第一篇：劉思勇之《人本主義教育觀》

人本主義教育觀

劉思勇

關鍵詞：人本主義教育。“教育的理想是為了一切的人，無論是城市的還是鄉村的，富貴的還是貧賤的，聰慧的還是笨拙的；

教育的理想是為了人的一切，無論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的。”

（摘自朱永新《教育的理想和理想的教育》）

這首詩啟示我們：教育的本質目的在于開發人的潛能，促進人正

常和諧的發展，培養會生存、會生活、有教養的人。這種以人為本的教育觀，我們姑且稱之為“人本主義教育觀”。

在我國目前應試教育向素質教育轉變之際，我國的各級各類學校

過半數的仍奉行應試教育，部分學校時而素質教育時而應試教育，部

分學校則沒有什么理念，部分學校甚至奉行一些錯誤的辦學理念，只

有少部分學校堅持了素質教育理念。那么，素質教育是什么呢？我們的教育主管部門并沒有一個明確的系統的說法，我們的廣大教育工作

者也沒有幾個清楚。大部分教師和絕大部分家長不知道該怎樣用素質

教育的理論系統的培養和教育學生，絕大多數學生不清楚該如何發展

自己。在這種情況下，倡導科學、正確的教育觀念相當必要。在此，我們應大力倡導“人本主義教育觀”。那么，為了實現教育的本質目的，該從哪些方面對學生進行以人為本的教育呢？

我認為，為了實現教育的本質目的，應該從以下四個方面對學生進行教育。

一、健康。毛澤東同志說過，“身體是革命的本錢。”健康應該是一個正常人的基本需要。健康教育應該是整個教育的基礎部分。健康包括生理健康和心理健康。生理健康教育要教育學生熟悉自己身體結構和功能；學會合理營養；學會保養自己（包括保護自己的身體、生命安全），養成講衛生的習慣；學會并堅持體育鍛煉（發展一項至多項體育愛好），以提高身體素質和運動素質。心理健康教育要教育學生具有健康的心理和情感：懂得什么是健康心理和情感，學會調節自己的心理和情感。

二、智力。智力的開發是人本主義教育的主體。它包括知識的學習和開啟智慧的能力的培養。知識的學習包括關于人、自然、社會、文化的基本知識的學習。這些知識應該是人發展和終身學習所必備的。開啟智慧的能力主要有這些：終身學習的愿望和能力；觀察力；理解能力：理解聲音（語音，本土的和通用的）、動作、符號（文字、圖形、顏色、數字、其它通用符號）、物象（抽象事物，包括國際理解）；記憶力；表達能力：用聲音（語音：本土的和通用的）、動作、符號（文字、圖形、顏色、數字、其它通用符號）表達自己的思想感情；聯想和想象能力；規劃、實驗、實踐和創新能力；搜集、處理信

息的能力；分析、解決問題的能力；交流、合作、組織能力。

三、思想品德。思想品德教育是人本主義教育的核心，因為它是人類靈魂的關鍵。思想品德教育包括基本的思想觀點、意識和品德三個方面。

基本的思想觀點包括：正確認識和對待人（包括自己）、事、物（唯物主義世界觀和辨證發展的方法論）；有健全的價值觀——（包括：人與自然的價值觀，人與他人（社會）的價值觀，人與自我的價值觀，人與文化的價值觀。）；正確的人生觀；正確的審美觀。

基本意識包括：人文精神；責任心；自我保護和安全意識；環保意識；進取和創新意識；實現目標的意志。

品德主要包括這些：遵紀守法，遵守社會公德和公共秩序；有愛心（愛國、愛民）、善心，尊重人，文明禮貌，誠實守信；勤勞勇敢，愛惜勞動成果，自信自立自強，有明確的理想。

四、做人。做人，做會生存、會生活、有教養的人，不僅是生

命體能動性的展現，學生健康、智力、思想品德綜合素質的外化；更是學生潛能的發揮，個性的展示和完善。

做人，包括做自然人、社會人和職業人。做自然人首先要學會生存，還要學會自我保護和自我服務，學會生活。做社會人，要具有健康負責的生活態度；要學會與人相處，共同生活；樹立良好的社會形象；關注所處社會形勢（包括世界、國家、家庭），與時俱進。做職業人，選擇合適的職業，掌握一定的職業技術（可結合學生的興趣愛好進行培養），做好本質工作，遵守職業道德，維護職業形象。

總之，以上四個方面的教育，在實現教育的本質目的，實現人本主義教育的理想中，既有各自的任務，又是一個緊密相連的整體。我們以“人”來打個比方，“健康”就好比人的雙腿，是基礎；“智力”就好比人的軀干，是主體；“思想品德”就好比人的大腦，是核心和關鍵；“做人”就好比人的生存發展和外在表現。四者結合，組成一個完整的人。因此，為了實現教育的本質目的，為了人的一切的教育理想，我主張從以上四個方面對學生進行教育。

這就是我倡導的“人本主義教育觀”。我真心希望，這一以人為本的教育觀念能對素質教育理論的完善，對各級各類學校提出并堅持正確的辦學理念，對教師和家長培養和教育學生，對引導學生的自我發展起到拋磚引玉的作用。

參考資料：《走進新課程》、《中國教育科研與實踐》。

2010.10.8

第二篇：劉思勇之《健康的保障》

健康保障

要想保障自己的健康，就要做好合理營養、堅持鍛煉、注意保養這三個方面的工作。

一、合理營養。首先，要注意整個飲食的營養搭配，那就是在少食高脂肪高能量食物，多食蔬菜水果的大前提下，做到“粗細干稀相搭配，葷素糧菜同混食”。其次，注意一日三餐的飲食搭配規律，即“早吃好，午吃飽，晚吃少”。

二、堅持鍛煉。生命的本質在于運動。每天早起后的鍛煉，對于身體的健康尤為重要，鍛煉的內容可為靈活性、柔韌性、平衡性、耐力等的肢體活動，加上增加肺活量的深呼吸。當然，具體形式，可依各人的愛好而定。下午5—6點鐘適當做一下運動不僅易恢復白天的疲勞，還利于晚上的休息，對健康很有好處。睡前，還可進行足底、腰脊按摩。

