第一篇：對當下大學生道德榜樣教育的思考

對當下大學生道德榜樣教育的思考

隨著我國市場經濟社會的逐步形成和完善，在以人為本、依法治國等現代人文精神的整體氛圍下，新一代大學生對道德榜樣的認同和信賴在重新回歸。對大學生實施道德榜樣教育，是當前高等院校德育和思想政治教育工作的有利切入點，對培養適應社會主素質人才具有重要的意義。

一、新時期道德榜樣教育需要考慮的現實因素

(一)、大學生整體思想道德現狀

當代大學生政治思想穩定、健康，個人積極進取，敢于樂于參與競爭，人生價值積極向上，自我認識、自我評價更加趨于客觀，自我意識和成才意識日益強烈。應該肯定，大學生整體思想道德水準在全社會范圍內處于較高層面，但就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現在：在社會轉型變革面前的道德困惑。如一些大學生把通過考試舞弊來獲取高分數這種不光彩的事情作為向別人展示甚至炫耀自我能力的資本。在道德評價上采取雙重標準。堅守“人人為我”而非“我為人人”的信條，不能容忍他人道德失范行為卻可以對自己降低道德底線等。在道德追求上降低標準。一些大學生對一些基本的道德規范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。

(二)、新時期開展道德榜樣教育必須堅持的基本原則

運用道德榜樣教育的方法，對當代大學生進行思想教育，在樹立、宣傳道德榜樣過程中需要遵循以下幾個基本原則，在原則指導下的教育方法才能科學進行順利進行。

1．堅持社會主義主導性原則。道德榜樣教育要充分體現社會主義核心價值體系要求，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為重點，堅持社會主義的主導方向。

2．堅持廣泛性原則。在實施道德榜樣教育過程中，應面對社會全體成員開展教育活動，而不僅僅是重點群體或單一階層。這些道德榜樣可以是政治領袖，英雄模范，文藝典型，也可以是各種好人好事、家長、教師。

3．堅持真實性原則。在實施道德榜樣教育過程中，必須對榜樣進行實事求是、科學地進行宣傳教育。要讓廣大學生真正感到榜樣與普通群眾一樣都是有血有肉有感情的人，是人民大眾中間的先進者，從而對榜樣產生一種親和力。

三、新形勢下開展道德榜樣教育的有效途徑

真正讓大學生學習、仿效、趕超道德榜樣，把榜樣的道德品質內化為自身的道德評價和行為選擇，需要高等院校在實施道等榜樣教育過程中建立健全宣傳教育、評價激勵、實踐活動等一系列途徑。來創造條件實現大學生道德自我內化的教育目標。

(一)建立健全道德榜樣的宣傳教育機制

對大學生進行道德榜樣的宣傳，在宣傳重點上應從注重榜樣光鮮的外表轉移到其成長的長期過程，榜樣在道德行為和價值判斷選擇上也是一個逐漸成長成熟的過程，既要看到榜樣高尚的道德行為，更要看到這種道德品質的磨練和成長過程，這樣可以使大學生真正學到榜樣，感受到榜樣的力量，起到良好的效果。在宣傳方法上，多采用無意識的教育宣傳，避免直接生硬的宣傳方法，充分考慮大學生接受教育時普遍存在的逆反心理，注重運用文藝作品強化榜樣的宣傳效果，不僅可以增強思想教育的知識性與科學性，更能增強其趣味性，起到潤物無聲的滲透作用。在宣傳手段上，要貼近學生學習生活實際，充分運用校園網絡、電視、廣播、報紙等手段，輔之以制作各種宣傳版面，條幅口號，影視聲像動畫等作品來立體生動地宣傳榜樣。最后在教育形式和教育內容上，要避免簡單劃一，可以按照預定的教育內容和方案在學生周圍設置一定的生活環境和文化氛圍，引導學生去感受和體味，激發學生的參與意識，更好地實現教育目的。

(二)建立健全道德榜樣的評價激勵機制

實施道德榜樣教育，對于榜樣樹立的標準評價以及如何更有效開展榜樣激勵需要建立健全一整套機制，從外部保障道德榜樣教育的實施，這是實現道德教育目標的外部條件。

道德榜樣教育所要建立健全的評價機制，就是解決按照什么樣的標準樹立道德榜樣的問題。這一評價標準就是社會主義核心價值體系。集中表現在：堅持社會主義集體主義價值觀和人生觀，普遍具備高尚的社會公德、職業道德和家庭美德等。要建立相關激勵約束機制，從目前的道德榜樣看，經濟上一般比較困難，多是貢獻大于回報，在某一領域做出突出貢獻或做出重大犧牲的個人或群體，因此要建立相應的激勵機制。關心、愛護榜樣，解決其實際問題和困難。很多情況下道德榜樣經常處于生活狀態不好，在一定程度上容易造成大學生不愿意學習榜樣。在社會主義市場經濟條件下，經濟利益往往是調動受教育者積極性的經濟根源。所以要在堅持精神激勵前提下，把物質激勵和精神激勵相結合運用，來更好地推動道德榜樣教育活動。

(三)建立健全道德榜樣的實踐活動機制

實施道德榜樣教育，需要開展豐富多彩、富有成效的道德實踐活動，促進學生把道德認知情感轉化為道德行為，這就需要搭建平臺建立健全道德榜樣的實踐活動機制，這是實現道德教育目標的中介條件。開展豐富多彩的道德宣傳教育活動。學校應把貫徹落實<公民道德建設實施綱要>，加強社會主義榮辱觀教育，提高廣大學生的思想道德素養，促進學生德智體美全面發展作為根本出發點。在活動中應避免形式主義和功利化傾向，不能走過場，要把榜樣教育落在實處。

總之，運用道德榜樣教育方法，使大學生能夠學習榜樣提升道德修養并轉化為自身的道德行為，正是大學生思想教育的落腳點。道德榜樣所揭示的一系列道德規范內容，正是加強和改進大學生思想政治教育，積極踐行社會主義榮辱觀的本質要求，最終也將也成為衡量社會主義和諧文化建設的精神風向標。因此要認真深入思考實施道德榜樣教育，提升大學生思想道德水平，實現高校德育目標。

