第一篇：試析對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的幾點(diǎn)反思

試析對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的幾點(diǎn)反思

論文關(guān)鍵詞:文化建設(shè) 經(jīng)濟(jì)與文化 文化的 民族化與世界化 文化的繼承與吸收

論文摘要:中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，文化建設(shè)取得了巨大的成就，但其發(fā)展的道路并不平坦，在諸如經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系、文化的民族化與世界化、文化的繼承與吸收的關(guān)系等問(wèn)題上都走過(guò)彎路，出現(xiàn)過(guò)獨(dú)折和失誤。正確處理好這些問(wèn)題，對(duì)包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實(shí)踐意義。

當(dāng)代中國(guó)文化在經(jīng)歷兩次重大轉(zhuǎn)變之后，走上了健康的積極向上的發(fā)展道路，并取得了巨大的成就。但是，當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展道路并不平坦，出現(xiàn)過(guò)許多挫折和失誤。其中，在關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系、文化的民族化與世界化以及文化的繼承與吸收的關(guān)系等問(wèn)題上，教訓(xùn)是極其深刻的。因此，正確處理好這些問(wèn)題，對(duì)包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、正確把握經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系

任何時(shí)代的文化都嚴(yán)格地被該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治所制約，這是馬克思主義的一條基本原理。馬克思說(shuō):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。人類社會(huì)發(fā)展的歷程已充分證明:一定的文化是山一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。就會(huì)由它產(chǎn)生什么樣的社會(huì)文化形態(tài)。從古至今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了古代的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)、近代半自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及當(dāng)前正在展開(kāi)的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)。曾在當(dāng)代中國(guó)一個(gè)時(shí)期內(nèi)推行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是一種變相的自然經(jīng)濟(jì)，那是一個(gè)特殊情況。與此相適應(yīng)，在古代自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古代文化，則是宗法型的封建文化;在近代半自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的近代文化，則是半殖民地半封建文化;在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)土產(chǎn)生的當(dāng)代文化，則是有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。理，當(dāng)代中國(guó)一段時(shí)期內(nèi)建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化，則是傳統(tǒng)社會(huì)主義的文化。每一種文化形態(tài)，都植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，離開(kāi)或擺脫一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化是沒(méi)有的。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正在向縱深發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在逐步完善，因此當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的繁榮發(fā)展的局面?，F(xiàn)在誰(shuí)也不會(huì)懷疑，艷個(gè)中華民族科學(xué)文化水平的提高，愚昧、迷信、落后狀況的徹底改變。社會(huì)主義優(yōu)越性的允分體現(xiàn)，都必須建立在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)生產(chǎn)力的水平提高了，人們的文化觀念才能更新，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能發(fā)展和繁榮。

但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是很清醒的。不是把主要精力放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而是抓上層建筑.、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“革命”，甚至把抓階段斗爭(zhēng)放在壓倒一切的位置上。其結(jié)果，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)一度走上了崩潰的邊緣，文化領(lǐng)域也是一片衰微的景象。這足以證明，文化建一設(shè)一定要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為前提和基礎(chǔ)，離開(kāi)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去搞什么“文化革命”是不可能成功的。因?yàn)樗`背了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，違背了馬克思主義的基本原理。因此，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，把社會(huì)主.義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)推向更高的階段，從而為我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，文化的發(fā)展，也能促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這也是馬克思主義的基本原理，也是被人類社會(huì)歷史發(fā)展早已證明了的真理。因此，在正確思想指導(dǎo)下，按照文化發(fā)展的規(guī)律辦事，大力推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，這不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，而且也是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步和廣大人民群眾的全面發(fā)展的需要。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，它既為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力，又為現(xiàn)代化事業(yè)提供智力支持;它保證現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展，又為建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境;它是我國(guó)綜合國(guó)力的重要標(biāo)志之一。目前，有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，最基本的，第一，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，進(jìn)一步用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨，教育廣大干部和人民，追求真善美，抵制似惡丑，培育良好的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣。第二，大力發(fā)展教育和科學(xué)，切實(shí)貫徹和落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略.全面提高廣大勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)和造就千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)主.義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，弘揚(yáng)科學(xué)思想，倡導(dǎo)科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，提高科技水平、提高科技競(jìng)爭(zhēng)力，使我國(guó)不僅是人口大國(guó)，而且成為教育大國(guó).、利技大國(guó)。第三，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，全面繁榮文化事業(yè)。既要有正帥的文化建設(shè)的方針和政策，也要有與之相適應(yīng)的措施，不僅要發(fā)展科技，發(fā)展教育，而且要發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視事業(yè);既要有代表國(guó)家形象，縣有國(guó)際*.地位的高層次、高質(zhì)量的精神文化的品牌。更要有熊滿足廣大人民群眾精神文化生活的大眾文化產(chǎn)品，以提高廣大人民群眾精神生活的質(zhì)量。第四，全方位.地?cái)U(kuò)大對(duì)處交流。不僅要擴(kuò)大政府間的交流，而且摹擴(kuò)大專業(yè)間的交流，做到海納百川，兼收并蓄。第五，王要擴(kuò)大民眾的交流，井，高

度重視知識(shí)分子在文化建設(shè)中的作用，充分發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性.使他們真正成為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建一設(shè)的骨干力量。

通過(guò)社會(huì)豐來(lái)文化的建設(shè)和發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最根本的是要變革人們一的文化觀念，使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)們?cè)S多工作已經(jīng)在做一，而且還的，就是要變革傳統(tǒng)文化.中同，要繼續(xù)做下去。其中最突社會(huì)主義現(xiàn)代化同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求相沖突的觀念。哪到底，就是要解決好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與，人的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化與人的現(xiàn)代化，世界潮流與人的現(xiàn).代化的關(guān)系問(wèn)題，等等。這些問(wèn)題解決好了，關(guān)系理了，?不夜有利于中國(guó)特色社含主義.文化的發(fā)展，而且.反過(guò)來(lái)，又會(huì)極大地推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治體制的改革。

二、要正確理解文化的民族化和世界化

同世界上各種文化都具有有己的特定的民族性一樣，中華文化也具有自己的民族特性。在世界多民族、多文化林立的歷史二一個(gè)民族要想存在和發(fā)展，就必須有自己的文化根藻，也必須有白己的文化形象，否則，就不能自立于世界民族之林。同理，一種文化要想存在和發(fā)展，也必須有自己的民族根基和民族形象，才能自立于世界文化之林。中華文化是56個(gè)民族文化共同繁榮、平等交流、匯合而成的一種多樣性統(tǒng)一的文化，是整個(gè)中華民族的文化二因此，它是在各民族文化形成和發(fā)展的些礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的、政治的特別是文化自身的整合而形成和發(fā)展起來(lái)的。離開(kāi)了各民族的文化，就沒(méi)有統(tǒng)一的中華民族的文化;沒(méi)有各民族文化之間的整合，也就不能形成統(tǒng)一的、和諧一致的中華民族文化。統(tǒng)一的中華民族文化，既包含有豐富多彩的個(gè)性，又具有鮮明的整體風(fēng)格，并以體現(xiàn)整個(gè)中華民族的利益和面貌為宗旨。當(dāng)然，民族文化也是要不斷發(fā)展的，并在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我超越。這是因?yàn)槭澜缟洗蠖鄶?shù)民族文化都具有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展?jié)摿Γ厥窃诮?jīng)濟(jì)全球化的大潮中，任何民族文化都不會(huì)孤立地存在和發(fā)展。所以，堅(jiān)持文化的民族性，不是把民族文化封閉起來(lái)，與世隔絕，而是在堅(jiān)持自主發(fā)展、自我超越、主動(dòng)創(chuàng)新的同時(shí)，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)和匯合，并在競(jìng)爭(zhēng)和匯合中實(shí)現(xiàn)更高層次的超越和創(chuàng)新。.學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，文化的一體化是必然趨勢(shì)，是任何人無(wú)法阻擋的。甚至還有人認(rèn)為，看不到文化叮體化的趨勢(shì).是因循守舊、跟不上時(shí)代發(fā)展的落后文化心理使然;而否定文化一體化，則是對(duì)世界文化浪潮的反動(dòng)。西方有的學(xué)者鼓吹普世文化觀，認(rèn)為全球化隱含的似定就是某種主導(dǎo)文化—以定西方文化或美國(guó)文化—將征服地球的每一個(gè)角落。這種所謂的普世文化，其實(shí)質(zhì)就是認(rèn)為，人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向“實(shí)踐和體制”，這也就意味著將取消文化的多樣性。然而，這既不是事實(shí)。也楚不可能的。