三、注意保養。保養對身體健康起著保護作用，應注意以下四方面：

1、保持樂觀寬容向上的心態，控制好自己的情緒，避免過度的喜怒哀樂。

2、保持體力，避免過度疲勞。

3、注意安全，防止意外傷害。

4、關注身體狀況，預防疾病，如生病應及時治療，最好是精神、飲食、體育、物理、化學療法配合使用。

一個人只要在日常生活中做到這三方面的工作，健康就有了基本保障。

第三篇：因材施教主要體現在人本主義的教育觀里

因材施教主要體現在人本主義的教育觀里，即充分發揮個人潛質，做到意義學習

所謂意義學習就是個人全方位的學習發展，而不僅僅局限在課本教學。比如，如何鍛煉學生的心理智能，心理情緒能力（情商），如何促進學生集體意識和獨立意識的形成，如何使學生學會獨立學習和獨立思考。

集體意識和獨立意識是發揮個人優勢的基礎，處理不好可能要么不合群，出現獨行俠，要么會失去個人特點，去個人化。

首先要把學習的內容范圍擴大，并從個人發展角度對學生進行引導，充分開發學生的自主獨立性，和對學習的積極性。

因材施教應該是全面的，老師必須明白這一點，即學生都是不同的，只有看到學生的優缺點和集體的關系，才可做到因材施教

合理安排學習內容、靈活獎罰措施、學習目標應該做到一定程度上的量體裁衣，盡量做到讓大多數人獲得個人信心，重在調和學生間的關系融洽性，知識和能力并行發展，學習上最大限度地實現集體配合和個人建議的獨立（也就是說能夠進行小組式教學，一般很難）。只有個人全面的發展，才可能充分發揮學生的優勢，彌補學生劣勢。

第四篇：蒙娜麗莎的微笑之教育觀

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《蒙娜麗莎的微笑》聽起來有點像歷史題材的影片，但其實是一部強調女權主義的電影。1953年，坐落在美國馬薩諸塞州、被譽為沒有男子的常青藤的威斯理女子學院，新來了位藝術史老師，名叫凱瑟琳·沃森（朱莉婭·羅伯茨飾），她是個美麗成熟的女人，剛剛從加利福尼亞州伯克利大學畢業，在大學里接受了自由改革思想，立志要成為一名杰出的教授，卻沒想到迎接她的是各種各樣的困難和阻擾。50年代的美國雖然女性的地位漸漸受到重視，但在上層社會封建思想依然非常嚴重，在威斯理這所著名的女子大學，學院對學生的教育并不是教他們如何獲得自己感興趣的學科知識，也不是重視心理教育，而是把學生的成功與否定義為以后的婚姻，她們學習的目的就是嫁個好丈夫。滿懷志向的凱瑟琳被這個現象驚呆了，當她正想改變這個現狀時，卻不小心迎來了學生們的挑戰。威斯理女子學院的女學生，大都有著良好的家庭背景，從小接受過優秀的教育，所以她們有時大膽，甚至挑戰老師。好在凱瑟琳的青春率直，以及她豐富的藝術史知識，加上風趣熱情的授課，很快就贏得了學生們的喜愛，女學生都稱她為蒙娜麗莎的微笑。這時的凱瑟琳也遇到了她的得意門生瓊（朱麗婭·斯黛爾斯飾），瓊和別的女孩不同，她向往像男孩子一樣做出一番自己的事業。另一位學生莉薇（瑪姬·葛倫霍飾）則非常好動，喜歡在班上賣弄風情，逗人喜愛，常常使凱瑟琳的課堂充滿笑聲。可是，不久后的一場婚禮，卻打破了凱瑟琳和她的學生的寧靜生活。

凱瑟琳班上的學生貝蒂（克莉斯汀·鄧絲特飾）結婚了，這個消息頓時驚醒了女學生們，她們意識到能嫁給英俊富有的丈夫是件多么幸福的事，于是對凱瑟琳教授的邁出社會做和男子一樣的生活產生了懷疑。此時，學校里的領導和同事也越來越對凱瑟琳的教學方法反感，不斷地抨擊她。盡管如此，凱瑟琳還是告訴她們“不，這不是你們想要的，你們可以做得更好，找回自己”。正如所期待的那樣，凱瑟琳最后成功了，她贏得了同學們的理解，改變了她們的世界觀和人生觀，讓她們重新審視這個世界。凱瑟琳的第一節課，她的學生就給了她當頭一棒，她所帶來的繪圖幻燈片被學生們如數家珍。良好的藝術基礎和家庭教育使學生們對這位老師幾乎瞧不上眼。凱瑟琳在第二節課上才予以反擊，她拿出了很多另類的藝術作品，由于課本上并沒有這些作品的介紹，同學們開始學乖了。大多數的同學開始慢慢接受凱瑟琳，只有貝蒂除外。貝蒂原來在家長教育下是“結婚生子”路線最堅決的領導者和實踐者。為此，她不惜在課堂上和校刊上與凱瑟琳針鋒相對，并極力勸說動搖的中間派喬恩將其拉回結婚生子這樣的人生道路。喬恩最終放棄了去法律學院，這讓凱瑟琳失望透了，也讓我大吃一驚。這可是一個多好的機會啊！在耶魯上學可是多少人夢寐以求的機會啊，但是喬恩卻放棄了。這讓凱瑟琳傷透了心，本以為自己可以改變喬恩的命運，但卻落得了這樣的下場。

不過，貝蒂的丈夫在結婚沒多久，就背叛貝蒂，借口公司出差離開了家門，丟下老婆不管。由于婚姻并不如想象中的那般美滿，貝蒂開始覺悟了，她開始反抗自己的母親堅決離婚，“she’s smiling,but does she happy?”。原來，蒙娜麗莎在這部電影中是影射那些生活在傳統社會中的女性在家中雖然表面上是在微笑，但那并非是她們的追求，是社會傳統和社會價值觀賦予他們的，她們微笑的背后并不是真正的快樂。

<<蒙娜麗莎的微笑>>反映了新生事物向舊傳統挑戰的主題，希望婦女能夠打破社會傳統，跟男人一樣做她們自己喜歡做的事，不局限與做個家庭主婦。這也是我理解中的婦女解放的一部分內涵。

