第一篇：對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的思考

對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的思考

摘要：道德建設(shè)，就是指一定國(guó)家或階級(jí)為適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，改善社會(huì)道德?tīng)顩r，提高人的道德素質(zhì)而在道德領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一種精神建設(shè)和實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)是是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。一方面中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)在的包含經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面，從微觀結(jié)構(gòu)上看，道德建設(shè)作 為文化建設(shè)的一個(gè)側(cè)面，無(wú)疑地成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)環(huán)節(jié)。另一方面，道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)，它充分依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和風(fēng)俗習(xí)慣等各種手段，來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與自然及人與自身的各種復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè)；社會(huì)作用；思考

建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)的精神文明建設(shè)，以體現(xiàn)新一代中國(guó)人的精神面貌。黨的十二屆六中全會(huì)提出了“思想道德建設(shè)”、“社會(huì)主義道德建設(shè)”、“公民的道德建設(shè)”等概念，并闡明了道德建設(shè)的任務(wù)、基本要求、指導(dǎo)方針、政策界限和具體內(nèi)容。黨的十四屆六中全會(huì)根據(jù)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放歷史條件下的新情況，明確社會(huì)主義精神文明建設(shè)的任務(wù)。黨的十八大提出中國(guó)要發(fā)展、要前進(jìn)，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時(shí)還有賴于整體文明程度的提升；每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不是旁觀者；當(dāng)前對(duì)人民軍隊(duì)而言，最崇高的道德就是對(duì)黨的忠誠(chéng)不渝，就是為了人民的利益甘于犧牲奉獻(xiàn)。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)是事關(guān)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)事業(yè)前途命運(yùn)的一件大事。我們要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)的戰(zhàn)略意義。

正文社會(huì)主義道德的形成1.1 提出了“五愛(ài)”的社會(huì)主義公德規(guī)范

毛澤東從社會(huì)主義新中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，第一次提出了“五愛(ài)”的社會(huì)主義公德規(guī)范，即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體公民的公德，在1954年9月第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)，這是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

1.2 制定了社會(huì)主義道德的根本原則

道德關(guān)系包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體與集體、集體與社會(huì)的關(guān)系，其中主要是個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系。毛澤東把兼顧個(gè)人利益和社會(huì)集體利益、個(gè)人利益服從社會(huì)集體利益作為處理個(gè)人利益與社會(huì)集體利益關(guān)系的根本原則。毛澤東把個(gè)人利益服從集體利益確定為社會(huì)主義道德的根本原則，是對(duì)馬克思主義的人的價(jià)值觀在社會(huì)主義道德建設(shè)上的具體運(yùn)用。

1.3 開(kāi)創(chuàng)了處理社會(huì)主義道德關(guān)系的新路子

毛澤東成功地處理了這個(gè)特殊歷史階段上社會(huì)生活中各種復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)出一條處理社會(huì)主義道德關(guān)系的新路子。這條新路子就是：講人道、重人倫、施“仁政”、實(shí)行革命的人道主義。

1.4 論述了社會(huì)主義道德教育問(wèn)題

毛澤東十分重視道德教育問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)要用共產(chǎn)主義理想來(lái)教育人民，并以此作為共產(chǎn)主義道德教育的方針。道德教育是社會(huì)主義道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是共產(chǎn)主義道德得以轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活發(fā)生作用所不可缺少的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)狀

2.1 社會(huì)公德欠缺

2.1.1 當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公德現(xiàn)狀

在現(xiàn)代社會(huì)中，作為精神文明建設(shè)基礎(chǔ)工程的社會(huì)公德，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是十分熟悉的，無(wú)論是社會(huì)秩序的調(diào)控，人際關(guān)系的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是自然環(huán)境的保護(hù)都離不開(kāi)社會(huì)公德的規(guī)范作用。社會(huì)公德存在著一定程度上的滑坡已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。如不顧集體利益，一味追求極端個(gè)人利益；貪污盜竊，哄騙欺詐；侵害他人利益甚至生命安全；說(shuō)一套做一套，言行不一；不講商業(yè)信譽(yù)，以次充好，拖欠債款，哄抬債款，哄抬物價(jià)；不注意自然資源的 保護(hù)濫砍濫伐，偷襲珍稀野生動(dòng)植物；在公共場(chǎng)合從來(lái)不考慮他人，吸煙、吐痰、亂扔果皮紙屑??所有這些都對(duì)社會(huì)公德起了較壞的影響。人們強(qiáng)烈要求解決這些問(wèn)題，為了我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行，為了人們的生活安定，我們必須要加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)。

2.1.2 社會(huì)公德缺乏的原因分析（為什么在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)常出現(xiàn)道德問(wèn)題）第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義和利己主義傾向，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，危害公德環(huán)境的成長(zhǎng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，由于現(xiàn)階段其自身的弱點(diǎn)及體制、法律、政策、管理的不完善等，其負(fù)面作用使“經(jīng)濟(jì)人”具有強(qiáng)烈的趨利性，必然在一定時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致人們把重利輕義作為人生哲學(xué)的信條，把功利視為一切行為的杠桿，人們的功利主義傾向越來(lái)越明顯。

第二，公正有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度體制的匱乏，使社會(huì)公德環(huán)境的形成和發(fā)展缺乏保障。