我們不否認(rèn)世界上存在著為不同民族的人們所共同享有的文化。如果把這種文化稱為世界文化，稱為不具有任何民族根基和特色的全人類JE有的義化，比如說(shuō)科學(xué)、技術(shù)、某些藝術(shù)、體育文化，甚至包括經(jīng)濟(jì)全球化條件下已經(jīng)形成和將有可能進(jìn)一步形成的國(guó)際化的共同的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言和規(guī)范，等等。但這些并不意味著已經(jīng)或者將要取代、消滅民族文化，至少在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是這樣。因?yàn)檫@些超越了民族文化的文化.，只是新生的共同文化，它可以在民族文化之上形成，也可以在民族文化之外形成、但它卻不能否定原有的民族文化。即使是最新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化，在其交流的內(nèi)容本身也不能不帶有各種民族文化的痕跡和印記石 當(dāng)然，將文化的民族化與世界化對(duì)立起來(lái)，也是錯(cuò)誤的。未來(lái)的義化，必須會(huì)在民族化和世界化的對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，文化的多樣化是必然的。各個(gè)民族國(guó)家文化的發(fā)展，不能脫離世界文化的發(fā)展，而世界文化的整體進(jìn)步，也必須有賴于各民族國(guó)家文化的發(fā)展進(jìn)步，絕不是民族國(guó)家文化的衰落;世界文化的多樣化，要靠各民族國(guó)家文化的特色的不斷發(fā)揚(yáng)和豐富。熊一力曾說(shuō)過(guò):將來(lái)世界大國(guó)，猶賴各種文化系統(tǒng)各自發(fā)揮其長(zhǎng)處，以便互相比較，互相觀摩，互相取舍，互相融合。因此，中華民族文化的發(fā)展、中華民族文化健康有益的民族特色的發(fā)展，也是對(duì)全人類文化的貢獻(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，文化愈是民族的.，便愈是全人類的。當(dāng)然，中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展，既不可能是本民族文化的原型推進(jìn)，也不是外來(lái)文化的整體移植，更不是中外文化的簡(jiǎn)單拼湊，而是在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)二咬治、化整體發(fā)展的進(jìn)程中，中外文化在更高層次上的綜合創(chuàng)新。不管它吸收了多少外來(lái)文化的成分和因子，不管它在不同層面保持其民族性的程度如何不一，但作為一個(gè)整體，中華民族的特色和風(fēng)格將依然保持，并更加異彩。有國(guó)特色社會(huì)主義的文化，定會(huì)以最具有朝氣和活力的形態(tài)自立于世界文化之林。

三、要正確處理文化的繼承與吸收的關(guān)系

要保持文化的民族性，就必須批地繼承傳統(tǒng)文化的精華，并使之發(fā)揚(yáng)光大;而要使具有民族特色的文化屹立于批界文化之林，就必須走向世界，與世界不同地區(qū)、不同民族的文化交流會(huì)通，大膽吸收，以發(fā)展壯大自己。因此，文化的繼承與:吸收的關(guān)系，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化一個(gè)必須處理好的重要問(wèn)題。

對(duì)傳統(tǒng)文化，莊新中國(guó)建立后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也不是很清醒的，而且在有些人那里，至今仍固執(zhí)己見(jiàn)。主要有兩種傾向:“斷裂論”和“傳統(tǒng)論”?！皵嗔颜摗闭哒J(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，不可救藥。因此堅(jiān)持與傳統(tǒng)一刀兩斷，對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了義憤。“傳統(tǒng)論”者則相反，在他們看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最優(yōu)越的文化，它包含了解決現(xiàn)代化問(wèn)題的智慧和出路，因此要以中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德來(lái)光復(fù)中國(guó)文化，甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的惟一根基，弘揚(yáng)光大其基本精神，就能為中華民族的復(fù)興提供正確的文化導(dǎo)向。

對(duì)待傳統(tǒng)文化的這兩種態(tài)度都是錯(cuò)誤的。就前酥而言，傳統(tǒng)豈能“斷裂”!事實(shí)上，一個(gè)民放的歷史不能割裂，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)也是不能“斷裂”的，任何一個(gè)成員都不能超越自己涵泳其內(nèi)的文化傳統(tǒng)，隨意地?cái)鄠鹘y(tǒng)，不僅不能發(fā)展自己，甚至連自己能否生存都成問(wèn)題。世界上已經(jīng)現(xiàn)代化的民族充分證，只有在保持本民族義化特色，實(shí)現(xiàn)民族文化自我認(rèn)同的荃礎(chǔ)上，才.能真正實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。囚為，文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族世世代代積累而成的精神財(cái)富，是一個(gè)民族發(fā)展動(dòng)力的源泉，它可以激發(fā)民族活力，可以造成民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)不息的精神。這也是世界.許多已經(jīng)現(xiàn)代化的國(guó)家，今天仍把本民放的文化傳統(tǒng)視為瑰寶的根本原因。日木是這樣，歐美各國(guó)莫不如此。

就后者而論，它是一種向后看的思維方式，主要看古代文化傳統(tǒng)中“有all什么”.特別是看有什么“好東西”，挖掘出來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，揚(yáng)長(zhǎng)避短，重鑄輝煌。應(yīng)該說(shuō)，這其中包含有正確的成分，但就整體來(lái)看，它又明顯地包含有民族主義和文化保守主義的成分，顯然是錯(cuò)誤的。它把中華民族的復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化.事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單地理解為傳統(tǒng)文化的復(fù).興，是一種復(fù)古主義的保守句，這在理論上和實(shí)踐上都是站不住腳的。固然，傳統(tǒng)文化不可一否定，歷史上遺留下來(lái)的優(yōu)秀文化可以更新改造為今夭所用，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是以儒家思想為主體的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的封建宗法文化，就其整體而言，它是與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的文化形態(tài)，一與現(xiàn)代化所需要的民主法制精神、科學(xué)創(chuàng)造精神:平等競(jìng).爭(zhēng)精神是格格不入的，即使是精華部分，也要經(jīng)過(guò)批判改造才能為我們今天所用，必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，揉進(jìn).時(shí)代的內(nèi)涵!活力.會(huì)具有生命力。忘記老祖宗要不得，但仍然按照老祖宗的那一套去裁剪現(xiàn)實(shí)，更要不得。毛澤東說(shuō)得好:“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史石.但是這種尊重，一是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展、而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人.民群眾和青年學(xué).生，主要地不是引導(dǎo)他們向后看，而;是引導(dǎo)他:們向前看。

對(duì)外來(lái)文化，在新中國(guó)建立后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)我們也沒(méi)能采取正確的態(tài)度和做法，而且有些觀點(diǎn)至今仍被某些人所堅(jiān)持著。也有兩傾向:一是一概否定.、拒絕，另一個(gè)則是“西化論”。在20世紀(jì)50年代初到“文革”結(jié)束前的一段時(shí)期內(nèi)，由于左的思潮的影響和十?dāng)_外來(lái)文化特別是西方文化被當(dāng)作腐朽沒(méi)落的動(dòng)文化而被一概否定和拒絕，很少有人再愿政治需要發(fā)表的批判文章以及為批判的目的而出版少量介紹西方文化的著作外，西方文化基本上被拒之囚門之外。一直到“文革”結(jié)束，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，這種情況才逐步得到了改變?！拔骰摗眲t是另一種極端。這里所謂的“西化論”，是指一種理性的文化思考，即主張按照西方現(xiàn)代化的模式，來(lái)推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的思想和觀點(diǎn)。在“西化論”者看來(lái)，西方文化主要是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物，而我們所缺少的正是這種文化。因此，應(yīng)以“西化”為導(dǎo)向，定影計(jì)和建設(shè)我們的文化。

毫無(wú)疑問(wèn)，這兩種態(tài)度都是錯(cuò)誤的。就前者而言，際是把自己封閉起來(lái)，與外域文化不發(fā)生任何關(guān)系不僅是錯(cuò)誤的，而是有害的一個(gè)民族的文化如果不向域文化相二妾往、:吸收、二沖突和融合，就不可.能得到更新和發(fā)展。人類文明史卓已證明;凡是注童并善子寫外域文記特別是與發(fā)展處手較高階段的外域文化女流的民族，本民族的文化就能得到發(fā)展和進(jìn)步日本就是最好例一證，一歐洲國(guó)家和東亞特別是日本，在這方面是一個(gè)成功的范例。自本人在古代一直以中國(guó)為師;接妾中化的恩惠;在近代以西方為師，大量地普遍地吸引西方文化，終于使自己早于亞洲各國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。同樣，在一個(gè)民族的文化發(fā)展史上，除了經(jīng)濟(jì)、政治因素外，凡是本土文化與外來(lái)文化文流頻繁的時(shí)期，也是本土.義化繁榮發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)歷史上的漢代文化的全盛時(shí)期:唐朝的貞觀之治，清代的康乾盛世，都是在繼承木民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，大量吸引外來(lái)文化精華而形成民族文化的繁榮和發(fā)展。所以，大膽地開(kāi)放外來(lái)文化，廣泛地開(kāi)展中外文化交流，在交流中借鑒、吸引外來(lái)文化中的有益成分，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必要條件。

