第一篇：反思中國當下教育

反思中國當下教育

——讀《中國教育怎么了》和《觀念決定成長》有感 專業(yè)：物理學班級：2011級物理2B班學號：20112301167姓名：黃彥

【摘要】

1.《中國教育怎么了》

孩子們從進入學校的那一天起，就只是倍數(shù)做題，逐漸變成了考試極其，他們的能力訓練、品格塑造、價值觀教育十分缺乏；分數(shù)和升學率成為多數(shù)學校和多是教師工作的指揮棒，一些“|靈魂工程師”甚至開始爭相追名逐利；人才市場上，一方面是大量的大學生找不到工作；很多接受過學校教育的人，進入社會之后熱衷權錢，甚至為了一己私利不惜弄虛作假、混淆是非；還有近5800萬留守兒童，父母不在身邊，缺乏愛，缺少關注，缺失家庭教育??

2.《觀念決定成長——影響世界的30個教育新觀念》

當代中國已經(jīng)進入學習型社會，終身教育對一個人來說十分重要。信息時代快節(jié)奏的知識更新，社會化大生產(chǎn)的專業(yè)化和精細化，要求人們必須不斷“充電”，以適應“白熱化”的市場競爭和劇烈的社會變革，否則隨時都有可能被淘汰出局。因此，教育孩子學會“點金術”比追求學習成績、高學歷更加重要。為引領您走出教育的誤區(qū)，我們盡可能全面搜集近年來影響較大，經(jīng)實踐和實踐檢驗為正確，并能代表未來發(fā)展趨勢的30個教育新觀念，從胎教到終身教育的過程中，既有方法上的指導，又有現(xiàn)貨的可借鑒實例，我們真誠希望這本小書能夠給您教育孩子帶來的幫助。

【關鍵詞】中國教育缺乏教育新觀念

中國教育怎么了

近現(xiàn)代大學教育深受工業(yè)文明的影響，按工業(yè)生產(chǎn)方式批量制造著所謂的“人才”，學生被設置了某種標準，并進行批量的復制，全然沒有了個性。現(xiàn)代社會的競爭壓力、財富利益扭曲了人們的價值觀，象牙塔里的大學生也無法幸免，我們看到的媒體和網(wǎng)絡不斷曝光的大學學術腐敗、學生抄襲、升學潛規(guī)則等等新聞，無一不是價值觀淪落的明證。教育的最高目標在于育人，然而教育對血色很難過人格品質的塑造功能也出現(xiàn)了問題，校園暴力、虐待動物等現(xiàn)象也并不鮮見。

中國近百年來的教育幾乎完全就是一個模仿的過程，我們幾乎沒有什么自己的原

創(chuàng)學科。這種模仿的狀態(tài)并非只出現(xiàn)在教育方面，我們的哲學系統(tǒng)、科學技術的發(fā)展乃至我們的價值取向都是這樣，正在慢慢地迷失自己。

一、就業(yè)之憂

對大學畢業(yè)生就業(yè)難的原因之憂各種各樣的分析，這些分析，幾乎把責任推

到了金融危機上。但真相遠非如此。

（一）他們需要的僅僅是一份能夠安身立命的工作

一位喜愛寫作的男生，專業(yè)是新聞，夢想成為記者。畢業(yè)求職時，卻連一篇

300字的消息都寫不出來。一位漂亮女生，理想是做一名企業(yè)管理人員，因

為大學讀的企業(yè)管理都是書本理論，甚至還沒搞明白企業(yè)管理是什么，更不

要說實際的企業(yè)管理經(jīng)驗了，結局自然也是被淘汰。當未來之門轟然關閉時，他們看不到陽光，看不到希望，過去的心潮澎湃的激情與夢想隨之破滅，找

不到工作。自然而然，他們不再追求理想，只需要一份安身立命的工作。

（二）為何大量工作無人勝任，卻仍有大量大學生找不到工作

如上面的例子，專業(yè)是新聞的同學無法馬上寫出一篇300字地消息，專業(yè)是

企業(yè)管理的同學毫無實際企業(yè)管理經(jīng)驗。大學畢業(yè)生找不到工作的背后埋藏

著一個驚人的秘密——這些貼上“人才”標簽的大學生根本不是人才！

作為一個發(fā)展中的大國，中國的建設永遠都需要各方面的大量人才，人才永

遠都不會過剩，永遠都會供不應求。

（三）除開一張文憑以外，四年大學教育還給予了什么

大學生們在跨入大學校門的時候，也應當有相當清晰的“學習一技之長”的思想準備，有了這種想法，才回去研究自己的興趣愛好，才會給自己的人生制定可行的計劃，才會對未來有清晰的認識，才會遠離困惑、頹廢和

迷茫。一個大學生畢業(yè)后走出校門之前，一定要先問問自己——我究竟能

做什么。

二、能力之憂

（一）從小缺少獨立思考、獨立處理事務能力訓練的人，不管

擁有多少知識,擁有什么樣的學位，他都是一個低能兒

人的一生，其實就是與各種各樣五花八門的難題作斗爭的過程，生活上，工

作上。如果從小就養(yǎng)成樂觀自信的心態(tài)，養(yǎng)成研究問題、解決問題的行為習

慣，你就永遠是勝者，哪怕真的處在絕境里，也能頑強地走出來。擁有良好

行為能力的人，才是永遠的勝者。

（二）堅韌、能力和勇氣來自家庭和社會的影響、學校的教育、從小就開始的各種各樣看似細小的訓練，他們不會一夜就形

成，更不會憑空獲得。

美國強大的真正力量，來源于這個國家的內(nèi)心——符合認得成長規(guī)律的價值

體系。沒有強大的內(nèi)心世界，就不可能有美國強大的今天。要讓孩子將來有

能力、有勇氣去面對去解決這些困難，最好的辦法就是從小就讓孩子學會面

對、學會獨立，這才是真正的愛，是負責人的愛。

（三）所有的時間都被書本占據(jù)，除開學到了一大堆書本知識

以外，他們什么也沒學到

（四）由于不能輕易質疑已有的事物，學生的創(chuàng)新能力就逐漸

被稀釋淡化。什么都不能質疑，大腦就停止思維，人就成了

機器。

因想象而激情飛揚，因激情飛揚而產(chǎn)生不可思議的創(chuàng)造。但當創(chuàng)造不被認可，并且在粗暴的踐踏下，在強迫孩子們“要聽話”的苛責聲中，無數(shù)天才的孩

子選擇了放棄，選擇了碌碌無為

三、品格之憂

整飭混亂的社會秩序，重重的矛盾，一旦失去信任，心靈之門就轟然關閉，溝通

再無可能。并且，當教育不再強調(diào)育人，不再崇尚高尚的品格時，社會就只

能是惡性循環(huán)。

四、師道之憂

在價值觀混亂的環(huán)境中，出現(xiàn)“范跑跑”這樣的人物，毫不奇怪。沒有信任，一切皆會背離教育的意愿。正因為忽視了學生對教師、對教育機構的信任，才出現(xiàn)了學生不好管、不敢管的現(xiàn)象。教師把自己的職責簡化到單一的灌輸

知識、簡化到僅僅督促孩子聽課做作業(yè)、簡化到用單一的考試分數(shù)來評價一

個學生的優(yōu)劣，怎么能取得學生的信任。并且，那些狠心收補課費的老師，連起碼的良知都喪失了，這已經(jīng)不是單純的師德問題了。但是，也有這樣一

位老師，譚秋千用他的生命回答了什么叫師德，什么叫信任，什么叫一名教

師在生死關頭的擔當。他在給自己樹立起一座萬民敬仰的豐碑的同時，也給

教育行業(yè)挽回了面子，留下了長久的拷問。

五、價值之憂

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。在這樣的指導思想下，教育就成為達成個人功利目的的跳板和工具，這與教育的真實意圖背道而馳。在老百姓心目