現(xiàn)實(shí)生活中，許多人對(duì)于高尚的道德行為不贊揚(yáng)、不幫助、不支持、不鼓勵(lì)甚至還進(jìn)行嘲弄、諷刺、刁難、打擊，令那些見(jiàn)義勇為的英雄“流血又流淚”。還有許多人對(duì)于不道德的行為缺乏社會(huì)正義感，不是挺身而出進(jìn)行抵制、譴責(zé)，相反，聽(tīng)之任之、習(xí)以為常、熟視無(wú)睹甚至主動(dòng)協(xié)助、效仿。試想，如果遵守社會(huì)公德就是吃虧，就是損害自己的利益，誰(shuí)會(huì)愿意當(dāng)這個(gè)“公德傻子”呢？這都說(shuō)明，我們?nèi)狈σ粋€(gè)公平有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排。第三，在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理文化的影響下，社會(huì)公德未成為現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)成員真正認(rèn)同的道德規(guī)范，制約了社會(huì)公德環(huán)境的形成與發(fā)展。

社會(huì)公德的缺乏也是人們對(duì)反腐敗不力的一種心理反抗。有些老百姓心里想，如今這年頭“上梁不正下梁歪”，當(dāng)官的可以貪污受賄腐化，我小小老百姓何必那么循規(guī)蹈矩？既然當(dāng)官的那么腐敗，我為何還要講公德助人為樂(lè)、拾金不昧、見(jiàn)義勇為、愛(ài)護(hù)環(huán)境呢，？認(rèn)為遵守道德戒律是很辛苦的，因此有意識(shí)地去干一些違背社會(huì)公德的事。道德的全面滑坡，社會(huì)公德意識(shí)的普遍淡薄，在一定程度上都與官員的腐敗有很大關(guān)系。

2.2 道德教育低效

2.2.1 對(duì)當(dāng)前道德教育現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的道德教育注重維護(hù)沒(méi)有個(gè)體獨(dú)立性的、存在于人對(duì)人的依賴關(guān)系中的整體，它所要反對(duì)和抑制的是個(gè)人對(duì)這種整體主義的反叛和破壞。這在一定時(shí)期里對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和整合起到了積極作用，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多問(wèn)題。如道德教育重原則灌輸，輕品德培養(yǎng)，這樣就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在道德教育過(guò)程中處于被動(dòng)地位，內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)道德目標(biāo)的排斥；道德教育重強(qiáng)制性的知識(shí)記憶，強(qiáng)調(diào)受教育者建立完整的道德知識(shí)體系，忽視人的情感體驗(yàn)，忽視人們?cè)趯?shí)際生活中一點(diǎn)一滴的踐行，導(dǎo)致受教育者成為道德知識(shí)的儲(chǔ)存器，道德知識(shí)與道德行為脫節(jié)；忽視底線道德建設(shè)和普遍價(jià)值的探尋，道德教育重抽象的道德原則，輕人格教育，道德教育過(guò)多的滲入了政治色彩，而最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)卻不被重視，所以那些不講信用、不講良心、不講氣節(jié)、不知廉恥、不知理想人格甚至不講公德的道德失范現(xiàn)象的屢屢發(fā)生也就不足為怪了。

2.2.2 當(dāng)前道德現(xiàn)狀低下原因分析

在價(jià)值取向上，重社會(huì)價(jià)值、輕個(gè)人價(jià)值。在實(shí)施載體上，重德育課程、輕社會(huì)實(shí)踐。在方法途徑上，重單向灌輸、輕雙向互動(dòng)。當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)的措施

3.1 優(yōu)化社會(huì)公德環(huán)境

優(yōu)化道德環(huán)境主要指借助社會(huì)輿論及各種利益機(jī)制，營(yíng)造一個(gè)良好的道德氛圍，以他律性的外在手段引導(dǎo)或誘導(dǎo)道德主體遵守和踐行社會(huì)主義公民道德的基本要求。

3.1.1 完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立有效的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制

優(yōu)化社會(huì)公德環(huán)境，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供良好的體制保證。同時(shí)，通過(guò)市場(chǎng)內(nèi)在的激發(fā)作用，可以促使公民積極參與到社會(huì)的公共道德建設(shè)中來(lái)。

3.1.2 優(yōu)化社會(huì)政治環(huán)境，建立一個(gè)公正有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)

良好的社會(huì)政治環(huán)境主要指一個(gè)公平或正義的社會(huì)體制（包括政治的、經(jīng)濟(jì)的和其他的社會(huì)權(quán)力的分配等）。因?yàn)樯鐣?huì)體制的公平與正義與否，影響著人們對(duì)該社會(huì)所提倡的道德原則、規(guī)范、要求和價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同和接受程度。一個(gè)公正有序社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成還必須借助法律的力量。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的初始階段，在人們的規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的時(shí)期，我們可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉?lái)提高人們遵循道德規(guī)范的自覺(jué)性，達(dá)到公民道德建設(shè)的目的。法律環(huán)境是公德環(huán)境形成的有力保障。

3.1.3 優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境，充分發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣

文化環(huán)境的主體內(nèi)容是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其核心是占主導(dǎo)地位的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。處于核心地位的文化環(huán)境對(duì)人的精神世界有著重要的導(dǎo)向作用，通過(guò)對(duì)人們認(rèn)知方式和思維方式的制約影響人們的道德認(rèn)識(shí)和道德信念的發(fā)展方向，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想道德起支撐作用。良好的社會(huì)公德氛圍，需要社會(huì)各方面加大宣傳力度，其中新聞?shì)浾摰淖饔貌豢珊鲆暋Ｒ驗(yàn)椋侣勢(shì)浾搶?duì)社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力，它無(wú)形而有力、持久而不易逆轉(zhuǎn)。大眾傳媒應(yīng)充分發(fā)揮教育和監(jiān)督功能，利用傳媒信度和效率高的優(yōu)勢(shì)，以正確的輿論引導(dǎo)人，使公德規(guī)范深入人心，變?yōu)槿藗冏杂X(jué)的意識(shí)和行動(dòng)，通過(guò)報(bào)刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段，進(jìn)行正面的社會(huì)公德教育，起積極的導(dǎo)向作用。通過(guò)輿論的力量?jī)艋鐣?huì)空氣、扶正祛邪、弘揚(yáng)正氣。