教育是電影中永遠經典的話題。《蒙娜麗莎的微笑》是部帶著古典浪漫氣質的校園愛情喜劇，發生的環境是上世紀50年代的衛斯理女子學院，校園里的楓葉飄擾在爽朗的天空，落在校園的小路上，洋溢著古典的浪漫氣息。影片的開始我們會看到莊嚴的教堂，它宛若不可觸及的權威高聳在那里。陽光灑在穹頂之上，抹殺了洛可可式的浮華，多了些肅穆與莊重。這所學校的精英女性們井然有序的走入，正規且祥和，但是沒有人真正知道她們內心的渴求，那些追求、渴望就像是海洋下的礁石，埋藏的很深，深到每一個人身上都脫帶著靈魂的拷問，自己是什么，我到底該怎樣。這是一部感人肺俯的女性勵志影片，以正面表現人性的明亮面，春風化雨又激勵人生。告訴我要堅持自己的理想，縱使遭遇困難，也不要輕言的放棄。幾乎每個人都經歷過這么一段時期，我們在自我的理想和現實中徘徊，不知道如何把握這抉擇，不知道應該偏向哪方，慶幸的是在這群衛斯理學院的學生中，有這么一個老師，能幫助學生們找到自我的價值。希望我們每個有機會欣賞這部電影的人，都能夠勇于向僵化的前途與生活提出挑戰，勇敢追求自己的夢想！由邁克·尼維爾（Mike Newell）導演，朱莉婭·羅伯茨（Julia Roberts）、柯爾斯滕·鄧斯特（Kirsten Duns）、朱麗婭·斯蒂蕾斯（Julia Stiles）和瑪吉·格林哈爾（Maggie Gyllenhaal）等明星主演的電影“Mona Lisa Smile”（譯為《蒙娜麗莎的微笑》）2003年在美國出品并在北美、亞洲相繼上映后，很快引起了媒體和公眾的廣泛關注。原因很多，如包含著一流演員陣容的非凡演技，衛斯理學院四季迷人的校園風景，上世紀50年代經典的布魯斯唱腔的音樂和舞蹈所流露的恬淡柔美的濃濃懷舊情思，以及影片呈現的衛斯理學院這所百年學府的尊貴與典雅的古典氣質和懷舊氣息等。

電影《蒙娜麗莎的微笑》的真正魅力在于其感人肺腑的故事本身。它是一個好的教育故事，人物鮮活、情景生動、扣人心弦。當我一遍又一遍地欣賞影片時，《蒙娜麗莎的微笑》能夠觸動我靈魂深處的教育情感，緒釋內心蘊積的教育情緒，激活沉睡多年的教育思緒，激動萬分，然后有了無限的遐思與幻想。于是，我只能在稍微安靜之時整理出關于《蒙娜麗莎的微笑》的教育理解。

電影《蒙娜麗莎的微笑》的核心主題之一，就是20世紀50年代美國女子學校衛斯理學院（Wellesley College）的教育狀況。成立于1870年3月17日，坐落于美國北部馬薩諸塞州，離哈佛大學很近的衛斯理學院，是一所四年制私立本科女子學院，是美國女子學院“七姐妹”之一，也是美國最著名的女子學院。

從歷史上看，衛斯理學院的任務是提供年輕女子接受第一流的教育。衛斯理學院本來是想憑著尖端的科學實驗室和嚴格的課程內容，成為女校中的哈佛大學。在非宗教的女子大學里頭，衛斯理學院的建校章程（charter）中明文規定，要任用女性擔任校長，所有的師資也都是女性。僅在20世紀初，學校就擁有了很強的師資。其是一群卓越的女人所組成的女性主義分子，其中不少人將中產階級的優雅與進步的行動主義這兩種特質結合在一起。在美國女性贏得投票權的前8年——1912年，衛斯理學院的數學家艾倫·海斯（Ellen Hayes）就是馬薩諸塞州州務卿的候選人。著名詩歌《美麗的亞美利堅》（America the Beautiful）的作者凱瑟琳·李·貝茨在該校任教過。1946年獲得諾貝爾獎的經濟學家及社會改革者愛蜜莉·格林·巴爾奇也曾經是該校的教師。由此可見，“二戰”前，衛斯理學院的校長及教師素質很高，對于學院的教育有其獨特的理解和追求，那就是鼓勵女性獨立，成為知識女性，成為社會精英，成為積極參與社會事務推動社會進步的有見解、有個性的女性。

電影中開學典禮的鏡頭就是歷史的透視：當學生會主席向冷漠以對的校長大喊“我是女性的代表”的時候，頭戴彩色邊呢帽的各班級學生，群擠在禮拜堂的門外。衛斯理學院校長高雅的形象以及優雅的合身套裝，喚起上一代女性的膽量與勇敢。“我是女性的代表”喊出的是衛斯理學院曾經的燦爛、曾經的輝煌，是衛斯理學院自19世紀成立以來數代人的教育理想與教育追求。

正是如此，衛斯理學院在那個年代培養出了不少優秀女性。在中國歷史上有著舉足輕重影響的女性——宋美齡就是在那里接受教育的。1917年她以杜蘭榮譽學位畢業，這是衛斯理學院對優秀學生的最高獎勵。她日后曾回到衛斯理學院進行訪問。她在衛斯理學院的訪問被美國的《新聞周刊》、《時代》等雜志大肆宣傳，認為這位“龍女士”的成功離不開這里的教育，把她視為“美國的女兒”。衛斯理學院至今仍保存著“美齡基金會”，以此來紀念這位優秀學生所作出的杰出貢獻，并以這位東方女性的成就作為學校永遠的驕傲。宋美齡在對另一所女子學院——威斯理安學院師生的演講中指出，美國女子學院最重要的是對她人格成長的影響，她接受到的熏陶是“寧靜的高尚氣質，是體諒他人，是正直為人，是知識上的鉆研，是交換人生所必要的觀念和理想。”

從1950年開始，衛斯理學院反而變得保守了、落后了、僵化了。“二戰”后的美國女子學院在定位上都特別著迷于家庭生活的目標，使學生成為端莊賢淑的成熟女性。電影中反映了不少相關的情景：衛斯理學院的學生活動項目“擲環競賽”（a hoop race），就是賽一賽誰會是第一個結婚的人；至于那些已經踏入婚姻者，賽的是誰會第一個生孩子。與剛剛來的凱瑟林·沃森同住一棟房子的孤癖的南希·安比老師，教的科目是教育、家政和禮儀，就是如何以優雅的姿勢上下車、如何為一場正式的晚宴擺飯桌、如何安排客人的座位、如何配合丈夫應付晚宴聚會，藉此幫助丈夫的生涯發展。這里集中反映了衛斯理學院的教育目標，就是把姑娘們培養成為上層社會男人們的“家庭主婦”式的妻子。貝蒂的結婚及其婚假缺課的合法化也表明了學院在制度上對于上述教育目標的頑固捍衛。

