)例子，一個(gè)人過(guò)馬路，當(dāng)他看到紅燈亮起的時(shí)候他會(huì)自主地停下來(lái)等待。就是一個(gè)自律與他律關(guān)系的體現(xiàn)?！巴Ｏ聛?lái)等待”這個(gè)動(dòng)作是自己完成的如果不通過(guò)自律去實(shí)現(xiàn)，還是無(wú)計(jì)可施，他律顯然就沒(méi)有意義了?！吧彸鲇倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。然而，如果完全依賴于他律，一旦這個(gè)外界環(huán)境消失，自己將會(huì)失去約束為所欲為，可見(jiàn)起決定作用的還是自律。

可見(jiàn)自律對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)都是相當(dāng)?shù)闹匾?，同時(shí)我們也看到自我控制是個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)重要方面，他對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。如果沒(méi)有或缺少自律能力，我們可能有意或無(wú)意中與別人發(fā)生沖突，違反社會(huì)規(guī)則，甚至我們自己也會(huì)受到威脅。所以我們可以看到一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題擺在我們的面前，怎樣才能培養(yǎng)自己的自律能力，能夠做到更好地做到嚴(yán)于律己？

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也許我們不能真正地做到像圣人那樣每天都要三次反省自己的所作所為，但我們?nèi)匀灰獙W(xué)會(huì)自己約束自己，自己要求自己，變主動(dòng)為被動(dòng)，自覺(jué)地遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則與法律規(guī)定。畢達(dá)格拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)說(shuō)：“不能約束自己的人不能稱他為自由的人?！蔽覀兊淖月刹⒉皇亲屢淮蠖岩?guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的生活爭(zhēng)取更大的自由。

也許看到這兒很多人會(huì)抱怨自己的自律能力很不夠，悔恨自己以前沒(méi)有注意這方面的修養(yǎng)。其實(shí)你大可不必過(guò)于擔(dān)心，自律是可以培養(yǎng)的，但自律的培養(yǎng)、需要時(shí)間，需要過(guò)程，所以那種一蹴而就的想法顯然就不現(xiàn)實(shí)了。但培養(yǎng)只是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，而真正的形成自律的能力才是培養(yǎng)的目的。是一種有量變到質(zhì)變的實(shí)踐過(guò)程，是達(dá)到了一種不想做而不是不敢做的狀態(tài)。

真正自律的培養(yǎng)需要有良好的環(huán)境，一個(gè)充滿愛(ài)的環(huán)境，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有自律的教育。最重要的還是自律者要自信，需要肯定自我的價(jià)值。說(shuō)到底，這是一種自我激勵(lì)。人的成長(zhǎng)，總是在付出勞動(dòng)、獲得價(jià)值、肯定自己循環(huán)往復(fù)過(guò)程中，去總結(jié)自己、反思自己、提升自己。與此同時(shí)切忌以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)別人。自律是一把尺，用來(lái)量度自己而非量度他人。自律更要持之以恒，修生齊家并非一朝一夕即可完成。自律能夠幫我們達(dá)成目標(biāo)；自律能夠操練身體及個(gè)人意志；自律能過(guò)使我們對(duì)自己的生活擔(dān)負(fù)起責(zé)任；自律能過(guò)讓我們?nèi)菀诐M足且開(kāi)心快樂(lè)；自律更能讓我們?cè)黾觽€(gè)人成就，在社會(huì)上有所建樹(shù)！

在物質(zhì)文明飛速發(fā)張的今天，精神文明建設(shè)也加快了前進(jìn)的步伐。我們作為當(dāng)代的大學(xué)生肩負(fù)著振興中華的歷史使命，所以更應(yīng)當(dāng)注重一個(gè)詞----自律。

我們作為時(shí)代文明的精英，不僅有可塑性卻也有可變性。所以我們更應(yīng)該依靠自律來(lái)養(yǎng)成自身的文明行為，創(chuàng)造一個(gè)良好的校園氣氛，讓更多的人來(lái)自律，使其成為大學(xué)生這一整體的文明行為。惲代英曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“必須先改造自己，再改造社會(huì)，在改造世界。”在自律中我們更是歷經(jīng)一個(gè)修生的過(guò)程，他使得我們的心理素質(zhì)乃至身體素質(zhì)都得到很好的提高。讓我們?cè)趯?lái)的競(jìng)爭(zhēng)之中能夠處于不敗之地，更好地建設(shè)我們的祖國(guó)我們的家園！

通過(guò)以上的論述，我想大家已經(jīng)清楚地了解到自律是較之于他律更能影響和規(guī)范我們的品行的一種可以培養(yǎng)的內(nèi)在因素。是我們能夠立足于這個(gè)社會(huì)的敲門磚是引領(lǐng)我們走向成功的有力保障。所以我們要秉承華夏民族五千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從小就要在心中播下一粒種子，一粒名叫自律的種子并讓讓自律之花在心中盛開(kāi)，怒放！

第四篇：緒 論(思修)

