第一篇：我對雷鋒精神在當下的思考

我對雷鋒精神在當下的思考

——寫在紀念學習雷鋒活動五十周年

如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠守在你生活的崗位上？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚那最美麗的理想？你既然活著，你又是否為了未來的人類生活付出你的勞動，使世界一天天變得更美麗？我想問你，為未來帶來了什么？在生活的倉庫里，我們不應該只是個無窮盡的支付者。

--摘自《雷鋒日記》

三月又到了，一個在中國人的精神世界中有著豐碑意義的名字漸漸從抽象變得具體；以他的名字命名的精神,也正在從一種個人的道德行為擴展為社會的公共道德，成為當代社會主義核心價值和倫理精神的重要組成部分。他就是雷鋒，一個來自湖南長沙窮苦出身的個子不高的普普通通的汽車兵。一場意外，給他二十二歲的花樣年華和向上人生過早地劃上了休止符。而他短暫的一生卻因為他崇高的無產(chǎn)階級革命精神，堅定地共產(chǎn)主義信仰和純粹的人生價值追求，擁有了迄今為止無人企及的榮譽，也成為我軍走上中國政治和社會運動前臺的第一人。

如果沒有五十年前偉人的題詞，或許這個世界上將不會有更多的人知道“雷鋒”這個名名字，只會有“雷鋒精神”與世長存。雷鋒精神，其實質(zhì)和核心是全心全意為人民服務，為了人民的事業(yè)無私奉獻。它已經(jīng)成為我們這個時代精神文明的同義語、先進文化的表征。周總理把雷鋒精神全面而精辟地概括為“憎愛分明的階級立場、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風格、奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”。雷鋒精神也是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是一種隨著時代進步而不斷發(fā)展的與時俱進的精神。雷鋒說，要做“暴風雨中的松柏，不做溫室里的幼苗”“要在艱苦的環(huán)境中鍛煉自己，不愿在平平靜靜的日子里度過一聲”耳邊就響起了 “天行健，君子自強不息”；雷鋒說，“把別人的困難當成自己的困難，把同志的愉快看成自己的幸福”耳邊就響起了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的詠唱。

然而，在經(jīng)歷了三十多年改革開放之后的當下的中國，市場經(jīng)濟作為一種利益經(jīng)濟，在切實改善我們的物質(zhì)生活條件的同時也“物質(zhì)化”了我們的精神世界。三十年以來我們的思想得到進一步的解放，“實事求是”的原則得到肯定。許多新的價值觀的已出現(xiàn)，自主、自強、自立的價值觀逐漸樹立，競爭、風險、效益、平等的觀念深入人心，形成了獨立的人格，個人的創(chuàng)造力得到最大的發(fā)揮，市場經(jīng)濟的獨立性使自我意識、自覺意識開始覺醒，人的價值、權(quán)利、尊嚴、人生的意義開始強化，開始重視對物質(zhì)價值的追求......但是也誘發(fā)了個人主義的泛濫，助長了拜金享樂主義的盛行，造成了價值取向的混亂，淡化了集體觀念、社會責任和公共道德意識。“小月月”事件，“徐老太事件”層出不窮，一時間，做好事開始變得功利，真心做好事的人，在一次次的受傷和尷尬后，再也無力承擔高昂的成本。雷鋒精神，漸行漸遠，雷鋒這個名字在歲月的沉淀中變得更為抽象。一句口號，一首歌，一段被人遺忘的日記，再或者是一截流沙，一縷蒼茫，一行時間之涯上的腳印，成為大多數(shù)都會變成對童年美好回憶的緬懷。那段在我們?nèi)松斨袨閿?shù)不多的對精神糧食的渴望，已經(jīng)變成我們回憶里最純潔的童話。我們甚至不再要求自己去成為一個好人，究其因由，我不能盡述，相信很多人，都不能用言語來表述內(nèi)心世界以灰黑色為主的那一片荒蕪。因為要吃飯，因為要應對那一雙雙充滿欲望的眼睛，我們甚至把做人的準則都降低了，不落井下石，不趁火打劫，不做所有違背良心的事情。我們與“雪中送炭”這個成語擦肩而過，我們與“舍己為人”這個詞匯形同陌路。

有人說“雷鋒叔叔沒戶口，三月來了四月走”； 有人說，雷鋒是你們的，不是我們的；有人說，雷鋒是過去的，不是現(xiàn)在的；有人說，雷鋒是被塑造的，不是純天然的。雷鋒精神就這樣被可有可無的遺棄了，沒有人心生內(nèi)疚，因為群體中每個人都這么思考，所以每個人就都可以心生坦蕩了。可是為什么我們的社會變得越來越冷漠？越來越自私？越來越貪婪？

冷漠自私貪婪的社會，絕不是一個好的社會。人是具有社會性的動物，我們其實很脆弱。所以“人是要有一點精神的！”在健全人格結(jié)構(gòu)的金字塔中，除了本能欲望驅(qū)使的“本我”，遵循現(xiàn)實原則的“自我”之外，還有更高層次的追求價值、道德和良心的“超我”。擁有堅定地信仰，正確的人生觀和價值觀的支撐，才有可能構(gòu)建完善健全的人格。才能夠真的做到“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯",才能使我們的人生脫離低級趣味的追求，到達更加純粹的層次和境界。雷鋒人生觀最光彩奪目的就是——他正確地解決了“為誰活著，怎樣做人”的問題。他把“生為人民生，死為人民死”作為自己的信條，“時刻準備著為黨和階級的最高利益，犧牲個人的一切，直至生命”。在這樣的人生觀指導下，雷鋒始終保持著昂揚的精神狀態(tài)和勇往直前的革命干勁，在平凡的崗位上做出了不平凡的成績，用生命踐行了為共產(chǎn)主義事業(yè)畢生奉獻的誓言。正是他的思想的高度才決定了他人生的高度！

我們每個人的內(nèi)心深處都有一顆善良的種子。雷鋒也是一個平凡的人，做了一些平凡的具體的好事。一個人做一件好事并不難，難的事一輩子做好事，不做壞事。我們不反對可貴的質(zhì)疑精神，當有些人在打著探尋史實和真相的噱頭，拿道聽途說、斷章取義的事情津津樂道，作為自己坦然的追逐自己的欲望的藉口時候，不知他們是否問過自己：就算是作秀，我做到了嗎？法律是行為的下限，道德是行為的上限。楷模的意義在于他所凝聚的精神力量和靈魂高度；在于它全心全意為人民服務的思想和堅定的共產(chǎn)主義信念；在于雷鋒精神體現(xiàn)的集體主義、愛國主義、人道主義和利他主義；在于他昭示的社會主義的道德責任和社會良知；在于他倡導的每個公民道德都應具備的價值觀、人生觀公德觀、職業(yè)道德精神和理想人格。

有位僧人曾贊嘆雷鋒是圣人！但雷鋒本來就不是媒體所塑造的站在道德制高點上的那個人，他有缺點，有血肉，他是你行走于塵世間迎面相逢的那個路人。倘若每個人都能以如此平和平等的心態(tài)去面對、接納、融入這個小個子男人，那么雷鋒精神將一直存在下去，并且被繼承，被發(fā)揚，成為社會主義和諧社會的普世價值標準。