中，讀書本身不重要，讀什么書更不重要，重要的是通過讀書可以考上大學，可以過上好的日子。

觀念決定成長——影響世界的30個教育新理念

對孩子的教育，一直是備受關注而又爭議不斷的社會焦點問題之一。如何對

孩子施教，使孩子身心健康的快樂成長，不知困惑了中國當代社會的多少父母；

在一輪又一輪望子成龍、望女成鳳的沖擊波下，又不知使多少家長和學校盲目跟

風、深陷教育的誤區(qū)。這無疑使原本在當代就十分突出的獨生子女問題雪上加霜。

當一個個悲劇和慘劇出現(xiàn)時，人們才驚呼：我們對孩子的教育缺少了什么？我們

又應該在孩子家庭教育和學校教育的雙向互動中做些什么？這是頗費思量、值得

思考的問題。

在這30個教育新觀念中，這幾個，我個人認為，是當下更急需注意的內(nèi)容。

一、情商教育

情商，即情感智力的商數(shù)，是一個人感受、理解、控制、運用和表達自己情

感的能力的高低。高情商的人一般是指：自我激勵、百折不撓；控制沖動、延遲

享受；調(diào)適情緒、轉移矛盾；善解人意、充滿活力。他常常能清醒地了解自己，并能控制和把握自己的情感，能敏銳地感受他人的情感世界并有效地做出反饋，能在生活的各個層面有效地處理面臨的問題和矛盾。

（一）高情商特點：

自信心強，好奇心強，自制力強，人際關系良好，具有良好的情緒，同情心強

（二）高情商的培養(yǎng)

1.情商發(fā)展的基石——家庭

營造寬松和諧的家庭情感氛圍，提高自身的情感素質。在家庭中幫助孩子發(fā)展和調(diào)適良好的情感。培養(yǎng)孩子的自信心和同情心，促進其情商的發(fā)展。

2.情商發(fā)展的后盾——教師

帶著高昂的情緒和積極的情感走入課堂，給孩子們一種積極向上的情緒渲染。公平公正地對待每一位孩子。以積極的方式鼓勵他們，培養(yǎng)每個人的自信心，自尊心和忍耐力。

3.良好的友誼有助于性格的健康發(fā)展

二、財商教育

所謂財商，是指一個人認識和駕馭金錢運作規(guī)律的能力，是理財?shù)闹腔邸?/p>

（一）學生高消費現(xiàn)象

家長無限度無原則地滿足孩子們?nèi)諠u膨脹的物質需求。助長了孩子的高消費和盲目攀比心理，對孩子成長發(fā)展帶來了很多弊病。

（二）如何進行理財教育

1.父母有必要在現(xiàn)實生活中讓孩子了解錢的實際價值

2.父母要訓練孩子把錢用在“刀刃”上

3.父母要給孩子提供理財?shù)臋C會

4.學校要開展形式多樣的理財教育活動，是學生明白金錢在社會生活中的重大作用，更讓學生明白如何把開支和儲蓄有機結合起來。

三、正確對待電視、游戲與網(wǎng)絡

（一）促進作用

1.電視是獲取信息的主要渠道

2.通過模擬電視節(jié)目中的情節(jié)，可以增加兒童的想象力和社會適應能力

（二）對身心的危害

1.過多的暴力鏡頭，兒童看多了容易產(chǎn)生攻擊性和侵犯性行為

2.電視食品廣告多為高脂、高糖或高鹽食品，影響兒童的消費傾向，對身體影響

3.使孩子缺乏運動

【參考文獻】

1.房陽洋,關阿津,湯海清.觀念決定成長[M].北京.團結出版社.2004

2.徐九慶.中國教育怎么了[M].桂林.廣西師范大學出版社.2009

第二篇：論當下中國干部人事制度改革

論當下中國干部人事制度改革

作者：童江霞

摘要：當代中國，經(jīng)濟與政治之間相互聯(lián)系、相互影響。因此，我們必須在經(jīng)濟建設和改革的同時，積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革。而干部人事制度改革作為政治體制改革的重要組成部分，也是一項必須長期執(zhí)行的任務。近來，深化干部人事制度改革也在黨十七大上作為一項重要任務被提上議程。

關鍵詞：深化干部人事制度改革

我國干部人事制度改革30年，從1978 年黨的十一屆三中全會以來，大體經(jīng)歷了這樣三個階段：第一階段大致是1978年到1986年。這期間主要是改革過分集中的干部人事管理體制，下放干部管理權限，建立四個現(xiàn)代化建設急需的一些具體干部人事管理制度。第二階段是1987年到1999年，對干部人事制度進行全面改革。第三階段是2000年至今，開始進入全面深化改革。

一、必要性

1、深化干部人事制度改革，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的迫切需要。深入貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會，是當前和今后一個時期我們黨的中心任務。只有進一步深化干部人事制度改革，形成干部選拔任用科學機制，才能更好地為科學發(fā)展選干部、配班子、建隊伍、聚人才。

2、深化干部人事制度改革，是發(fā)展社會主義民主政治迫切需要。隨著我國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，人民群眾政治參與積極性不斷提高，深化政治體制改革、發(fā)展社會主義民主政治的要求日益迫切。而干部人事制度改革則是政治體制改革的核心內(nèi)容。

3、深化干部人事制度改革，是增強我國政治制度競爭力的迫切需要。干部制度競爭力是國家政治制度競爭力的核心要素。我們要在激烈的國際政治競爭中贏得主動，就要進一步深化干部人事制度改革，為培養(yǎng)造就高素質領導人才提供制度保證。

4、深化干部人事制度改革，是解決干部工作中突出問題，提高選人用人公信度的迫切需要。改革開放以來我國干部人事制度改革取得重大進展，但一些深層次矛盾和問題還未得到根本解決。而解決當前干部工作中的突出問題，實現(xiàn)吏治清明，關鍵在改革，希望在改革，根本出路在改革。

二、指導原則

1、必須堅持解放思想、實事求是的思想路線。以“三個代表”和“三個有利于”作為衡量改革成敗與得失的根本標準。

2、必須堅持黨管干部原則。同時，適應新的情況積極改進黨管干部的方法。堅持群眾公認和公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則，擴大群眾對干部工作的參與和監(jiān)督。

3、必須堅持干部隊伍“四化”方針和德才兼?zhèn)湓瓌t。堅持任人唯賢，反對任人唯親。以素質論人才，重實績用干部。促進年輕干部健康成長，實現(xiàn)領導班子成員新老交替制度化。黨的十七屆四中全會通過的《決定》指出，“把干部的德放在首要位置，是保持馬克思主義執(zhí)政黨先進性和純潔性的根本要求和重要保證”。胡錦濤總書記也多次強調(diào)，選人用人要堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?/p>

4、必須堅持依法辦事的原則。通過加強立法和健全制度不斷鞏固改革成果，引導和推動改革逐步深入。

三、基本目標

要建立起一套與建設有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化相適應的干部人事制度。

1、建立起能上能下、能進能出、有效激勵、嚴格監(jiān)督、競爭擇優(yōu)、充滿活力的用人機制；

2、完善干部人事工作統(tǒng)一領導、分級管理、有效調(diào)控的宏觀管理體系；

3、形成符合黨政機關、國有企業(yè)和事業(yè)單位不同特點的、科學的分類管理體制，建立各具特色的管理制度；

4、健全干部人事管理法規(guī)體系，努力實現(xiàn)干部人事工作的依法管理，有效遏制用人上的不正之風和腐敗現(xiàn)象；

5、創(chuàng)造尊重知識，尊重人才，有利于優(yōu)秀人才脫穎而出、健康成長的社會環(huán)境，實現(xiàn)人才資源的整體開發(fā)與合理配置。

