第一篇：對中西方民主理論進行對比,談談對社會主義民主的看法

中國特色社會主義民主與西方資本主義民主有著本質區別。資本主義民主，是指資本主義社會中資產階級掌握國家權力的一種國家制度，它是建立在生產資料私人占有基礎上的，是受資本的多少和財產的多寡支配和決定的。占有較多經濟資源和財富的資產階級，通過各種途徑掌握國家權力，以保護和擴大自己的經濟利益。而社會主義民主，是社會主義國家的人民當家作主、全體人民平等地管理國家和社會事務的國家制度。在中國，就是中國共產黨領導的人民民主專政的國家制度。建立在生產資料公有制為主體的經濟制度基礎之上的中國特色社會主義民主，使人民享受到極其廣泛的民主權利。

從國家制度上來看。西方資本主義民主是在資產階級掌握國家政權國度里的民主，資產階級掌握政權的國家，維護的是資產階級的利益，代表的是資產階級的意志，施行的是資產階級享受的民主，不可能給被他們壓迫的無產階級和勞動人民真正的民主權利。中國共產黨領導的人民民主專政的國家政權，維護的是人民的利益，代表的是人民的意志，反映的是人民的心聲，必然要使工人階級和廣大勞動人民上升為統治階級，成為管理國家和社會事務的主人。因此，中國特色社會主義民主是絕大多數人的最廣泛的民主，是真正意義上的民主。

從民主主體上來看。西方資本主義民主就其階級本質來說，是資產階級享有的民主，民主的主體是資產階級，是少數人的民主。在社會主義國家，人民是國家社會和自己命運的主人。人民是國家中的最大多數人，包括工人、農民、知識分子、全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者在內的億萬人民，人民掌握一切國家權力和社會資源，是民主的主體。

中西方民主在理論基石上有著明顯的界限，中國特色社會主義民主以人民民主理論為基石，西方民主則是以天賦人權學說為基石。這種理論基石的不同，在很大程度上影響著中西方民主的實現程度。

中國特色社會主義民主是建立在人民民主理論基石之上的新型民主。人民民主，就是廣大人民群眾享有管理國家和社會事務的一切權利。人民民主是社會主義的生命，人民當家作主是人民民主的本質和核心。中國特色社會主義民主就是工人階級和廣大勞動人民占統治地位的民主制度。但民主是一個歷史范疇，總是同一定的發展階段和具體國情相聯系的。建立在人民民主基石之上的中國特色社會主義民主具有鮮明的優越性，但由于我國經濟文化相對落后，又缺乏民主法制傳統，加上社會主義民主建立的時間還不夠長，人民民主的具體制度和形式還不夠完善，人民群眾的民主權利還受到各種因素限制。但中國特色社會主義民主愈是發展，人民群眾享有的民主權利也就愈多。

雖然這些年來，西方敵對勢力和中國理論界有些人宣揚和鼓吹西方資本主義的民主、自由、平等、博愛等是“國際通行”的“普世價值”。通過中國的計劃生育等政策否定中國人民的民主。但中國有著我們自己的特色社會主義民主，并且已展現出突出的優越性：

一是中國特色社會主義民主真正實現了人民當家作主，有利于發揮人民群眾以國家主人翁身份建設和管理國家的積極性、主動性、創造性。中國特色社會主義民主實行直接選舉與間接選舉相結合、程序民主與實體民主相結合、代議民主與協商民主相結合、黨內民主與人民民主相結合，從根本上避免了西方資本主義民主“形式上多數人參與、實際上少數人控制”的弊端，使廣大人民群眾真正成為國家、社會和自己命運的主人