如何學習雷鋒精神？我小時候以為那就是做好事，現(xiàn)在想來應該用“幫助”這個詞來表述更合適些。幫助需要幫助的人，譬如蹬不動三輪車的伙計，看不清公交牌的老者。把你的時間給予那些沒時間的人，把你的精力獻給那些沒精力的人，助人為樂，在助人之時，心里真會感到愉快。而這一精神，“很多時候，只是舉手之勞。”比如，公交車上讓座、斑馬線上扶老人過街。勤儉節(jié)約，不少人請客吃飯，吃不完，打個包，也不丟面子吧？敬業(yè)愛崗，用現(xiàn)代的說法，叫職業(yè)素養(yǎng)。集體主義，也就是團隊意識，如何去合作，如何去溝通。釘子精神，就是擠時間學習，補己之不足。也可以理解為，進取心，學習雷鋒精神也許就應該是這個樣子。只要我們從身邊的事做起，這些都不難做到。那么，我們何不從現(xiàn)在就去做呢？

雷鋒離開我們五十年了。在這個春天將至未至，乍暖還寒的時候，伴著學習雷鋒常態(tài)化的春風，我們已經(jīng)感到了陣陣的暖意。這股暖流來自堅守藏區(qū)支教12年，高原上怒放的并蒂雪蓮——胡忠、謝曉君夫婦；來自設(shè)身處地為病人著想，用最簡單、最便宜、最有效的方法為病人治病，與病人肝膽相照的老軍醫(yī)——吳孟超；來自退休后義務植樹22年的好書記——楊善洲；來自8年來用烤羊肉串賺的錢，資助上百名貧困學生的義俠巴郎——阿里木......五十年來，雷鋒精神感染和教育了幾代中國人。雷鋒精神是對社會主義核心價值的生動詮釋，它在一代又一代人手中傳承發(fā)揚，是一面永不褪色的光輝旗幟。一個社會是由一個個具體的人構(gòu)成的，它由這些人創(chuàng)造并且決定，只有我們的社會真正的尊重“雷鋒精神”，我們才能說，我們?yōu)槔卒h精神驕傲；只有我們每個人把學習雷鋒化作自覺自愿地行動，我們才能說，我們有信心讓我們的社會更美好。

第二篇：對當下詩歌的幾點思考

對當下詩歌的幾點思考

葉延濱

社會形態(tài)與詩歌的形式

詩歌從某種意義上來講,就是講究形式的文學。關(guān)于詩歌形式的問題,作為一個詩人我非常認真地學習前人和當代理論家們的成果。這些文字學、聲韻學及其有關(guān)的學問,都證明了詩歌因形式的成就而成為文學中的文學,并且因形式的發(fā)展而形成詩歌的歷史,因形式的困惑而困擾著詩歌的發(fā)展。但是,我也感到,詩歌形式問題,絕不是一個與社會形態(tài)完全無關(guān)的美學問題,社會形態(tài)也在詩歌形式上得到映像。

古典詩歌的整齊、規(guī)矩、對稱、起承轉(zhuǎn)合等所表達的中庸、平和、統(tǒng)一和穩(wěn)定,恰恰是中國封建社會形態(tài)高度發(fā)展,封建秩序嚴格分明,封建倫理縝密井然這種社會形態(tài)的鮮明體現(xiàn)。自由詩的無序和放縱,恰恰是對這種秩序焚之于燭后,那些歡快的火焰舞蹈的姿態(tài)。

又如,未來主義的階梯式的詩句,最好表達一種向上的昂揚的社會情緒,因此在二十世紀初的蘇聯(lián),有馬雅可夫斯基的階梯詩,在二十世紀五十年代,有賀敬之的階梯詩,而走在這階級上的,是兩個國家初掌政權(quán)的工農(nóng)兵激昂自豪的情緒,天天向上的豪情。

又如,金斯博格的《嚎叫》放縱無形是對美國紳士體面的反動。

又如,毛澤東提出民歌與古典詩歌相結(jié)合,體現(xiàn)了五十年代“百花齊放”的理想與二元對立的現(xiàn)實發(fā)生沖突后,通向美學秩序的一條田園小路。

開放世界里詩歌交流的走向

在這個世界上,文化交流如同天上的氣流,無時無刻不在進行。風雨雷電沒有國境線,文化也是。但是,正如氣流,總是從高壓流向低壓區(qū),文化也如此,平等互惠大多是官方用詞,而非真實的現(xiàn)狀。走進書店,走進電影院,甚至走到賣盜版光盤的小販面前,你就會感受到這種文化的殖民與文化的推進。高鼻子的文化朋友會說:“我們也在翻譯中國的作品,比方說李白,還有杜甫。”這番友好的話只是再次證明了交流的走向,在中國唐代,中國的經(jīng)濟和文化都是強勢,都在向外張揚。

強勢并不等于優(yōu)秀,比方說好萊塢,大家都明白。當然說到諾貝爾,明白的也有,不明白的更多。對于世界是如此,在一種文化圈內(nèi)也是如此。

在中國革命由農(nóng)村包圍并進入城市之后,我在四川省會成都讀小學,大大小小的機關(guān)里到處是講山西話的老八路首長,大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。在中國的經(jīng)濟改革由南方推向全國之后,我也在這個城市感受到它的力量,大大小小的酒店里坐滿說廣東話的真假老板,大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經(jīng)濟小說。在廣州出了本詩歌年鑒,后又引起了民間寫作與知識分子寫作之爭,其實是有了經(jīng)濟實力的南方口音們與傳統(tǒng)的大學執(zhí)掌文學史的正宗京腔們發(fā)生了話語權(quán)的沖突。

問題不在于這種交流是否“合情合理”,而在于處于這種境地中的寫作者們知道自己處于何等位置。用中文寫作的優(yōu)秀文本當然是要文學理論家來評說,因此更多的文學理論家不當強勢文化的推銷員,尤其重要。

尷尬的回首,現(xiàn)實生活比現(xiàn)代主義更超前

二十世紀最短的一首詩,大概就是這首詩,題目:生活。內(nèi)文:網(wǎng)。一字詩還有不少,但是最有爭議的就是這一首了,反對者因為它把豐富的東西說成是一種“網(wǎng)”,而且這樣的寫法不像詩,更像偈語。

二十世紀與二十一世紀相交的時候,生活中最重要的一個新內(nèi)容就是:網(wǎng)絡。對于許多網(wǎng)迷和新人類來說,網(wǎng)絡就是他們的新生活。而且,不少網(wǎng)絡公司還在進行“網(wǎng)上生存”比賽,參加比賽的人不與正常社會接觸,全憑網(wǎng)絡取得生存條件。這時候的生活現(xiàn)實,題目:網(wǎng)。內(nèi)容:生活。

二十世紀七十年代最有爭議一首詩,題目:《生活》。內(nèi)容:網(wǎng)。

二十一世紀最新的現(xiàn)實的生存方式,題目:《網(wǎng)絡》。內(nèi)容:活。

對這一首詩的爭論還在繼續(xù),因為還有許多人不認為它是什么好詩;對這種生存方式的爭論也在繼續(xù),因為都在網(wǎng)絡上活著,也太辜負豐富多彩的大自然了。

但生活在二十一世紀變得比詩更有想象力,更浪漫,更荒誕,更簡捷,這是叫詩人們尷尬的“現(xiàn)實主義”。

傳統(tǒng),中國新詩繞不過的冤家對頭

傳統(tǒng)對于一個歷史悠久的中國來說,是個復雜的東西,不能簡單地說它好說它不好。

好的傳統(tǒng)當然是好東西,比方說文學傳統(tǒng)中就有許多優(yōu)秀的東西。外國人一開口,就會用四聲不準的中國話說:“李白,杜甫,唐朝!”