四、重要舉措

1、建立健全主體清晰、程序科學、責任明確的干部選拔任用提名制度。

（1）要合理確定參加民主推薦人員范圍。

（2）要全面分析民主推薦結果。，（3）要鼓勵多種渠道推薦干部。

（4）要規(guī)范干部任用提名方式，重點規(guī)范領導干部特別是一把手的提名行為。

（5）要嚴肅查處拉票等違紀行為。

2、健全促進科學發(fā)展的領導班子和領導干部考核評價機制。

（1）完善考察標準。

（2）優(yōu)化考察辦法。

（3）強化考察結果運用。

3、完善公開選拔、競爭上崗等競爭性選拔干部方式。

（1）加大競爭性選拔干部的力度。

（2）完善差額選拔干部辦法。

（3）提高競爭性選拔干部的質量。

4、積極推進干部教育培訓的改革創(chuàng)新，提高領導班子和領導干部推動科學發(fā)展、促進社會和諧能力。

（1）要加強理論培訓，用中國特色社會主義理論體系武裝干部頭腦，加強黨性教育，堅定理想信念。

（2）要加強能力培訓，重點提高謀劃發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、優(yōu)化發(fā)展、推動發(fā)展的本領和群眾工作、公共服務、社會管理、維護穩(wěn)定的本領，注重增強新形勢下依法辦事能力和應急管理、輿論引導、新興媒體運用、民族宗教工作等方面能力。

（3）要牢固樹立按需培訓的理念。

（4）要堅持開放競爭，統(tǒng)籌優(yōu)化干部培訓資源。

（5）要改進學風。要堅持從嚴治校、從嚴治學，整治不良學風，強化學員管理、教學管理，嚴格校規(guī)校紀，營造良好學習秩序和氛圍。

5、完善年輕干部、后備干部培養(yǎng)選拔制度，建立來自基層一線黨政領導干部培養(yǎng)選拔鏈。

（1）堅持加強黨性修養(yǎng)、加強實踐鍛煉的培養(yǎng)方針。

（2）扎實抓好后備干部隊伍建設。

（3）探索建立上級黨政機關從基層一線遴選干部制度。

（4）推進選聘高校畢業(yè)生到村任職工作。

6、堅持嚴格要求與關心愛護相結合，健全干部管理機制。

（1）加強對關鍵崗位干部的重點管理。

（2）嚴格干部日常管理監(jiān)督。

（3）切實解決干部調(diào)整難處理難的問題。

（4）完善干部激勵保障制度。

7、加大干部交流力度，完善干部交流制度。

（1）圍繞促進科學發(fā)展，大力推進地區(qū)之間、中央機關和地方之間的干部交流。

（2）加大重要崗位領導干部的交流力度。

（3）積極推進機關中層干部的交流輪崗。

（4）疏通黨政機關干部、企事業(yè)單位干部交流渠道，研究制定黨政機關與國有企事業(yè)單位之間干部交流實施辦法。

8、匡正選人用人風氣，不斷提高選人用人公信度。

（1）要加大從源頭上防治用人上不正之風的力度，健全干部選拔任用監(jiān)督機制和嚴重違規(guī)用人問題立項督促檢查制度，健全干部選拔任用責任追究制度。

（2）要強化公開監(jiān)督，擴大干部工作信息公開，把選拔任用干部滿意度民意調(diào)查作為提高選人用人公信度的有力杠桿。

（3）要嚴肅查處違規(guī)違紀用人行為，用鐵的紀律保證選人用人風清氣正。

總結：我國是人民民主專政的社會主義國家，我們的政府是對人民負責的政府。而現(xiàn)在有些干部只對上負責、不對下負責，有些低能低效，也有些以權謀私，群眾意見很大。這些問題發(fā)展下去，就會導致黨脫離群眾、喪失先進性和執(zhí)政地位。同時干部人事制度改革直接涉及權力和利益關系的調(diào)整，牽一發(fā)而動全身。因此我們要充分認識改革的艱巨性、復雜性、長期性，始終堅持改革的正確方向，始終保持改革的銳氣和勇氣；要尊重基層首創(chuàng)精神，支持改革、鼓勵創(chuàng)新；要加強輿論引導，營造良好的改革氛圍；要讓領導干部要解放思想，做改革的引導者、推進者、駕馭者。從而保證干部人事制度改革能夠穩(wěn)妥的進行，保證我國經(jīng)濟建設能夠快速健康的發(fā)展。

但我們亦清醒地認識到這一個十分艱難的過程，其順利的進行有賴于我們?nèi)鐣呐ΑＲ虼耍覀兠總€人都要本著主人翁的態(tài)度，積極支持有關干部人事制度改革的一些措施，為我們中華民族的偉大復興奉獻出自己的微薄之力。

第三篇：中國古代文學教育對當下語文教學方法的啟示

中國古代文學教育對當下語文教學方法的啟示

【摘 要】中國古代的文學教育源遠流長，有著生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，對當下的語文教學方法在三個方面尤其具有啟示意義：教法上破除陳規(guī)，靈活善變；學法上強調(diào)誦讀揣摩，漸進領悟；在教師與學生的關系上，倡導多向交流，相互啟發(fā)。

【關鍵詞】古代文學教育；語文教法；學法

中圖分類號：G52 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0205-02

中國古代的文學教育源遠流長，頗具生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。從教育方法來看，中國古代的文學教育重在激發(fā)個人學習的主觀能動性，不但教法多種多樣，而且學法也多具自主性的鮮明特點，對今天各層次的語文教學具有極大的啟示意義。

我國的語文教育已經(jīng)取得很大成就，大體而言，首先它為全體公民提供文化教育的機會，滿足了民眾日益增長的文化需求。其次是語文教育在理念上的現(xiàn)代化，從語文的角度促進對現(xiàn)代公民的塑造和培養(yǎng)。但令人遺憾的是，當代語文教育亦有諸多誤區(qū)。比如，中小學語文教育圍繞各類考試指揮棒而動，呈現(xiàn)出應試教育主導的現(xiàn)實困局。根源于此，學生在語文素養(yǎng)和文化精神方面出現(xiàn)大幅度的下滑趨勢。學生大多不具備學習語文和文化的興趣和動機，只是迫于社會和家長的壓力而被動學習，更不用說學習語文可以滿足心靈之提升與理想之追求這種更高層次的需求。究其原因，首先在于應試教育強調(diào)知識和技術而輕視了情感道德和個性發(fā)展，極大程度上減低了教育的人文內(nèi)涵，造成人文內(nèi)涵的大幅缺失。同時，應試教育無視提升國民素質的精髓，僅僅采用“過篩子”和“掐尖”之法，人為生產(chǎn)出一大批只認字而不懂文的、唯科技至上的“失敗者”。其次是教育體制管得太死板。中國長期的計劃經(jīng)濟制度和陳舊管理體制在一定程度上放任各級教育部門的因襲依賴，混日子、不出亂子的心態(tài)普遍存在，既無心更無力推進有效的改革。再次受功利化社會風氣的影響，教師素質日趨空洞化，普遍淪為“不讀書”狀態(tài)。由于中國社會處于急劇的轉型期，物質主義、實用主義、功利主義甚囂塵上，教師的精神、信仰、思想和行為難免受到影響，文化素質空洞化，滿足于追逐物質利益，而對自身素質缺乏反思。