但是，大膽地開(kāi)放外來(lái)文化，借鑒、吸引外來(lái)文化中的有益成分，并不等于“‘西化”?！啊骰摗钡腻e(cuò)誤就在于:它把現(xiàn)代化等同于西化，把文化發(fā)展的歷史尺度與民族的差異混為一談，·忽視了我國(guó)的國(guó)情和歷史起點(diǎn)與西方’國(guó)家的不同，不懂得每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的現(xiàn)代化過(guò)程和模式都是不一樣的，忘記了中國(guó)現(xiàn)代化是在與西方完全不同的文化背景和條件下進(jìn)行的。要知道，試圖完全以外來(lái)文化取代本民族的文化，并在這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化根本

是不可能的。任何國(guó)家、民族的現(xiàn)代化，都不可能通過(guò)簡(jiǎn)單地模仿別人來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有找到一條適合于本國(guó)國(guó)情和本民族文化傳統(tǒng)的道路，才能夠?qū)崿F(xiàn)其現(xiàn)代化。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，只能是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的辯證否定，不可能是任何一種外來(lái)文化的替換。傳統(tǒng)文化是民族的“根”，是活在人們現(xiàn)實(shí)中、頭腦中的東西，而不是可能隨意擱置的東西、更不是可能隨意拋棄的東西。中國(guó)文化在模式、環(huán)境和個(gè)性上，都與西方文化不同，有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，其建設(shè)主體是廣大的中國(guó)人民，其發(fā)展動(dòng)力是廣大人民群眾進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。所以，對(duì)于外來(lái)文化，既不能機(jī)械地照搬，更不能“全盤西化”，即使是對(duì)于馬克思主義真理，也應(yīng)該將其與中華民族的特點(diǎn)和中國(guó)現(xiàn)了.吧化的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)蘋命開(kāi)玩笑對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)玩笑，對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化開(kāi)玩笑。

第二篇：當(dāng)代中國(guó)和諧文化建設(shè)研究

當(dāng)代中國(guó)和諧文化建設(shè)研究

習(xí)靜

【摘要】： 文化作為一種“軟國(guó)力”,對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展越來(lái)越重要,它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力。所以,在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,要求把和諧文化建設(shè)提高到新的水平。胡錦濤同志2006年5月在云南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出,要樹立共同理想,打牢共同思想基礎(chǔ),弘揚(yáng)民族精神,開(kāi)展道德建設(shè),特別是要宣傳和樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,促進(jìn)和諧文化建設(shè),為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量。這一重要講話,首次提出了建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想。和諧文化,是我們黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想以文化形式外化的一種表現(xiàn)和展示,也是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的精神支柱和具體方式。當(dāng)前建設(shè)和諧文化已成為大勢(shì)所趨、當(dāng)務(wù)之急。眾所周知,改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí),經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步,生產(chǎn)與消費(fèi),人與自然的矛盾空前尖銳。這其中,社會(huì)思想道德層面的變動(dòng)尤為劇烈——傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn),原有的一些指導(dǎo)人們行為的重要道德規(guī)范和價(jià)值觀念在不少人那里日趨淡漠,有的甚至直接被拋棄。與此同時(shí),與蓬勃興起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),價(jià)值多元化逐漸成為社會(huì)文化生活領(lǐng)域的重要趨勢(shì)。而和諧文化的提出,為解決我國(guó)思想文化領(lǐng)域面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題指明了努力方向,提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。沒(méi)有和諧的文化,就沒(méi)有和諧社會(huì)的思想根基,也就不可能有社會(huì)和諧發(fā)展的實(shí)踐追求。建設(shè)和諧文化,是推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程,也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大的理論問(wèn)題。本文共分為三部分: 第一部分:著重闡述了和諧文化的本質(zhì)和基本特征及和諧文化在和諧社會(huì)中的作用?！昂椭C文化”是以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向,融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚、文化產(chǎn)品、制度體制為一體,是對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)知、反映和評(píng)價(jià),是和諧社會(huì)的靈魂,同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。社會(huì)主義和諧文化除具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、民族性、繼承性、人民性這些文化的共同特征外,還具有以下基本特征:和諧文化是堅(jiān)持和倡導(dǎo)和諧理念、和諧精神的文化;和諧文化是以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展的文化;和諧文化的靈魂與發(fā)展方向是社會(huì)主義先進(jìn)文化;和諧文化是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)的文化;和諧文化是對(duì)和諧社會(huì)總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的文化體系。和諧文化是和諧社會(huì)的精神家園,它的地位與作用主要體現(xiàn)在:和諧文化是和諧社會(huì)的思想保證和精神支撐;和諧文化是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本要求;和諧文化有助于形成良好的人際關(guān)系,促進(jìn)人的心理和諧;和諧文化有助于實(shí)現(xiàn)文化自身的和諧。第二部分:側(cè)重分析了當(dāng)前我國(guó)和諧文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)。當(dāng)前我國(guó)和諧文化建設(shè)面臨著兩方面的挑戰(zhàn):一方面是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展發(fā)展對(duì)我國(guó)和諧文化建設(shè)帶來(lái)的挑戰(zhàn),主要包括全球化時(shí)代的“西方文化霸權(quán)”對(duì)我國(guó)和諧文化建設(shè)提出的挑戰(zhàn);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國(guó)和諧文化建設(shè)帶來(lái)的挑戰(zhàn);信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)我國(guó)和諧文化建設(shè)提出的挑戰(zhàn)。另一方面是不同文化間的沖突對(duì)我國(guó)和諧文化建設(shè)帶來(lái)的挑戰(zhàn),主要包括中國(guó)本土文化與西方文化的沖突;傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突;現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。第三部分:重點(diǎn)闡述了構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)和諧文化的主要對(duì)策。主要從五個(gè)方面進(jìn)行了闡述:加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),培育和諧的社會(huì)風(fēng)尚;堅(jiān)持文化創(chuàng)新與文化自覺(jué),形成“和而不同”的文化氛圍;大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”,奠定和諧文化的物質(zhì)基礎(chǔ);加強(qiáng)道德、制度、法律體系建設(shè),構(gòu)建和諧文化的保障機(jī)制;大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè),繁榮社會(huì)文化,維護(hù)文化安全。

第三篇：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的思考（范文）

關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的思考

摘要：當(dāng)代文化建設(shè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，但其中也存在著很大的問(wèn)題，本文通過(guò)對(duì)文化建設(shè)中諸多問(wèn)題及其原因的思考，得出文化建設(shè)應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是的解決文化發(fā)展中的問(wèn)題，實(shí)事求是的走中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路。

關(guān)鍵字：文化建設(shè)文化市場(chǎng)教育體制傳統(tǒng)文化

一、文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況及原因分析

國(guó)人對(duì)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)生了幾次重大的轉(zhuǎn)變，不可置否，在當(dāng)下中國(guó)很多人都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，但是卻沒(méi)有很多實(shí)質(zhì)性的做法與之相適應(yīng)或者說(shuō)在這方面的投入力度遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們對(duì)于股市對(duì)于投資的熱情。這些現(xiàn)狀使得中國(guó)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了很大的損失。2005年11月25日由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終。這給迷醉在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展夢(mèng)中的國(guó)人敲響了警鐘，在離我們不遠(yuǎn)的一個(gè)小國(guó)，他們不僅在經(jīng)濟(jì)上玩的風(fēng)聲水起，而且也要在文化上“挑戰(zhàn)”中國(guó)。顯然，這讓包括中國(guó)政界的中國(guó)有志之士認(rèn)識(shí)到我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上的缺陷。美國(guó)著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈在《軟實(shí)力——國(guó)際政治的制勝之道》一書中，首先提出軟實(shí)力概念。他認(rèn)為，文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的能力，其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。簡(jiǎn)言之，文化軟實(shí)力指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)力已不再是光靠經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力說(shuō)話的年代，文化軟實(shí)力已成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要的不可分割的部分。很顯然各國(guó)都在重視自己國(guó)家的文化發(fā)展，并借助這樣的文化在國(guó)際社會(huì)中以自己的姿態(tài)立足，更有甚者利用自己的文化軟實(shí)力對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行文化滲透，企圖破壞他國(guó)的傳統(tǒng)和民眾的文化認(rèn)同感，以達(dá)到自己的霸權(quán)主義目的。我國(guó)在建設(shè)文化軟實(shí)力的過(guò)程中確實(shí)提出了不少建設(shè)性的舉措，但是卻遭遇了“理論上的巨人，行動(dòng)上矮子”這樣的尷尬局面。我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢(shì)并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，文藝演出、語(yǔ)言文化、圖書出版等文化領(lǐng)域面臨著“文化赤字”，另外創(chuàng)新不足也制約了我國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門走向世界。這些問(wèn)題都困擾著我國(guó)文化實(shí)力的提升。