3.2 加強(qiáng)道德教育建設(shè)

道德教育是一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)受教育者思想品德的道德實(shí)踐和教育活動(dòng)。它是受教育者的品德所必須達(dá)到的規(guī)格、要求和質(zhì)量的規(guī)定。道德教育是道德建設(shè)的軟件要求。

3.2.1 重視教育功能，提高教育有效性

教育的功能主要有兩方面，一方面它可以使個(gè)體掌握一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，從而提高自己的生存能力和生活水平；更為重要的是，它可以讓個(gè)體開(kāi)拓思維，不斷提高反思生存和生活的能力，即不斷提高人的精神追求，達(dá)到個(gè)體身心的和諧。對(duì)于人類精神秩序的培養(yǎng)和提升，教育歷來(lái)發(fā)揮著舉足輕重的作用，教育實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和建設(shè)精神秩序的根本方 法。杜威曾經(jīng)提出其著名命題：“道德即教育”，他認(rèn)為，人的本性總是在與外部環(huán)境的相互作用中不斷改變著，教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式，從根本上促進(jìn)人的道德能力的生長(zhǎng)。

3.2.2 樹(shù)立道德觀念，注重信仰建設(shè)

所謂道德觀念應(yīng)是和時(shí)代的發(fā)展緊密聯(lián)系的道德觀念，是符合道德本質(zhì)的道德觀念，是對(duì)以往道德觀念的揚(yáng)棄。我國(guó)經(jīng)過(guò)多年的社會(huì)主義道德建設(shè)，社會(huì)主義道德規(guī)范很多都轉(zhuǎn)化成廣大群眾自覺(jué)遵守的行動(dòng)。法律、制度和經(jīng)濟(jì)政策等可以為這種轉(zhuǎn)化提供外在力量的支持，而道德信仰則為這種轉(zhuǎn)化提供一種精神的內(nèi)在力量的支撐。只有在堅(jiān)定的道德信仰的支配下，個(gè)體的道德自覺(jué)和自主才能得到有效的實(shí)施。道德信念的牢固確立和持久作用就會(huì)使人們形成一定的道德信仰。

3.2.3 以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展

從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)是馬克思主義觀察和研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和方法。道德作為人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象和人的存在方式，其存在的根基在于人的現(xiàn)實(shí)生活和活動(dòng)，人的生活世界是道德存在的基礎(chǔ)。道德建設(shè)必須以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活。我們必須把以人為本作為道德建設(shè)的根本思維方式，以實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)思維方式的轉(zhuǎn)向與變革。以人為本，使道德向人回歸、向德性回歸、向善回歸，是當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)的合理選擇。展望

社會(huì)主義道德建設(shè)不是一朝一夕的事情，它具有長(zhǎng)期性。在道德建設(shè)的進(jìn)程中，要不斷提高人們的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們的道德意志，使人們明辨是非、揚(yáng)善抑惡、堅(jiān)持正義。同時(shí)，我們也要看到社會(huì)主義道德建設(shè)不僅僅是道德建設(shè)自身的問(wèn)題，它牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法律和制度等多個(gè)方面，哪個(gè)方面出了問(wèn)題都會(huì)影響到道德建設(shè)的成效。當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相吻合的道德體系，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德建設(shè)，提升全民族的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

第二篇：社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)

第一節(jié) 社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

一、為人民服務(wù)思想的形成和發(fā)展

為人民服務(wù)思想的萌芽、形成和發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的形成、發(fā)展和完善。

二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的集中體現(xiàn)。為人民服務(wù)是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是建立新型人際關(guān)系的客觀要求，是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求。新的歷史時(shí)期為為人民服務(wù)思想注入了新的內(nèi)容。

三、努力實(shí)踐為人民服務(wù)的道德

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，仍然需要大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德。它體現(xiàn)著社會(huì)主義道德的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，是全民道德的準(zhǔn)則。

第二節(jié) 社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

一、集體主義的科學(xué)內(nèi)涵

集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。集體主義原則包含著：集體利益高于個(gè)人利益、重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益、促進(jìn)集體利益和個(gè)人利益的不斷發(fā)展。這三個(gè)方面是相互聯(lián)系、相輔相成的。

二、弘揚(yáng)集體主義、反對(duì)個(gè)人主義

堅(jiān)持集體主義原則，弘揚(yáng)集體主義精神，應(yīng)當(dāng)正確處理個(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益之間的關(guān)系等。自覺(jué)的克服和反對(duì)個(gè)人主義。

三、樹(shù)立社會(huì)主義義利觀

馬克思主義主張利與義的辯證統(tǒng)一。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，所有社會(huì)成員應(yīng)樹(shù)立把國(guó)家和人民的利益放在首位，同時(shí)也要充分尊重個(gè)人的合法利益的社會(huì)主義義利觀。

第三節(jié) 培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

一、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)

大學(xué)生要培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，應(yīng)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)并吸收人類文明的優(yōu)秀成果，堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。

二、努力實(shí)踐社會(huì)主義道德的基本要求與規(guī)范

“五愛(ài)”是社會(huì)主義道德的基本要求，“愛(ài)國(guó)守法、明禮守信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是基本道德規(guī)范。大學(xué)生在道德實(shí)踐中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

三、道德品質(zhì)的形成與發(fā)展

道德品質(zhì)的形成與發(fā)展包括道德規(guī)范的認(rèn)知、道德情感的升華、道德意志的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成等過(guò)程。