第二篇：對當下詩歌的幾點思考

對當下詩歌的幾點思考

葉延濱

社會形態與詩歌的形式

詩歌從某種意義上來講,就是講究形式的文學。關于詩歌形式的問題,作為一個詩人我非常認真地學習前人和當代理論家們的成果。這些文字學、聲韻學及其有關的學問,都證明了詩歌因形式的成就而成為文學中的文學,并且因形式的發展而形成詩歌的歷史,因形式的困惑而困擾著詩歌的發展。但是,我也感到,詩歌形式問題,絕不是一個與社會形態完全無關的美學問題,社會形態也在詩歌形式上得到映像。

古典詩歌的整齊、規矩、對稱、起承轉合等所表達的中庸、平和、統一和穩定,恰恰是中國封建社會形態高度發展,封建秩序嚴格分明,封建倫理縝密井然這種社會形態的鮮明體現。自由詩的無序和放縱,恰恰是對這種秩序焚之于燭后,那些歡快的火焰舞蹈的姿態。

又如,未來主義的階梯式的詩句,最好表達一種向上的昂揚的社會情緒,因此在二十世紀初的蘇聯,有馬雅可夫斯基的階梯詩,在二十世紀五十年代,有賀敬之的階梯詩,而走在這階級上的,是兩個國家初掌政權的工農兵激昂自豪的情緒,天天向上的豪情。

又如,金斯博格的《嚎叫》放縱無形是對美國紳士體面的反動。

又如,毛澤東提出民歌與古典詩歌相結合,體現了五十年代“百花齊放”的理想與二元對立的現實發生沖突后,通向美學秩序的一條田園小路。

開放世界里詩歌交流的走向

在這個世界上,文化交流如同天上的氣流,無時無刻不在進行。風雨雷電沒有國境線,文化也是。但是,正如氣流,總是從高壓流向低壓區,文化也如此,平等互惠大多是官方用詞,而非真實的現狀。走進書店,走進電影院,甚至走到賣盜版光盤的小販面前,你就會感受到這種文化的殖民與文化的推進。高鼻子的文化朋友會說:“我們也在翻譯中國的作品,比方說李白,還有杜甫。”這番友好的話只是再次證明了交流的走向,在中國唐代,中國的經濟和文化都是強勢,都在向外張揚。

強勢并不等于優秀,比方說好萊塢,大家都明白。當然說到諾貝爾,明白的也有,不明白的更多。對于世界是如此,在一種文化圈內也是如此。

在中國革命由農村包圍并進入城市之后,我在四川省會成都讀小學,大大小小的機關里到處是講山西話的老八路首長,大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。在中國的經濟改革由南方推向全國之后,我也在這個城市感受到它的力量,大大小小的酒店里坐滿說廣東話的真假老板,大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經濟小說。在廣州出了本詩歌年鑒,后又引起了民間寫作與知識分子寫作之爭,其實是有了經濟實力的南方口音們與傳統的大學執掌文學史的正宗京腔們發生了話語權的沖突。

問題不在于這種交流是否“合情合理”,而在于處于這種境地中的寫作者們知道自己處于何等位置。用中文寫作的優秀文本當然是要文學理論家來評說,因此更多的文學理論家不當強勢文化的推銷員,尤其重要。

尷尬的回首,現實生活比現代主義更超前

二十世紀最短的一首詩,大概就是這首詩,題目:生活。內文:網。一字詩還有不少,但是最有爭議的就是這一首了,反對者因為它把豐富的東西說成是一種“網”,而且這樣的寫法不像詩,更像偈語。

二十世紀與二十一世紀相交的時候,生活中最重要的一個新內容就是:網絡。對于許多網迷和新人類來說,網絡就是他們的新生活。而且,不少網絡公司還在進行“網上生存”比賽,參加比賽的人不與正常社會接觸,全憑網絡取得生存條件。這時候的生活現實,題目:網。內容:生活。

二十世紀七十年代最有爭議一首詩,題目:《生活》。內容:網。

二十一世紀最新的現實的生存方式,題目:《網絡》。內容:活。

對這一首詩的爭論還在繼續,因為還有許多人不認為它是什么好詩;對這種生存方式的爭論也在繼續,因為都在網絡上活著,也太辜負豐富多彩的大自然了。

但生活在二十一世紀變得比詩更有想象力,更浪漫,更荒誕,更簡捷,這是叫詩人們尷尬的“現實主義”。

傳統,中國新詩繞不過的冤家對頭

傳統對于一個歷史悠久的中國來說,是個復雜的東西,不能簡單地說它好說它不好。

好的傳統當然是好東西,比方說文學傳統中就有許多優秀的東西。外國人一開口,就會用四聲不準的中國話說:“李白,杜甫,唐朝!”

但好東西多了,也有麻煩,要學寫作,先讀中國文學史,從詩經、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說中鉆出來,跑馬觀花跑到三十歲了,認真繼承要一輩子。認真以后再寫作,恐怕寫不出什么好作品了。去改編電視劇還行,現在電視劇專吃古人的飯,又不肯讀古人的書。

用不懂傳統來指摘作家,是個“好辦法”。哪怕你背了唐詩三百首,全唐詩53035首詩,不信就考不住你!唐詩完了還有宋詞呢。不懂傳統不行,鉆進傳統里出不來也不行。一點傳統也不繼承不行,背上全背著傳統絕對只能說別人的話,寫不出自己的新東西來。

傳統多了,有時還真誤事。要以史為鑒,要發揚光大,就要先向后看,然后再朝前看。就如同開汽車,別人是一踏油門就走,你還要先調過頭來,再換檔踏油門。

文學這門功課,和別的不一樣,一開口,就要從“關關雎鳩”坐進三千年前的私塾來啟蒙,都以為這才正常,這才中文系,這才國學,這才功底深厚。但是,學開汽車,先讓你學趕馬車,學蹬三輪,學開蒸汽火車;學計算機,先讓你學刻甲骨,學編竹簡,學排活字版——你會同意嗎?后現代、口語詩以及諸種風潮的興起,與拒絕“文學傳統總想占據青春大好光陰”的中文系傳統有關。

文學與傳統,一對活冤家。

當代新特色——流派眾多而好詩較少

流派是評論家的創造。

是評論家天才的體現。不同地域、不同年齡、不同教養等有著許許多多不同的詩人,讓評論家發現了他們之間的某一聯系。于是他們就成為一體,一起讓評論家說長道短,一起走進文學史坐在同一個位子上,一起想入非非,也一起心里不服:“難道我與這些人為伍?那么我的地位何在?”