我國(guó)的文化發(fā)展大致可分為四個(gè)階段。第一階段為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，這一階段以中國(guó)的封建文化為主要表現(xiàn)形式；第二階段為新民主主義文化發(fā)展階段，這一段文化主要表現(xiàn)為中國(guó)近代求民主，求解放的愛(ài)國(guó)主義文化；第三階段，以新中國(guó)建立為界到改革開(kāi)放前，這一階段則集中表現(xiàn)為國(guó)家和人民為爭(zhēng)取新生國(guó)家的生存的左傾斗爭(zhēng)文化；第四個(gè)階段就是改革開(kāi)放至今的新文化，表現(xiàn)為開(kāi)放性、兼容性強(qiáng)，自主性、創(chuàng)新性弱的新特點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)今文化發(fā)展的現(xiàn)狀就其與歷史的關(guān)系來(lái)說(shuō)具有極強(qiáng)的聯(lián)系，且不說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的封建文化，單從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)以及與新中國(guó)建立后的“文革”的對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞力來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化在這些運(yùn)動(dòng)中元?dú)庖驯淮髠?。在?jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)傳統(tǒng)文化顛簸后，造成了中國(guó)文化的畸形發(fā)展，底氣不足，同時(shí)在這基礎(chǔ)上又加上移植了國(guó)外的馬克思主義文化，這樣使得中國(guó)飄搖的傳統(tǒng)文化根基上又加了承重的“王冠”。所以在當(dāng)下中文文

化的發(fā)展表現(xiàn)為開(kāi)放性、兼容性強(qiáng)，自主性、創(chuàng)新性弱的特點(diǎn)。

另一個(gè)重要問(wèn)題發(fā)生在的教育上，在現(xiàn)今的教育體制中，我們還沒(méi)有走出文化發(fā)展局限，當(dāng)然這其中牽涉到方方面面的問(wèn)題，例如創(chuàng)新問(wèn)題、道德問(wèn)題?？傊覈?guó)文化建設(shè)現(xiàn)狀是，文化建設(shè)的方向向好，文化建設(shè)的問(wèn)題堪憂。但是不得不提，在信息時(shí)代的潮流中，中國(guó)正以其飛速的發(fā)展實(shí)力向前邁步，從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度來(lái)看，預(yù)計(jì)在不久的將來(lái)中國(guó)的文化竟迎來(lái)一次暴風(fēng)雨的洗禮，這一次，中國(guó)將會(huì)引領(lǐng)世界文化潮流。

二、如何加強(qiáng)當(dāng)代文化建設(shè)

1.改革現(xiàn)有教育制度

文化是后天傳承的東西，所以文化的建設(shè)離不開(kāi)教育的建設(shè)，而中國(guó)現(xiàn)有教育體制毫無(wú)疑問(wèn)時(shí)有問(wèn)題的，由應(yīng)試教育所帶來(lái)的弊端在日益發(fā)展的今天也愈來(lái)愈明顯，應(yīng)試教育不僅扼殺了一代人的創(chuàng)新性思維，而且在其內(nèi)容和制度越來(lái)越完善后，其“八股”性也體現(xiàn)出來(lái)。以固定考試內(nèi)容的應(yīng)試教育雖然整齊劃一，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，但隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越不符合文化繁榮的需要。所以教育體制改革是制約文化發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

教育體制的改革需要從兩方面著手，一要堅(jiān)持創(chuàng)新性，即創(chuàng)新考試內(nèi)容和形式；二要堅(jiān)持傳承性，即教育要站在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展教育。這樣文化發(fā)展就有了根基和創(chuàng)新。

2.完善文化市場(chǎng)體制

在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，文化市場(chǎng)同樣需要繁榮。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，使得各國(guó)的文化可以相互交融，國(guó)內(nèi)的各種文化也競(jìng)相成長(zhǎng)，這就使得他國(guó)的文化腐朽思想和我國(guó)自身的文化糟粕隨著文化市場(chǎng)的發(fā)展充斥著我國(guó)的文化市場(chǎng)，我國(guó)文化市場(chǎng)的發(fā)展還只是處于孩童階段，這就需要有相配套的制度和法律去保護(hù)的規(guī)范其發(fā)展。

完善文化市場(chǎng)體制必須要建設(shè)和諧的文化環(huán)境，這是發(fā)展文化市場(chǎng)的重要前提，沒(méi)有和諧的文化環(huán)境也就談不上和諧文化。在新的歷史時(shí)期，全國(guó)人民要想團(tuán)結(jié)進(jìn)步，就必須有和諧的文化做重要支撐。而和諧文化則體現(xiàn)在新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展上。新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)沿著一個(gè)正確的方向發(fā)展了．我們的社會(huì)自然也就正氣多邪氣少了。另一方面我們要想搞好文化市場(chǎng)建設(shè)，就必須在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)社會(huì)主義文化從內(nèi)容到形式、從體制到機(jī)制、從傳播手段到傳播媒體的全面創(chuàng)新。同時(shí)還要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會(huì)效益放在首位．做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一。特別是文化產(chǎn)品，要更多反映人民群眾的主體地位和現(xiàn)實(shí)生活，讓人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

3.要以傳統(tǒng)文化為建設(shè)基礎(chǔ)，以馬克思主義科學(xué)理論為理論指導(dǎo)，以改革開(kāi)放為建設(shè)平臺(tái)

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化內(nèi)容博大精深，這是我們民族在歷史長(zhǎng)河中得以存活和發(fā)展的精神支撐，維系各民族共同生活的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色文化就必須要重視我國(guó)的文化根基，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

文化的建設(shè)也離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義科學(xué)理論是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的真理，只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能確保文化建設(shè)的道路的合理性。這里所說(shuō)的馬克思主義是中國(guó)化的馬克思主義，是符合中國(guó)改革開(kāi)放的中國(guó)化的馬克思主義。在文化建設(shè)中要堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，尊重歷史，尊重人民的利益，尊重人民大眾對(duì)文化的創(chuàng)造性，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的扎實(shí)文化建設(shè)功底，市文化建設(shè)成為“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的精神旗幟。文化建設(shè)還要堅(jiān)持改革開(kāi)放，要以改革開(kāi)放為平臺(tái)，吸收借鑒國(guó)外先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，同時(shí)要堅(jiān)持文化“走出去”原則，加大對(duì)中國(guó)文化宣傳，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際認(rèn)同感?！皽厥依锏幕ǘ浣?jīng)受不了挫折”，要深化文化開(kāi)放環(huán)境，只有這樣才能增強(qiáng)我國(guó)文化的反滲透能力和免疫力，同時(shí)也大力的吸收國(guó)外文化精華為我所用。只有利用好文化開(kāi)放的平臺(tái)，才能更好的實(shí)現(xiàn)我民族文化大發(fā)展大繁榮，才能說(shuō)發(fā)展好建設(shè)好我國(guó)的文化。

三、文化建設(shè)要以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中心社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。所以中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中興。

第四篇：當(dāng)代中國(guó)城市文化建設(shè)問(wèn)題二

當(dāng)代中國(guó)城市文化建設(shè)問(wèn)題

（四）：

中國(guó)城市文化行動(dòng)

當(dāng)代中國(guó)城市文化建設(shè)問(wèn)題

（四）：中國(guó)城市文化行動(dòng) 陳宇飛 中央黨校文史教研部教授

實(shí)際上這一講是想就我們自己的城市文化發(fā)展的實(shí)踐講幾個(gè)要點(diǎn)。因?yàn)槲腋杏X(jué)個(gè)城市問(wèn)題確實(shí)太復(fù)雜了，真的要講全面了不可能，我想就選取幾個(gè)點(diǎn)。

一、實(shí)施文化行動(dòng)

第四講，分這樣幾個(gè)點(diǎn)。第一，實(shí)施文化行動(dòng)，就是在我們今天的城市發(fā)展到這樣一個(gè)狀態(tài)，這樣的快速的城市化的推進(jìn)，人們更多的關(guān)注城市發(fā)展質(zhì)量的時(shí)候，適時(shí)提出以文化歷程、以文化支撐城市發(fā)展與文化決定我們未來(lái)實(shí)施真正的文化行動(dòng)確實(shí)是非常必要的，作為第一個(gè)本題我想講“實(shí)施文化行動(dòng)”。我們所說(shuō)的城市文化的行動(dòng)或者城市文化的戰(zhàn)略，大概包括三個(gè)要素，第一個(gè)要素就是品質(zhì)，也就是說(shuō)你的文化戰(zhàn)略要有一種真正的內(nèi)在質(zhì)量的保障，真正的支撐，第二個(gè)要素就是品性，也就是你這個(gè)城市文化戰(zhàn)略它的特性也是一種保障，所謂品性在這個(gè)意義上里理解就是你跟別人不一樣的特點(diǎn)在哪里，也就是特性；第三個(gè)要素就是品行要素，也就是文化戰(zhàn)略的行為保障和行動(dòng)保障，就是你對(duì)自己的內(nèi)在的內(nèi)容有沒(méi)有很好的展示能力？對(duì)你的特性有沒(méi)有很好的推薦能力和展示能力，這是一種行動(dòng)能力的比較。