緒 論： 珍惜大學(xué)生活開(kāi)拓新的境界

（教材緒論+第七章第四節(jié)）

教學(xué)目的：

明確大學(xué)學(xué)習(xí)目的任務(wù)；深刻理解本課程的性質(zhì)、內(nèi)容體系和基本方法，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)意義，掌握思想道德法律概念范疇。

一、基本概念：

社會(huì)主義核心價(jià)值體系、思想、道德、法律、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、修養(yǎng)

二、基本理論：

1．思想道德與法律修養(yǎng)的關(guān)系

2．當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)

3．社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵

4、培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式

三、基本問(wèn)題：

1．明確的大學(xué)生歷史使命和成才目標(biāo)

2．“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是大學(xué)生的良師益友

3．掌握本課程知識(shí)理論學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的方法

第五篇：思修課程小結(jié)

思修課程小結(jié)

進(jìn)入大學(xué)，意味著進(jìn)入一個(gè)小型的社會(huì)，是一段全新的體驗(yàn)。拘束少了，自由多了。

面對(duì)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，不斷接觸新鮮事物，我們可以一整天待在圖書館廢寢忘食，我們也可以扔下課本來(lái)一場(chǎng)“說(shuō)走就走的旅行”，甚至我們也會(huì)三五成群熬夜追劇??然而，我們也會(huì)因?yàn)檫x擇錯(cuò)誤而迷茫陰郁，因?yàn)榇煺凼《幕乙饫洹，F(xiàn)實(shí)的浪潮推動(dòng)著我們?nèi)ニ伎几鞣N問(wèn)題，解決各種困頓。我們需奮力向前，積極適應(yīng)，積極轉(zhuǎn)變，完善人格，提高修養(yǎng)，讓人生掌握在自己手里，樹(shù)德立志，把握正確的前進(jìn)方向，才不至于被猛浪打翻，沉沒(méi)在平庸的漁網(wǎng)中。

隨著我們的生活積累和人生閱歷的增加，我們的思想也逐漸豐富、成熟。作為大學(xué)生，我們的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)。學(xué)好理論知識(shí)，同時(shí)聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用，我們才能在探索人生的道路上走的更遠(yuǎn)，飛的更高！本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程，對(duì)思想道德、“三觀”、愛(ài)國(guó)精神與時(shí)代精神、法治觀念等有了系統(tǒng)的了解。這些都將幫助我們樹(shù)立自立自強(qiáng)、自信自律的生活意識(shí)，幫助我們提高明辨是非善惡的能力，幫助我們更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

《辭源》中關(guān)于“修養(yǎng)”的解釋:“乃學(xué)問(wèn)上精密之功夫也。修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足。修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也。”針對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)思想道德和法律修養(yǎng)，好比將玉璞切磋琢磨、用肥水澆灌花木、用香料長(zhǎng)期熏陶器物，都是為了使事物美好的質(zhì)地對(duì)外顯露出來(lái)。這門課程便是磨石、肥水和香料，幫助我們大學(xué)生提煉出良好的修養(yǎng)，幫助我們掌握啟迪智慧、修身養(yǎng)性的方法，引導(dǎo)我們立志、樹(shù)德和做人。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生才是有意義的人生。思修這門課程以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，這體現(xiàn)了思修課傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀思想、理念的功能，同時(shí)它深入貫徹總書記系列重要講話精神，針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的思想道德和法律問(wèn)題開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，這體現(xiàn)出思修課能夠與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。老師以課件的形式向我們講解這門課程，通過(guò)一些現(xiàn)實(shí)中的案例、新聞報(bào)道以及名人名言、哲理故事，將其隱含的與課本相呼應(yīng)的思想方法傳達(dá)給我們。將理論與今后的實(shí)踐結(jié)合，是我們成為“四有”公民的必要條件。思修課給予我們的多方面知識(shí)就像一根細(xì)繩，將我們的理想信念、愛(ài)國(guó)主義、道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)和“三觀”串聯(lián)起來(lái)，無(wú)形中牽引著我們駛向光明彼岸的船只，是我們乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的重要?jiǎng)恿Α?/p>

思修課告訴我們?nèi)绾螛?shù)立正確的人生觀，教會(huì)我們科學(xué)分析問(wèn)題，堅(jiān)持道德準(zhǔn)則，做一個(gè)有價(jià)值、負(fù)責(zé)任的人，懂法守法，做到權(quán)力與義務(wù)的統(tǒng)一。并且，我們要把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動(dòng)中，求真務(wù)實(shí)而非淺嘗輒止，腳踏實(shí)地而非好高騖遠(yuǎn)。遵循客觀規(guī)律，更好地把人生意愿與個(gè)人情況和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從小事做起，一步一個(gè)腳印，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。作為大學(xué)生，我們?nèi)绻麩o(wú)法對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)親人負(fù)責(zé)，就無(wú)法對(duì)周圍的更多人負(fù)責(zé)，更無(wú)法對(duì)民族和人類負(fù)責(zé)。如箭飛逝的光陰從不等待任何人，在有限的生命里實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的無(wú)限才是我們要一直堅(jiān)持和努力的方向！