但好東西多了,也有麻煩,要學寫作,先讀中國文學史,從詩經(jīng)、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說中鉆出來,跑馬觀花跑到三十歲了,認真繼承要一輩子。認真以后再寫作,恐怕寫不出什么好作品了。去改編電視劇還行,現(xiàn)在電視劇專吃古人的飯,又不肯讀古人的書。

用不懂傳統(tǒng)來指摘作家,是個“好辦法”。哪怕你背了唐詩三百首,全唐詩53035首詩,不信就考不住你!唐詩完了還有宋詞呢。不懂傳統(tǒng)不行,鉆進傳統(tǒng)里出不來也不行。一點傳統(tǒng)也不繼承不行,背上全背著傳統(tǒng)絕對只能說別人的話,寫不出自己的新東西來。

傳統(tǒng)多了,有時還真誤事。要以史為鑒,要發(fā)揚光大,就要先向后看,然后再朝前看。就如同開汽車,別人是一踏油門就走,你還要先調(diào)過頭來,再換檔踏油門。

文學這門功課,和別的不一樣,一開口,就要從“關(guān)關(guān)雎鳩”坐進三千年前的私塾來啟蒙,都以為這才正常,這才中文系,這才國學,這才功底深厚。但是,學開汽車,先讓你學趕馬車,學蹬三輪,學開蒸汽火車;學計算機,先讓你學刻甲骨,學編竹簡,學排活字版——你會同意嗎?后現(xiàn)代、口語詩以及諸種風潮的興起,與拒絕“文學傳統(tǒng)總想占據(jù)青春大好光陰”的中文系傳統(tǒng)有關(guān)。

文學與傳統(tǒng),一對活冤家。

當代新特色——流派眾多而好詩較少

流派是評論家的創(chuàng)造。

是評論家天才的體現(xiàn)。不同地域、不同年齡、不同教養(yǎng)等有著許許多多不同的詩人,讓評論家發(fā)現(xiàn)了他們之間的某一聯(lián)系。于是他們就成為一體,一起讓評論家說長道短,一起走進文學史坐在同一個位子上,一起想入非非,也一起心里不服:“難道我與這些人為伍?那么我的地位何在?”

是評論家疏懶的證明。當下中國寫詩的人太多太多了,評論家看都看不過來,更談不上研究了。但他知道,更多的囊括作家,就能更好的證明自己涉獵廣泛。于是他把一些顧不上研究的詩人掛在他熟悉的詩人之后,談了這個詩人之后,再加一段:在這一時期與某某創(chuàng)作思想相近的“還有??”這個自然而紛雜的詩壇就有了不同的山頭、不同的旗號與不同的代表——由評論家指定而不是讀者們民主產(chǎn)生的代表。

是評論家的實用主義。評論家總要創(chuàng)造自己的體系,當他把自己的體系框架搭好了,他便將詩人分配進這個體系,當證人、當例子、當儀仗隊。這一現(xiàn)狀在先鋒批評家那里我們屢見不鮮。

流派也是詩人的創(chuàng)造。

是詩人王者思想的產(chǎn)物。一個詩人如果不滿足于指揮文字,寫完《水滸》后還想當宋江,于是他就會寫了詩歌再寫創(chuàng)作談,寫了創(chuàng)作談又寫主義,掛起主義旗號后還鼓搗點再研究、再論戰(zhàn)、與某某君商榷。只要媒體一參加起哄,這派流就算成立了。

是詩人奴仆思想的體現(xiàn)。寫了幾篇作品,急于在文壇上伸出頭角,又沒有自信心,于是跟上一伙人,心里才踏實,開會時有人請,評論文章里也混個有姓有名,雖說也只是在這樣的句式里出現(xiàn):“到會的還有??等”。

是作家實用主義的兵法。有王者思想又有奴仆捧場,一拍即合。

百花齊放是褒義說法,貶義就是詩壇也會有三教九流。上流也罷,中流也罷,下流也罷,不入流不好說。

詩人多得不行時,只好說流派;好詩少得可憐時,同樣也只好說流派。

詩歌的市場誤區(qū)——詩歌快餐消費

中國詩歌缺少市場,當然有培育問題,更有千百年形成的消費誤區(qū):

一是小兒背誦。家家的小寶貝,都是小皇帝,都是接班人,都是薪火的接傳者。于是都上一門課:背誦古詩。不管有無詩才,也不管能否愛之受之,背！直背得在幼兒園里能誦,在客人面前能唱。“天才!天才!”換來幾句贊嘆,讓爹媽臉上紅光一片。這種效果之一,就是讓大多數(shù)的背誦者,記住了幸福的兒童時代還有痛苦的回憶——“苦背詩詞”。如同犯人出獄后追求自由,長大了,在他們能自我選擇生活的時候,首先就選擇了遠離詩歌。

二是情書抄用。青春期的躁動與追覓,在表達不清時,在目標不明時,在情況危急時,想起的救命稻草,抄詩!大概十有八九的抄詩者,平時讀得不多,找來的那幾句,也難有一句頂一萬句的效果。于是“詩”就與“失”相連,詩歌不幸成為失戀與失意的“文件名”和替罪羊,儲存在年輪深處。尋尋覓覓,凄凄慘慘,詩意者,失意也。

三是理論家引用。現(xiàn)代理論家都不太愿意走詮釋圣賢的老路。與傳統(tǒng)一刀斷裂,給前輩寫好悼詞,然后就大筆揮出新天地,高唱一曲“我來了!”——創(chuàng)造新體系,推出新學理,當然還要有新的例證才行。找例證,長篇小說太長,詩歌短小最好;于是詩歌,特別是“新”字頭的,“后”字頭的,最能造出新理論的氣氛。由于這種反向消費,理論一次次的強迫了情感,情感也就早早地丟下詩歌外套,出逃。現(xiàn)代詩歌諸種流派,有真情感的詩較少,就是此種快餐化的結(jié)果。

詩歌快餐化消費,無論是在小兒層次、初戀人群還是蹩腳理論家那里,都是以最終擰干詩歌中的情感而告結(jié)束。情感,這是詩歌的眼淚、血液和汗水!當代被遺忘的詩人素質(zhì)——悟性

文學能不能成大器,悟性起到至關(guān)重要的作用。小詩人與大詩人,區(qū)別點很多,有無悟性,絕對要緊。

一部封建家族畫卷,笑笑生寫出了《金瓶梅》,曹雪芹寫出了《紅樓夢》,都是時代畫卷大手筆,兩者的差別,格調(diào)有高下,文筆有雅俗,想來,那最要緊的還不是寫出了什么,而是悟出了什么。

讀詩要講悟性,寫詩也要講悟性。一點悟性也沒有的人,不會愛詩和讀詩,因為讀詩的快樂多在從字句后面悟到的東西。悟性不好的詩人也寫不好詩,寫詩的方法講起來并不難,不過同樣的東西,寫出來千差萬別,悟性高下也在其中了。

不講悟性不行,講過頭了也不行,朦朧詩之爭,兩方各持一極端,一方說我看不懂,怎么會是好詩。(作為讀者的你,是否悟性差了一點呢?)另一方說我的詩是寫給懂詩的人看的,你看不懂是因為你不懂詩。(詩歌當然為知音而寫,但如果太難領(lǐng)悟,是否也不合藝術(shù)的本意呢?)