教學(xué)難點(diǎn)：道德的基本含義。社會(huì)主義道德的基本要求和基本規(guī)范。集體主義的科學(xué)含義。道德品質(zhì)的形成和修

第三篇：對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的思考

對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的思考

隨著人民生活水平的不斷提高和時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)在飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)日益成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活和娛樂(lè)的重要平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來(lái)巨大便利的同時(shí)也帶來(lái)了一些消極的因素，于是網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)道德是特殊社會(huì)背景下的行為規(guī)范，是人們對(duì)行為的是非善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。為倡導(dǎo)良好網(wǎng)絡(luò)道德，培養(yǎng)文明網(wǎng)絡(luò)行為，在今年9月20日中央文明辦秘書(shū)組、未成年人工作組、中宣部宣教局、中國(guó)精神文明網(wǎng)等各部門(mén)共同舉行“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德，樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)”活動(dòng)，共同探討網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，旨在加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)生活是一種特殊的社會(huì)生活，是一個(gè)新生的事物，沒(méi)有一個(gè)完整道德標(biāo)準(zhǔn)，而且它的自主性、開(kāi)放性和多元性更加顯著，這就更加加大了網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的難度。在我國(guó)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和監(jiān)管并不成熟，這樣不成熟的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象到處存在，主要表現(xiàn)為散布虛假信息，黑客攻擊騷擾，傳播垃圾郵件，論壇聊天侮罵，網(wǎng)絡(luò)欺詐，網(wǎng)絡(luò)色情暴力，窺探傳播他人隱私，盜用他人網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)等不道德行為。這不僅使道德標(biāo)準(zhǔn)變得模糊化，而且網(wǎng)絡(luò)的不良行為也對(duì)現(xiàn)實(shí)道德起了一定的反作用。因此加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是必不可少的。

同時(shí)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)也是互聯(lián)網(wǎng)自身發(fā)展的需要。首先是廣大網(wǎng)民的要求，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的近十年里，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到社會(huì)生活的方方面面，給人們帶來(lái)巨大的影響，這些影響越大就越需要有一個(gè)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)大家的行為。其次也是青少年健康發(fā)展的要求，網(wǎng)民的主力軍是青少年，青少年本身道德發(fā)展有自己的特征，容易受外界影響，網(wǎng)絡(luò)的不道德行為會(huì)給青少年造成很大影響。最后是社會(huì)主義道德建設(shè)的要求，互聯(lián)網(wǎng)雖然是一個(gè)虛擬世界，在虛擬網(wǎng)絡(luò)的背后有活生生的實(shí)體存在。網(wǎng)絡(luò)上的行為會(huì)潛移默化到現(xiàn)實(shí)生活，久而久之就會(huì)對(duì)人的社會(huì)道德形成影響。所以網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是刻不容緩的。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)我有以下的觀點(diǎn)和建議。第一，加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控管理力度，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的法制建設(shè)，建立行之有效的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。政府及有關(guān)部門(mén)有必要通過(guò)法律、行政、技術(shù)等手段加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信息監(jiān)控和信息過(guò)濾，為道德建設(shè)工作面創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。對(duì)于利用網(wǎng)絡(luò)傳播色情、淫穢內(nèi)容、實(shí)施詐騙、破壞安定團(tuán)結(jié)等違法犯罪活動(dòng)堅(jiān)決予以打擊，為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第二，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，共同創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)文明。網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)名是網(wǎng)絡(luò)的主要參與者，政府的監(jiān)管和調(diào)控只是輔助性的，關(guān)鍵還在于網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)的自律和網(wǎng)民的監(jiān)督。首先網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者要有良好的職業(yè)道德規(guī)范，自覺(jué)遵守有關(guān)法律、法規(guī)，建設(shè)文明網(wǎng)站；其次要?jiǎng)訂T一切社會(huì)力量，培養(yǎng)和引導(dǎo)網(wǎng)民的文明意識(shí)，自覺(jué)遵守正確的網(wǎng)上道德準(zhǔn)則使網(wǎng)上不道德不健康內(nèi)容最終因沒(méi)有滋生的土壤而自行消失。第三，要加強(qiáng)對(duì)青少年的引導(dǎo)和培養(yǎng)，大力建設(shè)校園網(wǎng)，倡導(dǎo)健康向上的校園文化。為學(xué)生提供優(yōu)良的信息服務(wù)，把傳統(tǒng)的校園文化與虛擬社區(qū)的文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性融為一體，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)、休閑、游戲、交友等方面的需求，使德育更具實(shí)效性。同時(shí)還要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，讓他們?cè)谶x擇中學(xué)會(huì)獨(dú)立思索，使青年大學(xué)生們自主地選擇與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念和政治信念。第四，推行實(shí)名制，真正使網(wǎng)上的虛擬和真實(shí)的社會(huì)結(jié)合起來(lái)，解決真實(shí)身份隱藏的問(wèn)題, 使實(shí)名制下的網(wǎng)民更加理性地為自身言行負(fù)責(zé)，避免匿名化狀態(tài)下的種種弊端。

最后，我想說(shuō)的是網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界都是我們賴以生存的空間，不管是加大立法力度，還是加強(qiáng)監(jiān)管范圍，都不是最根本的解決辦法，還是需要我們每個(gè)網(wǎng)民，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者加強(qiáng)自律，增強(qiáng)自我道德模范意識(shí)，讓網(wǎng)絡(luò)道德得到發(fā)揚(yáng)，讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境得到美化，給每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的使用者一個(gè)有道德、有秩序的和諧的虛擬的世界。

第四篇：對(duì)貧困地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的若干思考

對(duì)貧困地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的若干思考

一、貧困地區(qū)的基本特征

貧困地區(qū)指生活在貧困線以下的低收入人口集中成片分布的地區(qū)。貧困地區(qū)大多地處邊陲、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和老革命根據(jù)地，通常也稱為“老、少、邊、窮”地區(qū)。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，貧困地區(qū)具有以下一些基本特征。