所以在我們的文化戰(zhàn)略這個(gè)三要素它都有分別的不同的要求。我們看一個(gè)文化行動(dòng)的案例之一，就是蘇州。蘇州可持續(xù)發(fā)展案例中，它為自己的定位首先就是歷史文化名城，它有極其豐富的文化遺存和獨(dú)特的城市風(fēng)貌。所以這是它做文章的第一點(diǎn)，也就是嚴(yán)格保護(hù)古城風(fēng)貌，它這個(gè)古城風(fēng)貌的這套行動(dòng)之一，這個(gè)內(nèi)容就是一城兩線三片的保護(hù)，保護(hù)范圍。這些范圍都有嚴(yán)格的保護(hù)方法和實(shí)施方案。在它第二個(gè)操作的點(diǎn)上，就是維護(hù)歷史文化的生態(tài)，它知道自己歷史文化的面貌不是某一個(gè)點(diǎn)上的事情，而是一個(gè)序列化的完整風(fēng)貌，它有古典園林、古城建筑、名人故居、寺廟、道觀、佛學(xué)書院等等，但是它也不是說(shuō)我們就只注重古代的遺存，不注重當(dāng)代人的生活。在市民生活這些基本要求上有很多很多新的內(nèi)容，被巧妙、有機(jī)的融合到整個(gè)歷史文化生態(tài)中來(lái)。像咖啡店、創(chuàng)意小店這些都是非常自然的在這個(gè)體系中，成為體系中的一部分。它的第三個(gè)，這種文化行動(dòng)的第三個(gè)內(nèi)容，就是保護(hù)與更新有機(jī)的結(jié)合，保護(hù)傳統(tǒng)并不是為了保護(hù)而保護(hù)，而是讓古代的文化在今天繼續(xù)生活下去，繼續(xù)有生命力，在這里頭也進(jìn)行了很好的梳理。在今天蘇州的城市文化風(fēng)貌上，老城部分你也可以清晰的感受到它那種來(lái)自于歷史文明自信一種完整性，而在它整個(gè)的新區(qū)還有它的新加坡工業(yè)園這兩翼都是最現(xiàn)代化的設(shè)施。這個(gè)起飛起來(lái)以后，這個(gè)老城本身的那個(gè)味道反而更足。蘇州城會(huì)感受到全系列的文化保護(hù)，包括蘇州的刺繡，蘇州各種各樣的工藝品，這種烹飪工藝、手藝等等都是在這個(gè)文化形態(tài)的風(fēng)貌中。

像新型的建設(shè)，蘇州博物館，這個(gè)夠是既是蘇州味道的，又是一種全新的感受，這確實(shí)是一個(gè)很好的實(shí)踐。蘇州博物館是著名的美籍華裔建筑師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的，他對(duì)家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)那種深厚的情感，讓他自己有一種高度的文化責(zé)任感，但是它又是一座現(xiàn)代博物館，所以這個(gè)尺寸，那種格局、那種內(nèi)在細(xì)節(jié)的使用都是精心的，充滿了藝術(shù)氣息那樣的環(huán)境，你感受到它是現(xiàn)代的，是藝術(shù)的，但是也是蘇州的，這就是一種努力。

對(duì)于城市風(fēng)貌的課題，確實(shí)是要有一種完整的定位，它如何保持原有的風(fēng)貌，同時(shí)要更新、同時(shí)要發(fā)展，這對(duì)中國(guó)大量的有過(guò)很好的歷史風(fēng)貌的這些地區(qū)都有這個(gè)問(wèn)題，都面臨這個(gè)問(wèn)題，還有豐富的課題，它生活和展示以及文化之間如果定位，為了旅游那要展示，但是它和生活是一種什么關(guān)系？它是不是很自然的表達(dá)一種生活追求？還有就是城市的營(yíng)銷，你的模式、你的方法和你的效果定位也要做一個(gè)很好的梳理和疏解。

二、推進(jìn)以文化人的戰(zhàn)略

在城市發(fā)展中，對(duì)人心靈的影響，對(duì)人精神面貌的改變是一個(gè)城市文化建設(shè)最基本、最核心的一個(gè)內(nèi)容，如果不注重對(duì)人的影響，建物不建人，城市建設(shè)只有設(shè)施而沒(méi)有對(duì)人的關(guān)照，這個(gè)實(shí)際上還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的文化建設(shè)。城市文化建設(shè)以人為核心的建設(shè)，它的最核心的問(wèn)題是如何提升人的精神氣質(zhì)，推進(jìn)文化養(yǎng)成，培育文明素養(yǎng)，你說(shuō)多了還可以有無(wú)數(shù)的，但是這就是最關(guān)鍵的。所以我們看幾個(gè)行動(dòng)方式，第一個(gè)行動(dòng)方式就是怎么推進(jìn)文明素養(yǎng)它的提升，如何實(shí)現(xiàn)文化包容？這是一個(gè)最關(guān)鍵的。我特別要提到中國(guó)的城市創(chuàng)城活動(dòng)，也就是創(chuàng)建文明城市活動(dòng)，這點(diǎn)也許在民間社會(huì)是有一些質(zhì)疑的，就是說(shuō)這是不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形象工程，或者是一個(gè)政績(jī)工程，人們是不是拿這個(gè)當(dāng)成一種面子，或者應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)檢查？我想從這個(gè)創(chuàng)城活動(dòng)它的初衷以及行動(dòng)方案都是很好的，它讓我們提升城市文明素養(yǎng)，有抓手、有用力點(diǎn)、有實(shí)實(shí)在在的可以考評(píng)的內(nèi)容，這點(diǎn)是非常重要的。因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)期里，政府主動(dòng)推進(jìn)的文明素養(yǎng)養(yǎng)成和文化包容的實(shí)現(xiàn)是要有政府去促進(jìn)引導(dǎo)去實(shí)現(xiàn)的。所以這個(gè)我想是非常重要的一項(xiàng)活動(dòng)，不能低估它在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里頭的作用，這是第一點(diǎn)。第二個(gè)行動(dòng)，就是通過(guò)環(huán)境意識(shí)的設(shè)置，改變城市的環(huán)境氛圍，實(shí)現(xiàn)一種潛移默化的教化人心的作用，美化環(huán)境的作用，但是注意不要過(guò)分，不要用各種各樣的塞滿一個(gè)一個(gè)的空間，實(shí)際上要有一種點(diǎn)睛之筆，適可而止，藝術(shù)對(duì)位很準(zhǔn)確的方法來(lái)讓環(huán)境藝術(shù)既巧妙又自然，又有藝術(shù)效果。大的敘事可以是宏大的，像人民英雄紀(jì)念碑，它對(duì)中國(guó)近代以來(lái)歷史的那種莊重的回顧是感動(dòng)了無(wú)數(shù)的人，這是大敘事，可以完成的很好，如果有時(shí)間我們?yōu)榱讼脒_(dá)到一種正面宣傳的效果，可是又缺少大投入，真正的藝術(shù)表達(dá)不到位的話，反而會(huì)影響很多應(yīng)該有的效果。就是我們看到有一些藝術(shù)雕塑很粗糙，應(yīng)付了事，實(shí)際上這是投入不到位的問(wèn)題。

環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)巧妙、精心的環(huán)境為好，我們說(shuō)這就是一個(gè)很好的城市環(huán)境，它可以讓我們?cè)谝粋€(gè)非常輕松的環(huán)境中感受到城市生活中的一個(gè)小小的片斷。上海靜安寺一組街頭雕塑，這個(gè)地方是兩個(gè)高樓之間，旁邊黃色的就是靜安寺，在這旁邊就是靜安寺的商場(chǎng)，這里也許風(fēng)可能比較大，這兩個(gè)輕松的雕塑把這個(gè)小小的環(huán)境特點(diǎn)給藝術(shù)化的表現(xiàn)出來(lái)了，這就是一個(gè)好的行動(dòng)。

我們?cè)倏匆粋€(gè)小姑娘的一個(gè)行動(dòng)，給城市生活帶來(lái)一種清新的一種氣息和氛圍感。石家莊的一個(gè)小姑娘叫王月，她在一次偶然的行動(dòng)中給城市帶來(lái)了一份驚喜，她就是看多樹木上有很多樹疤，她突然就動(dòng)了一個(gè)念頭，說(shuō)這些樹疤能不能畫一畫，給它美化一下，結(jié)果她的行動(dòng)受到了很多人的追捧，居民對(duì)這個(gè)行動(dòng)很認(rèn)可，所以政府也就沒(méi)有組織她這種行動(dòng)，好像這不是簡(jiǎn)單的亂寫亂畫，當(dāng)然她用的也是廣告色，不想要了很快就可以洗掉，很方便也不傷害樹。這個(gè)小姑娘的行動(dòng)給了我們一個(gè)提示，我們自己對(duì)自己的環(huán)境有沒(méi)有這份藝術(shù)之心，我們看了她畫的那些樹洞，就會(huì)被她感動(dòng)的像山澗的小溪水、西天的落日、啄木鳥、小貓、小狗，還有小動(dòng)物的很多畫都很生動(dòng)，非常美麗，當(dāng)然這小姑娘是學(xué)藝術(shù)的，她畫的畫也很好看，亂寫亂畫的不好，“王二小趕快回家”亂七八糟的東西那個(gè)反而就不好。這是一個(gè)小小的個(gè)人行動(dòng)，但他有一個(gè)很有意思的城市文化建設(shè)的一個(gè)啟示。