二是中國特色社會主義民主保證了國家機關協調高效運轉，有利于發揮社會主義集中力量辦大事、提高效率辦成事的政治優勢。

三是中國特色社會主義民主保障了國家的統一穩定，有利于實現國家長治久安、社會和諧。

我國有著社會主義特色的民主理論是最適合我國國情的民主理論，并且會隨著我國社會主義的發展而給予人民大眾更多的民主權利。就中國國情而言，遠優于西方的民主理論。

第二篇：談談對食品安全的看法

談談對食品安全的看法

現狀：現在只要 隨便打開一家中文網站的搜索引擎搜索“食品”或“吃”等字詞，結果與之最多的關聯詞便是“安全”和“中毒”，這對素以美食大國自詡的國人不能不說是一種反諷。即就是當年曾斷言：“我中國近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為文明各國所不及”的名族革命先驅孫中山先生，他若泉下有知，也會喘喘不安。今年4月17日，溫家寶在同國務院參事和中央文史研究館館員座談時的講話中，提到了食品安全問題。他說：舉例來說，近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。還有鳳凰網新鮮“出爐”的“絕育”黃瓜、“爆炸”西瓜、牛肉膏、硫磺姜、回爐面包等。可見，中國的食品安全狀況令人堪憂啊。

原因：是什么致使如此多的食品安全問題出現呢？歸根到底，我認為是利益驅使，道德的缺失以及我國相關法律的不健全。現行中國食品安全標準10年以上標齡的占1/4，個別甚至已超20年未修訂。歷史沉疴、行業利益、交叉繁瑣的行政程序造成了中國食品安全標準的落后。部分食品安全標準不夠科學也是食品安全問題的一個原因。

出路：食品安全問題是關系到每個人切身利益的問題，我國現在的食品安全現狀不容樂觀。要想徹底杜絕食品安全問題的發生，第一，政府要高度重視，加大人力物力財力的投入，成立專門的食品安全監管機構，從田園到餐桌全面監管，建立健全的食品安全法律法規，對食品安全違法行為予以重典；第二，要加強食品生產加工企業本身的自律，樹立食品生產經營企業是食品安全第一責任人的觀念；第三，加大食品安全的宣傳力度，讓全社會都參與到食品安全工作中來，發動所有消費者對食品安全進行監督；第四，取消一些專供食品的特權行為，無論貧富貴賤，讓所有人吃到的食品都是同一來源。

第三篇：談談對藝術家的看法

談談對藝術家的看法

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49號 王云 藝術概論是一門研究藝術活動基本規律的課程，是闡述藝術的基本性質、藝術活動系統以及藝術種類特點為宗旨的科學體系。是高校藝術院校學生必修的基礎理論課程之一。藝術概論是對藝術活動進行分析、研究，以揭示藝術的本質和規律，指導人們按照藝術的特殊規律進行藝術創作和藝術鑒賞，提升人們的藝術修養，充分發揮藝術的各種功能的學科。

一種文化現象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創造新興之美，借此宣泄內心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術。

藝術家指具有較高的審美能力和嫻熟的創造技巧并從事藝術創作勞動而有一定成就的藝術工作者；既包括在藝術領域里以藝術創作作為自己專門職業的人，也包括在自己職業之外從事藝術創作的人。是一個原于自然，發于心靈的藝術作品創作者。藝術家，這個好聽的名詞，不知使多少人陶醉？也不知讓多少人悲傷？更不知多少人為之付出終生的心血而沒有實現為自己身邊的人得到幸福的機會，但它還是在不斷的吸引那些為藝術而藝術的癡情浪子。

藝術家并不是單純的創造藝術品的人，他們要做的是通過創造藝術品來表達人你的內心境界。藝術家往往能創造出一些優秀的作品，而優秀的書法作品都是處在欣賞的主流，不可能被遺忘，更不會被漠視。同時作品中的創造精神等因素，又能夠給予效仿者許多啟示。人都有本質力量，藝術通過對個別的顯現，讓不同時空場景的人，超越了自身經歷與時空的限制，體驗到了許許多多個別的生命、個別的情感，使現實生活在藝術作品的美感中得到豐富。

