第一篇：當代中國和諧文化建設研究

當代中國和諧文化建設研究

習靜

【摘要】： 文化作為一種“軟國力”,對一個民族、國家和地區的發展越來越重要,它可以創造生產力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力。所以,在我們構建社會主義和諧社會的今天,要求把和諧文化建設提高到新的水平。胡錦濤同志2006年5月在云南考察時強調指出,要樹立共同理想,打牢共同思想基礎,弘揚民族精神,開展道德建設,特別是要宣傳和樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,促進和諧文化建設,為構建社會主義和諧社會提供強大的思想道德力量。這一重要講話,首次提出了建設和諧文化的戰略思想。和諧文化,是我們黨構建社會主義和諧社會的戰略思想以文化形式外化的一種表現和展示,也是加強社會主義和諧社會建設的精神支柱和具體方式。當前建設和諧文化已成為大勢所趨、當務之急。眾所周知,改革開放以來,經濟快速增長的同時,經濟發展與社會進步,生產與消費,人與自然的矛盾空前尖銳。這其中,社會思想道德層面的變動尤為劇烈——傳統的道德規范受到前所未有的沖擊和挑戰,原有的一些指導人們行為的重要道德規范和價值觀念在不少人那里日趨淡漠,有的甚至直接被拋棄。與此同時,與蓬勃興起的市場經濟相適應,價值多元化逐漸成為社會文化生活領域的重要趨勢。而和諧文化的提出,為解決我國思想文化領域面臨的諸多現實問題指明了努力方向,提供了科學的理論指導。沒有和諧的文化,就沒有和諧社會的思想根基,也就不可能有社會和諧發展的實踐追求。建設和諧文化,是推進社會和諧發展的必然要求,是構建社會主義和諧社會的一項基礎性工程,也是學術界關注的重大的理論問題。本文共分為三部分: 第一部分:著重闡述了和諧文化的本質和基本特征及和諧文化在和諧社會中的作用。“和諧文化”是以和諧為思想內核和價值取向,融思想觀念、思維方式、行為規范、社會風尚、文化產品、制度體制為一體,是對和諧社會的總體認知、反映和評價,是和諧社會的靈魂,同時也是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分。社會主義和諧文化除具有時代性、現實性、民族性、繼承性、人民性這些文化的共同特征外,還具有以下基本特征:和諧文化是堅持和倡導和諧理念、和諧精神的文化;和諧文化是以人為本,促進人的全面發展的文化;和諧文化的靈魂與發展方向是社會主義先進文化;和諧文化是民主法治、公平正義、誠信友愛的文化;和諧文化是對和諧社會總體認識和評價的文化體系。和諧文化是和諧社會的精神家園,它的地位與作用主要體現在:和諧文化是和諧社會的思想保證和精神支撐;和諧文化是落實科學發展觀、實現社會協調發展的根本要求;和諧文化有助于形成良好的人際關系,促進人的心理和諧;和諧文化有助于實現文化自身的和諧。第二部分:側重分析了當前我國和諧文化建設面臨的挑戰。當前我國和諧文化建設面臨著兩方面的挑戰:一方面是當前社會發展發展對我國和諧文化建設帶來的挑戰,主要包括全球化時代的“西方文化霸權”對我國和諧文化建設提出的挑戰;市場經濟的發展對我國和諧文化建設帶來的挑戰;信息網絡化對我國和諧文化建設提出的挑戰。另一方面是不同文化間的沖突對我國和諧文化建設帶來的挑戰,主要包括中國本土文化與西方文化的沖突;傳統文化與現代文化的沖突;現代文化與后現代文化的沖突。第三部分:重點闡述了構建當代中國和諧文化的主要對策。主要從五個方面進行了闡述:加強社會主義核心價值體系建設,培育和諧的社會風尚;堅持文化創新與文化自覺,形成“和而不同”的文化氛圍;大力發展經濟,堅持“五個統籌”,奠定和諧文化的物質基礎;加強道德、制度、法律體系建設,構建和諧文化的保障機制;大力發展文化事業與文化產業,繁榮社會文化,維護文化安全。

第二篇：關于當代中國文化建設的思考（范文）

關于當代中國文化建設的思考

摘要：當代文化建設呈現出欣欣向榮的景象，但其中也存在著很大的問題，本文通過對文化建設中諸多問題及其原因的思考，得出文化建設應以傳統文化為基礎，以科學理論為指導，實事求是的解決文化發展中的問題，實事求是的走中國特色社會主義文化道路。

關鍵字：文化建設文化市場教育體制傳統文化

一、文化建設的現實狀況及原因分析

國人對對待傳統文化的態度在幾個世紀以來發生了幾次重大的轉變，不可置否，在當下中國很多人都認識到傳統文化的重要性，但是卻沒有很多實質性的做法與之相適應或者說在這方面的投入力度遠沒有達到人們對于股市對于投資的熱情。這些現狀使得中國的物質文化遺產以及非物質文化遺產遭受到了很大的損失。2005年11月25日由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。這給迷醉在片面追求經濟發展夢中的國人敲響了警鐘，在離我們不遠的一個小國，他們不僅在經濟上玩的風聲水起，而且也要在文化上“挑戰”中國。顯然，這讓包括中國政界的中國有志之士認識到我們在文化建設上的缺陷。美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟夫?奈在《軟實力——國際政治的制勝之道》一書中，首先提出軟實力概念。他認為，文化軟實力是指一個國家維護和實現國家利益的決策和行動的能力，其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產生的親和力、影響力和凝聚力。簡言之，文化軟實力指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力。當今世界的競爭力已不再是光靠經濟和軍事實力說話的年代，文化軟實力已成為綜合國力競爭重要的不可分割的部分。很顯然各國都在重視自己國家的文化發展，并借助這樣的文化在國際社會中以自己的姿態立足，更有甚者利用自己的文化軟實力對其他國家進行文化滲透，企圖破壞他國的傳統和民眾的文化認同感，以達到自己的霸權主義目的。我國在建設文化軟實力的過程中確實提出了不少建設性的舉措，但是卻遭遇了“理論上的巨人，行動上矮子”這樣的尷尬局面。我國對于傳統文化的宣傳和推介處于“原生態”狀態，優秀的文化傳統資源優勢并未充分轉化成為強大的現實生產力，文藝演出、語言文化、圖書出版等文化領域面臨著“文化赤字”，另外創新不足也制約了我國傳統文化走出國門走向世界。這些問題都困擾著我國文化實力的提升。