第三個(gè)行動(dòng)，在我們的城市生活中要堅(jiān)持不懈的做好審美教化，特別是首先要提到國(guó)家大行動(dòng)，要堅(jiān)持品位至上，要注意培育審美，要用各種方法，讓它的文化成果匯集大眾。我們看像國(guó)家大劇院，它之所以有現(xiàn)在今天的品牌效應(yīng)，就是堅(jiān)持，就是堅(jiān)持用藝術(shù)改變生活這套觀念，始終貫徹在他們的行動(dòng)中，培育聽(tīng)眾群體，廣招天下著名藝術(shù)家搭建，為他們服務(wù)，展示他們才華的舞臺(tái)，培育了自己的節(jié)目，也培育了觀眾，這是國(guó)家大劇院做到很好的一個(gè)效果。還有就是國(guó)家博物館，在天安門廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館，它就是很好的承擔(dān)起一個(gè)國(guó)家大館的文化責(zé)任，展示了國(guó)家的文化形象，堅(jiān)持就收到了效果。像剛剛結(jié)束的美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館在國(guó)家博物館的展覽，“道法自然”這樣一個(gè)展覽，在這個(gè)展覽上紐約大都會(huì)博物館拿來(lái)了大量的精品，確實(shí)是精品。像著名的美國(guó)畫家比茲塔特畫下的壯麗的想象中的山水，像法國(guó)著名的畫家米勒畫下來(lái)的干草垛，以及梵高臨摹米勒的作品有一個(gè)非常動(dòng)人的人生第一部這樣的作品。這是我第一次面臨梵高的，真的面對(duì)梵高的作品，它對(duì)你的打動(dòng)力確實(shí)是很深刻，確實(shí)是一般的藝術(shù)家可能沒(méi)有這種能量，他可以釋放給你很多很多，你去細(xì)微體會(huì)它能體會(huì)到的信息。第四個(gè)行動(dòng)就是“場(chǎng)所精神”，就是要有非常準(zhǔn)確的場(chǎng)所內(nèi)容的定位，然后通過(guò)場(chǎng)所很好的設(shè)計(jì)和良好的服務(wù)傳遞你最想傳達(dá)的，這點(diǎn)我就不去多說(shuō)了。

第五個(gè)方面的行動(dòng)就是習(xí)俗養(yǎng)成，就是在我們整個(gè)的城市文化近來(lái)上，要注重培育人們?cè)诠采钪械奈拿魉仞B(yǎng)的養(yǎng)成，培育人們的相互關(guān)愛(ài)。比如說(shuō)大家現(xiàn)在討論比較多的一個(gè)事情就是在人家的神廟上刻字，但是我更關(guān)注，就是大家也注意到的問(wèn)題就是在這個(gè)刻字事件之后出現(xiàn)的人肉搜索，實(shí)際上這是一個(gè)雙向文明缺失的問(wèn)題，刻字固然不對(duì)，但是那種過(guò)度搜索、過(guò)度的譴責(zé)，那種居高臨下也同樣不是有利于文化建設(shè)的內(nèi)容，這是我們真的要在今天城市的公共生活中，學(xué)會(huì)和別人友好的相處，那這樣的相互約定才有效。學(xué)會(huì)如何坐好電動(dòng)扶梯這么一件小事情；學(xué)好在地鐵上相互幫助，不要讓那些不文明的行動(dòng)有市場(chǎng)；學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)環(huán)境，不隨手丟棄垃圾；這是一個(gè)在一夜之間，在這個(gè)沙灘上留下了幾十噸垃圾觸目驚心的事情；還有今天過(guò)馬路問(wèn)題，他同樣給我們提出了一個(gè)公共生活中的相互約定、相互關(guān)愛(ài)的問(wèn)題。很多城市都行動(dòng)起來(lái)，提倡過(guò)好馬路，學(xué)會(huì)過(guò)馬路的文明習(xí)俗。北京就有一個(gè)斑馬行動(dòng)，就是這個(gè)目的，但是我們也要說(shuō)，在城市很多的設(shè)施、建設(shè)上是沒(méi)有完成一種方便人，有效的讓人通過(guò)的一種設(shè)置，在很多的城市人行橫道的設(shè)計(jì)上，本身就確實(shí)有不合理的地方，還有對(duì)真正不方便的群體更細(xì)致到位的關(guān)注，像很多城市的城市盲道、管理和意識(shí)都有很多需要提高的地方，還有文明習(xí)俗，真的要有一種意識(shí)，不要遮擋車牌，不要占用應(yīng)急車道等等這些行動(dòng)，都是一種新文明習(xí)俗，這是我們所說(shuō)的文化行動(dòng)，讓行動(dòng)改變我們的一切。

三、實(shí)現(xiàn)以文滋城

我們前面說(shuō)到的改變?nèi)耍菍?duì)我們的城市也要有一種文化的關(guān)照，可能是一個(gè)更好的關(guān)注我們城市它的文化氣質(zhì)、文化感染力等等方面的內(nèi)容，這里首先要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題就是城市的風(fēng)貌問(wèn)題。城市的風(fēng)貌是傳遞文化信息和文化內(nèi)容的一個(gè)第一信號(hào)，他給你的東西就是你一看，你就知道他可能是一種什么樣的歷史，什么樣的文化追求。

所以在今天的城市發(fā)展過(guò)程中，特別注重強(qiáng)調(diào)這種城市文化的建設(shè)。這是有一個(gè)重要的國(guó)際文化研討會(huì)，就是強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)內(nèi)容，我想在以文滋城給城市增添氣質(zhì)這樣的行動(dòng)中，第一就是要培育一個(gè)城市的文化氣質(zhì)，這個(gè)文化氣質(zhì)是由人們的具體行動(dòng)來(lái)造成的。我們說(shuō)一個(gè)城市有文化氣質(zhì)，他是怎么來(lái)的？通過(guò)無(wú)數(shù)的努力來(lái)完成的，這個(gè)我又回到了剛才說(shuō)到過(guò)的十大人文城市，我這里特別說(shuō)一下排在第一名的臺(tái)北，它是一座中國(guó)的城市中最有特色的一個(gè)，然后這些評(píng)委給它很有意思、很獨(dú)特的評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)我就不念了?？傊⒁獾竭@座城市有獨(dú)特的文化風(fēng)貌、有文化氣質(zhì)，有一種特有的儒家味道，還有豐富的文化產(chǎn)品，讓人流連忘返，它的城市風(fēng)貌有中國(guó)城市溫文爾雅那種味道，它的城市人有一種特有的文化氣質(zhì)，我們特別要說(shuō)有一個(gè)著名的，你也不好說(shuō)他是工藝品大師還是什么大師，這就是著名琉璃工房的創(chuàng)始人，原電影明星楊惠姍她用了10多年的努力去發(fā)掘琉璃工藝，終于把一個(gè)實(shí)際上已經(jīng)流失了、已經(jīng)淹沒(méi)了工藝給發(fā)掘出來(lái)，重新整理出來(lái)，并把它發(fā)揚(yáng)光大，她的產(chǎn)品給我們生活增添了無(wú)數(shù)的美，也給一座城市增添了氣質(zhì)。還有我們說(shuō)這個(gè)城市有書店，經(jīng)營(yíng)很好的書店，能夠吸引多種多樣讀者群體的書店，這也是一個(gè)城市特有的氣質(zhì)。臺(tái)北有一個(gè)24小時(shí)營(yíng)業(yè)的書店，叫誠(chéng)品書店，經(jīng)營(yíng)的非常好，有特別好的吸引力，不同的群體在這里都能找到讀書的樂(lè)趣，臺(tái)北最精致、最核心的一個(gè)文化品牌是臺(tái)北故宮博物院，由原來(lái)北京的故宮博物院的文物在抗戰(zhàn)期間，經(jīng)過(guò)大轉(zhuǎn)移，其中一部分精品，轉(zhuǎn)到臺(tái)北以后組成了臺(tái)北故宮博物院的根底。那他由于藏品太多，他不會(huì)不定期的舉辦專題展，據(jù)說(shuō)幾十年才能展覽一遍這些展品，這就是我們說(shuō)文化的展示方法，內(nèi)容是極其廣闊的天地。

第二個(gè)行動(dòng)就是形成風(fēng)貌體系，剛才我們說(shuō)給一個(gè)城市增添氣質(zhì)，提升氣質(zhì)。我們這里要特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)風(fēng)貌體系問(wèn)題，在今天的城市發(fā)展中，大家已經(jīng)更加強(qiáng)烈的感受到獨(dú)有的風(fēng)貌，真是一個(gè)非常獨(dú)特的一個(gè)根，別人不一樣的東西，這個(gè)價(jià)值是沒(méi)法用金錢來(lái)衡量的，大家都在失去了自己的風(fēng)貌體系以后，又在努力的尋找自己的風(fēng)貌體系，除了保護(hù)傳統(tǒng)的，就是重新建設(shè)，這個(gè)東西我后面可能還要提到一點(diǎn)。過(guò)去我們認(rèn)為城市發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化歷史遺存是有矛盾的，但實(shí)際上可能沒(méi)矛盾，可能他可以通過(guò)重新的精心的組織，他重新進(jìn)入到我們的生活中來(lái)，這點(diǎn)是可以完成的。歷史中有大量的現(xiàn)實(shí)就是我們歷史文化遺產(chǎn)失去的太快，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)大規(guī)模破壞，現(xiàn)代建設(shè)也會(huì)破壞，在我們記憶中有一位清華大學(xué)著名專家梁思成先生，他對(duì)城市發(fā)展的思路有過(guò)很好的思考。