是評論家疏懶的證明。當下中國寫詩的人太多太多了,評論家看都看不過來,更談不上研究了。但他知道,更多的囊括作家,就能更好的證明自己涉獵廣泛。于是他把一些顧不上研究的詩人掛在他熟悉的詩人之后,談了這個詩人之后,再加一段:在這一時期與某某創作思想相近的“還有??”這個自然而紛雜的詩壇就有了不同的山頭、不同的旗號與不同的代表——由評論家指定而不是讀者們民主產生的代表。

是評論家的實用主義。評論家總要創造自己的體系,當他把自己的體系框架搭好了,他便將詩人分配進這個體系,當證人、當例子、當儀仗隊。這一現狀在先鋒批評家那里我們屢見不鮮。

流派也是詩人的創造。

是詩人王者思想的產物。一個詩人如果不滿足于指揮文字,寫完《水滸》后還想當宋江,于是他就會寫了詩歌再寫創作談,寫了創作談又寫主義,掛起主義旗號后還鼓搗點再研究、再論戰、與某某君商榷。只要媒體一參加起哄,這派流就算成立了。

是詩人奴仆思想的體現。寫了幾篇作品,急于在文壇上伸出頭角,又沒有自信心,于是跟上一伙人,心里才踏實,開會時有人請,評論文章里也混個有姓有名,雖說也只是在這樣的句式里出現:“到會的還有??等”。

是作家實用主義的兵法。有王者思想又有奴仆捧場,一拍即合。

百花齊放是褒義說法,貶義就是詩壇也會有三教九流。上流也罷,中流也罷,下流也罷,不入流不好說。

詩人多得不行時,只好說流派;好詩少得可憐時,同樣也只好說流派。

詩歌的市場誤區——詩歌快餐消費

中國詩歌缺少市場,當然有培育問題,更有千百年形成的消費誤區:

一是小兒背誦。家家的小寶貝,都是小皇帝,都是接班人,都是薪火的接傳者。于是都上一門課:背誦古詩。不管有無詩才,也不管能否愛之受之,背！直背得在幼兒園里能誦,在客人面前能唱。“天才!天才!”換來幾句贊嘆,讓爹媽臉上紅光一片。這種效果之一,就是讓大多數的背誦者,記住了幸福的兒童時代還有痛苦的回憶——“苦背詩詞”。如同犯人出獄后追求自由,長大了,在他們能自我選擇生活的時候,首先就選擇了遠離詩歌。

二是情書抄用。青春期的躁動與追覓,在表達不清時,在目標不明時,在情況危急時,想起的救命稻草,抄詩!大概十有八九的抄詩者,平時讀得不多,找來的那幾句,也難有一句頂一萬句的效果。于是“詩”就與“失”相連,詩歌不幸成為失戀與失意的“文件名”和替罪羊,儲存在年輪深處。尋尋覓覓,凄凄慘慘,詩意者,失意也。

三是理論家引用。現代理論家都不太愿意走詮釋圣賢的老路。與傳統一刀斷裂,給前輩寫好悼詞,然后就大筆揮出新天地,高唱一曲“我來了!”——創造新體系,推出新學理,當然還要有新的例證才行。找例證,長篇小說太長,詩歌短小最好;于是詩歌,特別是“新”字頭的,“后”字頭的,最能造出新理論的氣氛。由于這種反向消費,理論一次次的強迫了情感,情感也就早早地丟下詩歌外套,出逃。現代詩歌諸種流派,有真情感的詩較少,就是此種快餐化的結果。

詩歌快餐化消費,無論是在小兒層次、初戀人群還是蹩腳理論家那里,都是以最終擰干詩歌中的情感而告結束。情感,這是詩歌的眼淚、血液和汗水!當代被遺忘的詩人素質——悟性

文學能不能成大器,悟性起到至關重要的作用。小詩人與大詩人,區別點很多,有無悟性,絕對要緊。

一部封建家族畫卷,笑笑生寫出了《金瓶梅》,曹雪芹寫出了《紅樓夢》,都是時代畫卷大手筆,兩者的差別,格調有高下,文筆有雅俗,想來,那最要緊的還不是寫出了什么,而是悟出了什么。

讀詩要講悟性,寫詩也要講悟性。一點悟性也沒有的人,不會愛詩和讀詩,因為讀詩的快樂多在從字句后面悟到的東西。悟性不好的詩人也寫不好詩,寫詩的方法講起來并不難,不過同樣的東西,寫出來千差萬別,悟性高下也在其中了。

不講悟性不行,講過頭了也不行,朦朧詩之爭,兩方各持一極端,一方說我看不懂,怎么會是好詩。(作為讀者的你,是否悟性差了一點呢?)另一方說我的詩是寫給懂詩的人看的,你看不懂是因為你不懂詩。(詩歌當然為知音而寫,但如果太難領悟,是否也不合藝術的本意呢?)

詩歌是文學中的文學,寶塔尖的位置。凡是在精神領域寶塔尖上的東西,都離不開悟性。宗教講悟性,悟性這個詞就是從宗教來的。佛教天天念經,念的就是那么幾句,有的修成正果,有的就只配撞鐘。政治也是如此,文化大革命中有一句“一句頂一萬句”,領袖說一句話,那時就有成千上萬篇長篇大論的“學習心得”出籠,其實,他們都只是在表達一個意思:啊,對英明領袖的話“我的悟性很高”。

關于古典主義和現代主義

古典主義和傳統的現實主義有點像博物館。無論哪種博物館,都有共同的追求:完美、和諧、統一、有序。中國歷史博物館如此,茶葉博物館也如此;大英博物館如此,茅臺酒廠的酒文化博物館也如此。它們建立起來,就好像確立了一種歷史、一項范例、一類秩序和一個坐標。我們走進博物館,需要有思想準備,準備一種高雅的興趣,一種高貴的姿態和一種學習的態度,就像我們走進歌劇院時,要有一身得體的衣服和紳士風度。

沒有準備不行,沒有學過歷史,歷史博物館里的破瓦罐就只是破瓦罐。任何古典主義作品都是給有準備的人欣賞的,古典音樂要樂理知識,古典詩詞要韻律平仄,因此,古典主義總是陽春白雪,不暢銷。

現代主義就像超市,超市就是具體而生活化了的現代主義作品:支離破碎、雜亂拼接、花樣翻新、刺激感官、邏輯混亂、變化迅速。人們走進超市是放松的、自由的和隨意的,他們以實用和滿足感作為評價的標準。當然,人們在超市也要把“荒誕感”變成一種平常心,當乳罩和殺蟲劑放在一起,馬桶刷和牙刷放在一起時,我們并不驚惶失措。只是我們平靜地面對它們時,忘記了超市老板就是個天生的現代藝術大師——真希望那些在幾行現代詩和一兩出現代劇面前,就喋喋不休的批評家們來批評一下現代主義超級市場:“啊,它多么直接地展示現代生活的矛盾和現代人的欲望和恐懼呀!”