我國的文化發展大致可分為四個階段。第一階段為鴉片戰爭前，這一階段以中國的封建文化為主要表現形式；第二階段為新民主主義文化發展階段，這一段文化主要表現為中國近代求民主，求解放的愛國主義文化；第三階段，以新中國建立為界到改革開放前，這一階段則集中表現為國家和人民為爭取新生國家的生存的左傾斗爭文化；第四個階段就是改革開放至今的新文化，表現為開放性、兼容性強，自主性、創新性弱的新特點。我國現今文化發展的現狀就其與歷史的關系來說具有極強的聯系，且不說鴉片戰爭前的封建文化，單從新文化運動以來的戰爭以及與新中國建立后的“文革”的對傳統文化的破壞力來說，傳統文化在這些運動中元氣已被大傷。在經歷了近一個世紀傳統文化顛簸后，造成了中國文化的畸形發展，底氣不足，同時在這基礎上又加上移植了國外的馬克思主義文化，這樣使得中國飄搖的傳統文化根基上又加了承重的“王冠”。所以在當下中文文

化的發展表現為開放性、兼容性強，自主性、創新性弱的特點。

另一個重要問題發生在的教育上，在現今的教育體制中，我們還沒有走出文化發展局限，當然這其中牽涉到方方面面的問題，例如創新問題、道德問題。總之我國文化建設現狀是，文化建設的方向向好，文化建設的問題堪憂。但是不得不提，在信息時代的潮流中，中國正以其飛速的發展實力向前邁步，從中國的經濟發展速度來看，預計在不久的將來中國的文化竟迎來一次暴風雨的洗禮，這一次，中國將會引領世界文化潮流。

二、如何加強當代文化建設

1.改革現有教育制度

文化是后天傳承的東西，所以文化的建設離不開教育的建設，而中國現有教育體制毫無疑問時有問題的，由應試教育所帶來的弊端在日益發展的今天也愈來愈明顯，應試教育不僅扼殺了一代人的創新性思維，而且在其內容和制度越來越完善后，其“八股”性也體現出來。以固定考試內容的應試教育雖然整齊劃一，以同樣的標準選拔人才，但隨著時代的發展，越來越不符合文化繁榮的需要。所以教育體制改革是制約文化發展的一項重要內容。

教育體制的改革需要從兩方面著手，一要堅持創新性，即創新考試內容和形式；二要堅持傳承性，即教育要站在我國傳統文化的基礎上，發展教育。這樣文化發展就有了根基和創新。

2.完善文化市場體制

在繁榮市場經濟的同時，文化市場同樣需要繁榮。隨著信息時代的發展，使得各國的文化可以相互交融，國內的各種文化也競相成長，這就使得他國的文化腐朽思想和我國自身的文化糟粕隨著文化市場的發展充斥著我國的文化市場，我國文化市場的發展還只是處于孩童階段，這就需要有相配套的制度和法律去保護的規范其發展。

完善文化市場體制必須要建設和諧的文化環境，這是發展文化市場的重要前提，沒有和諧的文化環境也就談不上和諧文化。在新的歷史時期，全國人民要想團結進步，就必須有和諧的文化做重要支撐。而和諧文化則體現在新聞出版、廣播影視、文學藝術等領域的發展上。新聞出版、廣播影視、文學藝術沿著一個正確的方向發展了．我們的社會自然也就正氣多邪氣少了。另一方面我們要想搞好文化市場建設，就必須在時代的高起點上推動社會主義文化從內容到形式、從體制到機制、從傳播手段到傳播媒體的全面創新。同時還要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位．做到經濟效益與社會效益相統一。特別是文化產品，要更多反映人民群眾的主體地位和現實生活，讓人民群眾喜聞樂見。

3.要以傳統文化為建設基礎，以馬克思主義科學理論為理論指導，以改革開放為建設平臺

我國是四大文明古國之一，文化傳統源遠流長，文化內容博大精深，這是我們民族在歷史長河中得以存活和發展的精神支撐，維系各民族共同生活的紐帶，也是實現中華民族偉大復興的精神動力。要實現文化發展，建設中國特色文化就必須要重視我國的文化根基，以傳統文化為基礎。

文化的建設也離不開科學理論的指導。馬克思主義科學理論是經過實踐檢驗的符合中國發展實際的真理，只有以馬克思主義為指導才能確保文化建設的道路的合理性。這里所說的馬克思主義是中國化的馬克思主義，是符合中國改革開放的中國化的馬克思主義。在文化建設中要堅持歷史唯物主義觀點，尊重歷史，尊重人民的利益，尊重人民大眾對文化的創造性，從實際出發，實事求是的扎實文化建設功底，市文化建設成為“中國夢”實現的精神旗幟。文化建設還要堅持改革開放，要以改革開放為平臺，吸收借鑒國外先進文化，實現文化創新，同時要堅持文化“走出去”原則，加大對中國文化宣傳，增強中華文化的國際認同感。“溫室里的花朵經受不了挫折”，要深化文化開放環境，只有這樣才能增強我國文化的反滲透能力和免疫力，同時也大力的吸收國外文化精華為我所用。只有利用好文化開放的平臺，才能更好的實現我民族文化大發展大繁榮，才能說發展好建設好我國的文化。

三、文化建設要以建設中國特色社會主義核心價值體系為中心社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。堅持社會主義核心價值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。所以中國特色社會主義文化建設要堅持以建設社會主義核心價值體系為中興。

第三篇：發展群眾文化建設和諧新農村研究

新時群眾文化功能的研究

鑒定大綱

在當前農村改革如火如荼的背景下，建設和諧社會特別是建設和諧新農村一定需要群眾文化的發展，而發展的群眾文化一定也會促進和諧新農村的構建。

經過一定的社會調研發現，單純的經濟扶農、支農并不能根本改變農村及農民的現狀并達到建設和諧新農村目的。只有發展群眾文化，利用其引導及整合的社會功能，從根本上提高農民的文化素養并進一步達到改變農村落后現狀建設和諧新農村的要求。據此我認為其在當前農村改革中有推廣應用的價值并具備了鑒定條件，特制定本鑒定大綱。