梁思成先生思考就是在建設(shè)現(xiàn)代的城市的時(shí)候，如何面對(duì)歷史文化遺存？他在1950年對(duì)北京城提出了一個(gè)建設(shè)新北京、保護(hù)舊北京的思路，這就被稱作著名的“梁成方案”。其實(shí)這個(gè)思路在今天看說(shuō)不現(xiàn)實(shí)，成本太高，今天仍然有些人說(shuō)那只是一個(gè)想象，也是不可能完成。我想這點(diǎn)可能既不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)的意識(shí)環(huán)境，也不能說(shuō)好像這是我們吃后悔藥的事情，不是這樣的。它真的是一個(gè)很好的文化行動(dòng)方案，北京城的那種歷史完整性是非常珍貴的，是獨(dú)一無(wú)二的。那把它保護(hù)下來(lái)確實(shí)是有很高的文化價(jià)值。當(dāng)然他也有可操作性，不是說(shuō)成本就一定付不起，這實(shí)際上在實(shí)際的建設(shè)過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)你不把它在舊城里建設(shè)新城，一樣會(huì)有個(gè)成本發(fā)生的問(wèn)題，而且這種疊加方案造成了舊城保護(hù)不好、新城展不開(kāi)天地這么一個(gè)新問(wèn)題，但是當(dāng)時(shí)梁思成先生這套設(shè)計(jì)是沒(méi)有完成的。

后來(lái)梁思成先生也設(shè)想過(guò)能不能保留城墻，因?yàn)楸本┑某菈κ敲鞔倪z存，它也很寶貴，也是很珍貴的歷史遺存。而且各個(gè)城門樓都比較完整，但是就是這個(gè)退而求其次的設(shè)計(jì)也沒(méi)有完成，梁先生采取了一個(gè)更退而求其次的設(shè)計(jì)，但是后來(lái)也廣受批判，就是建設(shè)大屋頂那個(gè)樓房，像地安門兩座部隊(duì)用的兩座營(yíng)房樓就是大屋頂，他想我在老城里頭，老城保不了，城墻也保不了，那能不能做點(diǎn)帶有傳統(tǒng)味道的建筑？這已經(jīng)是求其次再求其次了，就是城墻的保護(hù)確實(shí)也沒(méi)有完成，他也設(shè)想過(guò)能有這樣一個(gè)讓人們上去看看風(fēng)光的城墻，但是也沒(méi)有，在1965到1970間北京一圈的明代城墻也就拆除了。

這張圖是北京西直門在拆除時(shí)候留下來(lái)的影象。西直門拆除有一個(gè)以外的發(fā)現(xiàn)，就是在明代的西直門城墻里面包著一個(gè)元代的和義門，這確實(shí)是一個(gè)以外的發(fā)現(xiàn)，這些資料我是借助新華社的王軍先生的幾個(gè)圖片，這個(gè)和義門確實(shí)是很珍貴的留下遺存，但是當(dāng)然也沒(méi)有保護(hù)下來(lái)。所以我們特別說(shuō)為什么關(guān)注特色？關(guān)注文化遺存？因?yàn)樗且粋€(gè)非常重要的一個(gè)要素，城市風(fēng)貌、城市風(fēng)俗、風(fēng)物、風(fēng)情的這種獨(dú)特性的價(jià)值，這個(gè)完整的序列確實(shí)是非同反響，有非同反響的價(jià)值。

我們?cè)僬f(shuō)第三個(gè)行動(dòng)，就是從文物保護(hù)到文化保護(hù)的這樣一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變，過(guò)去我們可能比較多的是強(qiáng)調(diào)文物保護(hù)，但今天我們更注重文化保護(hù)，因?yàn)槲幕峭暾?，是序列的，是日常加?jié)日的，不是點(diǎn)上的保護(hù)，我們這里就討論一個(gè)例子，就是怎樣獲取城市發(fā)展的更大動(dòng)力。山西省的大同，它對(duì)古城的這套重建確實(shí)是有爭(zhēng)議，但也確實(shí)是有價(jià)值，這個(gè)案例是有價(jià)值。就是大同的曾經(jīng)的工業(yè)城市為新中國(guó)的成長(zhǎng)做過(guò)大的很貢獻(xiàn)，當(dāng)這個(gè)能力慢慢失去了以后，它怎么能夠維持更長(zhǎng)久的發(fā)展動(dòng)力，那就是一個(gè)非常值得討論的事情。它的一任市長(zhǎng)叫耿彥波，耿彥波是留給了人們很多討論和關(guān)注的一位市長(zhǎng)，但是他有熱情、有想法、有行動(dòng)力。他對(duì)大同城的三個(gè)不同點(diǎn)的選擇形成了一個(gè)巨大的城市新的發(fā)展動(dòng)力。

這三個(gè)思考大同城它有三個(gè)選擇，要么就是保持現(xiàn)有的一切靠微循環(huán)，慢慢更新，那早著呢，第二個(gè)就是保護(hù)現(xiàn)有的文物，然后其余的進(jìn)行徹底改造，風(fēng)貌無(wú)所謂了，只留文物點(diǎn)，但是這恐怕是表達(dá)文化的不是一個(gè)真正的文化保護(hù)。所以第三個(gè)保護(hù)就是恢復(fù)整體風(fēng)貌，形成文化特色，這才是一種文化動(dòng)力。這個(gè)當(dāng)然風(fēng)險(xiǎn)比較大，它需要你完的保留老城，然后形成一個(gè)整體風(fēng)貌，而大同城新的發(fā)展要到新的東區(qū)去發(fā)展了。這個(gè)新路就是新舊兩城，分開(kāi)發(fā)展，反而各自展開(kāi)手腳，這個(gè)努力它的思路是很清晰的，但是需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐，它的東區(qū)是新的城市發(fā)展需要，而老城它首先要把整個(gè)城墻建設(shè)起來(lái)，在整個(gè)城墻建設(shè)中有大量的拆遷，這個(gè)城墻建起來(lái)以后的效果是非常明顯的，而對(duì)這些真正文物的保存像大同的華嚴(yán)寺的保護(hù)，它采取了過(guò)渡式的方式，對(duì)于真正那種近代的文物一絲不茍的保護(hù)到，但是對(duì)他周邊卻要形成一個(gè)風(fēng)貌過(guò)渡帶，這就是一種很到位的文化發(fā)展方式，或者是一個(gè)非常有效的發(fā)展方式，但是這個(gè)思路能不能完整的貫徹下去，這需要在發(fā)展中再來(lái)重新定位。我們說(shuō)真正的文化價(jià)值它是有一個(gè)排序的，最高價(jià)值的是原生的，第二個(gè)價(jià)值是重建的，第三個(gè)價(jià)值是仿建的。真正對(duì)待原生文化那是要一絲不茍的，所以這是有四個(gè)發(fā)展方式的，對(duì)原生就是要保護(hù)原來(lái)的東西，對(duì)于重建的，就是原來(lái)有過(guò)，你現(xiàn)在按照歷史檔案要重建的，這要堅(jiān)持有一個(gè)精準(zhǔn)的原則，謹(jǐn)慎的原則，重建要適度，要有一種完整的清晰的歷史依據(jù)，像山東棗莊臺(tái)兒莊的重建，像大同古城的重建，還有很多像西安對(duì)一些著名景點(diǎn)的重建，依據(jù)的是這個(gè)原則，就是激活歷史元素，進(jìn)行重建，他不是仿建，他是重建，那這個(gè)重建像臺(tái)兒莊的重建，我覺(jué)得比較好。

我們說(shuō)這就是一個(gè)仿建，仿建是最沒(méi)有文化價(jià)值的。然后就是生長(zhǎng)和拓展，生長(zhǎng)和拓展是依照自己原來(lái)文化要素的內(nèi)容去生長(zhǎng)出來(lái)，它不一定是仿造的，也不一定是重建的，它是對(duì)自己文化元素很好的理解。像上海世博會(huì)中國(guó)的主館，我這里不主要討論它的造型，而重點(diǎn)討論它對(duì)顏色的激活，中國(guó)紅是一種特殊的色彩表達(dá)，他們完成的很好，這么大面積使用紅，很難做到視覺(jué)效果很好，它會(huì)讓人產(chǎn)生色差，但是他們?cè)诳疾旌蛯?duì)比了、汲取了故宮那種營(yíng)養(yǎng)資質(zhì)，那種滋養(yǎng)以后，他們知道故宮用的紅，看上去是一體的，但它不是一種紅，在不同的部位，在不同的光線下可能要用不同的紅，這樣他們還原出來(lái)的中國(guó)紅，大面積的非常有中國(guó)味道，把一種中國(guó)原有的元素再次升華了。