詩歌是文學中的文學,寶塔尖的位置。凡是在精神領(lǐng)域?qū)毸馍系臇|西,都離不開悟性。宗教講悟性,悟性這個詞就是從宗教來的。佛教天天念經(jīng),念的就是那么幾句,有的修成正果,有的就只配撞鐘。政治也是如此,文化大革命中有一句“一句頂一萬句”,領(lǐng)袖說一句話,那時就有成千上萬篇長篇大論的“學習心得”出籠,其實,他們都只是在表達一個意思:啊,對英明領(lǐng)袖的話“我的悟性很高”。

關(guān)于古典主義和現(xiàn)代主義

古典主義和傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義有點像博物館。無論哪種博物館,都有共同的追求:完美、和諧、統(tǒng)一、有序。中國歷史博物館如此,茶葉博物館也如此;大英博物館如此,茅臺酒廠的酒文化博物館也如此。它們建立起來,就好像確立了一種歷史、一項范例、一類秩序和一個坐標。我們走進博物館,需要有思想準備,準備一種高雅的興趣,一種高貴的姿態(tài)和一種學習的態(tài)度,就像我們走進歌劇院時,要有一身得體的衣服和紳士風度。

沒有準備不行,沒有學過歷史,歷史博物館里的破瓦罐就只是破瓦罐。任何古典主義作品都是給有準備的人欣賞的,古典音樂要樂理知識,古典詩詞要韻律平仄,因此,古典主義總是陽春白雪,不暢銷。

現(xiàn)代主義就像超市,超市就是具體而生活化了的現(xiàn)代主義作品:支離破碎、雜亂拼接、花樣翻新、刺激感官、邏輯混亂、變化迅速。人們走進超市是放松的、自由的和隨意的,他們以實用和滿足感作為評價的標準。當然,人們在超市也要把“荒誕感”變成一種平常心,當乳罩和殺蟲劑放在一起,馬桶刷和牙刷放在一起時,我們并不驚惶失措。只是我們平靜地面對它們時,忘記了超市老板就是個天生的現(xiàn)代藝術(shù)大師——真希望那些在幾行現(xiàn)代詩和一兩出現(xiàn)代劇面前,就喋喋不休的批評家們來批評一下現(xiàn)代主義超級市場:“啊,它多么直接地展示現(xiàn)代生活的矛盾和現(xiàn)代人的欲望和恐懼呀!”

博物館的老成持重和需要人們學習后才能進入,使古典主義雖總是門可羅雀,但也總保有體面的門庭和長久的話語占有。

現(xiàn)代主義是現(xiàn)代人實用的俗文化(也是精英們研究的文化),不斷花樣翻新是因為有無以窮盡的欲望。在今天電子信息時代,生活的花樣翻新比藝術(shù)的花樣翻新,更快也更出乎意料,比現(xiàn)代主義更現(xiàn)代的是現(xiàn)代生活。當“新人類”在網(wǎng)絡的虛空間“一秒萬里”忘乎所以地沖浪時,古典主義正騎著唐·吉訶德的老馬,一步一個腳印地顯示出它久遠的魅力。

重要的是不要把兩個體系矛盾的評價體系互相換用,用博物館的高雅去要求超市,用超市的現(xiàn)代性去重構(gòu)博物館,在生活中沒有這樣的事情,而在詩壇卻每天發(fā)生。

創(chuàng)作自由是個常新的話題

法國著名的思想家說:“自由是人們的一個小小的活動,有了它,那些完全被社會所制約的存在,就成了不完全限制在社會給定的種種條件之中的人。”我注意到“小小的活動”這個提法,存在于“完全被社會所制約”和“不完全限制”之間,而不是一個抽象的全稱意義上的口號。

創(chuàng)作自由也只是一種“小小的活動”,也只能是在“一個完全被社會所制約”的人,由于堅持這小小的活動,所得到的“不完全的限制”。

作家被界定于一個“自由職業(yè)者”。當然,由于社會發(fā)展,在中國出現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過渡期,這時,有人說作家有了體制內(nèi)的詩人作家和體制外的詩人作家。我想,這里有個潛臺詞,體制內(nèi)的是“不自由或不完全自由的”作家,而體制外的則是“自由寫作者”。果真如此簡單?恐怕不會。體制內(nèi)的作家,正是因為有明顯的社會身份,所以,對一個真正的作家,在寫作時,會意識到身處的限制,去努力堅持創(chuàng)作自由這一“小小的活動”,從而得到“不完全的限制”,實現(xiàn)在藝術(shù)上的突破。這樣的例子俯拾皆是。體制外的作家,沒有單位管轄,沒有公務纏身,形態(tài)上更自由,但他更要感受到另一種社會局限,市場和金錢的局限。因此,這些作家并非在所有的體制外,還有另一個體制在約束和限制他創(chuàng)作自由的“小小的活動”。客觀的說,原有體制的作家,更多的制約來自寫作前的限制——意識形態(tài)、長官意志等,而自由寫作者的制約來自寫作后的限制——市場需求、發(fā)行數(shù)量、版稅收入等等。

承認處于受制約的現(xiàn)實中,努力堅守創(chuàng)作自由這個“小小的活動”,并非只是原有體制下生存的作家所面對的現(xiàn)實,也是自以為是“自由寫作者”所面對的現(xiàn)實,在金錢面前,“創(chuàng)作自由”所可能得到的空間,并不一定更大。

在自由的金錢面前,堅持一個詩人自由的靈魂,也是一種壯烈的“小小的活動”。

凈化寫作是詩人天才的一部分

我們常在說的“我的生活經(jīng)歷”,是每個人留在記憶中的那些生活,記憶中的生活是可以具有意義的生活。如果沒有記憶,我們活過,但沒有生活,更無法找到生活的意義。

人們記日記,就是在進行儲存生活意義的活動,當然,這是一種個體的活動,就像用一種自己的輸入方式在計算機上存儲文件,別人無法進入。詩人也是所有人中的一員,詩人也是在努力讓生活進入記憶的磁盤,不同的是他在以一種人們能進入的方式儲存生活,他是生活的證人,也力圖讓他的讀者也成為生活的證人,共同證明:生活存在過,并且有意義。

談到詩人是在以他人能夠進入的方式儲存生活,薩特說:“寫作的需要從根本上說,是對凈化的要求。”仍然回到存儲檔的比喻,凈化就是將“病毒”從文件中清除。清除病毒不是宗教意義上的凈化,也不是道德綱常要求上的規(guī)范。我認為,對于詩歌的文學性而言,至少是以下意義上的努力:第一,更真實的記錄生活,凈化即去偽。現(xiàn)實的生活充滿了許多“必要的假像”和不可避免的“模式”,像契可夫的“套中人”。因此,詩人筆下的生活應該是揭開和清除假像的生活。第二,凈化就是要清晰化,讓“熟視無睹”的生活清晰出細節(jié)來,讓細節(jié)的真實保持此時此刻的獨特性。第三,詩人在作為生活的發(fā)現(xiàn)者時,同樣被讀者發(fā)現(xiàn)他的心靈圖像,這樣,便可使讀者在認同的時候也得到發(fā)現(xiàn)的滿足。

就此意義而言,詩人和作家是這樣的人——他將現(xiàn)實生活材料清除病毒后變成人類共享檔。

再提詩歌的一種作用——變速器

文學曾是生活中的加速器,這是文學的光榮。

在戰(zhàn)爭年代文學是鼓舞士氣的號角與戰(zhàn)鼓:“假如我們不去打仗,/敵人用刺刀/殺死了我們,/還要用手指著我們的骨頭說:/看/這就是奴隸!”這樣的詩在當年,可以說能頂一百門大炮,一千臺運兵車。戰(zhàn)爭結(jié)束了,硝煙和槍聲都已消散,只有這樣的詩句,還站在我們面前,展示著歷史的光榮。

在那樣的時代,戰(zhàn)爭或變革的年代,文學無疑充當生活加速器的角色,啟迪、引導、鼓舞、推動??在人性迷茫和遲頓的時候,文學呼喚著覺醒與奮起。如果文學不起這樣的作用,拒絕這光榮的使命,那么,文字美也罷,情感真也罷,靈性善也罷,都不會讓文學更有價值。