博物館的老成持重和需要人們學習后才能進入,使古典主義雖總是門可羅雀,但也總保有體面的門庭和長久的話語占有。

現代主義是現代人實用的俗文化(也是精英們研究的文化),不斷花樣翻新是因為有無以窮盡的欲望。在今天電子信息時代,生活的花樣翻新比藝術的花樣翻新,更快也更出乎意料,比現代主義更現代的是現代生活。當“新人類”在網絡的虛空間“一秒萬里”忘乎所以地沖浪時,古典主義正騎著唐·吉訶德的老馬,一步一個腳印地顯示出它久遠的魅力。

重要的是不要把兩個體系矛盾的評價體系互相換用,用博物館的高雅去要求超市,用超市的現代性去重構博物館,在生活中沒有這樣的事情,而在詩壇卻每天發生。

創作自由是個常新的話題

法國著名的思想家說:“自由是人們的一個小小的活動,有了它,那些完全被社會所制約的存在,就成了不完全限制在社會給定的種種條件之中的人。”我注意到“小小的活動”這個提法,存在于“完全被社會所制約”和“不完全限制”之間,而不是一個抽象的全稱意義上的口號。

創作自由也只是一種“小小的活動”,也只能是在“一個完全被社會所制約”的人,由于堅持這小小的活動,所得到的“不完全的限制”。

作家被界定于一個“自由職業者”。當然,由于社會發展,在中國出現了從計劃經濟向市場經濟轉軌的過渡期,這時,有人說作家有了體制內的詩人作家和體制外的詩人作家。我想,這里有個潛臺詞,體制內的是“不自由或不完全自由的”作家,而體制外的則是“自由寫作者”。果真如此簡單?恐怕不會。體制內的作家,正是因為有明顯的社會身份,所以,對一個真正的作家,在寫作時,會意識到身處的限制,去努力堅持創作自由這一“小小的活動”,從而得到“不完全的限制”,實現在藝術上的突破。這樣的例子俯拾皆是。體制外的作家,沒有單位管轄,沒有公務纏身,形態上更自由,但他更要感受到另一種社會局限,市場和金錢的局限。因此,這些作家并非在所有的體制外,還有另一個體制在約束和限制他創作自由的“小小的活動”。客觀的說,原有體制的作家,更多的制約來自寫作前的限制——意識形態、長官意志等,而自由寫作者的制約來自寫作后的限制——市場需求、發行數量、版稅收入等等。

承認處于受制約的現實中,努力堅守創作自由這個“小小的活動”,并非只是原有體制下生存的作家所面對的現實,也是自以為是“自由寫作者”所面對的現實,在金錢面前,“創作自由”所可能得到的空間,并不一定更大。

在自由的金錢面前,堅持一個詩人自由的靈魂,也是一種壯烈的“小小的活動”。

凈化寫作是詩人天才的一部分

我們常在說的“我的生活經歷”,是每個人留在記憶中的那些生活,記憶中的生活是可以具有意義的生活。如果沒有記憶,我們活過,但沒有生活,更無法找到生活的意義。

人們記日記,就是在進行儲存生活意義的活動,當然,這是一種個體的活動,就像用一種自己的輸入方式在計算機上存儲文件,別人無法進入。詩人也是所有人中的一員,詩人也是在努力讓生活進入記憶的磁盤,不同的是他在以一種人們能進入的方式儲存生活,他是生活的證人,也力圖讓他的讀者也成為生活的證人,共同證明:生活存在過,并且有意義。

談到詩人是在以他人能夠進入的方式儲存生活,薩特說:“寫作的需要從根本上說,是對凈化的要求。”仍然回到存儲檔的比喻,凈化就是將“病毒”從文件中清除。清除病毒不是宗教意義上的凈化,也不是道德綱常要求上的規范。我認為,對于詩歌的文學性而言,至少是以下意義上的努力:第一,更真實的記錄生活,凈化即去偽。現實的生活充滿了許多“必要的假像”和不可避免的“模式”,像契可夫的“套中人”。因此,詩人筆下的生活應該是揭開和清除假像的生活。第二,凈化就是要清晰化,讓“熟視無睹”的生活清晰出細節來,讓細節的真實保持此時此刻的獨特性。第三,詩人在作為生活的發現者時,同樣被讀者發現他的心靈圖像,這樣,便可使讀者在認同的時候也得到發現的滿足。

就此意義而言,詩人和作家是這樣的人——他將現實生活材料清除病毒后變成人類共享檔。

再提詩歌的一種作用——變速器

文學曾是生活中的加速器,這是文學的光榮。

在戰爭年代文學是鼓舞士氣的號角與戰鼓:“假如我們不去打仗,/敵人用刺刀/殺死了我們,/還要用手指著我們的骨頭說:/看/這就是奴隸!”這樣的詩在當年,可以說能頂一百門大炮,一千臺運兵車。戰爭結束了,硝煙和槍聲都已消散,只有這樣的詩句,還站在我們面前,展示著歷史的光榮。

在那樣的時代,戰爭或變革的年代,文學無疑充當生活加速器的角色,啟迪、引導、鼓舞、推動??在人性迷茫和遲頓的時候,文學呼喚著覺醒與奮起。如果文學不起這樣的作用,拒絕這光榮的使命,那么,文字美也罷,情感真也罷,靈性善也罷,都不會讓文學更有價值。

但文學也不會永遠是加速器,不會永遠是增加我們血液流速的催化劑。在這個以加速為特征的信息時代,到處都是這樣的方式變更著生活:提速、升級、換代、更新??在各種術語上加著“超××”、“后××”、“新新××”!在這個時候,我們從每秒幾十億次運轉的計算機里走出來,我們從倒計數的火箭發射場走出來,從瘋子一樣變化的股票牌前走出來,放慢一下心速,安定一下心情,冷靜一下思維——這也是多么難得的境界!用理論家的話,回歸人性——減速一下,如此而已。