這些故事情節非電影的虛構，事實上更為嚴重。直到1972年，馬薩諸塞州才廢除未婚女子使用子宮帽作為避孕措施是違法行為的法律條文。后來成為女性主義者的衛斯理學院第47屆畢業生卡羅琳·海布倫（Carolyn Heilbrun）回憶到，當時的一棟圖書館建筑的題詞是這樣的：“她的聲音永遠都是這么輕柔、溫和與低喃，這是身為女性相當出色的優點。”而另一所女子學院——米爾斯學院（Mills College）的標語是：“我們不只將女性教育成學者，同時也使其變成為人妻，為人母者。”電影也省略了其他圍繞婚姻的事情，每個大一新生都為了“優生目的”（eugenic purposes）而拍攝裸體照以及定期舉行的婚姻課程等等。

對女子高等教育目的的如此理解和實踐，與當時學院外部如火如荼的美國的婦女解放運動形成鮮明的對照。一向重視上層社會女子教育的衛斯理學院仍然堅持如此保守的教育理念和目標：學院對學生的教育并不是教他們如何獲得自己感興趣的知識，也不是重視心理教育，而是常以女學生的結婚對象作為評量其地位的標準，把學生的成功與否定義為嫁個富有的丈夫。

在這種教育理念和價值影響下，聰明絕頂的女生們并不顧及個人的目標追求和人生理想，同樣把在衛斯理學院學習視作成為社會上層人物妻子的敲門磚。事實上，在進步主義教育的年代，衛斯理學院能夠成為美國女子高等學院的排頭兵，是因為她的教育理念是非常進步的、非常前衛的，教育目標是充分尊重學生的，以女性為主體的教師是善解人意的，是有理想、有追求、有個性的。戰后的這種蛻變，既有“二戰”對人們的影響，也與進步主義教育在美國被冷遇相關聯。以永恒主義為主的保守主義教育思想產生于上世紀30年代末批評進步教育的時代，而進一步的發展正好是在戰后的50年代。女子接受教育出自于男女平等的思想。接受了教育的女子，自然會比沒有接受教育的擁有更多的智慧、能力和想法。就女子高等教育本質而言，自然是為女性提供更多更好的發展機會以充分體現男女平等的理念。如果說，教育的結果仍然是成為家庭主婦，成為男性的附庸，這樣的女子教育就喪失了存在的意義。而上世紀50年代的衛斯理學院的教育目標定位，似乎是男權社會外加的，是校長屈服于男權社會的校董們的保守觀念的結果。這種外在的強加給女生們的教育目標和課程，既不符合教育實踐的特性，從時代的變遷而言，也不能不說是歷史的退步。

在這種時候、這種境況下，凱瑟林·沃森教師來到了衛斯理學院。她花了大概一天的時間就發現，衛斯理學院是個嬌生慣養的千金大小姐和流言蜚語的大本營，它已經蛻變為上流社會“太太”的培育訓練機構。校長受到保守捐款者左右而放棄了好的教育傳統，同事也很迂腐遲鈍，學校完全喪失了昔日的光彩。學生全都是白人，一方面自以為是，把凱瑟林·沃森這樣的教師當成社會下層的人看待，一方面又迷失自我，缺少對于人生價值的獨立思考。這一切的一切，讓這位接受過民主自由主義教育思想洗禮的藝術史教師的內心無法平靜，她決意做些什么，試圖找回衛斯理學院昔日良好的教育傳統和過去的輝煌。

凱瑟琳的到來打破了暗流涌動的平靜，她沒有像其他老師那樣沿襲學校一貫的教學做法和風格，而是挑戰學校規矩，并且真誠地鼓勵學生發掘自己的興趣，大膽去實踐她們的想法。凱瑟琳帶來的自由是對傳統教學秩序的破壞，正如影片中的一幕這樣描述著：學生們挑戰著新來的老師，鏡頭的剪輯與音樂的起伏相互配合，畫面與臉色的交織充分體現了人物內心的混亂與焦急。這種焦慮不僅是學生內心的，同時也是作為傳統禁錮被撼動的恐懼。從貝克利大學加州分校碩士研究生畢業的凱瑟林·沃森，無法接受她所目睹的衛斯理學院的這種教育狀況，試圖通過教育改革實現婦女解放，捍衛女性的社會地位，通過思考找回自我。她希望這些本來聰慧勤奮的姑娘們能夠有遠大的志向，而不是只滿足于嫁給一個好老公，她不忍心她們甘為人妻而埋沒才能。帶著自由主義的教育理念，帶著對藝術教育的獨到見解，她將獨到的生活理念經由藝術課程與教學傳遞給學生，本著自由女性的直覺與智慧，希望通過新的思想、新的課程、新的教學，來鼓舞幫助學生找到人生的方向，實現人生的價值。

故事以她的《課程史》的課程展開，同時融合了老師與學生在經歷感情、家庭、事業種種的變故后的共同成長的歷程，面臨一系列的挫折與挑戰，凱瑟林的教育改革最終得到了學生們的認可和喜愛。以自由作為信仰的凱瑟琳打破了傳統女性的刻板印象，她美麗、獨立，給學生們帶去的并非是一種贏得尊嚴的反擊，而是一種活著的方式。她以另類的教學方式啟迪著這個國家自以為是的女性們，仿佛是春風融化了冬日的雪。我們依然記得康妮拉奏大提琴時的優雅，特別是當她大聲表達愛意的時候，觀眾眼前的這個曾經虛弱的女孩已經成長，她懂得了追求的快樂，懂得了掙脫標簽的幸福。