藝術家就是通過藝術來表現人類內心的感悟或情感的人。藝術家的貢獻往往在與記錄了某一時期的代表性的人類意識形態，或是開創了具有劃時代意義的意識形態，或是創造了新的藝術表現方式。

藝術家是打破社會常規的先行者，他們為我們所敬仰，在藝術家的思想里世俗的條條款款在他們眼里是阻礙自己活躍思維的絆腳石，這不得不讓他們去打破沉寂已久的世俗規范，在平常人看來那正是他們想沖破思想枷鎖、體味靈魂自由的最高境界，藝術家做了他們一輩子也做不到的事，藝術家憑借豐富的情感世界，體會到了常人無法感受法的人生甘苦和常人一輩子不會有的坎坷經歷，這些都讓藝術家的地位超越了他的時代，也是他們為什么能長存于世心中并一直影響世人的原因。藝術家也是他那個社會文化風尚的風向標，是屬于他那個社會的整個社會文化氛圍、人文精神的杰出代表，使整個社會文化底蘊的突出體現，在我看來藝術家的細想不屬于他個人，他屬于他那個社會的整體

藝術家傾情于藝術，將自己的情感流露于藝術。他們始終在尋找、撿拾他對人生的感悟，哪怕是一點點的痕跡、一瞬間的錯覺、一剎那的記憶，都將它們烙在自己的書法作品中。喜怒哀樂都是生命的風景，也都是藝術作品。藝術成了文化的一種形式，一種唯美的形式。

正如王羲之和顏真卿，他們是進行書法創作的主體。對書法的熱愛、豐富的生活經歷以及對生活的敏銳而深刻的洞察力早就了他們獨特的審美感受能力、創造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術表現技巧。對人生的嚴肅態度、對人類命運的巨大責任感是他們的主要道德品格。他們同時也是思想家。他們血肉豐滿的書法作品形象表現出他們深邃的思想。真是因為心的投入，使他們的書法作品有了生命力。時隔千百年后，我們仍能從中得到美的感受，得到安慰，得到精神的鼓舞，感受虛靜恬淡的心境體驗和一個時代的趣味。

我認為藝術家是進行藝術創作的主體。豐富的生活經驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術家必須具有的素質。對人生的嚴肅態度、對人類命運的巨大責任感是藝術家的主要道德品格。藝術天賦對于藝術家來說，也是十分重要的。成功的藝術家總是具有某種突出的藝術天賦。偉大的藝術家是人類靈魂的工程師。因此，藝術家應該是具有較高思想修養和良好藝術修養的人。藝術家的思想在藝術作品中是通過血肉豐滿的藝術形象表現出來的，這就比抽象的理論更富有生動性。藝術家對社會實踐具有極大的反作用力。這種反作用力主要是通過藝術家所創作的藝術品來實現的。它既可能給人以心靈的安慰，也可能給人以精神的鼓舞；既可能給人以虛靜恬淡，也可能給人以騷動不安；既可能使一個民族的精神穩固和加強，也可能使它解體和渙散；既可能提高一個時代的趣味，也可能敗壞一個時代的趣味；既可能對一定的社會起“潤滑”作用，也可能對一定的社會起“磨擦”作用。如果說，科學家給自然以秩序，倫理學家給社會以秩序；那么，優秀的藝術家則給精神以秩序，在一個想象的空間里，給整個宇宙以最后的自由與和諧。