這也是文學的光榮,在物欲中讓靈魂得到一分安寧,滾滾紅塵中讓人生得到一分清涼。

詩壇的兩個學術傾向的“文化游戲”

文化開放時期,也是學術繁雜多樣時期,高、低、粗、雅,各自都在表演。比方說,有這樣一類人,在“學”上,多是與中國傳統文化斷臂的“絕智絕圣”,自認為是引進西方資源的文化殖民傾向。商業交流主要引進術,而這些“學”者以引進西方主流意識而自視精英;而在“術”上,又采取與廟堂文化絕對背道而馳的反文化非文化的流氓文化傳統——生長在民間,源遠流長,與廟堂文化對立,與市井文化并存的傳統。

學的殖民化(其實與強大的商業行為并行,這種殖民文化的目的也十分明顯),與術的鄙俗化(一般說來其姿態為反主流立場),結合起來的化學反應,一股股能鬧騰的泡沫。

這是一種文化游戲,參加者津津有味,而旁觀者感到茫然,最后只剩下參與者們在自說自話。

回到詩歌形式的另一視角——梨和蘋果的困境

他們都長在自己的樹上,有個偉人說過,出身是無法選擇的。梨就是梨,蘋果就是蘋果,在他們確認自己的同時,也就無法選擇另一種形態。認識自我的另一重含義就是發現世界上有許多與自己不一樣的東西,不一樣,就是自我以外的存在。

文學也如此,散文不是詩歌,詩歌不是散文。我說的是廣義的詩歌與廣義的散文,廣義的詩包括新詩、舊體詩、歌詞等,廣義的散文包括散文、小說、報告文學、日記、雜文等。它們兩者之間有許多聯系也有許多區別,以至于什么是詩?什么是散文?出現了無數的解釋和無盡的紛爭。

我認真想過這個問題,以至于想用一個最簡單的方式來表述詩與散文的區別:大千世界也就是兩個字:事情。將情作為顯性的表達,把事放在次要位置上的文體,就是詩;將情作為隱性的因素,把事作為敘述主體的文體,就是散文。換言之,萬物皆“事情”二字,重“情”者詩,重“事”者文。

這是一般規律,就像梨是梨,蘋果是蘋果。當然也有特例,比方說散文詩是什么?有人說是詩,重抒情,只是形式是散文。那么抒情散文是什么?有人說當然是散文,只是比較抒情。那么抒情的散文詩與抒情散文的區別又在哪里呢?

再比方說,傳統的敘事詩是詩的形式并以敘事貫穿文本,抒情性的因素仍是敘事詩的推進的動力。而在后現代詩作那里,常以敘事作為詩歌的主導,只是這種敘事,是片斷的、破碎的、不連貫的,它作為詩歌的根據只是分行排列。那么,除了形式,它們本質上是詩還是散文呢?

梨和蘋果不斷地互相嫁接,變成了蘋果梨,梨蘋果,梨蘋果梨,蘋果梨蘋果,這些果子仍然在樹上長著,無論好吃還是不好吃,愛吃的人多還是少,對于他們都無所謂,只是他們認識自己出現了困境:我是什么?我和另一棵樹上的那個家伙是一家人嗎?

當然,這是假想,我們把文學理論家的困境放到了蘋果和梨以及各種變種產品的身上。

“這是什么?”在現代文學作品中,最好少提這個最簡單的問題。而在詩壇,許多論詩者,他們所定義的詩,幾乎包括了文學、語言學、哲學、倫理學、禪宗、心理學??諸種領域,唯一沒談到的就是:“除了外在分行的形式之外,詩到底是什么??”

第三篇：道德榜樣

意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”雖然xx同學和我同班的時間只有一年，但他在道德方面給我留下了深刻的印象。

在我印象里，他總是在幫助同學，班里誰遇到困難他總是最先沖上去幫忙，困難解決時他比任何人都要高興。社區服務的隊伍中也總是能找到他的身影。道德榜樣不在于做過多驚天動地的大事，而是在于小事的積累.“積小善為大善”這我從xx同學身上學到的精神，他是我們身邊的榜樣。

第四篇：當下高中生心理健康教育思考措施

歷史的巨輪進入了二十一世紀，當今世界面臨的是一種相互競爭、相互挑戰的格局。面對新世紀的挑戰，時代要求我們努力培養全面發展的高素質人才，而青年學生具備良好的心理素質是培養未來人才的一項十分重要的內容。然而，在推進素質教育的今天，現實生活中仍存在著各種不良的主觀、客觀因素，影響著青年學生的健康心理發展。2007年11月份，我縣未

成年辦協同縣人大辦、縣政協辦、縣委辦、縣政府辦、縣教育局等部門組成調研組對我縣青年學生的心理健康問題進行深入調研，其中，在對**一中高一年級全體學生進行了一次心理健康情況調查中的結果表明：“感到有學習壓力”的占64.8%，“有輕度強迫癥狀”的占65.8%，“存在情緒不平衡”的占56.4%，“有輕度焦慮癥狀”的占51%，“適應不良”的占54.4%。由此可見，在高中生中開展心理健康教育是十分迫切和具有深遠意義的重要舉措。

國家教育部在1999年頒發了《關于加強中小學生心理健康教育的若干意見》，2002年又頒發了《中小學心理健康教育指導綱要》，足以見得我國對中小學心理健康教育的重視。如今，在學校教育中開展心理健康教育已逐漸成為越來越多的學校領導和教師的共識。那么，如何在青年學生教育中切實、深入、全面地開展心理健康教育呢？筆者認為，當前高中生心理健康教育應實現以下“五全”：

一、統一思想，確保認識“全面”到位

由于我國心理健康教育開展起步較晚，許多學校領導、教師的心理健康教育觀念淡薄，而且心理健康教育的師資也十分缺乏，從而導致許多學校在心理健康教育的認識上陷入了誤區。因此，加強高中心理健康教育的當務之急是轉變教育觀念，認清心理健康教育概念，明確心理健康教育的根本目的，堅持學生心理各要素的協同發展。