以上還主要是教育的總體格局上的制約因素。具體到語文教學上，當下中國從小學到中學乃至大學，語文課程設定的教學目標往往十分誘人，但在教法上卻相當落后。老師們習以為常地采用“填鴨式”、“滿堂灌”的授課思路，介紹作家生平，聯(lián)系時代背景，歸納段落大意，概括中心思想，總結寫作特色成為固化的套路。常常是教師照本宣科地極力兜售，頗似一個人在真空中表演，而講臺之下的學生卻昏昏欲睡，像老僧入定。這種授課方式以老師的單向度傳輸為主，老師滔滔不絕地講，學生漫不經(jīng)心地聽，極少互動和反饋。這種單調(diào)枯燥的教法和學法勢必助長學生的厭學之風，提不起對語文的發(fā)自內(nèi)心的喜愛，更不能去奢求塑造學生的人文精神，提升其人文內(nèi)涵，擴展其人格成長的空間。20世紀以來，由于一批唯西方價值觀是從的激烈的反傳統(tǒng)人士的鼓吹，由于“打翻一切”的革命思潮的影響，傳統(tǒng)文學教育的精華一概被斥為封閉、守舊、反動、復古，好像其中皆為糟粕，應全部打倒。中國古代文學教育中許多寶貴的材料、經(jīng)驗和智慧，都沒有得到很好的反省和總結。大體而言，中國古代的教育傳統(tǒng)一直奉行以“五經(jīng)”、“六藝”為基礎和核心的、包括眾多文化經(jīng)典在內(nèi)的一種文學教育。它突出了以書面雅言為中心的語文，表現(xiàn)出對具體語文材料（即經(jīng)典）的深刻領會和靈活運用。從根本上講，現(xiàn)代語文教育是從中國古代文學教育中分離出來的，并且面對當代社會的新變化和新現(xiàn)實，有著新材料、新思想和新立場。顯而易見，與古代文學教育相比，現(xiàn)代語文教育基于分工，其命意、內(nèi)容和精神都比古代文學教育狹窄了許多。我們應當向中國古代文學教育取經(jīng)，以期改變目前語文教育的尷尬現(xiàn)狀。我們著力改革的目標就是按照新的教育理念改革教學方法，重新定位教師和學生的相互關系，深刻把握教法的靈活，學法的自主。筆者擬解決的關鍵問題就是為語文教育的完美實施而逆向回溯，乞靈于歷史的成功經(jīng)驗，重新激活古法的靈光。

首先，教法上應破除陳規(guī)，靈活善變。當下語文教育、教學活動往往把重心放在教師對課程或知識的全面系統(tǒng)講授上，通過制訂周密的教學計劃，密集地安排課程、實踐實習等活動，以求學生在一定時間內(nèi)獲得相應的完整教育。古代文學教育更加注重采用各種措施調(diào)動學生的積極性，從根源上引導學生自發(fā)的學習動機。孔子作為教育家就很善于采用啟發(fā)式教學，《論語》中記載圣人語錄說“不憤不悱，不啟不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”①即是有力的明證。如果教師把主要精力放在啟發(fā)、解惑、點撥、督促、評估等教學活動中，就能夠為整個教學過程灌注生氣，增添活力。正如當代學者所總結的，“孔子施教，因時因地因人制宜，故教無定所，教無定時，教無定規(guī)。或習禮于大樹之下，或弦歌于杏壇之上，或習射于園圃之中，或述志于侍坐之際，或正謬于病榻之側，或督促于庭院之內(nèi)，或啟發(fā)于憤悱之時，或釋疑于問難之頃。”②中國古代優(yōu)秀的教育者總是敢于破除陳規(guī)，立足創(chuàng)新，善于結合學生的實際狀況，運用靈活多樣的教法。成功的例子不勝枚舉，除了上述孔子的啟發(fā)誘導、因材施教法，還有孟子的以意逆志、知人論世法也被后人繼承和發(fā)揚光大。南宋大儒朱熹曾主持白鹿洞書院，把自己的教學經(jīng)驗總結為授書法、讀書法、講書法，即多讀、多背、溫故、講書四個方面。宋元以至明清時期，書院到處開花。老師多為名師鴻儒，他們多采用講授法，講授次數(shù)很少但水平高，往往還能根據(jù)學生的智力發(fā)展水平和學習程度，組織辯論、討論，調(diào)動學生學習的積極性，啟發(fā)思維。

其次，學法上強調(diào)誦讀揣摩，漸進領悟。誦讀是古人學習詩文經(jīng)典的不二法門。《昭明文選》是由南朝梁代蕭統(tǒng)領銜首創(chuàng)的“文選型”教材，欲入文學之門，必先誦讀前賢名作，朝夕揣摩思慮，精讀諷誦，通過漸進式領悟，方能得其三昧。此法暗合語文教學客觀規(guī)律，既能傳播知識，又具文學價值，具有示范作用，為以后歷代的文章選家所效法，的確成為學習語文的理想模式。《朱子語類》記載朱熹論讀書之語亦給人啟示良多，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。”③但現(xiàn)代語文教學強調(diào)理解的重要性，注重融會貫通基礎上的記憶，批判死記硬背的學習方法，直斥其笨拙機械。于是語文課堂變成的老師的“肢解”表演，它把一篇篇文質兼美的文章活生生地分解成段落劃分、中心總結和字詞理解等部分，這樣的重復勞動于學生的文學素養(yǎng)和理解能力并無實質性的幫助。古代的文學教育十分重視文章的閱讀和背誦，古時孩童入學后即開始誦讀詩文經(jīng)典，但不要求全然理解，而是利用其機械記憶程度高的特點，先記住書中內(nèi)容，待其長大和閱歷增加之后再慢慢消化，在誦讀的同時，要求學生記錄自己的心靈感受，尤重體驗和感悟。通過這種熟讀精思之法，積累語言材料，形成語感，既培養(yǎng)讀書習慣，也鍛煉了學生的記憶力和專注力。學生因此可以蒙受先賢的思想熏陶和智慧啟迪，感受文學之美，尋覓人生樂趣，領悟文化底蘊，從而實現(xiàn)文學教育的價值，養(yǎng)成優(yōu)良的人格。當然，重視誦讀并非一味呆讀、傻讀，重拾傳統(tǒng)也非一味師古、擬古，而是傳承、創(chuàng)新并舉，使之相克相生。對于語文教學，我們既不能一邊倒地追隨西方教育理論中的民主、對話、合作的觀念而忽略誦讀，也不能重返20世紀中后期語文教學一味分析講解的舊途。

第四篇：關于知識分子當下形態(tài)的反思

筆者的上述表述絕不是出于文化自戀。要認識社會機制對知識分子的阻隔和知識分子自身的局限及由此命定知識分子不可能成為“社會英雄”，這并非難事。然而我仍然相信知識分子在推動社會發(fā)展和完善人生上的作用，尤其對于促進中國社會和文化轉型方面具有不可忽視的意義。正是為了表達如此一份期待，本文對九十年代的知識分子展開對象性研究。在揭示他們

問題的過程中提醒他們?nèi)绾巫⒁庑迯秃屯晟谱约旱娜烁馵1]。法國著名社會學家布爾迪厄說過，知識分子如果在批判社會的同時不把自己當作批判和反思的對象，就不會獲得關于社會世界的真理性認識，當然也就不會對社會世界有什么作為[2]。

一、思想者與社會良心的消隱

從七十年代末到整個八十年代知識分子把握住了歷史給予他們的表現(xiàn)自身價值的契機，勇敢地充當了文化批判和文化啟蒙的先鋒。盡管挫折和磨難不時降臨到他們的頭頂，但他們還是義無返顧地向“左”的革命文化模式發(fā)起了一次又一次的沖擊。其悲壯性、其崇高的殉道主義精神使整個社會為之動容。在憤懣不平中，人們猛烈地結構那些符號暴力的合法性與合理性。

但是在時間之針撥向九十年代初，知識分子的社會意識卻出現(xiàn)了高度的萎縮。一個普遍的問題是他們對存在的境域問題失語或缺席。許多人從關系到民族命運的場域紛紛撤退。發(fā)展到極端，人文學者不談社會，作家藝術家不涉指實現(xiàn)。他們把自己幽閉在精神的象牙塔里，或者小心翼翼地繞過雷區(qū)、制作玄學；或者把寓言當外殼，涂抹一些常人猜不透的文字。相當一些人在九十年代初把自己的撤退和逃脫說成是超越，洋洋自得地炫耀他們關注的是形而上而非形而下。為了給自己的卑怯尋找理由，他們還給知識分子作了新的定位，即老老實實地做一個學術人，利用畸形的市場機制為自己的文化生產(chǎn)打開了一點銷路的人，或者借助些許自由的文化空間而獲得一點虛假聲名的人，還竭力為這種機制唱贊美詩，似乎現(xiàn)在是知識分子做學問的最佳時代，任何牢騷滿腹，、怨天尤人都是無病呻吟的表現(xiàn)。一言以蔽之，在敘述領域、在文化生產(chǎn)場中彌漫著庸人氣乃至腐朽的僵尸氣。