盡管第一次課就被學生們給了一個下馬威,但是凱瑟琳并沒有因此而退縮。從第二堂課開始，她就按照自己對藝術的理解來改革藝術史課程。雖然這些學生在課前對大綱上的內容做足了功課，可是這所當時美國最保守的女子學院從沒有教學生如何在課本外獨立思考，在畫面之上理解藝術、體會藝術。在課堂上，凱瑟林借助蘇丁的繪畫作品《牲畜》，旨在讓學生思考“什么是藝術，是什么決定了藝術的好壞，又由誰來決定”這一藝術的本質問題。在后面的精彩藝術史課中，凱瑟琳老師把學生帶到了她的畫室，大家圍坐成一圈上課，與早先敵對的氣氛截然不同。此時的學生已經被凱瑟琳的真誠和率直所感染，加上她豐富的藝術史知識和生動熱情的授課方式，很快贏得了女孩子們的喜愛，終于女生們都把這位特立獨行的藝術史老師稱為“蒙娜麗莎的微笑”。在另一堂精彩的藝術課中，凱瑟琳老師給學生看凡高著名的作品《向日葵》。充滿理想與熱情的凱瑟琳老師大膽地向陳腐的課程理念發起挑戰，她希望這些女孩子對藝術和人生能有新的認識——每個人都有自己的選擇權，你能選擇順從家庭社會強加于你們的意志，你也能選擇走自己的路。20世紀50年代衛理斯學院的教育就是努力將學生送往婚姻殿堂，因此，在校學生是可以結婚的，學校從來不計較已婚學生的缺課情況。于是，嫁給英俊富有男子的貝蒂蜜月期間自然也拉下了不少的課，當她蜜月結束重新回來上課時，自然繼續要上凱瑟林的藝術史課。而凱瑟林卻并不買學校的賬，她不希望這些女孩把結婚當作特權來行使，更不該把結婚當作人生的唯一目標。于是她狠狠地批評了貝蒂。可是貝蒂也毫無懼色地和凱瑟林針鋒相對起來。在遭到凱瑟琳的批評后，她不甘示弱地對凱瑟琳說：“我要教育你”，隨后寫了文章登在報上批評凱瑟林老師。貝蒂的行為得到學校的認可，學校對凱瑟琳與傳統不符的教育理念、課程改革和教學方法并不支持，學校董事會都在考慮對凱瑟琳的辭退工作。

凱瑟琳沒想到自己的一片真誠和理想最終還是要被世俗的觀念聲討。但是，凱瑟琳并沒有妥協，她對于貝蒂校報社論的“向神圣的婚姻宣戰，慫恿衛理斯學院的女生放棄自己生來就應擔當的角色”的批評公開在課堂中給與回應。她放映了一組以婦女為題材的現代廣告。她問學生如果將來的學者也像我們研究前人的作品一樣研究我們，他們會怎么看？

第一張清潔劑的廣告上寫著：“Could you get a job as a housewife？Use Old Dutch Clean-ser！”第二張是熨衣架廣告，凱瑟琳說“我不知道獲得‘羅氏獎學金’的衛理斯學院的女生在給丈夫燙襯衫時會不會朗誦喬叟的詩句。”第三張是廣告上畫著一個家庭主婦端上一盆火雞，凱瑟琳的情緒越來越激動，大聲說道：“每做一塊肉餅，你們都能用物理知識計算出它的體積和重量了。”最后一張是女性束腰的廣告畫，卻寫著“感受自由的最好方式”。凱瑟琳含著眼淚說：“在座的是這個國家最聰明的女性，可我沒想到，我要求你們成為優秀的人才，卻成了對于你們生來就應擔當的角色的挑戰。”看得出來，凱瑟琳非常看好這群女生，她把她們視為美國最聰明的女性，希望她們能夠成為優秀的人才，她并非一味地否定女性要成為賢妻良母，而是希望她們能夠有其他的追求，她們能夠不浪費自己的聰明才智，她們能夠好好地思考，什么是女性的自由？什么是女性的價值？什么是女性的夢想？

凱瑟琳·沃森所代表的是“前衛”和“另類”的改革者的教師形象。所謂“前衛”，是指凱瑟琳·沃森就是一位不依賴男人的女性。凱瑟琳并不是貶低家庭婦女，更多的是她認為作為有知識的女性不應當只想著結婚。凱瑟琳希望學生們用新的觀念打開自己的心靈，“什么是生活？什么使得生活是好的還是壞的？誰來決定生活？”凱瑟琳試圖在學生的生活中起一個開導作用，她是一把金鑰匙，試圖打開學生被傳統婚姻觀、價值觀塵封已久的心靈，讓學生看到不一樣的婚姻和人生的光景，至于選擇還是學生自己的。所謂“另類”，是指她勇于公開在課堂上講授《課程大綱》以外的“非正統”藝術家和藝術作品；所謂“另類”，是指她能夠基于獨特的理解質疑“藝術”和“美”的既定標準；所謂“另類”，是她能夠背離乃至顛覆“男權至上”主流價值觀，并且在反抗社會正統價值觀和強大主流力量的過程中的不屈不撓和永不妥協的優秀品質。凱瑟林課程改革的成功，來自于教師的執著的專業追求，來自于她對于女子教育的自我詮釋，來自于她對于藝術史課程的自我創新，來自于她對于師生關系的獨特理解，她不懈的努力和永遠的堅持。

無論“前衛”抑或“另類”的說辭，凱瑟林的教育踐行，體現的是——“我是自由女性的代表”的教育內涵。她并非把自己的教育理解強加給學生，她做的是對衛理斯學院教育本真的捍衛，是對不合乎時代和不符合女子教育需要的教育境況的顛覆，她喚起的是女生們渴望的教育生活與學習生活，她以藝術史教師特有的教育詩性智慧融入于女生們的生活世界，她的感性的具有穿透力的藝術史課程，不是藝術知識的說教，而是女性人生的啟悟。

凱瑟琳曾經以為她輸了，她哀傷，為這些她所愛的孩子們感到痛心。然而當一切繼續發展的時候，我們看到了她的成功——她以率直的作風，豐富的知識以及生活的熱情，贏得了學生們的尊敬和愛戴，被女學生稱為“蒙娜麗莎”。達芬奇筆下的蒙娜麗莎以其微笑的魔力幾乎感動了全世界的人，而這無與倫比的贊譽，學生們獻給了最愛的人，這個啟迪大家為自由而戰的女性。

凱瑟林不僅是那個時代衛斯理學院需要的教師，而且也是我們這個時代需要的教師。應該說，衛理斯學院的這群女生們，遇到凱瑟琳這樣的教師，是一生的榮幸。她充滿自信而又含蓄的勇敢，勇于向陳腐的教育作出挑戰；她對于生活和愛的追求，幫助她們找到自我的價值，鼓勵她們勇敢追求自己的夢想，堅持自己的理想，做自由女性的代表。