心理健康教育是教育者運用心理學、教育學、社會學乃至精神醫學等多種學科的理論和技術，通過多種途徑與方法，培養學生良好的心理素質，提高心理機能，充分發揮其心理潛能，從而促進學生整體素質的全面提高和個性和諧發展的教育。然而，筆者在調查中發現，一些地方把開展心理健康教育作為提高升學率的一種手段，一切圍繞提高學習成績，只偏重于學習心理教育。比如，進行智商測試、學習焦慮測試、學習方法指導、考前心理調適等。高中心理健康教育的主要內容應包括：學習心理教育、情感教育、青春期教育、人際關系指導、健全人格的培養、抗挫折耐力的培養及學生自我心理修養等。通過心理健康教育，使學生生活上自理、行動上自律、評價上自省、心態上自控、情感上自悅。

二、深入了解，面向學生“全體”教育

一切教育應面向一切的學生和學生的一切，心理健康教育也不例外。但在當前的學校教育實踐中，不少教師對心理健康教育還存在著一些誤解，認為“心理有病”的人才需要心理健康教育，認為心理健康教育主要是針對個別學生開展的教育活動。當然，我們不否認，個別生在心理健康發展方面需要得到特別的教育和幫助，但事實上，心理健康是每一位學生在成長與發展中都必然會面臨的挑戰，包括那些學習優秀、在教師看來是“好”孩子的學生，也同樣需要心理健康教育。許多研究與實踐證明，有時這些“好”學生反而更需要心理健康教育，因為，往往由于學習成績好，這些“好”學生心理發展中不健康的側面就常常被忽視，得不到教師的重視和及時的幫助教育。如，一些“好”學生由于長期被寵、被捧，心理承受能力已變得極脆弱，稍不如意就發脾氣，有的還采取極端措施進行打擊、報復，甚至走上犯罪道路，有的就此邁上了自殺、輕生的道路來面對失敗和挫折的壓力。可見，心理健康教育并非只是個別學生教育的需要，心理健康教育是面向全體學生的重要課題。

三、把握關鍵，啟動教師“全員”盡職

有人說，心理健康教育是學生工作者和班主任教師的任務；也有人說，心理健康教育是心理輔導教師的專門職責，這些觀點都是錯誤的。事實上，心理健康教育是一項全社會（尤其全體教育工作者）所共同承擔的任務，因此學校要動員全體教職員工積極行動起來，樹立學校心理健康教育人人有責的觀念。

要實現全員參與心理健康教育，這就要求每一位教師都要關注學生的心理健康，都要掌握心理健康的基本常識。當前，高中心理健康教育的關鍵問題是缺乏懂得心理學專業知識的教師，多數教師沒有經過系統的心理健康教育的培訓，不能自覺地運用心理科學知識幫助學生，甚至一些教師管理方法不當，導致了學生心理問題的產生。針對這一現狀，學校要分期、分批地對全校教師進行心理健康教育的培訓；教育主管部門在制定教師培訓計劃時，有必要將心理健康教育作為教師繼續教育的一項重要內容。學校還可以通過發放學習材料、開設心理健康講座、工作經驗交流會等多種形式，使每位教師樹立關心學生心理健康的意識，具有一定的心理健康教育的知識能力，熟悉學生常見的心理問題的輔導策略；同時，作為教育工作者還要能夠掌握自身調節的方法，不斷提高自身的心理健康水平。

四、積極引導，滲透教育“全程”運作

目前，不少的學校雖然也認識到了心理健康教育的重要性，但卻機械、簡單地將之理解為課程教育或開展

一、兩次轟轟烈烈的活動。孰不知，真正的心理健康教育和良好心理素質的培養絕不是每周一、兩節課或者搞幾次活

動就能實現的。事實上，大量的研究與實踐經驗都表明，心理健康教育和其它的教育一樣需要與學校日常的教育教學活動相結合，需要“潤物細無聲”的意識和觀念；良好心理素質的培養僅靠有限的時間、空間是難以實現的，同樣需要在點滴的生活實踐經驗中積累而成。《中小學心理健康教育指導綱要》中指出“要把心理健康教育貫穿在學校的教育教學之中，要創設符合心理健康教育所要求的物質環境、人際環境、心理環境。尋找心理健康教育契機，注重發揮教師在教育教學中人格魅力和為人師表的作用，建立民主、平等、相互尊重的新型師生關系。班級、團隊活動和班主任工作要滲透心理健康教育。”因此，只有將心理健康教育的思想、內容滲透到學校的各項教育教學管理的全過程，才能把心理健康教育真正做到實處。

首先，我們要以課堂教學為主渠道，實現心理健康教育與各科教學活動的相互滲透。課堂教學是學生一天的主要活動，課堂也是學生一天最重要的活動場所，學生在課堂上投入的時間和精力也最多。所以，如果能在課堂教學過程中滲透心理健康教育，無疑是學校心理健康教育最有效、最有意義和價值的開展途徑和方式。為此，教師在備課時不僅要備知識、備普通的教學環節，更要圍繞學生來備、圍繞多元化的課堂教學效益來備；在課堂上對學生要多激勵、多表揚，少批評、少否定，注意教育機會的平等和公平，注意個別差異和因材施教等等重要的教育原則，創設積極的課堂心理氛圍；在課外作業的布置上，要注重理論聯系實際，引導學生把心理健康教育的內容付諸于行動中。此外，還應結合各學科的自身優勢滲透心理教育，如：在語文課中著重滲透情感教育，在數學課中著重培養智力技能，在政治課中塑造良好品格等等。

其次，我們要以學生為中心，實現心理健康教育與思想品德教育的相互滲透。在以往的德育工作中，教師容易只注意到學生表面的那些行為問題并將之很快上升到德育的高度做出品行不良的判斷，而忽略了這些行為問題背后掩藏著的原因，包括學生的心理需求。心理健康教育可以幫助教師以一種更寬松、更接納和理解的態度來認識和看待學生和學生的行為，不僅注意到行為本身，更注重去發現并合理滿足這些行為背后的那些基本的心理需要；不簡單地進行是非判斷，而是從一種人性化的角度去理解和教育學生。因此，心理健康教育真正體現出了對學生的尊重、一種對“人”的尊重，這是建立相互支持、理解和信任的良好師生關系的前提，也是所有德育工作者在教育實踐中面臨的重要課題。