但文學也不會永遠是加速器,不會永遠是增加我們血液流速的催化劑。在這個以加速為特征的信息時代,到處都是這樣的方式變更著生活:提速、升級、換代、更新??在各種術(shù)語上加著“超××”、“后××”、“新新××”!在這個時候,我們從每秒幾十億次運轉(zhuǎn)的計算機里走出來,我們從倒計數(shù)的火箭發(fā)射場走出來,從瘋子一樣變化的股票牌前走出來,放慢一下心速,安定一下心情,冷靜一下思維——這也是多么難得的境界!用理論家的話,回歸人性——減速一下,如此而已。

這也是文學的光榮,在物欲中讓靈魂得到一分安寧,滾滾紅塵中讓人生得到一分清涼。

詩壇的兩個學術(shù)傾向的“文化游戲”

文化開放時期,也是學術(shù)繁雜多樣時期,高、低、粗、雅,各自都在表演。比方說,有這樣一類人,在“學”上,多是與中國傳統(tǒng)文化斷臂的“絕智絕圣”,自認為是引進西方資源的文化殖民傾向。商業(yè)交流主要引進術(shù),而這些“學”者以引進西方主流意識而自視精英;而在“術(shù)”上,又采取與廟堂文化絕對背道而馳的反文化非文化的流氓文化傳統(tǒng)——生長在民間,源遠流長,與廟堂文化對立,與市井文化并存的傳統(tǒng)。

學的殖民化(其實與強大的商業(yè)行為并行,這種殖民文化的目的也十分明顯),與術(shù)的鄙俗化(一般說來其姿態(tài)為反主流立場),結(jié)合起來的化學反應,一股股能鬧騰的泡沫。

這是一種文化游戲,參加者津津有味,而旁觀者感到茫然,最后只剩下參與者們在自說自話。

回到詩歌形式的另一視角——梨和蘋果的困境

他們都長在自己的樹上,有個偉人說過,出身是無法選擇的。梨就是梨,蘋果就是蘋果,在他們確認自己的同時,也就無法選擇另一種形態(tài)。認識自我的另一重含義就是發(fā)現(xiàn)世界上有許多與自己不一樣的東西,不一樣,就是自我以外的存在。

文學也如此,散文不是詩歌,詩歌不是散文。我說的是廣義的詩歌與廣義的散文,廣義的詩包括新詩、舊體詩、歌詞等,廣義的散文包括散文、小說、報告文學、日記、雜文等。它們兩者之間有許多聯(lián)系也有許多區(qū)別,以至于什么是詩?什么是散文?出現(xiàn)了無數(shù)的解釋和無盡的紛爭。

我認真想過這個問題,以至于想用一個最簡單的方式來表述詩與散文的區(qū)別:大千世界也就是兩個字:事情。將情作為顯性的表達,把事放在次要位置上的文體,就是詩;將情作為隱性的因素,把事作為敘述主體的文體,就是散文。換言之,萬物皆“事情”二字,重“情”者詩,重“事”者文。

這是一般規(guī)律,就像梨是梨,蘋果是蘋果。當然也有特例,比方說散文詩是什么?有人說是詩,重抒情,只是形式是散文。那么抒情散文是什么?有人說當然是散文,只是比較抒情。那么抒情的散文詩與抒情散文的區(qū)別又在哪里呢?

再比方說,傳統(tǒng)的敘事詩是詩的形式并以敘事貫穿文本,抒情性的因素仍是敘事詩的推進的動力。而在后現(xiàn)代詩作那里,常以敘事作為詩歌的主導,只是這種敘事,是片斷的、破碎的、不連貫的,它作為詩歌的根據(jù)只是分行排列。那么,除了形式,它們本質(zhì)上是詩還是散文呢?

梨和蘋果不斷地互相嫁接,變成了蘋果梨,梨蘋果,梨蘋果梨,蘋果梨蘋果,這些果子仍然在樹上長著,無論好吃還是不好吃,愛吃的人多還是少,對于他們都無所謂,只是他們認識自己出現(xiàn)了困境:我是什么?我和另一棵樹上的那個家伙是一家人嗎?

當然,這是假想,我們把文學理論家的困境放到了蘋果和梨以及各種變種產(chǎn)品的身上。

“這是什么?”在現(xiàn)代文學作品中,最好少提這個最簡單的問題。而在詩壇,許多論詩者,他們所定義的詩,幾乎包括了文學、語言學、哲學、倫理學、禪宗、心理學??諸種領(lǐng)域,唯一沒談到的就是:“除了外在分行的形式之外,詩到底是什么??”

第三篇：我對當下中國教育的看法

我對中國當下教育的看法

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陳猛

中國是一個擁有五千年文明歷史的華夏古國，自堯舜禹開始，我想教育便已經(jīng)出現(xiàn)，只是當時沒有文字記錄下來。最早的文字現(xiàn)在普遍認為是甲骨文。商周時期甲骨文中出現(xiàn)過“教”的形態(tài)，可見我國的教育已有相當悠久的歷史。從春秋戰(zhàn)國時期孔子的“有教無類”，到現(xiàn)在21世紀“科教興國”的思想，我國教育的發(fā)展從未間斷過。但是，21世紀的中國教育并不是完美無缺的，它存在著很多的問題。

教育從教育系統(tǒng)所賴以運行的場所或空間標準出發(fā)，可以講教育形態(tài)分為學校教育、家庭教育和社會教育。那么，目前我們國家這三種教育現(xiàn)狀是什么樣的？

“教育者”，簡而言之就是從事教育活動的人。在大多數(shù)人眼中，“教師”這個職業(yè)被認為是最普遍的教育者。從我們剛步入校園的那一刻起，教師就一直扮演著重要的角色，陪我們玩耍，教我們讀書、認知。在我國古代歷史中，有很多師生佳話的美談，比如孔子對座下弟子因材施教，還有著名的“程門立雪”的故事。現(xiàn)代社會，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的、感動大家的老師，像2013年感動中國人物——為救學生而自己致殘的最美教師張麗莉，2014感動中國人物——懸崖邊上的護夢人格桑德吉等等，好多好多。但是，21世紀的中國社會，已經(jīng)不再是單純的社會了。比如一些老師在班級給學生排座也不是按照個子的大小排座，而是看哪個學生送的“禮”多，或者將學習好的學生放在眼睛底下繼續(xù)嚴加看管，而成績差一點的學生就放在班級后面，任其“自生自滅”。這在一些人眼中似乎沒什么，他們認為好學生就應該好好管、多管，而壞學生怎么管都是管不好的，把過多的精力放在他們身上就是浪費時間。但是，我認為這已經(jīng)嚴重背離了學校教育的根本意圖。