在第一堂課上，女學生們就給凱瑟林·沃森來了個下馬威，姑娘們“絕頂聰明”得能流利背誦每個藝術作品的背景資料及“美學史鑒定”。她還沒來得及介紹課程，就有學生插嘴先介紹。從放幻燈片到關燈開燈，這群訓練有素的女孩總是能在她提出要求之前搶先把事情做好。凱瑟林·沃森有些被鎮住了，她問女孩們以前是否學過藝術史，大家都搖頭。當她讓讀過整本大綱和推薦書目的人舉手時，全班都舉起了手。良好的藝術基礎和扎實的課前預習使這些女孩對這位還沒有拿到博士學位的教師幾乎瞧不上眼。

但是，后來的課程創新和精彩課堂，加上凱瑟林·沃森特有的女性個人魅力，學生們很快也就接受了她，并且有所仰慕。從幾個女學生的神情和談話中，我們就看得出來：高尚家庭出身的瓊，聰慧的臉上常常寫滿了對凱瑟琳的信任；生活放蕩不羈的吉賽爾，在談到這個纖瘦的新老師時唇邊有羨慕的微笑。女生們接受了凱瑟琳老師并邀請她參加她們的聚會。凱瑟琳老師收到這些女孩子組織的秘密社團“Adam Rib”的邀請參加她們的活動。

在聚會中，她訴說學生們所關心的她自己的婚姻狀況。她開懷袒露了自己在“二戰”時的一段失敗的感情，以及這次圣誕節她理智地拒絕了分隔異地缺乏交流的男友的求婚。她表達了自己的婚姻觀：“并非每段感情都必須走上婚姻的殿堂，人生不是圍著婚姻來計劃的，結婚不應該成為女性唯一的出路。”她追求兩性平等的立場和順其自然的婚姻態度讓這些女孩深思起來。她們漸漸地開始思考女性的命運、女性的價值、女性的理想。

在一堂關于如何欣賞《向日葵》繪畫作品的課中，凱瑟琳向女生們訴說的一個重要的道理，那就是《向日葵》的畫法有多種多樣，每個人要按照自己的理解去欣賞，去創造。每個人的生活也如此，要自我決定，自我選擇。

斯泰爾斯所扮演的學生瓊，是全A生，也是學校社團的主力軍，而且正在讀法律預科，曾經流露出對耶魯大學法學院的向往。她熱情地對待生活和愛情，是凱瑟琳在學生中最早的同盟軍之一。但是已被耶魯法學院錄取的瓊最終仍然決定以家庭為重，放棄自己的夢想。盡管凱瑟琳老師試圖說服瓊改變主意，但沒有效果，凱瑟琳老師還是尊重了瓊的決定。因為瓊說出了一句意味深長的話：你不是不斷地告訴我們要學會自我選擇嗎？我學會了思考，學會了自己來決定未來的人生。這是我自己的選擇。

唯有學生貝蒂，直到最后才接受了凱瑟琳。貝蒂聰慧、沉穩、堅強、大方，但她對人生的看法卻和凱瑟琳完全不同，代表的是維護傳統女性價值觀和婚姻觀的優秀女學生形象。在她看來，女人最重要的事就是結婚生子，至于學習和事業都是不太需要考慮的事情。貝蒂與凱瑟琳在人生觀、價值觀的矛盾與沖突在影片中是重頭戲，凱瑟琳開始的苦口婆心的教育似乎收效甚微。但是，婚后的貝蒂的不幸福的家庭生活逐漸使她對于人生的價值觀發生了轉變，也改變了對凱瑟林老師的成見，開始接納凱瑟琳老師的教育觀點。從最初的對立到離婚后的接受，無疑是對凱瑟琳教育的肯定。貝蒂終于將自己從糟糕的婚姻及家庭中解放出來，重新思考自身的價值和未來，并且渴望成為一個獨立的人，渴望得到老師的幫助。影片結尾的貝蒂畫外音，就是最好的寫照：“凱瑟林·沃森，我的老師，她由自己界定生活，并不妥協，甚至也不為衛斯理學院。最后的社論，我獻給一個不平凡的女性，她生活并迫使我們用新的眼光看世界。此刻你讀了它，她將遠行到歐洲，我知道，她將在那里發現需要打破的新圍墻，新的理念將取而代之。我聽說過她所謂的懦夫的離去，是一個毫無目的的流浪者。但并非所有四處游蕩的人都是無目的的，尤其那些超越傳統、超越界定、超越偶像而尋求真理的人，不是如此。”

雖然凱瑟林拒絕了學校有條件的繼續聘用，雖然她選擇了離開衛斯理學院，但是，影片的結局不像《死亡詩社》那般的悲壯，而是溫馨的。因為凱瑟林老師最終贏得了這群美國最聰明的女性的認同，因為她們，凱瑟林老師被稱為“微笑的蒙娜麗莎”，因為學生們最后同樣也露出了燦爛的微笑。她們的微笑，是蒙娜麗莎的微笑，是自由思想的微笑，是自由女性的微笑。雖然凱瑟林的個人愛情與婚姻并沒有溫馨的結局，但是，凱瑟琳最后用她堅強的意志、強大的人格魅力逐漸贏得了學生們的心，贏得了學生們的理解，贏得了學生們的尊敬，贏得了學生們的認同。凱瑟林的心血沒有白費，凱瑟林的執著與追求是對的，這是凱瑟林的勝利，這也是教育的勝利，課程改革的勝利。

電影以《蒙娜麗莎的微笑》為片名，本身就是非常具有誘惑力和吸引力。片名《蒙娜麗莎的微笑》的隱喻可謂一語雙關。蒙娜麗莎的微笑，首先讓我們想到的是意大利文藝復興時代著名畫家達芬奇的肖像畫作品——《蒙娜麗莎的微笑》。畫中的蒙娜麗莎成為美學和哲學的象征性形象。“蒙娜麗莎的微笑”喻指迷人的微笑或神秘莫測的微笑。達芬奇使蒙娜麗莎那富有魅力的青春美被永恒而鮮活地留在畫面上：透過那微抿的嘴唇，微挑的眼角和微凝的雙目，悄然地流露著一種恬靜、淡雅而又迷人的微笑，這是自然鮮活、充滿青春生命力而富有靈性的生命體。本片的凱瑟琳老師和她的女生們在片中的所作所為、所思所想，不僅貼切地表達出自信、自強的獨立女性群體風貌，而且凸現的是知識女性堅韌之美、柔和之美、個性之美。