再次，我們要以活動為載體，實現心理健康教育與學校日常管理活動的相互滲透。研究與實踐證明，實現心理健康教育更多地依賴于個體在真實情境中的實踐操作與體驗。因此，心理健康教育不能成為一門說教課，不能只停留在口頭上，而應深入生活、在實踐中加以訓練、鞏固。為此，我們倡導注重實踐，給學生機會，讓學生在參與中、在“做”中真正受到心理健康教育，其中，最主要和最直接的實現方式就是寓心理健康教育于學生的日常行為規范之中，并且有意識地組織學生開展各種活動去實踐、體驗所學的心理健康教育知識等等，通過這些生動、活潑、有趣的活動，不僅讓學生受到實實在在的心理健康教育，而且使學生體會到心理健康教育來源于生活、實踐于生活的基本道理，從而將心理健康教育再一次真正落在實處。

五、強化宣傳，調動社會“全民”參與

除了學校教育，學生心理健康的發展還受到其它社會因素的制約。其中，家長作為學生成長與發展中的重要他人，家長對于心理健康教育的認識和觀念將直接影響學生心理健康的發展和學校心理健康教育的開展。這在一些學校有意組織在鍛煉學生心理素質、促進學生心理健康發展的手拉手夏令營或者少年軍校的活動，被家長每隔三兩天一次的探望搞得變了味道的教育現狀中得到充分體現。除此之外，各種社會現象、社會輿論、影視文化與傳媒等其它社會因素也直接影響著學生心理健康的發展和學校心理健康教育的開展。可見，心理健康教育不僅僅是學校教育的任務，也是全社會的任務和職責；心理健康教育只有得到社會的支持和認可，才能得到真正開展。也就是說，學校開展心理健康教育時應注重調動全社會的力量，獲得來自社會的支持和認可，首先應獲得來自家長的支持和認可。因此，我們提出，學校開展心理健康教育時必須注重與家長達成共識，通過各種活動與宣傳，打破家長那種認為只要學習好就是發展得好的舊觀念、舊框框，幫助家長建立現代的、科學的人才觀，獲得家長的支持和認同，鼓勵家長參與，創設出全體成員共同參與和支持心理健康教育的環境與氛圍，從而使心理健康教育扎扎實實地開展下去。

第五篇：對加強大學生黨風廉政建設教育的思考

對加強大學生黨風廉政建設教育的思考

作為一名強烈渴望加入中國共產黨的大學生，深刻的了解到：黨的十六大把“三個代表”重要思想同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨必須長期堅持的指導思想，體民心，順民意。貫徹“三個代表”重要思想，關鍵在堅持與時俱進，核心在堅持黨的先進性，本質在堅持執政為民。因此，我們必須加強黨風廉政建設，不斷提高黨的領導水平和執政能力，不斷增強拒腐防變和抵御風險的活力，使我們黨永葆生機活力。大學生黨員是未來黨和國家高級專門人才和領導干部的重要來源，是“三個代表”的實踐者和傳播者，因此加強大學生黨風廉政建設教育顯得十分重要。

一.當前實施責任追究存在的主要問題

一是認識不高，不重視責任追究。按照《關于實行黨風廉政建設責任制的規定》，對各學校的黨員干部在黨風廉政建設責任范圍內發生的違規違紀問題的都應追究黨紀政紀責任，作出相應處理，涉嫌犯罪的，應移交司機關追究刑事責任。但在實際執行中，一些學校對責任追究不太重視。主要表現在，責任追究制度不健全，實施責任的主體不明確，出現問題后無人承擔責任，對違紀違規問題的調查和處理，不按規定實施責任追究等等。由于忽視了責任追究，黨風廉政建設責任制的作用難以真正發揮，造成少數學校黨員干部違紀違規現象有禁不止，有的甚至發展到觸犯國家法律的地步，嚴重地破壞了教師形象，在社會上造成了很壞的影響。

二是患得患失，不敢追究責任。少數學校擔心問題暴露后，會影響學校聲譽，對學校形象產生負面影響，而對應當責任的問題不予追究，甚至捂著、蓋著；有的怕受到打擊和報復，束手束腳，不敢大膽進行責任追究，導致問題越來越嚴重，最后發展到不可收拾的地步。表面上看來，是學校為整體利益著想，實際上是縱容了少數人的違紀行為，使得他們更加肆無忌憚的違反法律法規。這些患得患失，不敢展開責任的行為，實際是一種嚴重的失職行為，最終也害了這些同志。

三是繁衍塞責，追究責任不嚴。對出現的問題不認真調查，分清責任，胡子眉毛一把抓，簡單處理了事；認為下屬出了問題，不應歸咎于領導，只對直接責任者進行處理，不愿意追究領導的責任，有意袒護個人，認為他們違反黨風廉政紀律是處于維護學校利益，是情有可原的，結果往往由領導集體來承擔應由個人承擔的責任。比如有些學校為了片面追求升學率和所謂的“排拉”，不惜在升學考試中弄虛作假，問題暴露后想方設法掩蓋真相，或者避重就輕，企圖大事化小，小事化了；有些學校個別黨員教師打著學校的名義開辦補習班，違規向學生收取費用，被舉報后少數學校還幫忙開脫責任等等。

四是職責不清，難以進行責任追究。從目前教育部門開展責任追究的案例看，基本上屬于一些重大問題和大案要案，而對于其他一般問題則追究的不多，一個重要的原因是部分學校黨支部成員之間分工不明確，職責范圍不清楚，出了問題，相互推諉，無法追究其責任。導致出現問題后得不到及時處理，群眾意見大，最終是破壞了學校形象，有的甚至產生了無法彌補的后果。最近發生的一些學校主要負責人貪污腐敗、巧立名目亂收費，私設“帳外帳”的揮霍財產等案例無不暴露學校內部監管不力，民主管理工作形同虛設，出現問題相互推諉等問題，值得深思