早在2000多年前，儒家學派創(chuàng)始人——孔丘不就提出過“有教無類”的教育思想么？現(xiàn)代學校很多不是也將“有教無類”作為教育的一個指導思想么？但是，有的學校、老師的想法已經(jīng)全都變了，他們?yōu)榱烁叩纳龑W率，為了更高的優(yōu)秀率，早已放棄那些成績差的學生。只要他們上課不吵不鬧，不影響老師講課，不打擾別人學習，就不會干預他們上課干什么，隨你怎么玩，任你怎么睡。“有教無類”似乎只是一個傳說，早已拋在腦后。所以好學生更好，壞學生更壞。我想，之所以出現(xiàn)壞學生，也是因為老師對他們的放縱才導致他們變壞的吧。“人類靈魂的工程師”這種高傲的稱號，不知道在當代社會還有多少老師配得上它。況且，前段時間，網(wǎng)上出現(xiàn)了那么多關(guān)于教師令人驚悚的新聞，平頂山幼兒園園長性侵兒童“小草莓”、海南萬寧“校長帶女同學開房”，還有最近網(wǎng)上流傳的教授誘奸女大學生等等，我只想弱弱地問一句，“校長們，老師們，你們這么屌，其他人怎么看你們，你們造么？而且，現(xiàn)在我國學校的教育，我認為只是一味地向?qū)W生灌輸知識。學校為了自己的榮譽，忽視了學生的個性發(fā)展，強迫學生們放下自己的興趣，每天坐在教室里死讀書，讀死書，其目的就是為了升學、升學、升學。中國的教育現(xiàn)狀不就是這樣么，小學不努力學習，你就考不上好初中；初中不努力學習，你就考不上好高中；高中不努力學習，你就考不上好大學。所以，學校就會要求老師，怎么講課，講什么課，為的就是讓學生上一個好大學，順帶提高自己學校的“知名度”。我想在這一點上學校想的是對的。但是學校的一味灌輸，學生們的創(chuàng)新能力早已被磨沒了。就像高考作文，只要你背下來一個差不多的格式，背一些老的不能再老的例子，就能得到一個不錯的分數(shù)。小學、初中和高中的灌輸把我們送進了大學，可是到了大學之后呢，情況改善了嗎？大學的講課模式似乎沒有變多少，我們是在學習自己的專業(yè)知識，可是平時老師對我們不怎么嚴格要求，課你想去就去，想不去就不去。而一到期末考試時候呢，老師會給畫重點，這時很久不見的學生都開始出現(xiàn)了，照著老師給的范圍，一字不漏地背下來，考試也不會掛科，也不用擔心畢業(yè)的問題。可是，老師真的對你負責了么？你真的對自己負責了么？你承認你的大學生活很有意義么？

還有我們大學所開設(shè)的一些課程，除了專業(yè)課，像什么中國近代史綱要、什么思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，等等，我真的想知道學這些有什么意義么？眾所周知，中國近代的歷史，可以說是一段恥辱不堪的歷史，還要讓我們學習。是的，你可以說，勿忘國恥。但是記住是為了什么？我從網(wǎng)絡上看到的一段話，大概說的是一道考題，“日本和中國一百年打一次仗，19世紀打了日清戰(zhàn)爭（甲午戰(zhàn)爭），20世紀打了日中戰(zhàn)爭（我們叫抗日戰(zhàn)爭），21世紀如果日本和中國開火，你認為是什么時候？可能的遠因和近因在哪里？如果日本贏了，是贏在社么方面？輸了是輸在什么條件上？”以上是日本的考題，而我們中國也有近似的考題“甲午中日戰(zhàn)爭中方戰(zhàn)敗，為此中方賠款幾何，割地幾許？”大家看出什么沒，這就是思考，恰恰也是我們教育中缺乏的。所以也就為什么會有我們的留學生去國外學習書本知識掌握得相當好，而動手創(chuàng)新能力卻差得很。我想，這不是我們該反思的么？而對于我們國家以后學校教育如何發(fā)展，恐怕是一個相當嚴肅且值得深思的問題。

在對孩子的教育中，家庭教育是必不可少的。廣告上不是說“父母是孩子最好的老師”么？我想這句話是極對的。在我們成長的過程中，父母是我們接觸最多的人，父母在日常生活中的行為會無聲無息地影響我們。所以家庭教育是比學校教育更直接的教育。但現(xiàn)在，我們國家的家庭教育是什么樣的？如今我們的生活水平不斷提高，大多數(shù)家庭中都是獨生子女。爺爺奶奶、爸爸媽媽對我們的愛都成了“溺愛”，已經(jīng)對孩子的成長起到了相反的作用。比如，孩子想倒杯水，父母怕孩子被燙，不讓孩子動手；孩子相幫忙做家務，父母怕耽誤孩子學習，不讓做。這樣孩子越來越懶，越來越蠻橫跋扈。在我們國家，認為小孩子嬌嫩，抗寒能力低，而病是凍出來的，所以小孩子總是比成人穿得多，但盡管孩子已經(jīng)厚成了“棉球”，卻還是沒完沒了地生病；而日本人認為，小孩子只有少穿衣才能增強皮膚溫度的調(diào)節(jié)能力，從而達到提高抗寒能力、防止生病的目的，所以小孩總是比成人穿得少。中國人育兒還有一大特點就是“輕鍛煉”，在多數(shù)人看來，給孩子良好的照顧就是讓孩子多吃多穿，至于身體鍛煉則可有可無，結(jié)果兒童醫(yī)院總是人滿為患，父母們無不抱怨自己的孩子體弱多病。而日本人對兒童的身體鍛煉卻極為注重，曾提出一個口號：培養(yǎng)不生病的孩子。我在網(wǎng)絡上看到一組圖片，圖片上是冬季，一群日本讓你小孩子穿得特別少，甚至露出胳膊和大腿，在寒風中跑步玩耍，圖片下面解釋的是說這是幼兒園對孩子的鍛煉，而日本家長們則表示贊同，沒有一個反對。試想一下，如果出現(xiàn)在中國，會是什么情況，會是什么后果。我猜差不多家長上告教委，園長、校長被免職。細想一下真的很可笑。還有，在美國，孩子們上課時隨意坐在教室里，不像中國的小朋友一樣規(guī)規(guī)矩矩地坐在椅子上，學生們按照自己的興趣選擇課程，想學什么就學什么，此外，美國還有教育孩子的“十二法則”。前幾日電視上播的電影《洋妞到我家》里，徐帆飾演的母親就是典型的溺愛母親的形象，當她允許自己孩子和交換生出去玩時說道“不要做地鐵”、“我們家孩子是要富養(yǎng)的”等等，揭示了中國和美國孩子成長過程中的差別。以日本教育孩子的方式來說，這種鍛煉型的養(yǎng)育方式能無疑具有積極主動性，創(chuàng)造條件讓孩子適應環(huán)境，能使孩子在發(fā)展自身能力過程中依靠自己的力量走向成熟。相比之下，中國人的這種保護型的養(yǎng)育方式則具有消極被動性，創(chuàng)造條件讓環(huán)境適應孩子，會使孩子慣于依賴外部力量而抑制和減慢自身能力的發(fā)展，甚至使一些屬于人類本能的生存能力逐漸退化乃至消失。中日兩國家長對待孩子的態(tài)度反映出兩國成人養(yǎng)育孩子的目標不同。日本的父母希望孩子從小能經(jīng)歷艱險，以便從中鍛煉出頑強的性格；中國的父母則希望孩子能一帆風順，并總是盡可能幫助孩子避開逆境。也就是說，中國的父母對培養(yǎng)孩子頑強的性格并不大關(guān)心，而把孩子生活得平安看做是兩代人共同的幸福，希望自己的孩子從小到大不要吃任何苦頭，這種意識貫穿在中國父母養(yǎng)育孩子的全過程中。值得指出的是，日本注重培養(yǎng)孩子頑強的意志并通過讓孩子親身體驗逆境的方式來達到這一目的，這是我們中國人難以做到的。

在日本，每個周末，父母們都會帶著孩子們?nèi)ス珗@，去游樂場游玩，還有的父母會和孩子一起玩沙子。美國的孩子們周末也會快樂地玩耍，有的社區(qū)還會有社區(qū)活動組織兒童做游戲。可是我們中國孩子的周末是什么樣子的？一到周末，還在睡夢中的孩子們被叫醒，被父母逼著去上各種補習班，學習各種特長，鋼琴、繪畫、英語，各種班應有盡有。孩子們已經(jīng)被壓得喘不過氣來。對于這些補習班，我想吐槽一下奧數(shù)，父母你們逼著孩子學那么難的數(shù)學有什么用？以后生活中會用得到么？現(xiàn)在是電子信息時代，電腦已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚摹吧畋匦杵贰保梢哉f所有計算都能通過計算機完成。學那么難的數(shù)學有什么用？以后買米買面買菜用得著么？除非你讓想讓孩子成為陳景潤那樣的數(shù)學家。但現(xiàn)狀是，父母不允許孩子把時間浪費在電腦上，甚至不許孩子碰電腦。有沒有想過這或許是孩子逃課去網(wǎng)吧的一大原因？也許有的父母會說，人家的孩子都去補習班，不玩電腦，我們怎么能不和人家比？不能讓孩子輸在起跑線上啊。可是不知道父母們想過沒有，剛一起跑就給孩子背上那么多的東西，他們會比別人跑得快么？