這里我不想和同行們討論歷史的進步與否，因為社會的必然進化會為每一個時代的的存在提供合法化的理由。我也不想說明學術的真正發(fā)達需要怎樣自由的社會空間作保障，因為凡是有良知的人都會有明確的感受。我只想針對那些“搞純學術”的觀點重溫一下知識分子的社會責任及學術價值的社會尺度。這也許是被人訕笑的烏托邦理想主義的表述。然而那些歷史上偉大的先驅者已經(jīng)為我們出示了足夠的經(jīng)驗范例，即知識分子必須保持對人類事物的高度關懷。可以這樣認為，自從人類社會締結以來，在人文科學中就沒有脫離社會的純學問、純知識；所以所有進入這個場域里的人，都要以人類社會為研究對象并從那里獲得實現(xiàn)資源。學術上的高低不像有些文章裝腔作勢、故作高深地說些讓人不明不白的話，而在于你的言說是否能夠啟發(fā)人去尋找更好的存在方式。古往今來那些偉大的智者總是面對人類社會，特別是現(xiàn)實世界說話。他們切入問題的具體性往往都達到令人驚訝的程度。這些問題（如性史、麻風病院、學術人）散見于人們的日常生活，只是為麻木的人們所不覺。而一經(jīng)他們的介入，一經(jīng)他們的考古挖掘，馬上便形成對當下統(tǒng)治秩序和傳統(tǒng)積習的驚世駭俗的挑戰(zhàn)。對現(xiàn)實具體問題的干預并沒有使他們膚淺，相反給他們的深刻造成了有力的憑借，使他們成為由此升華的獨一無二的思想家。薩特的存在主義或許存在著巨大的紕漏，可是他對忽視人的革命哲學的抨擊，他為尋求人之自由所做的探索，使他永遠刻在人們的記憶中。魯迅也許像某些詆毀他的人所說的那樣沒有專門的學問，由對國民弱點的揭發(fā)所造成的深刻，使他成為在20世紀里沒有一個國人能夠超越的思想家。錢鐘書的聲名與其說是因他的學術成果而成就，不如說他因無情解剖現(xiàn)代腐儒的小說《圍城》而成就。一當他與世隔絕，將自己封閉起來，他的影響也就無從談起。以他為楷模而又缺少他那清高與骨氣的人更何足掛齒。為一些人津津樂道的形而上實際是在腐敗和黑暗面前喪失良知、為自己走向行而下所找的借口和托詞。那些倡導個人化寫作的言論也并不都表現(xiàn)出對意識形態(tài)的拒斥，人們常見的多是渺小個體的孤芳自賞。以90年代的文學批評為例，真正有點價值的寥寥無幾。反倒是發(fā)揚魯迅精神的年輕后生摩羅、余杰、林賢治特別令人刮目相看。由此我們確信，社會價值是衡量學術價值的重要尺度。

由于知識、學術是科學和理性的表征，因而就規(guī)定了知識分子在社會生產(chǎn)場域中的特殊作用，即啟示人們鏟除野蠻和暴力而走向文明和民主。真正富于歷史責任感的知識分子必須自覺地肩負兩項使命，一是不斷發(fā)現(xiàn)更為文明更為民主的社會結構，一是不斷揭露現(xiàn)存社會秩序的問題。薩特和馬爾庫塞把揭發(fā)批判現(xiàn)存社會的缺欠當成知識分子的天職。他們的觀點盡管遭到了科學理性精神較強的思想家布爾迪厄的反對，可是在民主和自由并不發(fā)達的、專制和暴力十分盛行的社會場域中，他們的思想無疑更富

于生氣。面對斯大林時代或斯大林的恐怖統(tǒng)治，誰能否認《焦爾金游地府》、《杰尼索維奇的一天》、《古拉格群島》出現(xiàn)的偉大意義？承受著“四人幫”時代的高壓，誰不為天安門詩歌的自由噴涌而感到痛快？由于知識分子不在社會生產(chǎn)場的中心，只能處于邊緣，因而其思想上的懷疑與批判不可能解決生產(chǎn)場的根本問題。在90年代中后期有些人就以此戲稱知識分子為“文

化英雄”，并公開懷疑他們的作用。但是思想的力量不可低估。從歷史發(fā)展的軌跡上看，它不但能夠消解舊有統(tǒng)治方式的合理性，而且能夠激發(fā)人們對良性社會結構的思考。不止如此，那些在批判舊世界的過程中為人類發(fā)現(xiàn)了文明之普遍原則的思想家還會贏得人們永恒的愛戴。張角、黃巢、普加喬夫是歷史上不可或缺的革命家。但是偉大的啟蒙主義者狄德羅、盧梭在人們精神上產(chǎn)生的影響恐怕更為久遠。直到現(xiàn)在，他們?yōu)槿祟悩嬛默F(xiàn)代性也不能說過時。因之不能小覷知識分子的思想預設作用和精神批判作用，知識分子也理當以獨特的方式來顯示自己存在的價值。以為知識分子不在社會結構的中心因而放棄應有的責任是短視；面對邪惡而不置一詞是懦夫；為謀取一點蠅頭小利而蠅營狗茍是蠕蟲。90年代知識分子話語在精神向度上出現(xiàn)了高度萎縮，簡直可以用平庸化來形容。新世紀的知識分子顯然需要同此舊我告別、重塑自己的人格，像魯迅所說敢于做扶哭叛徒的吊客，像本雅明所言驕傲于做一個波西米亞流浪漢。當然，強調(diào)知識分子以獨特的方式介入到社會生產(chǎn)場域并不等于否定其他種種文明行為的可能性。雖然那種大轟大嗡的廣場情結已被許多民族國家的歷史證明為破滅了的現(xiàn)代神話，但當社會需要張揚一種普遍的公理和正義時，像雨果、左拉、托爾斯泰、薩特那樣挺身而出、仗義執(zhí)言還是人們熱烈期盼的。據(jù)布爾迪厄的描述，左拉為猶太軍官德雷弗斯公開辨冤一事構成了法國乃至整個西方知識分子的思想文化模式[3]。正是按這種文化模式面對現(xiàn)實世界他們被當作社會正義和良心的代表、創(chuàng)造文明和民主秩序的信使。中國知識分子是否需要告別平庸而走進世界知識分子的行列呢？

二、權力的仆從

人類文化史上那些偉大的先驅為知識分子完成了一種獨立的人格。這種人格把自由和自我價值的意義提到了極限，照亮了人之為人的最佳存在方式。

作為人類精神的化身。這些先驅的偉大不僅在于他們對自由及自我價值追求的自覺，更在于他們對權力意志者的拒絕。布爾迪厄在他的反觀社會學中指出，整個人類社會的結構可以概括為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者[4]。一般說來統(tǒng)治者總是要把其他人當作實現(xiàn)自己意志的奴仆與工具，而畏懼于他們的權力，被統(tǒng)治者多半都安于歷史給定的命運。獨立知識分子出現(xiàn)的意義就在于他們不相信這個歷史宿命，并以民主、平等、自由的思想來起訴這個傳統(tǒng)社會結構模式的荒謬。他們極力維護自我的尊嚴、抗拒一切強暴的掠奪和奴役。貝多芬一腳踏破魏瑪宮廷的等級制，不給迎面而來的王公貴族讓路，反而逼得他們閃在路旁向自己問安。一個堅定的信念支撐著貝多芬的腳步：公爵在世上成千上萬，而貝多芬只有一個！塞維特斯為爭取個人對《圣經(jīng)》的自由解釋權同新教領袖加爾文展開了不屈不撓的斗爭。即使面對火刑的威脅，他也絕不對自己的注釋改動一字一句。他的肉體雖然被燒成了膠狀物，可他獨立的思想、獨立的精神卻戰(zhàn)勝了新的獨裁者而成為歷史的永恒。