四、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新

這點(diǎn)一定要知道消化、轉(zhuǎn)化是重要的，像國(guó)家大劇院為什么它跟周邊環(huán)境有這樣沖突？可能那種轉(zhuǎn)化之工還沒(méi)有完成。還有就是我們有時(shí)候仿建別人的，這件事情其實(shí)是最不好做的。奧地利有一座著名的小鎮(zhèn)叫哈爾施塔特小村子，非常獨(dú)特，有幾百年的歷史，它很美麗，生活非常寧?kù)o，但是你如果說(shuō)簡(jiǎn)單的仿照它的外形，不但生硬而且沒(méi)有文化，讓人家也不舒服，人家說(shuō)我們這么好的一個(gè)小村莊讓你這么簡(jiǎn)單模仿確實(shí)是不好。

第四點(diǎn)培育優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，這點(diǎn)我就不去展開(kāi)說(shuō)了。我們說(shuō)環(huán)境是人設(shè)計(jì)的，但是注意關(guān)鍵點(diǎn)是為人的，它不僅僅是拿來(lái)看的，更重要的是拿來(lái)做的。比如我們說(shuō)在城市發(fā)展今天的進(jìn)程中，文化的關(guān)照要到位、表達(dá)要符合文化的規(guī)律，這樣我們才可以造就一種更加可親、可愛(ài)、可敬的，我們大家認(rèn)同的一個(gè)有長(zhǎng)久魅力的城市，這里我們要做到城市發(fā)展要做到：大局不迷失，細(xì)節(jié)不缺失，人文不流失。這樣我們才能完成一個(gè)好的城市，文化發(fā)展。

所以第四講我的小結(jié)是這樣的，我們這里要學(xué)會(huì)全面梳理文化資源，要完成自己的文化發(fā)展定位。

第五篇：自然辯證法對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)環(huán)境的啟示

自然辯證法對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)環(huán)境的啟示

摘要：在新的歷史發(fā)展時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)重要的發(fā)展階段。然而在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境污染卻愈加嚴(yán)重。自然辯證法中早就指出，人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運(yùn)動(dòng)的和諧整體?？蛇@種和諧正在被人類征服自然的欲望破壞。在新的歷史時(shí)期，我國(guó)提出了科學(xué)發(fā)展觀的理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的共同發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀理論的提出一方面反映了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，另一方面也反應(yīng)了生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)影響到一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。我們需要反思，更需要付諸實(shí)踐。

關(guān)鍵字：自然辯證法 生態(tài)環(huán)境 科學(xué)發(fā)展觀

如何正確處理人與自然地關(guān)系，是從人類進(jìn)入文明時(shí)代就一直探索的哲學(xué)問(wèn)題。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與應(yīng)用，尤其在進(jìn)行工業(yè)革命后，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈。人類在過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展的同時(shí)，也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià)。尤其最近的幾十年里，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，伴隨著全球變暖，臭氧空洞，酸雨侵蝕，水資源的惡化等問(wèn)題，都即將甚至已經(jīng)威脅著人類的生存和發(fā)展。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的大步向前，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，中國(guó)已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，大氣污染問(wèn)題，像最近的霧霾天氣和PM2.5超標(biāo)問(wèn)題，以及地表水、地下水的污染問(wèn)題，如長(zhǎng)江、太湖、巢湖、滇池的污染問(wèn)題，土地污染問(wèn)題，如礦場(chǎng)的污染、農(nóng)藥、化肥對(duì)土地的污染等，各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都一一凸顯出來(lái)。

長(zhǎng)江作為中國(guó)的“母親河”，目前正逐漸陷入一個(gè)被透支未來(lái)的惡性循環(huán)里。大量的石油和化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)力均集聚在長(zhǎng)江沿岸，隨著各種類型的化學(xué)工業(yè)園區(qū)的建立，港口碼頭、儲(chǔ)罐、化工項(xiàng)目蜂擁而至。由于大量招引各種企業(yè)，卻無(wú)法嚴(yán)格控制企業(yè)排放廢氣、廢水的標(biāo)準(zhǔn)，造成污染近600公里，含300余種有毒物。近年來(lái)，國(guó)家明確規(guī)定了對(duì)高耗能、高污染企業(yè)采取關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)和限期治理的制度，長(zhǎng)江沿岸各地環(huán)保部門也加大打擊力度，但地方政府各自為政，很難在全流域取得顯著效果。另外，雖然長(zhǎng)江沿岸建起了相當(dāng)數(shù)量的污水處理廠，由于是國(guó)家出絕大多數(shù)的費(fèi)用，很多地方不顧實(shí)際情況需要，拼命擴(kuò)大污水處理廠規(guī)模。建成以后，才知道運(yùn)行經(jīng)費(fèi)要污水處理廠自收自支，因此很多污水處理廠建成后都沒(méi)有運(yùn)行，或者半開(kāi)半停，維持正常運(yùn)行的也不過(guò)1/3。

所以，治理好、利用好、保護(hù)好長(zhǎng)江，不僅是長(zhǎng)江流域4億人民的福祉所系，而且關(guān)系著全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的大局。

面對(duì)這樣尷尬的局面，我們應(yīng)該深刻反思。但其實(shí)從《自然辯證法》中，我們?cè)缇瞳@得啟示：科學(xué)技術(shù)愈益發(fā)展，愈益揭示一個(gè)規(guī)律——包括人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運(yùn)動(dòng)的和諧整體。

在《自然辯證法》中，恩格斯告誡：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。” “我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?/p>

五六十年后，恩格斯的論斷才在西方世界中有了知音反響。遺憾的是，這些隔代的反響，純屬自發(fā)，而非自覺(jué)，是由一堆堆棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題逼迫引發(fā)出的被動(dòng)性的、不得不進(jìn)行的反思和調(diào)整。這些反思和調(diào)整，反映在思維觀念上，就是盡可能多地把已有的抽象分析提升到思維的具體；反映在實(shí)踐上，就是極盡綜合把握的能力，更為和諧地推進(jìn)人與自然的關(guān)系。

1972年，聯(lián)合國(guó)發(fā)表《人類環(huán)境宣言》；1990年代以后，《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《二十一世紀(jì)議程》、《關(guān)于森林問(wèn)題的原則聲明》、《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等一系列有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際公約和國(guó)際文件相繼問(wèn)世，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展越來(lái)越成為全球共識(shí)。

今天，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量雖然已經(jīng)躍居世界第二位，但我們現(xiàn)在卻覺(jué)得自己居住的環(huán)境越來(lái)越差。我們希望的是我們能夠常?？吹剿{(lán)天白云，而不是霧霾，呼吸到新鮮空氣，不必時(shí)時(shí)擔(dān)心PM2.5的多少，影響出門的計(jì)劃；我們關(guān)心的是我們能看到滿眼綠色，能預(yù)測(cè)明天的天氣；我們擔(dān)心的是我們的后代還有沒(méi)有能源可以用，有沒(méi)有清潔的水可以喝。這些問(wèn)題是那么現(xiàn)實(shí)而又亟待解決。中國(guó)共產(chǎn)黨人基于改革開(kāi)放三十多年的經(jīng)驗(yàn)，審視快速工業(yè)化城鎮(zhèn)化的教訓(xùn)，反思西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的歷程，提出了科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)文明不僅寫進(jìn)了黨章，而且提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，更是在人權(quán)白皮書中首次寫入生態(tài)人權(quán)保障，凸顯中國(guó)政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越重視，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自然界客觀邏輯的敬畏。

要實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展轉(zhuǎn)變，首先應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，真正確立生態(tài)文明的觀念。觀念改變世界，觀念塑造世界。有什么樣的觀念，就會(huì)有什么樣的發(fā)展局面。在馬克思主義經(jīng)典著作中，《自然辯證法》對(duì)于人與自然辯證關(guān)系的闡述最為系統(tǒng)，相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論、方法論闡述也十分豐富。中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重大歷史責(zé)任，必須在發(fā)展觀念上實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)變。

我認(rèn)為政府應(yīng)該對(duì)各級(jí)黨政干部和企業(yè)高層進(jìn)行培訓(xùn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)《自然辯證法》。加強(qiáng)宣傳，讓人們重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，認(rèn)識(shí)到人類自身和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)和諧的整體，污染環(huán)境、破壞生態(tài)，就等于我們?cè)谄茐奈覀冏陨?。讓政府和人民都能夠提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，并自覺(jué)的監(jiān)督、實(shí)行。當(dāng)然，這是一個(gè)緩慢而復(fù)雜的過(guò)程，其中不乏用一些強(qiáng)制性的手段，如制定一些更系統(tǒng)、更具體、更全面的環(huán)境法，來(lái)制約企業(yè)以及人們的環(huán)境污染、生態(tài)破壞行為。