綜上所述；從哲學的生活對待人生，從哲學的態度對待藝術，從哲學的思想對待創作。同時，理性認識中國的儒、佛、道與人類生活中的真正意念，才是一個藝術家的終生追求目標。

第四篇：談談對大學語文的看法

語文是一門博大精深的學科。生活的任何內容都離不開語文。語文是一幅美麗的圖畫，它有優美的線條和斑斕的色彩，既道出了語文的復雜性，也說明了語文的重要性。葉圣陶先生曾經說過：“語文天生重要。”可見語文的重要性是不言而喻的。學習語文，需要有學習興趣，好的學習習慣和科學的學習方法。這學期我們開了大學語文這門課，總體感覺還不錯。如果說高中語文的學習過程中，許多東西是你平時為了應試而不得不去學，那么到了大學，學習語文不再有應試的壓力了。暫時放下平日課業的繁重，我完全是抱著一種享受的態度來的，在這里，你可以用自己的思維去想問題，沒有人再來評論你的對錯，因為那些呆板的標準是為了應試而制定的。海闊憑魚躍，天高任鳥飛，充分發揮你的思維吧，在大學語文的課堂。學習所得中，感觸最大的是詩歌。詩歌的特點是最富有抒情性。如白居易的《長恨歌》表現唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。”來表述。詩歌的藝術手法之一是象征。感覺自己還存在著問題：對現代詩歌的鑒賞能力偏弱。高中時為了應試，老師大篇幅的來講古代詩歌，使得自己看到詩歌就會定向的往古代人的思想去想。什么被貶，思親，愛國之類的。針對這個問題，我認為：我可以多讀一些現代詩歌當作消遣。讀得多了，對作者的主旨，情感，思想等方面把握的也會準一些。

總之，學習大學語文是非常有必要的。于知識層面，我可以繼續拓展知識視野，進一步開掘認知潛力，養成網絡裝的思維品性。于精神層面，我們可以題為人類精神，心理及人格，促使我們不斷提升精神境界。如果大學生不重視對語文的學習，何談對傳統文化的繼承。大學語文課程作為高校重要的基礎課程，在提高人才培養質量和加強素質教育方面具有重要作用。人文素質教育是傳授人文知識、培養人文精神的教育，大學語文教學與學生人文素質培養關系密切，有助于培育和提高大學生的人文精神，使他們在氣質、修養、人格等方面得到提升。上課，能夠學到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對書中，一些名家的認識，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸。《大學語文》讓我學習到的更多的是對人性的認識，而不是空洞的理論以及說教。而這些是我在別的書本上學不到的。我以為，學習大學語文，首先是為了培養我們對美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學藝術修養。而文學藝術在激發人的精神的豐富性、保存和發展人對世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個消費主義和功利主義喧囂塵上的時代，人們的生活與心靈越來越粗糙化和粗鄙化，而文學藝術可以潤澤我們的靈魂。大學語文就是一門帶領大家賞析文學經典的課程，在賞析的過程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。

這篇心得體會，雖然不長，但是，卻道不盡我對《大學語文》的喜愛。如今，短短一個學期的《大學語文》學習，就快要結束了，快樂的時光總是過得特別快，但是，我相信，這短短半個學期《大學語文》的學習一定會成為我大學生活中最難忘的一段記憶。

當然，想在短短的大學語文課內就達到培養美感、陶冶情趣的目的，是不現實的。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能漸漸地從中汲取養份，抵抗病蟲害，蓬勃生長。古今中外的文學經典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長提供了豐厚的養料。

第五篇：談談對中國少數民族理論的理解和看法

談談對中國少數民族理論的理解和看法

通過學習中國少數民族理論這門課程讓我了解了許多關于少數民族的理論和知識。鞏固和發展社會主義民族關系，對于構建社會主義社會具有很重要的現實意義。我們所說的和諧社會，是五十六個民族共同參與的。只有鞏固和發展平等，團結，互助，和諧的社會主義民族關系，促進各民族共同繁榮，一個真正的社會主義和諧社會才能建立起來。