1.氣候多變，地形復(fù)雜，災(zāi)害頻繁，生態(tài)脆弱。貧困地區(qū)大多地處山區(qū)，地貌類型多樣，地形復(fù)雜，自然條件惡劣，災(zāi)害頻繁，氣候多變，多災(zāi)、缺水、缺熱、缺氧、少光等，并直接導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)自然生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)。

2.農(nóng)用耕地少，生產(chǎn)條件差。貧困地區(qū)雖然土地資源豐富，但山地面積大，宜農(nóng)耕地比例小，而且土質(zhì)差，水土流失嚴(yán)重，產(chǎn)量低而不穩(wěn)。貧困地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，但由于人才缺乏，資金不足，技術(shù)落后，交通不便，礦產(chǎn)資源無(wú)法得到合理的開(kāi)發(fā)利用。

3、人口增長(zhǎng)過(guò)快，素質(zhì)偏低。大量的統(tǒng)計(jì)資料表明，凡是貧困地區(qū)都是人口增長(zhǎng)過(guò)快地區(qū)，“越窮越生，越生越窮”的惡性循環(huán)比較普遍。貧困地區(qū)由于文化科學(xué)技術(shù)落后，醫(yī)療設(shè)備簡(jiǎn)陋，地方病流行，致使人口素質(zhì)偏低；而早婚、近親結(jié)婚和換婚現(xiàn)象，使得弱智癡呆病患嚴(yán)重。

4、社會(huì)發(fā)育程度低。貧困地區(qū)大多地處山區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)，公路密度低，質(zhì)量差，很多時(shí)候晴通雨阻。由于交通不便，貧困地區(qū)群眾行路難，物資交流和商品輸出更難，嚴(yán)重影響生產(chǎn)的發(fā)展。

5、生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，財(cái)政困難。貧困地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族貧困地區(qū)，大多生產(chǎn)方式原始，生產(chǎn)手段落后，市場(chǎng)規(guī)模狹小，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，糧食自給不足。生產(chǎn)力水平低下，耕作粗糙，掠奪性經(jīng)營(yíng)，致使農(nóng)村耕地“淺”“瘦”“劣”問(wèn)題突出。“淺”指耕作層淺薄，水、肥、氣、熱狀況不良，蓄水保肥能力差；“瘦”指土壤養(yǎng)分含量低；“劣”指農(nóng)民不注意有機(jī)肥與無(wú)機(jī)肥的合理搭配，使土壤養(yǎng)分下降，板結(jié)嚴(yán)重，孔隙失調(diào)，土地質(zhì)量變劣。土壤地力衰退已成為貧困地區(qū)土地生產(chǎn)率提高的一大障礙。

由于交通閉塞，社會(huì)發(fā)育程度低，貧困地區(qū)農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的意識(shí)和觀念十分淡薄，大多處于自給但不能自足的自然經(jīng)濟(jì)中。“幾畝薄地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”就是對(duì)這種自然經(jīng)濟(jì)生活方式的形象描繪。貧困地區(qū)普遍財(cái)政困難，入不敷出，大多靠國(guó)家的補(bǔ)貼過(guò)日子，中央財(cái)政補(bǔ)貼占地方財(cái)政收入的比重逐年上升。

二、貧困地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略意義

貧困地區(qū)多數(shù)是少數(shù)民族集中地區(qū)和邊境地帶，扶貧是黨的民族政策的重要體現(xiàn)。而貧困的長(zhǎng)期困擾，與發(fā)達(dá)地區(qū)差距的不斷拉大，有可能轉(zhuǎn)化為敏感的政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)安定團(tuán)結(jié)局面產(chǎn)生消極的影響。

貧困地區(qū)大部分是老革命根據(jù)地，他們?cè)诟锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代曾作出了重大貢獻(xiàn)和犧牲。今天我們能成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，與老革命根據(jù)地人民所作的貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。因此，貧困地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題不僅是我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中需要特別關(guān)注的重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大的政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。

梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)，“求中國(guó)國(guó)家之新生命必于其農(nóng)村求之；必農(nóng)村之有新生命而后中國(guó)國(guó)家乃有新生命焉。”建設(shè)貧困地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)之舉，也是我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)都有著重要的戰(zhàn)略意義。

三、貧困地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的對(duì)策

1.優(yōu)化地區(qū)政府行為。首先是提高干部素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)貧困地區(qū)各級(jí)干部的培訓(xùn)。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須考慮到與生產(chǎn)要素的組合，但其中最根本的一條就是要造就一批人才，形成新農(nóng)村建設(shè)的推動(dòng)力量。“給錢(qián)給物，不如幫助建立一個(gè)好支部”反映了村民的愿望。其次是優(yōu)化貧困地區(qū)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。鑒于貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從總體上仍處于起步階段，需要國(guó)家的扶植，國(guó)家宜在財(cái)政，金融信貸、所有制結(jié)構(gòu)等方面給予適當(dāng)?shù)恼咧С帧Ｗ詈笫谴龠M(jìn)政府經(jīng)濟(jì)行為向理性化轉(zhuǎn)變。貧困地區(qū)地廣人稀、經(jīng)濟(jì)落后、信息閉塞，政府要擔(dān)負(fù)起為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供信息服務(wù)的職責(zé)，促進(jìn)農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展。

2、實(shí)事求是制定規(guī)劃。貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不

一、自然條件不同，要因地制宜、實(shí)事求是，探尋不同的、具有特色的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)之路。在不同地區(qū)制定發(fā)展規(guī)劃時(shí)要考慮以下因素：首先是資源因素，包括自然資源、土地資源、水電資源、森林資源、農(nóng)作物資源，這是發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。其次是市場(chǎng)環(huán)境，包括地區(qū)區(qū)位，交通狀況，產(chǎn)品集散地與產(chǎn)地距離，產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格變化以及市場(chǎng)需求量等等。再次是現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，不能超過(guò)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)承受能力而盲目發(fā)展。最后是考慮農(nóng)民的綜合素質(zhì)，規(guī)劃一些簡(jiǎn)單易行，投資適度，經(jīng)營(yíng)管理要求不高的項(xiàng)目。