我們都生活在同一個社會上，可以說，某個社會的風氣是該地人們的生活方式和習慣的反映。那么，問題來了，21世紀的中國社會是什么樣子的？各種麻煩、各種問題困擾著我們，理所當然，兒童也會受到影響。舉個簡單的例子，助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德。可是如今你走在馬路上，看到一位乞討的乞丐你會給他錢么？看到一位摔倒的老爺爺老奶奶你會上前去扶他（她）么？我猜你肯定不會去，因為你怕惹上麻煩。2014年央視春晚郝建和瑪麗演的小品《扶不扶》大家都看過吧，老太太自己摔到了，郝建不敢上前扶，過來一個騎自行車的，郝建讓那個騎自行車的扶，那個人說：“快走。”郝建問他為什么不扶，那個男人說：“這么跟你說吧，哥以前開的是大奔。”看到這兒，大伙笑了，我也笑了。可是笑容的背后，卻隱藏著悲傷：什么時候我們做一件好事都這么奢侈了？這個社會是怎么了？這樣一種社會問題已經(jīng)讓人心變冷。作為父母、長輩，我們不去做好事，不給孩子起一個榜樣的作用，還告誡孩子不要去管閑事，那么，我們的孩子怎么會成為一個樂于助人的人？怎么會成為一個有愛心的人？我們中華民族的傳統(tǒng)美德在21世紀難道只能在嘴上說說、在紙上寫寫而已么？沒有一個好的社會風氣，如何能培養(yǎng)出一個優(yōu)秀的孩子，我真的是想不出答案了。

學校作為一種教育形態(tài)，有其自身的優(yōu)越性，如有專門的教育機構(gòu)、有專門的經(jīng)過職業(yè)培訓的教師、有比較充裕的教育經(jīng)費、有精心設(shè)計的課程和學習計劃、有比較及時的學習反饋和學習成就評價機制等等。正是由于學校教育的這些特征，他才能成為一種主導性的現(xiàn)代教育形態(tài)。可是，灌輸式的教育束縛了學生的創(chuàng)新思維，而且一些師德敗壞的“教獅”、“教獸”們威脅著學生的人身安全，學校教育不僅令我們擔憂。在中國，傳統(tǒng)的“家學”對于保存和發(fā)展中國文化起到了不可忽視的作用，今天，家庭的教育作用仍然是非常重要的，特別是在培養(yǎng)青少年健全人格方面，更是學校無法取代的。由于今日的學校面臨著越來越多的問題，因此，家庭教育更為人們所看重。但是，父母們施加給孩子們太多的壓力，孩子們像籠中鳥，沒有自由，畸形的家庭教育已嚴重影響了孩子的正常發(fā)展。社會教育作為一種教育形態(tài)，自古就有，社會制度的教育是指當下的社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的制度對于個體的態(tài)度、行為和理念也有塑造的作用。一個各方面良好的社會制度有助于個體德行的形成和發(fā)展。但是我們現(xiàn)在生活著的社會已經(jīng)不像過去那么簡單了，各種社會問題、各種危機，孩子們能長成什么樣？或好或壞？一個各種教育空間、各種教育場所都有弊端顯露的地方，還天天喊著“一切為了孩子，為了孩子一切”的口號，我想問一下，一切真的為了孩子么？真的為了孩子的一切么？當今社會培養(yǎng)出來的孩子，難道真的是德智體美勞全面發(fā)展的好孩子么？我想，是時候深思了。

參考資料：

《教育學基礎(chǔ)》全國十二所重點師范大學聯(lián)合編寫 第二版 http://blog.sina.com.cn/s/blog_676159270100jyq5.htm http://blog.sina.com.cn/s/blog_77ee6ff90102e6pz.html

第四篇：雷鋒精神在我心

雷鋒精神在我心

時光似流水，在雷鋒叔叔逝世37年的時候，我出生了，一晃，已經(jīng)過了十三年，雷鋒叔叔逝世整整50周年了。這十三年來，從幼時的咿呀學語，開始和幼兒園老師學寫雷鋒叔叔的名字到小學時靜靜地聽老師講雷鋒叔叔的精神，成長的旅途中，深深地烙上了雷鋒精神這四個大字。它成了我心中永恒的信念。

雷鋒他身高只有1．54米，有點胖，娃娃臉，眉毛粗，眼睛大，體重不足55公斤，這些都不符合當兵的條件，但他并沒有因此自卑、氣餒。在他的努力在，這看似不可能的事，他做到了。他是個默默無聞的人，做好事不留名，只為幫助群眾發(fā)。他很節(jié)儉，只為能夠多省些錢幫助困難的人。

還記得幼時老師給我講的雷鋒的故事。

在那個貧乏的時代，火車票一定像現(xiàn)在一樣，很貴吧。那一次，在雷鋒叔叔出了檢票口后，他發(fā)現(xiàn)一群人正圍著一個背著孩子的中年婦女，那位婦女似乎遇到了什么困難，雷鋒的善良，使他毫不猶豫地選擇了上前詢問，原來這位中年婦女正要去吉林看丈夫，但不幸的是，隨身帶的車票和錢都丟了。雷鋒見狀，又毫不猶豫地掏出自己地錢為她買了張去吉林的火車票，塞到婦女手里。婦女眼含淚珠，說道：小兄弟，你叫什么名字？是哪個單位的？雷鋒說：我叫解放軍，就再部隊工作。雷鋒叔叔是多么的默默無聞啊，他的善良是不圖回報的！

曾聽老師講過一個活雷鋒的故事：那是一個大雪紛飛的寒冬，大家都穿上了暖和的大衣，可唯有那個可憐的人兒，他沒有大衣，只穿著一件衣服，顯得十分單薄，那個正憧憬著回家的新兵，見此情形后，趕忙脫下了自己的大衣，披在老人瘦弱的身軀上，又解下自己的帽子，戴在老人那雙凍紅了的耳朵上，老人很是感動，不停得說著謝謝，他微微一笑，卷縮著回到了座位上，哈著熱氣。忽然，車子停下了，司機焦急地下車查看，原來是輪胎陷在一個雪坑里了，可這么冷的天，又會有誰肯下來幫忙推車呢？那位新兵見狀，又默不作聲地走了下來，對著司機說道：我來！車子發(fā)動了，他站在雪坑外，用盡全力地去推那輛車子。他的身子已經(jīng)完全凍紅了，變得僵硬。一、二、三！車子終于恢復了正軌，他撲倒在雪地上。當人們下車找他時，他的全身都已變得僵硬，在默然中，他又走了。那年，他只是個二十幾歲的新兵。

我們也許沒有能力捐那么多錢給災區(qū)的小朋友，但我們有自己的雙手，可以為他們寫下一篇篇文章祈福；我們也許沒有能力包禳那么多的家務活，但我們可以盡自己的能力為父母多做一些事；我們也許不能幫助社會上那么多的人，但我們卻可以幫助身邊的人，比如公車上為老奶奶讓座，幫助同學等等。

如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著你生活的崗位？每每想起這句話，便會想起雷鋒，雖然在我還未出生前他就離開了人世，但雷鋒精神永遠活在我心中！福州秀山中學初一:王敏君