中國作為統一的多民族國家有悠久的歷史；從秦漢至清滅亡，不論封建王朝如何更迭，不論哪個民族是統治民族，中國都是一個統一的多民族的國家。我國各民族和由多民族組成的國家，都是在各個歷史時期中逐步形成和發展的。歷史上的疆域是不斷變遷的，有時統一，有時分裂，但是我國的疆域大體上還是穩定的。我國疆界早在漢代，由于匈奴、鮮卑的內附，就包有北至漠北與外興安嶺的廣闊地域；由于南粵的臣服，而囊括南至南海的遼闊地區；由于西域各國的歸降，西域都護府的建立，而管轄西域之地；由于夫余、挹婁的內附，使疆界東至于海上；由于在西南夷地區設置郡縣，將版圖擴展到怒江以西至伊洛瓦底江流域。歷代王朝大體保持了這個疆域。我國今天的多民族國家正是從這個傳統發展而成。中國傳統疆域是由南部水田農業區、北方旱地農業區與北部草原游牧區組成的。我國歷史上畜牧民族和農業民族之間，自然形成了經常和密切的經濟文化交流，這是我國形成統一多民族國家的經濟基礎。正是這個經濟基礎，促使我國各族共同締造了多民族的國家。盡管多次分裂，最終仍歸于統一，每次統一的版圖大體相近。邊疆少數民族地區有時受中原王朝直接統治，有時受間接統治，但各民族間的聯系并未因此中斷，仍然在相互依存中共同發展。

建國近六十年來，中國的民族關系總的來說還是比較和諧的。這與中國的基本國情（有兩千多年歷史的大一統國家、廣泛的民族混居和族際融合、漢族占總人口的百分之九十以上、漢族在經濟和社會發展方面占有明顯優勢、中央政府對少數民族的扶助與優惠政策）及具體政策的實施效果相關。特別是五十年代在少數民族地區實行的“土改”和“民主改革”運動，使那一代少數民族民眾從心里感激共產黨和中央政府，當時到少數民族地區工作的漢族干部的政治素質、政策水平和為人民服務的精神成為凝聚各

族團結的有力紐帶。自八十年代批判“文革”和實行“改革開放”政策以來，共產主義意識形態的影響開始淡化，無論是少數民族民眾還是漢族干部都出現了“代際更新”的現象，五十年代建立起來的傳統感情紐帶也開始出現變化。

中國各民族成長的過程同時也就是各民族之間相互滲透、相互促進的過程。任何民族都不是孤立的地發展演變的。每一個民族都必須與周圍的民族發生這樣或那樣的關系，民族關系對每一個民族的形成、發展都產生重大影響，有時甚至起到決定性作用。各民族間相互依存、相互交融，共同締造和發展了統一多民族的偉大祖國，也使各民族得到發展和進步

偉大的中華民族是由以漢族為主體的56個民族構成的文化共同體，其中每一個民族對中華民族文化的形成和發展，都作出了其他民族無法替代的偉大貢獻，并在各自特殊的歷史條件和文化背景下創造了獨具特色的文明，其中包括審美與文學藝術及其理論思想。在中華民族文化共同體中，我國少數民族及其先民的文學藝術理論思想，是中華文學藝術理論思想當然的組成部分和重要方面。全面挖掘、整理、翻譯和研究我國少數民族文藝理論思想著述，更能完整地展現中華文藝理論思想的悠久、精深和多樣的風貌。

中華民族理論是根據馬克思主義關于民族和民族問題的基本原理以及民族問題的基本原則，結合我國民族的實際，在長期的實踐中解決民族問題的基本原則，結合我國民族的實際，在長期的實踐中創立和發展起來的具有中國特色的民族理論，尤其在黨的十一屆三中全會以來的中國特色社會主義建設的實踐中，這一理論獲得了里程碑的意義的創新。馬克思主義民族理論的中國化，是這一理論的最大品格。

當然我們學習的知識遠不止這些內容，還有包括中國少數民族經濟，中國少數民族教育，中國少數民族宗教信仰，中國少數民族風俗習慣，中國少數民族語言文字和中國少數民族文化的當代發展等內容。對這些知識的系統的學習，讓我們學會了如何正確對待，理解與民族有關的問題。學無止盡，在今后的學習生活中，我們還要加強這方面知識的學習；歷身踐行，我們還要將所學的理論知識付諸實踐。