一、課題名稱：發展群眾文化，建設和諧新農村的研究

二、課題來源：自選

三、鑒定依據

四、鑒定內容：

1、資料是否齊全、完整；

2、本研究成果是否合理；

3、評價本成果所達到的水平；

4、本成果的應用前景及推廣范圍；

5、存在的問題及改進意見。

五、會議鑒定的主要程序是：

1、成立鑒定委員會。推選主任1名，副主任1—3名，委員若干名。鑒定委員會一般設資料審查組、測試組和鑒定意見起草組。

2、討論通過鑒定大綱。

3、課題組負責1人向鑒定委員會分別匯報“科研報告”有工作報告、技術報告、效益分析、科研論文等。

4、專家質疑。

5、專家評議，并根據情況起草鑒定意見。

6、鑒定委員會對鑒定意見集體討論表決。

7、鑒定意見表決通過后，各委員會成員分別在《鑒定證書》上簽字。

六、主要技術文件目錄

1、鑒定大綱

2、課題工作報告

3、課題技術報告

4、效益分析

5、科研論文

新時期群眾文化功能的研究 工作報告

當前的中國，隨著改革的深入，中國正在逐步處于“歷史機遇期”和“矛盾突顯期”。特別是在農村，盡管政策逐步向農村傾斜，但是由于在農村工作中的特點導致的利益分配不公出現了干群矛盾等一系列不和諧的因素。國家支農扶農的力度逐步加大，但是據調查，在農村單純的經濟扶持對相當一部分農民及相當一部分地區收效甚微。本課題研究的目的就是在除采取一定的經濟、政治手段外，發展農村群眾文化來促進和諧新農村建設的問題。

1、課題確定后，我立即展開社會調查、資料收集及論文籌備工作。為了保證課題研究的精確性及防止個人的主觀偏差，我專門請從事農村工作多年的付鎮長王正欽同志，黃崗鎮二街村支部書記趙安臣志，前花園村支部書記孫立志同志，鄧堯村支部書記陶懷華同志幫助糾正本次課題研究的任何偏差。

2、2.1 實施方案

研究對象的選擇：考慮到各村經濟、文化發展因素，我選擇了10個具有典型代表的村，在每個村選擇10個具有典型代表的農民做為研究對象。選擇的標準是在同等條件下開展群眾文化較好及較差的村，在同等條件下是否利用群眾文化發展的平臺來發展自已的個體農民。

2.2 研究方法：在獲得各村支部書記及老干部老黨員的支 持下展開論證。主要做好以下問題的論證研究工作：一是對5個平時注重發展群眾文化的行政村及5個平時不太注重發展群眾文化的行政村的政治、經濟狀況、人與人之間的和諧程度等一系列的問題進行分析、研究、對比。二是對5個注重發展群眾文化的村50個典型農民及5個不太注重發展群眾文化的村50個典型農民分別對其政治素養、個人經濟狀況及人際關系進行對比分析、研究、對比。三是對這10個村中的100個典型農民中平時是否利用群眾文化這個平臺來發展自已，來分別對他們的政治素養、個從經濟狀況及人際關系進行分析、研究、對比。

3、研究的結果、結論

通過研究發現：那5個平時注重開展一些積極的群體性活動，利用各種手段發展群眾文化的村的干群矛盾較少，經濟發展較快，不和諧的因素較少。這5個村的村民則大都平時政治立場堅定，個人素質較高，經濟狀況校好。相反另外的5個村及其村民則出現明 顯的差異。對總體那100個典型農民的對比也出現了相同的情況。

于是我們得出這樣的結論：發展群眾文化能大大提高人的素質，減少社會矛盾并促進經濟的發展，能夠起到政治干預，經濟刺激所起不到的作用并能順利推動建設和諧新農村的進程。

新時期群眾文化功能的研究

技術報告

為了加快和諧新農村的建設步伐，配合黨中央以先進文化引領農村文化建設及其它各項事業發展的精神，于是我針對作為文化建設的有機組成部分的群眾文化建設對新時期建設社會主義的作用進行了針對性的研究。這一課題的目的就是在黨中央政策的前提下，如何充發揮群眾文化的功能特別是在建設和諧新農村中的作用，以幫助解決當前和諧新農村建設中做為新農村建設主體的農民缺乏精神支柱的問題，廣大農民普遍文化程度不高的問題以及化解農村中存在的干群矛盾等一系列不和諧因素。

1、課題研究指導思想及依據

建設社會主義和諧新農村離不開群眾文化的和諧功能，群眾文化在發揮其功能的同時能促進人與自然、人與社會、人與人之間的和諧想處與發展。它能為和諧新農村的建設提供精神支撐、智力支持并能為建設和諧新農村營造良好的氛圍。只有改變當前農村中落后的群眾文化發展現狀，才能適應當前經濟高速發展的需要。

2、課題研究的技術方案 2.1 本課題的幾項技術指標（1）基本條件相似的行政村因群眾文化發展程度不夠而造成整體發展的不平衡性。

（2）居住在不同類型的行政村的村民因群眾文化發展不同所造成的個體發展的差異。

（3）農民群眾是否以群眾文化發展這個平臺來進行自我發展所造成的個體發展的差異。

2.2 研究對象的選擇：為了充分證明大力發展群眾文化對建設和諧新農村的促進作用，我們有針對性的抽取了有典型代表意義的10個行政村，每個村有針對性的抽取了10個有代表意義的村民并分別對他們進行對比分析。2.3 研究方法：

為了使本課題的研究進行客觀、公正、符合實際，決定采取調查訪問、整理資料、對比分析三步進行。

（1）首先展開對各村的情況調查，通過對選出來的十個行政村的固有文化設施及群眾文化活動的開展情況，各村的經濟規模數量，個體戶多少，群眾整體素質，治安穩定情況，村民之間的關系情況，干群關系情況及有無上訪，整體的村容村貌等情況分別予以記錄，以備后面的分析考證。

（2）然后再對這十個村所抽出來的100名典型農村居民的文化程度，個人修養，為人處世，經濟狀況，平時的學習情況分別進行調查、記錄。（3）在鎮黨委政府的大力支持下，我們抽取了年長有閱歷的老教師、老黨員、老干部對調查得來的材料進行整理、分析、對比。

3、結果分析

通過整理資料發現重視發展群眾文化的5個村即鄧堯村、二街村、前花園村、渡口王莊村、段閣村，他們通過自購的文化器材或者遠程教育設備定期對廣大群眾進行生產、生活知識培訓并適當的開展一些豐富多彩的娛樂活動。這幾個村的人均純收入達到了4000元，大大超過了全縣及全鎮的平均水平;人與人之間關系和諧，打架斗毆的幾乎沒有；干群關系良好，沒有出現上訪現象；村容村貌整潔衛生并被多次評為縣、鎮先進單位。而另外5個村:董莊村、大黃村、泮店村、李六村、耿許莊村情況則大不一樣，他們的人均純收入只有2100元，村民之間矛盾重重，幾乎每個村都有上訪現象，村級班子軟弱無力。