3、組織農(nóng)民建設(shè)農(nóng)村。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村就是為農(nóng)民辦實(shí)事、辦好事，讓農(nóng)民得到實(shí)惠，滿足其生存和發(fā)展的權(quán)益。農(nóng)村有大批曾在外打過(guò)工、當(dāng)過(guò)兵的能人，他們有知識(shí)、有膽略、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、有強(qiáng)烈的脫貧致富愿望，鼓勵(lì)和支持他們利用各種資源，發(fā)揮聰明才智，尋找適宜本鄉(xiāng)本土發(fā)展經(jīng)濟(jì)的各種路向，樹(shù)立貧困地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)的先進(jìn)模范。通過(guò)這些典型實(shí)例，激發(fā)廣大農(nóng)戶積極投身生產(chǎn)建設(shè)，走上生活寬裕的幸福之路。

4、調(diào)整結(jié)構(gòu)，改善生態(tài)。貧困地區(qū)自然條件差，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境失衡。根據(jù)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展需求，在今后的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，逐步退耕還林、還牧、還園，確保生態(tài)平衡。同時(shí)，實(shí)行土地用途管制，在嚴(yán)格控制建設(shè)用地供應(yīng)量的同時(shí)，嚴(yán)格監(jiān)管耕地任意轉(zhuǎn)化為園、林、牧地；合理調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變一味追求經(jīng)濟(jì)效益，盲目將大片水地、平地、好地改為其它用地。

5、合理開(kāi)發(fā)，平衡耕地供求。平衡耕地供求，首要的是合理開(kāi)發(fā)復(fù)墾。根據(jù)每一個(gè)山

鄉(xiāng)的具體條件，對(duì)耕地后備資源可采取以下措施進(jìn)行開(kāi)發(fā)：(1)實(shí)行耕地“占補(bǔ)掛鉤”政策，即非農(nóng)建設(shè)占用耕地的，必須開(kāi)發(fā)出不少于所占面積且符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的耕地；(2)堅(jiān)持“誰(shuí)開(kāi)發(fā)、誰(shuí)使用、誰(shuí)受益”政策，三年內(nèi)免征有關(guān)稅費(fèi)，50年使用權(quán)不變。(3)招商引資、群眾自籌、集體補(bǔ)貼、政府資助等多種籌資渠道并存，調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾開(kāi)發(fā)造地的積極性。

(4)后備資源開(kāi)發(fā)為耕地的，或廢棄地、塌陷地、空閑地復(fù)墾為耕地的，政府要組織土地、農(nóng)業(yè)、水利、財(cái)政等職能部門(mén)驗(yàn)收，驗(yàn)收合格要及時(shí)發(fā)放集體土地或國(guó)有土地使用證，為開(kāi)發(fā)者排除后顧之憂。其次是改造中低產(chǎn)田。按照耕地立地條件與坡度狀況，實(shí)行人工水平梯田、機(jī)修梯田等工程與山地林網(wǎng)、生物經(jīng)濟(jì)埂等農(nóng)田生物防護(hù)工程相配套，有效地控制水土流失，改善生態(tài)環(huán)境，最大限度地發(fā)揮中低產(chǎn)田開(kāi)發(fā)治理的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)最佳效益。

6、推動(dòng)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(1)加強(qiáng)特色農(nóng)業(yè)基地建設(shè)。加大科技投入，抓好良種及特色農(nóng)業(yè)的培育；運(yùn)用生物措施、農(nóng)藝措施、工程措施搞好特色農(nóng)產(chǎn)品栽培；加大適用技術(shù)推廣力度；加強(qiáng)檢疫工作，樹(shù)立精品意識(shí)，實(shí)施名牌戰(zhàn)略。（2）對(duì)龍頭企業(yè)實(shí)行優(yōu)惠政策。尤其是對(duì)于貧困地區(qū)有代表性的支柱產(chǎn)業(yè)，在其起步階段應(yīng)給予包括稅收政策在內(nèi)的優(yōu)惠政策。特別應(yīng)在特產(chǎn)稅征收方面給予龍頭企業(yè)必要的優(yōu)惠，以使其形成自我發(fā)展的良性循環(huán)。完善市場(chǎng)營(yíng)銷體系，建立和完善特色產(chǎn)品產(chǎn)地批發(fā)市場(chǎng)，加大產(chǎn)品宣傳力度；發(fā)展農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人銷售隊(duì)伍。

7、積極改善投資環(huán)境。貧困地區(qū)投資環(huán)境不盡如人意，主要表現(xiàn)為基礎(chǔ)設(shè)施差，人才智力條件弱，政策環(huán)境不夠靈活寬松。因此，應(yīng)加快交通、通訊、城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐，把教育科技作為戰(zhàn)略重點(diǎn)，辦好基礎(chǔ)教育、高等教育，培養(yǎng)各類人才，以適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)、未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；同時(shí)應(yīng)為投資者提供一個(gè)寬松的政策環(huán)境，如根據(jù)不同產(chǎn)業(yè)制定相應(yīng)的減免稅政策，尤其是對(duì)一些依靠資源發(fā)展高技術(shù)含量、高附加值的產(chǎn)業(yè)更應(yīng)予以優(yōu)惠。

8、加強(qiáng)區(qū)域合作。抓住西部大開(kāi)發(fā)的歷史機(jī)遇，在生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域加大與周邊地區(qū)的合作，做強(qiáng)做大貧困地區(qū)的各種產(chǎn)業(yè)，爭(zhēng)取獲得全方位的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益。