第五篇：雷鋒精神在我心

2012年是具有不同意義的一年, 因為今年是“學雷鋒”50周年。

2003年近20家媒體大型調(diào)查中，雷鋒入選20世紀“十大文化偶像”

偉人毛澤東一生中，曾只為三人題詞：白求恩、劉胡蘭、雷鋒。

曾經(jīng)的年代，工人有王進喜，農(nóng)民有陳永貴，士兵有雷鋒??而今，幾乎所有人仍經(jīng)常會提起，不少人仍經(jīng)常在學習的，卻僅剩一人。那就是雷鋒。

……

一切的一切，指向一個問號。

為什么是“雷鋒”？

為什么總是“雷鋒”？

這兩個字的魅力何在？

雷鋒的仁愛直指人心最柔軟處，被還原為“時髦青年”的他，又如此多維、可愛，而由他冠名的精神與時代同進。

他出生于1940年，童年時失去父母兄弟，成為孤兒。新中國成立后，他得到前所未有的關(guān)愛，順利入小學，進少先隊，當機要員，到鋼鐵廠，參軍。

他的一生，得到了愛，更傳遞了愛。

因表現(xiàn)優(yōu)異、“節(jié)約”、“毫不利己、專門利人”，他生前即是“名人”，1960年11月，《前進報》首次發(fā)布雷鋒日記。1962年8月10日，因公殉職5天前，他寫下最后一篇日記：“今后，我要更加熱愛人民和尊敬人民，永遠做群眾的小學生，做人民的勤務員。”

有人梳理雷鋒日記，發(fā)現(xiàn)有100多處提到“人民”。雷鋒“像春天般溫暖”對待同志，“把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去”。他對自己摳門對別人大方，攢錢捐給災區(qū)，送給有困難的戰(zhàn)友，時常義務勞動，在火車上幫旅客端茶送水??雷鋒帶來的“溫暖”，簡單質(zhì)樸，卻抵達人心。1963年3月5日，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學習”號召，“威力無窮的精神原子彈”迅即溫暖全國。

雷鋒的形象有血有肉。

在幾代人的口中，他一直是“雷鋒叔叔”。如同鄰家大叔，可親可近。他并不“高大全”，甚至十分普通。前年出版的《雷鋒1940-1962》一書，披露了他“時髦青年”的一面。他愛照相，曾在天安門前騎摩托留影，他愛美，穿皮茄克，留過“劉海”。

他愛生活，會采摘野花插在玻璃瓶里裝點房間。《雷鋒全集》新近上市，披露雷鋒是個“文青”，寫過詩歌和小說，也有過朦朧的青春情感。如此“貼地氣”，不但絲毫無損他的形象，反倒贏得更多擁躉。

“平凡的仁者”雷鋒，他的理想、奉獻，他的干一行愛一行，他的所有品質(zhì)，我們都能學到。歷史的啟示總是穿越時空：抵達人心便是抵達久遠。

雷鋒之所以恒久遠，還因為“雷鋒精神”與時俱進。

“雷鋒”是什么？

不同的年代，“雷鋒精神”有不同內(nèi)涵，它們順應并推動時代。每一次學習雷鋒之后，社會風氣都有所好轉(zhuǎn)。

50年來，雷鋒帶來的暖流，匯成了一條波瀾壯闊的大河。“雷鋒”已遠遠超出了個人稱謂。“雷鋒”更是一種精神，一種文化現(xiàn)象。

時代造就了常談常新的“雷鋒文化”。

1963年，“向雷鋒同志學習”號召發(fā)出不久，《學習雷鋒好榜樣》一歌問世，很快婦孺皆知。與此同時，詩人賀敬之寫出長詩《雷鋒之歌》。隨時代更迭，越來越多的雷鋒題材書籍、電影等出現(xiàn)。進入新世紀，雷鋒的故事仍然備受關(guān)注。

近年，經(jīng)過加工，雷鋒故事拍成了電視劇，其中“初戀”戲份成為宣傳噱頭。此外，青年人中刮起“復古風”，雷鋒頭像走上文化衫、茶杯、書包。

“雷鋒”在哪里？

過于匆匆的腳步，時常把靈魂落在后邊。在中外都出現(xiàn)“小悅悅事件”的時代，媒體開始了新的尋找雷鋒之旅。

在步伐加快的時代，雷鋒被解構(gòu)、被符號化、被調(diào)侃。與此同時，“信仰物化”、“誠信缺失”、“道德失范”，萬象叢生。錢權(quán)交往取代了溫情，“錢熱得燙手，心卻冰涼”。

焦躁中，連學雷鋒活動，一些地方也流于形式。曾經(jīng)，一個敬老院，“一天迎接十幾撥學雷鋒的”，但很快又寂寞如常。“雷鋒叔叔沒戶口，三月來，四月走。”

焦躁中，有時學雷鋒甚至要安裝攝像頭。突如其來的“彭宇案”、“小悅悅事件”更將“良心的底線”話題逼到公共輿論空間的中心。

焦躁中，一些媒體為追求“轟動性”、“眼球效應”，大篇幅報道冷漠、陰暗，有時因偏聽偏信，造成嚴重負面社會效應。人最可貴的便是自省，媒體也是如此。之后，媒體開始給予“尋找雷鋒”更多版面、更長時間段。

尋找中，我們發(fā)現(xiàn)，其實有太多雷鋒。“小悅悅事件”中，拾荒的陳賢妹伸出援助之手。“最美媽媽”吳菊萍，一剎那間，托起年幼生命。東北漢子謝尚威，接住墜樓少年。“最美女孩”刁娜，為救受傷女孩而被汽車撞斷了腿??在東北、在江浙、在中原，在祖國每片土地，都找到了“雷鋒”。

中央電視臺“感動中國”欄目堅守十年，每年都在找新的雷鋒。十年，它為時代樹立了新的良心群像。在大涼山深處跋涉20多年、創(chuàng)造郵路傳奇的王順友說，“我比不上雷鋒，但我要學雷鋒。”雷鋒是“感動中國”者心中的標桿。

因為找到“雷鋒”，人心不再冰涼。

“雷鋒”在身邊！

借用羅丹談美的話——生活從不缺少雷鋒，缺少的是發(fā)現(xiàn)雷鋒的眼睛。多少時候，我們對雷鋒視而不見。雷鋒會越來越多。

雷鋒是個體。

“雷鋒”這塊金字招牌，被一代代“雷鋒傳人”擦亮。

有“一抓清”之稱的售貨員張秉貴、為搶救落入糞池的掏糞老農(nóng)而獻出24歲生命的大學生張華、騎著舊自行車常年奔波于6000多戶居民中間的水電維修工徐虎、讓乘客如沐春風的公交車售票員李素麗??

雷鋒也是群像。

有時，他們冠著“雷鋒”二字。如，“鄧州編外雷鋒團”、“雷鋒車隊”、“學雷鋒小組”等等。

有時，他們是“志愿者”、“義工”。2008年汶川地震、2010年玉樹地震中，數(shù)十萬志愿者，奔赴救災一線。北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會上，大學生們義務服務??

有時，你不知道他們是誰。你只知道他們在“多背一公斤”，他們在義務支教，他們?yōu)檫h方孩子的午餐捐了不多卻暖的錢款??

他們，就是雷鋒。

正如郭明義的粉絲在增長，正如雷鋒的原名雷正興，新的時代，雷鋒精神方興未艾。

雷鋒是一個人名，雷鋒更為一個偉大精神冠名；

雷鋒是一座塔名，雷鋒更是一座永恒的精神燈塔；

雷鋒是一座山名, 雷鋒更是一座不倒的心靈支柱。

再過50年，今日一些偶像或已湮滅，雷鋒卻一定還在。