通過這一百個村民的調查也基本上反映了可以預見的結果。那些來自開展群眾文化活動較好村的村民，無論是經濟收入，還是個人面貌，人際關系都要遠遠好于另外五個村的農民。

最后一項的調查結果更是顯示出開展群眾文化活動的重要性。這一百名農村居民中，有自動利用群眾文化開展這個平臺主動進行各種學習來提高自已的32名，他們人均創收達到年均20000元，而且和群眾干部關系和諧，并逐漸成為本村經濟發展的主力軍。而另外的68名，有的沒有條件學習，有的是有條件也不怎么學，據統計他們的人均創收年均不到一萬元，而且其人際關系也是一般，甚至還經常出現和干部鄰里鬧矛盾的現象。

通過對比分析研究，我們認為要想建設和諧新農村離不開先進的群眾文化的開展，而開展好群眾文化活動也必將大大促進和諧新農村的建設步伐。

4、本課題的研究要點 4.1 充分認識群眾文化在新農村建設中的地位和作用即為建設和諧農村提供精神動力和智力支持并能為建設和諧新農村營造良好的氛圍。只有認識其功能和作用，在以后的工作中才能有的放矢的去開展好工作。

4.2 要想進一步發展群眾文化以適應和諧新農村的建設就必須認清落后農村文化現狀并著力去改善之。

5、經驗與體會

在此次課題研究中，我們廣泛走訪群眾，盡可能詳細的收集數據，并采用橫向與縱向對照方法，顯示了一定的可比性。通過研究我們認為發展群眾文化對建設和諧新農村有相當大的促進作用，特別在現在的情況下，非常適合各級從事農村工作的各級政府官員。

新時期群眾文化功能的研究 效益分析

在農村中改變固有文化現狀，充分發展群眾文化，不僅有利于形成良好的社會風氣，消除各種不和諧因素，甚至不同程度的促進經濟匠發展，能起到采用行政干預和經濟刺激所起不到的效果，會大大促進和諧新農村的建設。適合各類從事新農村建設的政府人員掌握。

第四篇：淺談和諧文化建設

淺談和諧文化建設

高校后勤和諧文化是在高校后勤服務、管理和改革中形成的文化形態，是后勤企業在制度文化，物質文化、人性化服務和以人為本的服務理念中形成的精神文化，它能更好地滿足于學校教育、教學、科研和管理等工作的需要。好的后勤文化，能夠造就一支高素質的后勤員工隊伍，能夠建立一套適合并保障學校穩定運行的后勤服務行政管理體系，能夠培育嚴謹工作作風，營造和諧的工作氛圍，能夠優化后勤形象，改善后勤環境。這是高校后勤工作者在深化高校后勤社會改革中所追求的目標，也是高校后勤發展水平的重要標志。創建和諧后勤文化的意義

創建后勤和諧文化，是推動后勤社會化改革向深層次發展的動力，也是后勤協調和持續發展的內在要求。隨著高校后勤內部管理體制改革的廣泛深入，在員工中就會產生一些矛盾和想法，出現一些不和諧的現象，如比集團在剛成立時，由于一些制度上的不完善，再加上人員結構復雜，有從學校分離出來的在編“老”職工，有從五湖四海招來的非編合同工，他們所受的教育文化程度不同，思想認識也不一樣，各有各的優點，也各有各的不足，于是在工資待遇上，合工同與在編職工的關系上，出現了不和諧的一面，在工作中消極怠工等現象，這些直接影響后勤服務的質量和形象，也影響了社會化改革進一步的發展。因此在推進后勤改革過程中，必須注重和諧文化，建立一個全校后勤人員各盡所能，各得其所而又和諧相處的高校后勤。

創建和諧后勤，有利于全面提高后勤管理服務水平，更好地發揮“三服務，兩育人”的宗旨。為高校的快速發展提供優質的后勤保障。后勤服務是一個特殊的企業，是服務于學校全體師生，員工每天都是在做著重復的事情，人對同一事件看多了，感受多了，在心里難免產生疲倦，當師生對后勤質量與服務價值產生不同的衡量標準時，有的員工出現了浮躁不友好的行為，因此通過構建和諧后勤文化，不斷強化服務意識與思想識意，不斷提高服務水平，建立后勤員工與師生親人式的和諧關系。從這層意思來說，和諧后勤文化不僅是為師生服務的一個過程，也是推進學校文明發展的基礎，更是和諧校園文化的重要部分。創建和諧后勤文化的指導思想

創建和諧后勤文化要始終堅持鄧小平理論和“三個代表”的重要思想，樹立牢固的科學發展觀。以“三服務，兩育人”為宗旨，按照集團第一屆教職工代表大會提出的“認真學習黨的十七大精神，穩步推進學校后勤改革，探索社會化發展新路”的要求，因此，高校后勤文化建設要堅持正確的發展方向，樹立優質服務是立身之本，在服務中實理自身價值的思想。

后勤文化要緊密結合校園文化，是校園文化的拓展與演變，是校園文化的重要組成部分，既帶有濃郁的高校氣息，又兼有企業特色，既要合理兼顧和保留校園文化的滲透熏陶功能、管理規范功能和育人功能，又要追求企業文化的人本觀念、市場觀念、服務觀念等，加強后勤文化建設，必須充分考慮校園傳統文化，后勤服務目標就是全心全意為教育服務，本

質是為學校教生的學習生活工作提供方便，解決后顧之憂，因此要倡導和樹立適應社會新發展的新觀念、新文化，要把困難留給自己，把方便讓給別人的服務觀念。

我校后勤和諧文化建設模式

自2003年正式成立以來，集團領導始終始終堅持人為我，我為人人，以人為本”的管理理念，集團成立以來，在構建設和諧后勤的道路上進行了大膽的探索和堅苦不懈的努力，培養了一批具有現代管理知識的管理人員，初步建立起完善的管理制度體系，開辟了一片前景廣闊的校內外市場，呈現出健康的和諧發展的景象。

加強領導班子的建設。集團在剛成立時，由于各種原因，集團在班子建設方面存在著一些問題，工作開展不順。新領導班子上任后，首先解決了班子的團結、工作和諧問題。為此，制定了相關制度，明確了分工及責、權、利、重要事項集體討論決定，決不允許個人說了算，不利于團結的話不說，影響和諧的事不做。黨內充分發揚民主，允許下級批評。初步形成了團結、和諧，實干、無是非的領導集體。