第五篇：對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的認(rèn)識(shí)和思考

對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的認(rèn)識(shí)和思考

一、對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的認(rèn)識(shí)

（一）社會(huì)主義民主政治是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的集中體現(xiàn)。

社會(huì)主義民主政治是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，管理國(guó)家的政治制度，其本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，核心是人民民主集中制的人民代表大會(huì)制度，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。發(fā)展社會(huì)主義民主政治更是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，實(shí)行了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度，這些偉大實(shí)踐奠定了我國(guó)政治建設(shè)和政治文明發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)主義民主政治是迄今為止人類社會(huì)民主政治形式的最高發(fā)展階段，這是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的。

按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn), 社會(huì)主義民主政治通常有以下原則和要求: 一是在國(guó)體意義上, 必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾進(jìn)行統(tǒng)治和管理的國(guó)家政權(quán)。二是在國(guó)家結(jié)構(gòu)形式意義上, 必須建立統(tǒng)一而不可分割的共和國(guó)。三是在政體上, 必須擺脫資本主義民主政治中議會(huì)制的窠臼, 建立自己的利益表達(dá)和利益綜合機(jī)構(gòu)。四是利益配置結(jié)果和執(zhí)行機(jī)制上,必須建立廉價(jià)政府。五是在監(jiān)督機(jī)制上, 必須保證利益配置結(jié)果的執(zhí)行, 真正體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾中大多數(shù)的意志和利益。

同時(shí), 社會(huì)主義民主政治是一個(gè)在實(shí)踐中, 隨著賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。在不同的歷史發(fā)展階段和時(shí)期, 以及在不同的民族國(guó)家, 它會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治, 就是關(guān)于社會(huì)主義民主政治的一般原則要求, 在中國(guó)當(dāng)代以及今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段和時(shí)期中的具體體現(xiàn)。如國(guó)體：“是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。”又如政體：人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。”“國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生, 對(duì)它負(fù)責(zé), 受它監(jiān)督。”再如政黨制度：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度, 即共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨, 各民主黨派作為參政黨、作為不同社會(huì)主義勞動(dòng)者和愛(ài)國(guó)群眾的代表, 在承認(rèn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的前提下, 參與國(guó)家權(quán)力以及配置不同利益群體之間利益的重大活動(dòng)。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征是把中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

中國(guó)民主政治建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有將中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人們當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，才能找到一條既能夠適合中國(guó)歷史和國(guó)情，又能夠滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的建設(shè)社會(huì)主義民主政治的道路。實(shí)行人民民主，首先要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，是人民主權(quán)的集中體現(xiàn)，是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后且發(fā)展很不平衡的大國(guó)，人民利益具有廣泛性和多樣性，實(shí)現(xiàn)人民利益具有空前的復(fù)雜性、艱巨性，這就必然要求一個(gè)能夠代表廣大人民利益，集中反映和有效體現(xiàn)人民意愿的政治核心，來(lái)團(tuán)結(jié)、凝聚和帶領(lǐng)人民把革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷推向前進(jìn)。在當(dāng)代中國(guó)，能擔(dān)當(dāng)這一任務(wù)的惟有中國(guó)共產(chǎn)黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)使民主與集中相統(tǒng)一、民主與科學(xué)相統(tǒng)一，使社會(huì)發(fā)展既滿足人民的愿望和要求，又合乎客觀規(guī)律。黨的領(lǐng)導(dǎo)保障了人民當(dāng)家作主的民主實(shí)踐沿著正確方向扎實(shí)有效地推進(jìn)。

實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主是實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的根本目的。人民當(dāng)家作主，就是人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)人民代表大會(huì)、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商、民族區(qū)域自治以及基層群眾自治等制度形式，掌握國(guó)家政權(quán)，行使民主權(quán)利，管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)人民利益和要求。

依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑行使管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化。在我國(guó)，從根本上講，法是工人階級(jí)和廣大人民群眾利益和意志的體現(xiàn)。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論是黨的領(lǐng)導(dǎo)，還是人民當(dāng)家作主、行使民主權(quán)利，都必須嚴(yán)格依法辦事，任何組織和個(gè)人都不允許有超越憲法和法律的特權(quán)。任何違反法治原則的權(quán)力意志和所謂的“民主”，都會(huì)對(duì)社會(huì)秩序和人民的權(quán)利與自由造成損害，進(jìn)而危害社會(huì)主義政治文明。法制與民主的密切結(jié)合，實(shí)施民主的法制化和法制的民主化，依靠法制推行和保障民主，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的一個(gè)重要特色。

二、對(duì)人民代表大會(huì)制度和人大代表履職的思考

（一）人民代表大會(huì)制度是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的核心，是我國(guó)的根本政治制度。

人民代表大會(huì)制度是按照民主集中制原則,由選民直接或間接選舉人民代表表組成人民代表大會(huì)作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān),統(tǒng)一管理國(guó)家事務(wù)的政治制度.以人民代表大會(huì)為基石的人民代表大會(huì)制度是適合我國(guó)國(guó)情的根本政治制度，它直接體現(xiàn)我國(guó)人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)，是建立若干國(guó)家管理制度的基礎(chǔ)。第一，它有利于保證國(guó)家權(quán)力體現(xiàn)人民的意志。人民不僅有權(quán)選擇自己的代表,隨時(shí)向代表反映自己的要求和意見(jiàn),而且對(duì)代表有權(quán)監(jiān)督,有權(quán)依法撤換或罷免那些不稱職的代表；第二，有利于保證中央和地方的國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一。在國(guó)家事務(wù)中，凡屬全國(guó)性的、需要在全國(guó)范圍內(nèi)做出統(tǒng)一決定的重大問(wèn)題，都由中央決定。屬于地方性問(wèn)題，則由地方根據(jù)中央的方針因地制宜的處理。這既保證了中央集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，又發(fā)揮了地方的積極性和創(chuàng)造性，使中央和地方形成堅(jiān)強(qiáng)的統(tǒng)一整體；第三，有利于保證我國(guó)各民族的平等和團(tuán)結(jié)。依照憲法和法律規(guī)定，在各級(jí)人民代表大會(huì)中，都有適當(dāng)名額的少數(shù)民族代表；在少數(shù)民族聚集地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，使少數(shù)民族能管理本地區(qū)、本民族的內(nèi)部事務(wù)。所以，總書(shū)記指出：“人民代表大會(huì)制度是符合中國(guó)國(guó)情和實(shí)際、體現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)、保證人民當(dāng)家作主、保障實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的好制度。”