進入文化生產(chǎn)場域的每個分子都應當懂得這一游戲規(guī)則：牢牢地把守住自我。他不屬于任何階級、集團和個人，只屬于自己。如果說他在社會結構中還有身份，那么他應是不偏不倚的人類事物的仲裁者。少數(shù)人可能借他的思想財富圖謀私立，然而他的本意卻是為全人類共有。知識分子應有的獨立人格決定他不去逢迎、巴結、討好任何權勢者。林賢治有言：“真正的知識分子是疏遠權力的。”假如我們敢于面對權力常常是統(tǒng)治者壓迫別人的工具這一事實，你就不會感到林賢治的表達有什么問題，更會同意德國作家亨利希·曼的說法：“一個向統(tǒng)治階層靠攏的知識分子是在背叛精神。”[5]

中國當代知識分子不是沒有做過高貴的選擇。在80年代的啟蒙思潮中他們曾努力掙脫意識形態(tài)的束縛，做精神獨立的文化生產(chǎn)者。特別的在批判官本位的過程中他們高揚了精神文化的巨大價值，明確地為自己的文化人角色作了歷史定位。

可是好景不長，到了90年代他們的價值觀念發(fā)生了逆轉。中國知識分子本來就有依附官僚的傳統(tǒng)，新的社會結構不但沒有改變傳承千年的格局，反而強化了對知識分子的領導體制，這就決定了他們難有精神上的獨立，其文化生產(chǎn)基本上是為政治權力服務。只是因為殷勤效命及十年仍沒達到當政者的滿意，反而受盡了摧殘和凌辱，他們才在社會及文化轉型之初對“官本位”進行了聲討。然而骨子里他們并未脫盡奴隸意識，與以往所不同者是他們把自己的奴性驅逐到了無意識區(qū)域。90年代，由于眾所周知的政治經(jīng)濟原因，知識分子及其生產(chǎn)開始貶值，權力開始大大升值，這是沉積到意識低層的奴性意識浮到了意識的表面，知識分子中間滋生了權力拜物教的可鄙現(xiàn)象。因為切身感到文化生產(chǎn)本身不能給生產(chǎn)者帶來榮譽、地位、金錢，而領導卻能給予，因此相當一些知識分子向庸碌無為的官僚調(diào)情。為了評職晉級，他們或者不惜縮短身子低眉順眼地按長官的意志辦事；或者努力擦抹原有的思想鋒芒，讓自己的大腦追隨權力話語而轉動。一位70年代末通過力主社會主義悲劇而揚名、后來又企圖以無意識文藝心理學改造主流文藝思想的所謂理論家就突然轉換了面孔，成為主流話語的生產(chǎn)機器，甚至請回“左”傾時代的棍棒批評，隨意打殺精神的異端。他如愿以嘗地得到了最高教席，可也把自己的丑陋暴露于天下。

布爾迪厄在他的反思社會學中準確地揭示了學術機制與政治機制的同源性[6]。這種同源性決定了許多知識分子的雙重身份和雙重人格。一方面對于權力上的統(tǒng)治者，他們是被統(tǒng)治者，另一方面在學術體制內(nèi)他們又可能是文化統(tǒng)治者。在我們這里可以看到同樣的情景。而且由于政治體制對學術體制的嚴格規(guī)定性，我國知識分子的雙重人格更為嚴重。在發(fā)達國家知識分子在學術體制內(nèi)作一個文化統(tǒng)治者是受集體無意識支配的結果，而在我們這里則明顯地表現(xiàn)為一種自覺。那些體制內(nèi)文化學術團體不要說，其發(fā)言人總要以“官”的口吻說話，好象他們是被特殊授權來宣布文化世界的真理的，誰也不容置疑、必須加以實行。就是有些民間團體諸如各種學會之類也如法炮制。那里學術的高低、有無權威不由學術本身來確定，而由職務、級別、種種非學術因素來確定。你有職務、有級別才有生產(chǎn)學術的資本；無職務、無級別，就無生產(chǎn)學術的資本，只能接受壓抑者的壓抑。包括相當一些學術會議的發(fā)言與不發(fā)言也都照此規(guī)則辦理。由于權力如此重要，所以一些不甘寂寞的人對學術不感興趣，千方百計掙當學會的理事、常務理事、副會長、會長等等。

還有一種趨勢不能忽視，就是相當一些知識分子，尤其青年知識分子不滿足于學術圈內(nèi)的榮譽，當官場的大門向他們打開后，絕大多數(shù)人爭先恐后地踏上它的臺階。在學術上他們給人造成一種開放、前衛(wèi)的良好印象，似乎是知識分子話語的代表。然而他們對政治生產(chǎn)場的游戲規(guī)則比文化生產(chǎn)場的游戲規(guī)則還要精熟，一旦撈到一官半職，便玩得出神入化。在提攜者面前，他們是謙虛有為的青年；面對同行，他們是被“理解”精神所照拂的對象。照理說，我們對他們的選擇不該有過多的腹誹。社會總得有人管理，有文化的人管理總比沒有文化的人管理要好。問題是他們的文化生產(chǎn)與政治生產(chǎn)反差太大。人們希望他們進入仕途后能夠把新文化精神帶入政治生產(chǎn)場域，使之走向理性和民主。然而從事實上看，這些受過新時期最好教育的一代人最為油滑。你別指望他們會把新文化精神帶入政治生產(chǎn)場域，他們會一絲不茍地恪守舊的規(guī)則，并且以溫和、不讓你惱怒的方法將這些規(guī)則貫徹到底，達到那些僵硬的官僚達不到的目的。長篇小說《國畫》通過朱懷鏡的描寫為我們提供了如此知識分子的典型形象。朱懷鏡80年代早期的大學生，受過啟蒙主義文化精神的乳哺。但是一旦進入官場之后，他就開始自我異化和被權力異化。表面上他信仰理性、民主、自由，而實際上他始終把丑惡的權力當作思想和行為的軸心。為了向上爬，他把朋友的無價之寶——國畫無償?shù)厮徒o了市長。為了實現(xiàn)一筆骯臟的政治交易，他又消災滅火把另一個朋友的尖銳新聞稿件扼殺在搖籃之中，使罪大惡極的縣委書記逍遙法外、平步青云。在無論權力生產(chǎn)場域還是文化生產(chǎn)場域，他都顯得文質彬彬、極有修養(yǎng)，然而行賄受賄、吃黑打黑、聲色犬馬，他無所不為。在他心目中不要說人類、民族的意識沒有，便是人子之義務，他也不作任何承擔。他唯一追求的目標就是滿足自我對這個物質世界包括女人的充分占有欲。從朱懷鏡反觀現(xiàn)實中一些紅光滿面的中青年知識分子官員，你會相信：他們是徹底令人絕望的一代。

掃視了知識分子的官場化傾向，我們就會明白90年代的思想文化狀況。一個時期里不斷有“大師”的呼喚及沒有“大師”的困惑。試想在一個極少數(shù)人做學問、多數(shù)人仰視權力、為權力服務的文化場域里能指望什么思想大師出現(xiàn)呢？中國知識分子要能有大師誕生，除了要爭取獨立自主的學術機制而外，必須把自己由一個權力的仆從變成一個具有自由意識的批判權力的思想家。尼采、薩特、馬爾庫塞等等已經(jīng)成功的地走過了這條道路。