完善制度，加強管理。隨著后勤產業的脫離與改革，多數后勤人員從學校各部門分流過來的，還有是從各地聘請的合同工，復雜的人員結構使得管理力不從心，要順利推進后勤改革，就必須建立健全的各項規章制度，這是構建和諧后勤的重要基礎。集團依據法律法規和學校有關文件精神，大膽地進行了勞動人事制度改革，先后制定了重要議事規則、企業管理規定，考核規定和財務管理等規定，集中體現了“老人老辦法，新人新辦法”的原則，為切實做到全員競爭上崗，能上能下，能進能出，維護員工切身利益，提供了制度上的保障，有力地推動了集團工作的規范化、科學化和合理化，促使集團管理工作走向有章可依、有章必依、違章必糾的制度管理道路。其中，《后勤服務集團目標責任管理制》有效地將工作績效與獎懲制度相結合，充分地調動了員工的積極性。

加強和諧后勤文化中的思想工作。胡總書記在黨的十七大提出，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。高校后勤文化是高校后勤服務企業競爭力的基石，是提高競爭力，創造力、凝聚力、戰斗力的無形力量與資本。集團注重加強文化思想政治工作、對員工的人文關懷和心理疏導，用人文關懷處理人際關系。集團設立了黨總支部，又在各實體設立了五個分支部，負責后勤職工的黨的生活和非黨員的政治思想教育工作，每周開展一次黨的生活及民主生活，定期舉行“講文明，樹新風”講座，培養后勤服務特有的價值觀，號召員工學習黨中央、國務院關于構建和諧社會，加強精神文明建設的精神，增強員工構建和諧社會的歷史責任感。另外，集團每年開展“優質文明服務月”活動，評比月度、“十佳員工”活動。

構建“活力”集團，豐富員工業余生活。集團始終堅持“活力集團”的指導思想，為員工提供發展機會，充分挖掘員工潛能，增強員工的主人翁意識，激發員工作積極性、創造性和團隊精神。集團經常組織員工積極投身到校園文化建設中，使員工在我校濃郁的文化氛

圍中體會到人文關懷。為了提高員工的凝聚力，豐富員工的業余生活，集團先后成了登山隊，羽毛球隊，乒乓隊，籃球隊等，通過舉辦豐富多彩的文化活動，陶冶職工情操，豐富員工的業余生活，增強員工凝聚力，塑造員工的團隊協作精神。

堅持以人為本，以服務質量創造和諧后勤。員工是構建和諧后勤的主體，是一切資源中的源頭，集團堅持把“以人為本”作為工作的出發點和落腳點，牢固樹立依靠人的經營理念，切實做到尊重人、理解人、關心人，理解人，培養人、重用人，最大限度的調動和發揮員工的主動性和創造性，積極營造和諧后勤文化氛圍。集團時刻把員工的利益放在第一位，不管是合同工還是在編職工，有計劃、有步驟地為員工解決工作生活中的實際困難，使員工感受到大家庭的溫暖與和諧。另一方面，集團強化員工的競爭意識，由原來的“伯樂相馬”變成現在的“賽馬競崗”，打破干部、在編職工、非在編合同工的界限，實行全員聘任制，實行按需定崗，崗薪一致，薪隨崗移，同工同酬、合約管理等方法，進一步加強人力資源的優化配置，不斷提高員工的整體素質，加強適合職工自身特點的專業技能培訓，努力建設一支奮發向上、積極進取的后勤服務隊伍，營造公平競爭的氛圍，讓員工永遠都感到競爭的壓力，又擁有成就感，進而推動其進取意識、創新精神、工作技能和服務水平。

把構建和諧文化融入到實際工作中，相互促進，相互發展。“三服務、兩育人”是高校后勤工作的宗旨，和諧的后勤企業必須具有一流的服務水平，一流的管理。高水平的服務是促進后勤和諧發展的強大推動力。

在學校本科評估中，集團是評估的一個重要方面，集團精心準備，以最優美的校園環境，最優秀的接待水平，最強有力的后勤保障水平呈現在評估專家面前，圓滿完成了此次本科教學評估專家組進校考察階段的后勤保障工作，向評估評估專家組展現了一個團結，向上，高效率、關鍵時刻拉得起、沖得上的優秀后勤隊伍。此次評估得了17個優秀，順利地通過了這次本科評估，這是愛校，無私奉獻，人人參與，忘我工作，同舟共濟，和諧校園的體現，這是把服務師生為第一工作目標，以人為本的服務理念的體現，這是事事有人管，人人都管事，濃濃的職業道德，敬業精神的體現。

2007年7月，全國第八屆大學生運動會在廣州大學城舉行，廣州大學負責1100多名裁判員、650多名動動員和800名志愿者的吃、住、行工作。集團，精心組織、周密安排、齊心協力、互相配合，以飽滿的工作熱情、踏踏實實地做好各項工作，圓滿完成了“大運會”接待工作，受到了組委會、校領導和運動員、裁判員的一致好評。

實踐證明，在適應社會化改革過程中，高校后勤服務必須認真貫徹黨的十七大精神，以十七大為航標，堅持后勤管理“三服務、兩育人”的工作宗旨，堅持創新的理念，通過不斷弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，凝練后勤文化，構建和諧后勤文化，對促進后勤隊伍建設和自身的發展，也可以使后勤服務水平有一個質的飛躍

第五篇：當代中國城市文化建設問題二

當代中國城市文化建設問題

（四）：

中國城市文化行動

當代中國城市文化建設問題

（四）：中國城市文化行動 陳宇飛 中央黨校文史教研部教授

實際上這一講是想就我們自己的城市文化發展的實踐講幾個要點。因為我感覺個城市問題確實太復雜了，真的要講全面了不可能，我想就選取幾個點。

一、實施文化行動

第四講，分這樣幾個點。第一，實施文化行動，就是在我們今天的城市發展到這樣一個狀態，這樣的快速的城市化的推進，人們更多的關注城市發展質量的時候，適時提出以文化歷程、以文化支撐城市發展與文化決定我們未來實施真正的文化行動確實是非常必要的，作為第一個本題我想講“實施文化行動”。我們所說的城市文化的行動或者城市文化的戰略，大概包括三個要素，第一個要素就是品質，也就是說你的文化戰略要有一種真正的內在質量的保障，真正的支撐，第二個要素就是品性，也就是你這個城市文化戰略它的特性也是一種保障，所謂品性在這個意義上里理解就是你跟別人不一樣的特點在哪里，也就是特性；第三個要素就是品行要素，也就是文化戰略的行為保障和行動保障，就是你對自己的內在的內容有沒有很好的展示能力？對你的特性有沒有很好的推薦能力和展示能力，這是一種行動能力的比較。