影片以“蒙娜麗莎的微笑”為題，刻畫的就是以凱瑟林老師為首的一群“蒙娜麗莎”。沒有凱瑟林，就沒有這群蒙娜麗莎的微笑。正是凱瑟琳老師的教育和影響，瓊尤其是貝蒂等姑娘們第一次開始真正思考自己生命的意義。換言之，影片刻畫最多的就是凱瑟琳老師。在她身上有一種大無畏的精神，堅定的信念、執著的追求和對女性未來獨到的理解。凱瑟林發動和領導的衛理斯學院的這場革命，不僅是對學校理念和制度的反抗、顛覆，更是對女性未來的思考，對女子教育的大膽創新。

影片的可貴之處，就是結尾并沒有為女性應該是怎樣的社會角色提供一個標準化的答案。所謂“婦女解放”的目的，并非就是讓女性也去從事與男性一樣的工作，承擔和他們一樣的社會責任。瓊選擇了家庭而放棄了耶魯升學的機會，貌似是對傳統價值觀的妥協，實則正是她獨立人格的自我體現。影片告訴我們，婦女解放首先也是女性的個性解放，女子教育則是致力于培養她們的獨立的思考力、自我的人生價值以及人生道路的決斷力。無論相夫教子，抑或升學就業成為職業女性，還是兼而有之，都要通過理性的思考，只要是自己的思考，自己的選擇，符合自己人生觀、價值觀，都是正確的。

當女生們得知老師要遠行時，她們送給老師的禮物是每個人在老師啟發下畫的多姿多彩的《向日葵》作品。當老師凱瑟琳乘坐的小車緩緩開出學校時，一群美麗的女生們騎自行車，追隨凱瑟琳的小車，猶如自由飛翔的燕子，去追尋那個美麗的夢。那場景讓我印象深刻而感動！影片結尾貝蒂最后一篇社論的畫外音，讓觀眾體會到凱瑟琳老師在衛斯理學院的一年已經在這群女孩的心中播下了超越傳統去追求真、善、美的種子，讓人有無限的遐思。

雖然衛斯理學院沒有成為上世紀50年代美國女權運動的陣地。但是，凱瑟琳老師的自由主義女性教育思想在衛斯理學院的影響，在隨后的上世紀60年代有了重要的反映。上世紀60年代美國的婦女運動、性革命與反戰運動同時發生，衛斯理學院的老師們像凱瑟琳一樣帶給了女學生新的權力觀和自由觀。在1969年那一屆的畢業生中，就有美國前第一夫人希拉里·克林頓，如凱瑟琳所言，優秀的女性不能滿足于成為總統夫人，而是成為她自己，希拉里就是如此——她正在競選美國總統。

如果凱瑟琳學生的后代也選擇念衛斯理學院，她們會發現，這所學校與自己念書時的環境相當不一樣，而是上個時代的貝茨及其同事所認同的那種風格。“擲環競賽”的游戲依舊存在，只不過不再比賽誰先結婚生子，而是誰會先得到她想要的東西。因為，時至今日，衛斯理學院已經成為美國培養知識女性、精英女性、優秀女性的搖籃。

比爾對凱瑟琳說：“你以為你到這里給別人方向，其實你也需要別人給你方向。”世人皆有以己度人之通病。因為當你不了解別人所需時，自己就成了首選參照物。可畢竟你不是別人，不能代替別人思考，你的想法未必是別人的想法，我們應接受這種差異的存在，讓每個人活出自己的路，這才是人生。“女性真正的獨立解放，不在于擁有怎樣的社會地位，更不在于特立獨行的處世態度和放蕩不羈的生活方式，而在于是否擁有不受外界眼光驅使而獨立選擇人生的能力。”

與《蒙娜麗莎的微笑》的主題相類似的有《死亡詩社》（中文譯名亦有《春風化雨》），《放牛班的春天》。Keating老師，凱瑟琳，克萊門特先生最終都以離開告終。在梵高活著的時候，沒人會覺得那是藝術，然后他自殺以后，卻成為舉世聞名的大師之作。凱瑟琳就如同梵高去世前作品受到的待遇，如同歷史上多數涌現新思潮時的命運，總是被守舊派所抵制，若無頑強生命力，即被扼殺在襁褓中。真正的藝術未必是我們現在見到的，因為事物在變，我們也在變；而真理也未必就是現在我們所接受的，因為太多事不是表面看上去的那樣，真理也不例外。

值得欣慰的是在這些電影中，學生都以自己獨有的方式表達了對老師的愛，從那一個個站在桌子上男孩堅定的目光，從那一輛輛騎車追趕老師的不停揮動的雙手，從那漫天飛落霞的紙飛機后一顆顆孩子真誠的心，我們都體驗和明白師生情誼那不同于其他情感的濃濃溫情。

第五篇：人本主義教育觀在思想政治教學中的探索與實踐

人本主義教育觀在思想政治教學中的探索與實踐

桂平市一中陳藝中

摘要： 當前，新一輪的基礎教育改革已經在實踐的層面上拉開了序幕，思想政治教學改革也在不斷深入，如何通過改革提高課堂教學的有效性，以達到尊重學習主體，促進學生全面發展是這次課程改革的關鍵。本文從人本主義教育觀與思想政治教學相結合談談關于課堂改革的一些認識和體會。

關鍵詞：人本主義教育觀思想政治教學改革以人為本 基礎教育改革的關鍵在于轉變教育觀念，尊重人的個性需求，關注人的全面發展，把學習的主體放在第一位。但是縱觀我國當代教育發展過程，卻存在一個十分突出的問題，就是長期以來對“教育是為了培養人”這一功能目標關注不夠，尤其是當前高考競爭日益激烈和應試教育思想根深蒂固，教育過程中學習者主體地位總是被忽略，看不到教育的對象是人，嚴重扭曲了教育的育人功能，因而導致了許多嚴重背離了教育規律的行為產生，也偏離了我們黨和國家的教育方針。因此，切實轉變教育觀念，推動以提高民族素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點的素質教育已經成為時代的主旋律。人本主義教育觀的核心是尊重人、把學生視為學習的主體。而思想政治教育是以人為中心的情感教育，因此將人本主義教育觀與思想政治教育有機集合，對增強思想政治課教學的實效性有重大的指導意義，也符合當前政治學科課程改革的要求。