二． 對大學生進行黨風廉政治教育的必要性

首先，從大學生的現實情況看,加強黨風廉政教育非常有必要。社會主義市場經濟的新形勢對當前大學生黨員的思想觀念產生了重要的影響。一是對大學生入黨動機的影響。由于社會處于轉型期,多種因素影響著大學生的選擇去向,在要求入黨的大學生中,不少大學生的入黨動機不純,認為入了黨有助于找到一份理想的工作,為以后的發展打好基礎，把入黨視為一種實現個人利益的途徑。當然大部分大學生的入黨動機是純潔的和端正的,但也有個別黨員沒有很好地解決這個問題。二是對黨員思想觀念的影響。隨著我國的對外開放,社會主義市場經濟體制的逐步建立和不斷發展,價值規律的基本原則不僅在經濟領域發揮作用,講經濟效益,講競爭,講等價交換等觀念也影響著人們的行為方式、生活方式和思維方式,以致影響到大學生黨員的價值觀念和生活態度。在大學生黨員中,個別人把金錢放在首位,把物質利益看得過重,甚至把金錢與物質作為評價人生、評價生活的重要尺度。在處理集體利益與個人利益上,有的推崇的是個人主義,以自我為中心,重個人利益,輕國家集體利益。講奉獻、講責任、講艱苦奮斗的少了，而講報酬、講索取、講享受的多了。甚至在當今大學校園里常可看到這樣一種現象：:有些學生黨員干部被自己的同學冠以“小衙內”、“新興貴族”之類的綽號,以“花幾百元請‘吃’當干部”、“活動費‘差額’不明不白”、“利用職權以各種名義自行收費”,足以說明社會上的不正之風,以權謀私的腐敗行為,已嚴重影響到大學校園,侵蝕著莘莘學子的純潔心靈。如此這些，都是與我們黨的宗旨和目標背道而馳，相距甚遠的，這就要求重視并加強對大學生,尤其是學生干部、學生黨員的思想教育、管理和監督,以杜絕這種“學生腐敗現象”在大學校園出現。

其次，從現在社會上相當多的領導干部犯錯誤的根源來分析。不少出現腐敗問題的領導干部在大學期間都是高材生、學生骨干,但由于他們在大學期間立足社會、服務人民的思想基礎沒有打牢,在遇到各種不正確的思潮的影響和誘惑下,而一步步走向自己的反面。大學生黨員正處于黃金年齡,正是世界觀、人生觀、價值觀形成的最關鍵時期。年齡小,處世不深,加入黨組織的時間不長,受教育和鍛煉的時間短,缺乏黨性鍛煉,思想容易產生困惑,認識容易出偏差,對錯誤思想的分辨力不強,所以,加強對大學生黨風廉政教育,樹立廉潔奉公的高尚情操,筑牢拒腐防變的思想基礎,這對成長在市場經濟體制建立過程中的青年一代將來立足社會、服務社會,無疑具有十分重要的意義。

三.加強大學生黨員黨風廉政教育的措施

對大學生進行黨風廉政教育,應根據大學生的現狀,結合大學生的特點,從大學生將來的發展要求對大學生進行黨風廉政教育。具體來講可以從以下幾方面來考慮：

第一，加強對我國現階段黨風廉政建設和反腐敗斗爭形勢的宣傳教育。對大學生進行黨風廉政建設和反腐敗斗爭形勢教育,既要準確地描述我國當前黨風廉政建設和反腐敗斗爭的現狀,看到黨風廉政建設和反腐敗斗爭已經取得明顯成效,為維護和促進改革、發展、穩定的大局提供了必要條件和重要保證;又要清醒地看到當前腐敗現象依然比較嚴重,反腐敗任務還很艱巨;同時還要準確地把握反腐敗斗爭的走向和發展趨勢。在教育過程中,對現階段腐敗現象出現易發多發的原因要予以深入和透徹的分析,要理直氣壯地肯定我們黨反腐敗的指導思想和方針政策以及取得的明顯成效;理直氣壯地闡明我國現階段出現的腐敗絕不是根本制度性的腐敗;理直氣壯地肯定我們黨和干部隊伍的主流是好的,我們黨完全有能力解決腐敗問題。通過教育,使大學生不斷提高政治覺悟和思想水平,增強信心和責任感,從而為黨風廉政建設和反腐敗斗爭打好思想基礎。

第二,充分發揮基層黨支部作為大學生黨員教育基本陣地的作用,。黨員的教育,支部是關鍵,一個支部就是一座堡壘,一名黨員就是一面旗幟,這兩者相輔相成,不能分割。黨支部要堅持組織生活,按時召開民主生活會,開展批評與自我批評,做到黨員之間能夠開誠布公,互相幫助,共同提高,通過嚴格的組織生活和民主生活增強學生黨員的黨性鍛煉。還必須切實有效地做好預備黨員的考察教育工作,要求預備黨員做到向支部定期匯報思想,支部要根據考察情況進行有針對性的教育和幫助,不斷提高預備黨員的政治素質。

第三，增強對大學生黨員教育的針對性和主動性。要根據青年大學生的特點進行黨員教育,增強教育的針對性和實際效果。大學生文化程度較高,自學能力強,在組織黨員學習時,要調動他們自學的積極性,不能簡單地用讀文件念報紙等形式來進行;他們關心國家大事,關心社會的發展,在進行教育時,要及時向他們傳達中央有關文件精神,讓他們更早地了解和掌握中央的戰略部署和工作安排,使其思想認識與黨中央保持高度一致;他們尊重事實追求真理,要通過他們凝聚其他學生的力量,使更多的人成為先進思想的傳播者、科學技術的開拓者、“四有”公民的培養者和優秀精神產品的生產者。同時大學生黨員又有自身的弱點,他們社會實踐少,容易脫離實際;他們接觸國外社會思潮多,容易受到西方思想的影響;在市場經濟的浪潮中,也有學生走出校門走入市場,容易把市場上的一些交易原則帶回課堂，等等。因此,大學生黨員教育還要著重加強黨的理想信念教育、組織紀律觀念教育、為人民服務的黨的宗旨教育。

第四,采取多種多樣形式加強對大學生黨員的教育。高校黨組織應組織學生黨員深入社會生活,參觀學習,通過這種形式,開闊大學生黨員的視野,讓他們親身感受和體會黨的路線、方針、政策的英明正確,加深對鄧小平理論和社會主義市場經濟理論的理解。組織大學生走訪優秀共產黨員,向先進人物學習。先進典型是時代精神的代表,通過學習先進人物,可以激勵和鼓舞大學生不斷前進,培養大學生黨員刻苦學習、自覺奉獻的精神。積極組織和支持大學生黨員參加暑期社會實踐、科技文化服務、村長助理等社會實踐活動,體驗生活,了解國情民情,增強工作責任感,繼承和發揚黨的優良傳統和作風。總之,積極開展學習討論,參觀訪問,開展社會實踐等靈活多樣、生動活潑的活動是加強大學生黨員教育的有效途徑。

392101 鐵道車輛班

許斌