所以在我們的文化戰略這個三要素它都有分別的不同的要求。我們看一個文化行動的案例之一，就是蘇州。蘇州可持續發展案例中，它為自己的定位首先就是歷史文化名城，它有極其豐富的文化遺存和獨特的城市風貌。所以這是它做文章的第一點，也就是嚴格保護古城風貌，它這個古城風貌的這套行動之一，這個內容就是一城兩線三片的保護，保護范圍。這些范圍都有嚴格的保護方法和實施方案。在它第二個操作的點上，就是維護歷史文化的生態，它知道自己歷史文化的面貌不是某一個點上的事情，而是一個序列化的完整風貌，它有古典園林、古城建筑、名人故居、寺廟、道觀、佛學書院等等，但是它也不是說我們就只注重古代的遺存，不注重當代人的生活。在市民生活這些基本要求上有很多很多新的內容，被巧妙、有機的融合到整個歷史文化生態中來。像咖啡店、創意小店這些都是非常自然的在這個體系中，成為體系中的一部分。它的第三個，這種文化行動的第三個內容，就是保護與更新有機的結合，保護傳統并不是為了保護而保護，而是讓古代的文化在今天繼續生活下去，繼續有生命力，在這里頭也進行了很好的梳理。在今天蘇州的城市文化風貌上，老城部分你也可以清晰的感受到它那種來自于歷史文明自信一種完整性，而在它整個的新區還有它的新加坡工業園這兩翼都是最現代化的設施。這個起飛起來以后，這個老城本身的那個味道反而更足。蘇州城會感受到全系列的文化保護，包括蘇州的刺繡，蘇州各種各樣的工藝品，這種烹飪工藝、手藝等等都是在這個文化形態的風貌中。

像新型的建設，蘇州博物館，這個夠是既是蘇州味道的，又是一種全新的感受，這確實是一個很好的實踐。蘇州博物館是著名的美籍華裔建筑師貝聿銘先生設計的，他對家鄉、故鄉那種深厚的情感，讓他自己有一種高度的文化責任感，但是它又是一座現代博物館，所以這個尺寸，那種格局、那種內在細節的使用都是精心的，充滿了藝術氣息那樣的環境，你感受到它是現代的，是藝術的，但是也是蘇州的，這就是一種努力。

對于城市風貌的課題，確實是要有一種完整的定位，它如何保持原有的風貌，同時要更新、同時要發展，這對中國大量的有過很好的歷史風貌的這些地區都有這個問題，都面臨這個問題，還有豐富的課題，它生活和展示以及文化之間如果定位，為了旅游那要展示，但是它和生活是一種什么關系？它是不是很自然的表達一種生活追求？還有就是城市的營銷，你的模式、你的方法和你的效果定位也要做一個很好的梳理和疏解。

二、推進以文化人的戰略

在城市發展中，對人心靈的影響，對人精神面貌的改變是一個城市文化建設最基本、最核心的一個內容，如果不注重對人的影響，建物不建人，城市建設只有設施而沒有對人的關照，這個實際上還沒有實現真正的文化建設。城市文化建設以人為核心的建設，它的最核心的問題是如何提升人的精神氣質，推進文化養成，培育文明素養，你說多了還可以有無數的，但是這就是最關鍵的。所以我們看幾個行動方式，第一個行動方式就是怎么推進文明素養它的提升，如何實現文化包容？這是一個最關鍵的。我特別要提到中國的城市創城活動，也就是創建文明城市活動，這點也許在民間社會是有一些質疑的，就是說這是不是一個簡單的形象工程，或者是一個政績工程，人們是不是拿這個當成一種面子，或者應付領導檢查？我想從這個創城活動它的初衷以及行動方案都是很好的，它讓我們提升城市文明素養，有抓手、有用力點、有實實在在的可以考評的內容，這點是非常重要的。因為在很長的一段時期里，政府主動推進的文明素養養成和文化包容的實現是要有政府去促進引導去實現的。所以這個我想是非常重要的一項活動，不能低估它在很長的歷史時期里頭的作用，這是第一點。第二個行動，就是通過環境意識的設置，改變城市的環境氛圍，實現一種潛移默化的教化人心的作用，美化環境的作用，但是注意不要過分，不要用各種各樣的塞滿一個一個的空間，實際上要有一種點睛之筆，適可而止，藝術對位很準確的方法來讓環境藝術既巧妙又自然，又有藝術效果。大的敘事可以是宏大的，像人民英雄紀念碑，它對中國近代以來歷史的那種莊重的回顧是感動了無數的人，這是大敘事，可以完成的很好，如果有時間我們為了想達到一種正面宣傳的效果，可是又缺少大投入，真正的藝術表達不到位的話，反而會影響很多應該有的效果。就是我們看到有一些藝術雕塑很粗糙，應付了事，實際上這是投入不到位的問題。

環境藝術是一個巧妙、精心的環境為好，我們說這就是一個很好的城市環境，它可以讓我們在一個非常輕松的環境中感受到城市生活中的一個小小的片斷。上海靜安寺一組街頭雕塑，這個地方是兩個高樓之間，旁邊黃色的就是靜安寺，在這旁邊就是靜安寺的商場，這里也許風可能比較大，這兩個輕松的雕塑把這個小小的環境特點給藝術化的表現出來了，這就是一個好的行動。

我們再看一個小姑娘的一個行動，給城市生活帶來一種清新的一種氣息和氛圍感。石家莊的一個小姑娘叫王月，她在一次偶然的行動中給城市帶來了一份驚喜，她就是看多樹木上有很多樹疤，她突然就動了一個念頭，說這些樹疤能不能畫一畫，給它美化一下，結果她的行動受到了很多人的追捧，居民對這個行動很認可，所以政府也就沒有組織她這種行動，好像這不是簡單的亂寫亂畫，當然她用的也是廣告色，不想要了很快就可以洗掉，很方便也不傷害樹。這個小姑娘的行動給了我們一個提示，我們自己對自己的環境有沒有這份藝術之心，我們看了她畫的那些樹洞，就會被她感動的像山澗的小溪水、西天的落日、啄木鳥、小貓、小狗，還有小動物的很多畫都很生動，非常美麗，當然這小姑娘是學藝術的，她畫的畫也很好看，亂寫亂畫的不好，“王二小趕快回家”亂七八糟的東西那個反而就不好。這是一個小小的個人行動，但他有一個很有意思的城市文化建設的一個啟示。