一、關于人本主義教育思想與思想政治教育

人本主義教育思潮興起于20世紀60年代，其代表人物羅杰斯作為美國著名心理學家，他把自己長期從事心理治療中積累的經驗和研究結果，推廣到學習和教學方面，他十分強調學習過程中人的因素，在學習過程中必須尊重學習者；必須把學習者視為學習活動的主體；必須重視學習者的意愿、情感、需要和價值觀；必須相信任何正常的學習者都能自己教育自己，發展自己的潛能，并最終達到“自我實現”；必須在師生之間建立良好的交往關系，形成情感融洽、氣氛適宜的學習環境。思想政治教育就是要使受教育者的道德品質、身體素質、個性特征、人際交往能力和審美能力等同時得到提高，這就要求我們要給學生更多地表現自己才能和才干的機會和領域，給發展學生的業余愛好提供更多的場所和條件。在教學過程中，要尊重、關心、愛護每一個學生的發言和提問，尊重學生的獨立見解，對學生的缺點和錯誤要耐心教育，而這些在正是吻合了人本主義的教育思想，體現了人本主義的應用價值。

二、人本主義教育觀思想政治課堂教學中的具體應用

當前，思想政治教育改革正在深入開展，思想政治新課程的培養目標是使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優秀傳統和革命傳統，具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有社會責任感，努力為人民服務；具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素養以及環境意識；具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質。成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。因此，中學政治教師應該站在時代的前沿，順應時代發展，以實際行動促進思想政治教育與人本主義的有機融合，以此尋求最佳的結合點。因此我們應該做到：

第一，轉變教育觀念，做到“以生為本”

在傳統的思想政治教學中，是以教師的教為本，教師主要著眼于如何教會學生應付考試，而不是將教學重點放在輔助學生學習以及開發學生巨大的學習潛能和智能，教師所關注的只是學習結果，而不關心學生借助什么樣的學習方式和策略來獲得這種結果，而學生只能圍繞教師的教轉，學生喪失了學習的自主性和主動性，喪失了學習情趣和創造精神。新課程明確提出，學生是學習的主體，有一定的知識、情感和意愿，有自己的生活世界和精神世界，有各種興趣和需求，是充滿生機和活力的生命體。所以，在思想政治課教學中，教師必須樹立以學生為中心的理念，要加強學生創新精神和實踐能力的培養。在教學中，不僅要注重知識系統的傳授、技能的培養，而且要關注學生學習方法、態度、情感和價值觀的培養，從教師的精心設計的“教”，到更加關注學生的“學”。因此，教師要把課堂還給學生讓學生生動活潑、自由愉快地去學習，惟有如此，方能真正做到促進學生的全面發展。

第二，轉變傳統教學方法，提高學生實踐能力

人本主義教觀提出以學生為中心的自由學習原則。即是指教師在安排學習活動時，讓學生自由選擇，決定他們的方向，去探索發現結果；教師只是從旁協助。只有自動自發的學習活動，才會使學生全心投入，發現問題、思考問題和尋求答案，只有這樣才會啟發學生心智，提升求知能力。

為了培養學生的創新精神，提高學生的實踐能力，教學要注意充

分發揮學習者的主體作用，創設合適的教學情景和條件，激發學生的學習熱情和動機，引導他們主動參與，樂于探究，勤于動手，在自主的活動中理解、掌握和運用所學的知識。政治教學如果不積極采取各種有效的教學手段，固步自封、停滯不前，必然被時代淘汰。思想政治課本身理論性較強，教師要靈活運用歸納法、討論法、多媒體教學法等方式，引起并提高學生的學習興趣，還可以利用如工廠、農村、銀行、農貿市場等社會資源激發學生的求知欲。如在講到商品服務市場、銀行等知識點時，可以帶領學生到實地去感知、體驗并實踐，這樣充分調動學生的興趣，將理論同實踐結合，使教學內容變抽象為具體，變深奧為易懂，這樣才能體現政治課的時效性、真實性、形式活的特點，拓寬學生的事視野，提高學生的綜合理解能力。

第三，要建立平等、和諧、情感融洽的師生關系。

人本主義教育觀認為，學習的實質是學習者獲得知識、技能和發展智力，探究自己的情感，學會與教師及班集體成員的交往，實現自己的潛能，達到最佳的過程。在學習過程中，教師的任務不是教學生學知識，而是為學生設置良好的學習環境，在課堂教學中形成情感融洽、氣氛適宜的學習環境，在較少威脅的教育情景下才會產生有效學習，主動、自發、全心投入的學習才會產生良好效果。

在傳統的教育體制下，“一支粉筆一本書、一塊黑板一張嘴”的以教師灌輸知識為主的課堂教學模式，枯燥無味，學生學得被動且無興趣，師生關系缺乏人情味。特別在以往的思想政治課教學中，教師往往將學生看作是被動接受知識的容器，完成認識性任務是課堂教學的惟一目的，鉆研教材，設計教學過程是教師備課的中心任務，上課是執行教案的過程。學生在課堂上實際扮演著配合教師完成教案的角

色，教師是“主角”，學生是“觀眾”、“聽眾”，它使課堂教學變得機械沉悶、公式化，缺乏生氣與樂趣，使教學本身成為導致學生厭學、教師厭教的因素。忽視了思想政治課“育人為本”的教學目標，達不到育人的目的。人本主義教育思想在課堂上的運用，就是要求教師重視教育教學的對象——學生，在課堂教學中把學生作為教育教學活動的主體，調動其積極性與學習興趣，使他們樂學、好學、會學，在學習中體驗成功的情感。進而達到思想政治課的教育目標，培養學生的意志品質、合作能力、行為習慣、交往能力等，進而引導受教育者自我教育，也只有這樣，才能體現教學的育人本質。因此改變師生關系是人本主義教育思想在思想政治課教學中應用的一個焦點。我們的政治教師應當以真誠坦率的態度、毫無掩飾的表現面對學生，尊重學生的人格、情感和意見，深入研究學生的內心反應，運用心理換位的方法，從學生的角度來理解學習過程。使教師成為學生心靈停靠的港灣，以充滿愛心的誘導和幫助，在課堂教學中，形成事實上師生關系的民主、和諧、平等、理解，提高學生的學習主動性，實現思想政治課素質教育的目的，使學生得到真、善、美的教育。

參考書目:

1.《教育心理學》,人民教育出版社,2003年版。

2.《中學思想政治課教學》2008年07期。

3.《中學政治教學參考》 2008年11期。

4、《教育現代化與素質教育》，顧明遠。