三、文化知識的商販

文化知識是知識分子的資本，也是知識分子問身于社會的憑籍。由于文化知識能夠給人類創(chuàng)造巨大的福利，作為回報，人們給知識分子一定的酬勞。知識分子不是上帝，他要有相應的物質給養(yǎng)才能生存，因而對于他們靠著文化知識而謀生，有點知識眼光，不應有任何異議。但是靠知識謀生只是知識分子存在的第一義，他不帶終極性。知識分子對文化知識還有更高的追求。文化知識就其本質性存在來說是為了把人引向高度的文明。這個質的規(guī)定性要求從事精神生產(chǎn)的人必須首先走向文明。也就是說他不能僅僅把知識當作食利的手段，還要把它當作目的本身來對待。所謂“目的本身”即承認文化知識作為真理認識的神圣性、純潔性、不可動搖性。當對世俗利益的謀求不以損害知識為代價時，我們可以保持兩者共存；當利益的謀取有辱知識的尊嚴時，我們首先要捍衛(wèi)知識的圣潔律令。人從某種意義上說是可悲的動物。其可悲性在于作為一個有精襠畹畝鎘惺被嵋蛭薅鵲刈非蠊倌芟硎芏允ё約旱木竇以埃儻話愣锏乃健Ｖ斗腫喲嬖詰囊庖寰褪且宰隕磽閹椎淖非蟀鎦嗣腔指醇且洌一鼐竇以啊饈僑說淖罡嘰嬖謚場＞痛碩災斗腫郵僑死嗑竦氖贗擼嵌災兜奶卻闋誚談星楹托味系囊?味。正是憑著自我對世俗性的超越，他們才能產(chǎn)生出更多的真理。本世紀法國思想界的最后幾位大師（無論薩特、德里達，還有布爾迪厄）走的道路是頗能給人啟發(fā)的。如果僅僅考慮體制內(nèi)的優(yōu)厚待遇，維護既定秩序，那么他們完全可以走上體制內(nèi)的統(tǒng)治地位。然而他們不滿足于作為一個食利者而存在，為了尋找智慧的“寶瓶”，他們走上了反叛體制的道路。他們關于這個世界的新知識、新思想盡管不可能被我們完全接受，但在許多方面達到了世紀末的高峰。

以此反觀90年代中國知識分子的表現(xiàn)，卻令人大失所望。文化知識在他們那里失去了任何真理性、目的性、神圣性，只剩下了前面所述的第一義：謀利的手段。相當一些人利用市場機制來生產(chǎn)知識和銷售知識。他們不管是否真知、是否為我們的文化語境所需要，只要是新的、時髦的、能夠給自己謀得響亮聲名的東西，就炒作、搬運、販賣。例如作為一個殘留著許多中世紀的野蠻、黑暗和暴力的民族，我們最需要傳播人道主義、自我意識等等現(xiàn)代性話語。可是據(jù)有些人說，西方已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代精神，為了與他們?nèi)〉猛剑覀円驳孟馊说乐髁x、流放自我。他們給人道主義、主體性哲學編排的罪名是：可以產(chǎn)生希特勒、產(chǎn)生法西斯主義。可是他們恰恰忘記了弗洛姆在《逃避自由》一書種指出的，希特勒的產(chǎn)生不是民主自由思想發(fā)展的結果，而是民眾蒙昧的必然、權威主義（奴隸主義）性格的必然。又如當賽義德的《東方主義》和亨廷頓的《文明的沖突》被作為正反兩方面的話語誤讀過來后，馬上就有人拾起自造的“東方主義”破旗反對同樣是自己捏造出來的亨廷頓的西方文化中心論及其對東方文化的歧視。令人不可思意的是這些東方主義者正是不久前還在國內(nèi)大面積播撒西方后現(xiàn)代話語的批評家。那個猛烈攻擊張藝謀向西方陳情的人，自己就曾拋棄母語而用外來語（如體驗美學、卡里斯馬情結等等）寫書，“向西方陳情”。他們由后現(xiàn)代到新保守主義的轉換之快使國內(nèi)外學者無不感到駭然。趙毅恒就曾著文表達過自己的困惑。其實人們的困惑是不必要的。因為你的困惑都是出于對學術的真誠而產(chǎn)生的，而令你困惑者是不講究學術上的自我和真誠的。他們什么信念都沒有，所有的只是商場中的實用主義、機會主義。即不管什么貨色，那管是截然對立的東西，只要使我第一個獲利、出名，我就叫賣。還有一層內(nèi)容沒被好心的人們點破，就是當亨廷頓的國情咨文被誤讀到中國后幾乎成了敵視東方文化的典型文本，因而也激起了不大不小的民族文化的自衛(wèi)情緒和敵視西方文化的情緒。期間染上了濃厚的政治色彩。中國的后現(xiàn)代主義者大概害怕自己的名字同亨廷頓連在一起，害怕被指責為主張全盤西化的異類、西方文化侵略者在中國的內(nèi)應，所以才迅速改換門庭，張揚東方主義，給自己戴上新保守主義、愛國主義的帽子。然而這種迎合更令人惡心。

福柯說過，話語即權力。布爾迪厄則醒目地揭示了文化生產(chǎn)中的顯赫權力——命名權。他指出：“命名，尤其是命名那些無法命名之物的權力……是一種不可小看的權力。”它的學術首創(chuàng)權，權威、派別領袖、盟主的進身權，而且所命之名一旦“被用在公眾場合”，廣泛流通起來，還會具有“官方性質”[7]。布爾迪厄非常惋惜法國知識分子在學術上謹慎小心的態(tài)度，這使他們沒能抓緊命名權。然而對中國知識分子不必擔心，別看我們沒有生產(chǎn)自己思想的能力，卻十分富有制造大聲名的本領。一些青年知識分子似乎特別內(nèi)行。當許多學人還以傳統(tǒng)政治學的觀點來打量“話語即權力”，表示出種種驚異和困惑莫解的神情時，他們便迅速領悟了福柯表述的重大意義：話語不但能夠產(chǎn)生出權力，也能產(chǎn)生出名利、地位。不斷推出新話語，就能壟斷文化生產(chǎn)場的全部權力，使天下所以舞文弄墨的人都跟著我走。相當一些刊物出于同樣商業(yè)化的目的，為他們提供陣地，幫助他們制造“圈子化”的批評，實行話語霸權。僅以文學批評為例，在90年代就有“新狀態(tài)”、“新體驗”、“新生代”、“晚生代”等種種命名。對于一定現(xiàn)象的命名不可一概否定，然而它必須是嚴肅的、謹慎的，既能符合實際，又能包孕一定的美學、文化內(nèi)?藎顧哂邢嗟鋇奈榷ㄐ裕米奔淶目佳欏？墑強純?0年代的文學命名究竟有何根據(jù)？又有什么學術價值？什么叫“新狀態(tài)”？從橫向上看，“新狀態(tài)”能夠說明哪個時間段的文學？哪一段現(xiàn)在進行時的文學不可以叫“新狀態(tài)”？再從命名者對其內(nèi)涵的描述上看，什么寫自我、寫感覺，什么無文體界限、注重散文化，哪有特殊之處，說句不客氣的話，這些描述只是新時期文學批評成果的大雜燴而已。創(chuàng)作的實踐也證明，“新狀態(tài)”純系一種虛浮的預設，至今就沒有一個“新狀態(tài)”作家表現(xiàn)出大氣候。同理，所謂“新生代“、”晚生代“都是些淺薄的命名，他們除了給命名者帶來了話語權力、幫助他們推銷了自己的產(chǎn)品而外，沒有任何意義。對于這種商業(yè)化的、世俗的行為，我們只能保持高度的冷淡。