第三個行動，在我們的城市生活中要堅持不懈的做好審美教化，特別是首先要提到國家大行動，要堅持品位至上，要注意培育審美，要用各種方法，讓它的文化成果匯集大眾。我們看像國家大劇院，它之所以有現在今天的品牌效應，就是堅持，就是堅持用藝術改變生活這套觀念，始終貫徹在他們的行動中，培育聽眾群體，廣招天下著名藝術家搭建，為他們服務，展示他們才華的舞臺，培育了自己的節目，也培育了觀眾，這是國家大劇院做到很好的一個效果。還有就是國家博物館，在天安門廣場東側的國家博物館，它就是很好的承擔起一個國家大館的文化責任，展示了國家的文化形象，堅持就收到了效果。像剛剛結束的美國紐約大都會藝術博物館在國家博物館的展覽，“道法自然”這樣一個展覽，在這個展覽上紐約大都會博物館拿來了大量的精品，確實是精品。像著名的美國畫家比茲塔特畫下的壯麗的想象中的山水，像法國著名的畫家米勒畫下來的干草垛，以及梵高臨摹米勒的作品有一個非常動人的人生第一部這樣的作品。這是我第一次面臨梵高的，真的面對梵高的作品，它對你的打動力確實是很深刻，確實是一般的藝術家可能沒有這種能量，他可以釋放給你很多很多，你去細微體會它能體會到的信息。第四個行動就是“場所精神”，就是要有非常準確的場所內容的定位，然后通過場所很好的設計和良好的服務傳遞你最想傳達的，這點我就不去多說了。

第五個方面的行動就是習俗養成，就是在我們整個的城市文化近來上，要注重培育人們在公共生活中的文明素養的養成，培育人們的相互關愛。比如說大家現在討論比較多的一個事情就是在人家的神廟上刻字，但是我更關注，就是大家也注意到的問題就是在這個刻字事件之后出現的人肉搜索，實際上這是一個雙向文明缺失的問題，刻字固然不對，但是那種過度搜索、過度的譴責，那種居高臨下也同樣不是有利于文化建設的內容，這是我們真的要在今天城市的公共生活中，學會和別人友好的相處，那這樣的相互約定才有效。學會如何坐好電動扶梯這么一件小事情；學好在地鐵上相互幫助，不要讓那些不文明的行動有市場；學會愛護環境，不隨手丟棄垃圾；這是一個在一夜之間，在這個沙灘上留下了幾十噸垃圾觸目驚心的事情；還有今天過馬路問題，他同樣給我們提出了一個公共生活中的相互約定、相互關愛的問題。很多城市都行動起來，提倡過好馬路，學會過馬路的文明習俗。北京就有一個斑馬行動，就是這個目的，但是我們也要說，在城市很多的設施、建設上是沒有完成一種方便人，有效的讓人通過的一種設置，在很多的城市人行橫道的設計上，本身就確實有不合理的地方，還有對真正不方便的群體更細致到位的關注，像很多城市的城市盲道、管理和意識都有很多需要提高的地方，還有文明習俗，真的要有一種意識，不要遮擋車牌，不要占用應急車道等等這些行動，都是一種新文明習俗，這是我們所說的文化行動，讓行動改變我們的一切。

三、實現以文滋城

我們前面說到的改變人，那對我們的城市也要有一種文化的關照，可能是一個更好的關注我們城市它的文化氣質、文化感染力等等方面的內容，這里首先要關注的一個問題就是城市的風貌問題。城市的風貌是傳遞文化信息和文化內容的一個第一信號，他給你的東西就是你一看，你就知道他可能是一種什么樣的歷史，什么樣的文化追求。

所以在今天的城市發展過程中，特別注重強調這種城市文化的建設。這是有一個重要的國際文化研討會，就是強調了這樣一個內容，我想在以文滋城給城市增添氣質這樣的行動中，第一就是要培育一個城市的文化氣質，這個文化氣質是由人們的具體行動來造成的。我們說一個城市有文化氣質，他是怎么來的？通過無數的努力來完成的，這個我又回到了剛才說到過的十大人文城市，我這里特別說一下排在第一名的臺北，它是一座中國的城市中最有特色的一個，然后這些評委給它很有意思、很獨特的評價，這個評價我就不念了。總之它注意到這座城市有獨特的文化風貌、有文化氣質，有一種特有的儒家味道，還有豐富的文化產品，讓人流連忘返，它的城市風貌有中國城市溫文爾雅那種味道，它的城市人有一種特有的文化氣質，我們特別要說有一個著名的，你也不好說他是工藝品大師還是什么大師，這就是著名琉璃工房的創始人，原電影明星楊惠姍她用了10多年的努力去發掘琉璃工藝，終于把一個實際上已經流失了、已經淹沒了工藝給發掘出來，重新整理出來，并把它發揚光大，她的產品給我們生活增添了無數的美，也給一座城市增添了氣質。還有我們說這個城市有書店，經營很好的書店，能夠吸引多種多樣讀者群體的書店，這也是一個城市特有的氣質。臺北有一個24小時營業的書店，叫誠品書店，經營的非常好，有特別好的吸引力，不同的群體在這里都能找到讀書的樂趣，臺北最精致、最核心的一個文化品牌是臺北故宮博物院，由原來北京的故宮博物院的文物在抗戰期間，經過大轉移，其中一部分精品，轉到臺北以后組成了臺北故宮博物院的根底。那他由于藏品太多，他不會不定期的舉辦專題展，據說幾十年才能展覽一遍這些展品，這就是我們說文化的展示方法，內容是極其廣闊的天地。

第二個行動就是形成風貌體系，剛才我們說給一個城市增添氣質，提升氣質。我們這里要特別強調一個風貌體系問題，在今天的城市發展中，大家已經更加強烈的感受到獨有的風貌，真是一個非常獨特的一個根，別人不一樣的東西，這個價值是沒法用金錢來衡量的，大家都在失去了自己的風貌體系以后，又在努力的尋找自己的風貌體系，除了保護傳統的，就是重新建設，這個東西我后面可能還要提到一點。過去我們認為城市發展、經濟建設和文化歷史遺存是有矛盾的，但實際上可能沒矛盾，可能他可以通過重新的精心的組織，他重新進入到我們的生活中來，這點是可以完成的。歷史中有大量的現實就是我們歷史文化遺產失去的太快，戰爭會大規模破壞，現代建設也會破壞，在我們記憶中有一位清華大學著名專家梁思成先生，他對城市發展的思路有過很好的思考。