新形勢(shì)下，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須保證和發(fā)展人民當(dāng)家作主，必須堅(jiān)持全面依法治國(guó)，必須堅(jiān)持民主集中制。

（二）加強(qiáng)學(xué)習(xí)、樹(shù)立意識(shí)、精通業(yè)務(wù)，提高自身履職能力。

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義民主政治建設(shè)對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展的重要性，以及人民代表大會(huì)制度對(duì)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治的重要性。作為一名人大代表，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)、力雖小仍不怠，從我做起、從點(diǎn)滴做起，努力為社會(huì)主義民主政治建設(shè)添磚加瓦、做出貢獻(xiàn)。

一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)。要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，不斷提高思想政治素質(zhì)，要通過(guò)加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高人大代表運(yùn)用科學(xué)理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，在大是大非面前始終保持頭腦清醒，自覺(jué)做科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；要學(xué)習(xí)人民代表大會(huì)制度的基本知識(shí)，自覺(jué)把人民代表大會(huì)制度堅(jiān)持好、完善好，要通過(guò)學(xué)習(xí)，深刻認(rèn)識(shí)什么是人民代表大會(huì)制度，了解人大及其常委會(huì)的組成和職權(quán)、行使職權(quán)的基本原則和議事的基本程序等基本知識(shí)，在思想上政治上充分認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅對(duì)待自己手中的權(quán)力，切實(shí)履行好代表職責(zé)；要加強(qiáng)憲法和代表法、組織法等法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，不斷提高依法履職的能力。人大代表的代表職權(quán)，集中體現(xiàn)在本級(jí)人民代表大會(huì)的會(huì)議上審議各項(xiàng)議案和報(bào)告并參加表決，提出議案與建議、批評(píng)和意見(jiàn)，熟練掌握法律法規(guī)、人民代表大會(huì)的議事規(guī)則和工作程序是一項(xiàng)基本功，是履行好憲法和法律賦予各項(xiàng)職責(zé)的前提條件。

二是樹(shù)立意識(shí)。要樹(shù)立法律意識(shí)，人大工作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是法律性、專業(yè)性、程序性很強(qiáng)，法律法規(guī)是人大代表的“尚方寶劍”，也是必須遵循的“規(guī)矩”，因此人大代表必須牢固樹(shù)立法律意識(shí)，依法履行職責(zé)。這是人大代表進(jìn)行工作和開(kāi)展活動(dòng)的一條根本的原則。只有牢固樹(shù)立了法律意識(shí)，才能保證真正發(fā)揮好人大代表的作用；要樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，真正做到按照人民的利益和意志參與行使國(guó)家權(quán)力，積極參加人代會(huì)會(huì)議期間的工作和閉會(huì)期間的活動(dòng)，認(rèn)真履行代表職責(zé)，以及架起黨和政府與人民群眾之間的橋梁，掌握群眾的思想脈搏、聽(tīng)取群眾的呼聲、了解群眾的訴求，實(shí)現(xiàn)上情下達(dá)，下情上報(bào)；要樹(shù)立群眾意識(shí)。“人民選我當(dāng)代表，我當(dāng)代表為人民”是每一名人大代表當(dāng)選時(shí)的鄭重承諾，那么就要切實(shí)牢固樹(shù)立群眾意識(shí)，加強(qiáng)與選舉單位行政區(qū)域的人民群眾、本單位本系統(tǒng)的人民群眾、居住地附近的人民群眾的聯(lián)系，同時(shí)自覺(jué)主動(dòng)地當(dāng)好宣傳員、聯(lián)絡(luò)員、服務(wù)員“三員”工作，做好群眾的“貼心人”，真正做到從群眾中來(lái)、到群眾中去。

三要精通業(yè)務(wù)。要積極參政知政，合理安排時(shí)間，按時(shí)參加人大及其常委會(huì)召開(kāi)的各種會(huì)議和組織的各項(xiàng)活動(dòng)，以高度的責(zé)任感和使命感積極履行代表職責(zé)，良好調(diào)節(jié)人大代表工作和本職工作的時(shí)間沖突；要勤于建言獻(xiàn)策。要深入實(shí)際充分調(diào)研，圍繞中心關(guān)注民生，要提出高質(zhì)量的議案，具備鮮明的思想性、有預(yù)見(jiàn)的政治敏銳性、依法行政的權(quán)威性、反映問(wèn)題的準(zhǔn)確性、切合實(shí)際的可行性，引起政府所重視和采納，切實(shí)為民做實(shí)事；要大膽審議發(fā)言，依法對(duì)“一府兩院”實(shí)行民主監(jiān)督，實(shí)事求是、實(shí)話實(shí)說(shuō)，站在一定高度上為民立言，真正把基層的好意見(jiàn)、好建議帶上來(lái)，把人民群眾的呼聲反映上來(lái)，談出對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解，議出促進(jìn)發(fā)展的對(duì)策。