問題不止于此。一個廣為流行的商業(yè)化行為是炒作。為了名、為了利、為了評職晉級，圈子之中、朋友之間、夫妻族內(nèi)互相吹捧，有的請人吹，有的化名自己吹自己。更有一些人成立文化制作公司，根據(jù)顧客的不同需要，明碼實價的寫作、出售各種文體的文章，從中牟取紅利。至于作家們?yōu)榇罂顐兏韫灥拢▽憟蟾嫖膶W之類），期刊出版單位出賣版面和書號，教育部門出賣文憑更是屢見不鮮。如此運作的結果，文化生產(chǎn)的正常規(guī)則全被打亂，以假充真、魚目混珠的現(xiàn)象日甚一日。到現(xiàn)在學者不像學者，教授沒有教授的水平，知識分子隊伍里擠滿了混子騙子、文化奸商。可以預言，如果再不進行反思和清理，知識分子將在畸形的市場機制中把自己推向絕路。這不是危言聳聽，筆者周圍的許多職工就對知識分子滿腹鄙夷。

①本文因主要研究問題，所以不能提及少數(shù)精英知識分子90年代的表現(xiàn)，敬請他們原諒。

②參見《文化資本與生活煉金術》第92—109頁，上海人民出版社，1997年版。

③見《實踐與反思》第295頁，中央編譯出版社，1998年版。

④見《文化資本與生活煉金術》第85—86頁。

⑤以上兩段引文均見林賢治《娜拉：出走或歸來》248頁，百花文藝出版社，1999年1月。

⑥見《文化資本與生活煉金術》第85—86頁。

⑦以上引文見《文化資本與生活煉金術》第91頁。

第五篇：聽白巖松講座《當下的中國》

聽白巖松講座《當下的中國》

張坤香

2012.10.26，白巖松在我校學生會堂開講：《當下的中國》，感觸頗深。

回顧100年歷史：追求國家富強的中國夢，被讓每個中國人富強的夢想所覆蓋！

1.曾經(jīng)，個人夢想是不重要的，因為沒有強大的國家，個人夢想是不存在的。

2.西南聯(lián)大成為中國最好的大學啟示：西南聯(lián)大本是被日本侵略后走投無路的產(chǎn)物，但是卻被國人津津樂道：個人驕傲久了，會忘記驕傲背后的悲涼；在疲弱不堪的國度里，妄談理想是可笑的；在疲憊不堪的國度里，人是為家奉獻的，家是為國奉獻的。

3.美國總統(tǒng)競選，被談論最多的是中國：成為別人的煩惱，也是富強的表現(xiàn)；我們現(xiàn)在的夢想，是尊重個體，幫助每個個體實現(xiàn)自己的夢想，因為國是為家服務的，家是為個人服務的；但是，指的是切適的夢想。

4.思想對成人來說是盛宴，對于孩子來說是砒霜。

5.人性的凈化是很緩慢的：現(xiàn)在的人性，不比100年前好多少，壞多少；100年后的人性，也不比現(xiàn)在好多少，壞多少。

6.一個文明的社會，不是人性高于一切，而是人性促進規(guī)則、社會、自然的和諧共榮。

7.之所以有“不敢扶”的道德焦慮現(xiàn)狀，是因為中國老人根深蒂固的怕給子女添麻煩的思想，當他面臨困境的時候，為了給兒女不添麻煩，任何伸向她的雙手都會成為逃避困境的拐杖；一旦養(yǎng)老問題得到解決，“老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)”，這些問題就不是問題。

8.中國人是有信仰的：吃。

9.新千年的關鍵詞：反思，平靜。

10.青春是難熬的，因為有多少的第一次發(fā)生在青春里。

11.關于幸福，物質是起碼的基礎，因為貧賤夫妻百事哀；但是物質不是全部，因為坐在寶馬車里哭的是真的在哭，坐在自行車上笑得是真的在笑；幸福是物質、情感、精神加起來算總分的游戲；幸福感，是無法用數(shù)據(jù)來衡量的；在衣食無憂的狀態(tài)下，幸福感跟錢沒有太大關系。

11.人應該有信仰，信仰的核心詞是敬畏；敬畏就是知道什么是好的靠近他，知道什么是不好的遠離他；信仰就是人在做天在看；信仰無法靠國家靠單位給以；我們凡人的信仰就是捍衛(wèi)常識，建設理性，發(fā)掘真理。

12.作為老師，守時是第一要務的；我2:15就到了，2:50才讓我講課，不是我沒有道德，不是我耍大牌，而是主持人和相關領導不讓我上講臺：一個人要捍衛(wèi)

1常識阻力真的不小。

13.談判是雙方妥協(xié)的藝術；任何進步都是雙方妥協(xié)的結果；只有革命和侵略戰(zhàn)爭才有單方的盈利。

14.大國國民是公民，公民的特點：一是擔當，所有事情都與自己有關；二是理性，不容易被煽動。

15.美國新世紀前10年新聞首條是中國崛起：結束了挨打----挨餓----挨罵的時代，面臨著畏懼---抗衡---制約的時代。

16.日本一億多國民，每天每份報紙發(fā)行量超過千萬且銷售完畢：可怕的閱讀習慣！

17.中國現(xiàn)在的處境：博弈----合作----強大，一個都不能少，我們需要的是時間和理性。

18.開啟一個新的時代，所有的問題必須依靠改革，改革過程中，方向比速度更為重要；面對中國這列在正確軌道上行進的火車，你是助推的人？是觀望的人？是設置障礙的人？還是坐在火車頂上施加壓力無論火車向哪個方向走都可以得利的人？你就是中國，你是什么樣的，中國就是什么樣的！

19.每一代人都羨慕另一代人的青春，其實是因為你只看到了另一代人青春好的一面；每代人都很難，在別人眼里，越難越幸福。

20.我從來都不反對過早談戀愛，反對的是過早的進入二人世界，成為人群中的孤獨者。

21.青少年時期之所以經(jīng)常在犯錯誤，是因為不知道什么適合自己而不斷嘗試；年長了不敢犯錯誤了，是因為自己沒有時間改正錯誤。

22.從來沒有外界的問題能夠阻止自己的前進，關鍵是你有沒有前進的需要和勇氣，不然，改革、推動、約束這些成功的舉措，誰都會。

23.之所以會覺得新聞聯(lián)播假，是因為自己用自己的概念去看新聞聯(lián)播；之所以覺得別人都很差，是因為自己用自己的概念卻解釋別人。

24.簡單問題之所以復雜化，是因為自己認為所有問題都是別人造成的，自己根本不會有問題；解決問題最根本的方法，就是把話說短點。

25，我不是過來人，我正在過 ；在過的時候，學了很多技術方法；之所以成功是因為內(nèi)化了技術方法，并把技術方法變成自己的內(nèi)涵和氣質，于是煙酒嗓子也變的動聽了，豬腰子臉也變得賞心悅目了。

26.體育精神：就是告訴你怎樣去贏，同時又怎樣的輸?shù)糜凶饑馈?/p>

27.人對自我的定位就是對自我的暗示，時間久了，你暗示成什么，你就成為什么了。

28.讀書首先改變了自己和家庭，于是自己和家庭就受益，于是國家和社會就

受益了，說你是為自己讀書的老師是個很好的人，說你是為自己工作的人是個很好的人，他明白個人是是家庭、國家、社會的細胞，需要榮辱與共。

29.任何人都沒有權利代表別人說不。

30.教育最為核心的是愛；如果一個老師沒有敬畏之心，那么他不配當老師，因為他不會有愛；應試教育延伸到了幼兒園，是失德的典范；世界上有兩個職業(yè)必須與德同行，教師和醫(yī)生，因為只有這兩種職業(yè)名詞與德相隨：師德，醫(yī)德；教育不能搞革命，只能去改良。

30條，條條都是哲理，博大精深又通俗易懂。可是，即使是這樣的有魅力的名人的有魅力的講座，中途退席者不乏其人，于是也很深思：不如他的人的講座，是以怎樣的狀況維系到了最后？

2012.10.27