梁思成先生思考就是在建設現代的城市的時候，如何面對歷史文化遺存？他在1950年對北京城提出了一個建設新北京、保護舊北京的思路，這就被稱作著名的“梁成方案”。其實這個思路在今天看說不現實，成本太高，今天仍然有些人說那只是一個想象，也是不可能完成。我想這點可能既不能離開當時的意識環境，也不能說好像這是我們吃后悔藥的事情，不是這樣的。它真的是一個很好的文化行動方案，北京城的那種歷史完整性是非常珍貴的，是獨一無二的。那把它保護下來確實是有很高的文化價值。當然他也有可操作性，不是說成本就一定付不起，這實際上在實際的建設過程中，會發現你不把它在舊城里建設新城，一樣會有個成本發生的問題，而且這種疊加方案造成了舊城保護不好、新城展不開天地這么一個新問題，但是當時梁思成先生這套設計是沒有完成的。

后來梁思成先生也設想過能不能保留城墻，因為北京的城墻是明代的遺存，它也很寶貴，也是很珍貴的歷史遺存。而且各個城門樓都比較完整，但是就是這個退而求其次的設計也沒有完成，梁先生采取了一個更退而求其次的設計，但是后來也廣受批判，就是建設大屋頂那個樓房，像地安門兩座部隊用的兩座營房樓就是大屋頂，他想我在老城里頭，老城保不了，城墻也保不了，那能不能做點帶有傳統味道的建筑？這已經是求其次再求其次了，就是城墻的保護確實也沒有完成，他也設想過能有這樣一個讓人們上去看看風光的城墻，但是也沒有，在1965到1970間北京一圈的明代城墻也就拆除了。

這張圖是北京西直門在拆除時候留下來的影象。西直門拆除有一個以外的發現，就是在明代的西直門城墻里面包著一個元代的和義門，這確實是一個以外的發現，這些資料我是借助新華社的王軍先生的幾個圖片，這個和義門確實是很珍貴的留下遺存，但是當然也沒有保護下來。所以我們特別說為什么關注特色？關注文化遺存？因為它是一個非常重要的一個要素，城市風貌、城市風俗、風物、風情的這種獨特性的價值，這個完整的序列確實是非同反響，有非同反響的價值。

我們再說第三個行動，就是從文物保護到文化保護的這樣一個觀念轉變，過去我們可能比較多的是強調文物保護，但今天我們更注重文化保護，因為文化是完整的，是序列的，是日常加節日的，不是點上的保護，我們這里就討論一個例子，就是怎樣獲取城市發展的更大動力。山西省的大同，它對古城的這套重建確實是有爭議，但也確實是有價值，這個案例是有價值。就是大同的曾經的工業城市為新中國的成長做過大的很貢獻，當這個能力慢慢失去了以后，它怎么能夠維持更長久的發展動力，那就是一個非常值得討論的事情。它的一任市長叫耿彥波，耿彥波是留給了人們很多討論和關注的一位市長，但是他有熱情、有想法、有行動力。他對大同城的三個不同點的選擇形成了一個巨大的城市新的發展動力。

這三個思考大同城它有三個選擇，要么就是保持現有的一切靠微循環，慢慢更新，那早著呢，第二個就是保護現有的文物，然后其余的進行徹底改造，風貌無所謂了，只留文物點，但是這恐怕是表達文化的不是一個真正的文化保護。所以第三個保護就是恢復整體風貌，形成文化特色，這才是一種文化動力。這個當然風險比較大，它需要你完的保留老城，然后形成一個整體風貌，而大同城新的發展要到新的東區去發展了。這個新路就是新舊兩城，分開發展，反而各自展開手腳，這個努力它的思路是很清晰的，但是需要強大的經濟支撐，它的東區是新的城市發展需要，而老城它首先要把整個城墻建設起來，在整個城墻建設中有大量的拆遷，這個城墻建起來以后的效果是非常明顯的，而對這些真正文物的保存像大同的華嚴寺的保護，它采取了過渡式的方式，對于真正那種近代的文物一絲不茍的保護到，但是對他周邊卻要形成一個風貌過渡帶，這就是一種很到位的文化發展方式，或者是一個非常有效的發展方式，但是這個思路能不能完整的貫徹下去，這需要在發展中再來重新定位。我們說真正的文化價值它是有一個排序的，最高價值的是原生的，第二個價值是重建的，第三個價值是仿建的。真正對待原生文化那是要一絲不茍的，所以這是有四個發展方式的，對原生就是要保護原來的東西，對于重建的，就是原來有過，你現在按照歷史檔案要重建的，這要堅持有一個精準的原則，謹慎的原則，重建要適度，要有一種完整的清晰的歷史依據，像山東棗莊臺兒莊的重建，像大同古城的重建，還有很多像西安對一些著名景點的重建，依據的是這個原則，就是激活歷史元素，進行重建，他不是仿建，他是重建，那這個重建像臺兒莊的重建，我覺得比較好。

我們說這就是一個仿建，仿建是最沒有文化價值的。然后就是生長和拓展，生長和拓展是依照自己原來文化要素的內容去生長出來，它不一定是仿造的，也不一定是重建的，它是對自己文化元素很好的理解。像上海世博會中國的主館，我這里不主要討論它的造型，而重點討論它對顏色的激活，中國紅是一種特殊的色彩表達，他們完成的很好，這么大面積使用紅，很難做到視覺效果很好，它會讓人產生色差，但是他們在考察和對比了、汲取了故宮那種營養資質，那種滋養以后，他們知道故宮用的紅，看上去是一體的，但它不是一種紅，在不同的部位，在不同的光線下可能要用不同的紅，這樣他們還原出來的中國紅，大面積的非常有中國味道，把一種中國原有的元素再次升華了。

四、學習與創新

這點一定要知道消化、轉化是重要的，像國家大劇院為什么它跟周邊環境有這樣沖突？可能那種轉化之工還沒有完成。還有就是我們有時候仿建別人的，這件事情其實是最不好做的。奧地利有一座著名的小鎮叫哈爾施塔特小村子，非常獨特，有幾百年的歷史，它很美麗，生活非常寧靜，但是你如果說簡單的仿照它的外形，不但生硬而且沒有文化，讓人家也不舒服，人家說我們這么好的一個小村莊讓你這么簡單模仿確實是不好。

第四點培育優質的環境，這點我就不去展開說了。我們說環境是人設計的，但是注意關鍵點是為人的，它不僅僅是拿來看的，更重要的是拿來做的。比如我們說在城市發展今天的進程中，文化的關照要到位、表達要符合文化的規律，這樣我們才可以造就一種更加可親、可愛、可敬的，我們大家認同的一個有長久魅力的城市，這里我們要做到城市發展要做到：大局不迷失，細節不缺失，人文不流失。這樣我們才能完成一個好的城市，文化發展。

所以第四講我的小結是這樣的，我們這里要學會全面梳理文化資源，要完成自己的文化發展定位。