第一篇：社會(huì)主義道德建設(shè)的總綱

社會(huì)主義道德建設(shè)的總綱（本周話題）

社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)涵豐富，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性、實(shí)踐性，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和良好社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求。把社會(huì)主義榮辱觀貫徹到包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德在內(nèi)的各個(gè)道德實(shí)踐領(lǐng)域，是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本途徑和根本任務(wù)。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義道德建設(shè)的總綱。作為處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，“八榮八恥”既包括待己待人、對(duì)待國(guó)家社會(huì)的道德內(nèi)容，也包括對(duì)待社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和大自然的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，全面系統(tǒng)。社會(huì)主義道德的核心和本質(zhì)是為人民服務(wù)和集體主義，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的這一核心和本質(zhì)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的總綱。從字面來(lái)看，“八榮八恥”所包括的八個(gè)方面道德規(guī)范似乎早已有之，而且的確汲取了人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，但將這些道德規(guī)范重新整合并注入社會(huì)主義精神和理念后，它們就具有了新的內(nèi)涵和新的高度，具有了鮮明的時(shí)代性，為我們今天踐行社會(huì)主義道德規(guī)范提供了根本遵循。例如，“熱愛(ài)祖國(guó)”中的“祖國(guó)”，主要內(nèi)涵不僅僅是指地理意義上960萬(wàn)平方公里的國(guó)土，而且是我們今天的社會(huì)主義中國(guó)。“服務(wù)人民”中的“人民”，不是指抽象意義上的一般民眾，而是指以勞動(dòng)人民為主體的人民大眾；“服務(wù)”也不是像某些古代士大夫和近代資產(chǎn)階級(jí)人士那樣站在人民之上、偶一為之的恩賜之舉，而是真正站在人民之中，全心全意為人民服務(wù)。辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗，也不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的男耕女織、勤儉節(jié)約，而是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、腦體結(jié)合的基礎(chǔ)上，尤其是在崇尚科學(xué)的基礎(chǔ)上，在深刻把握科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的道理之后的辛勤勞動(dòng)和艱苦奮斗。

把社會(huì)主義榮辱觀貫穿于社會(huì)公德建設(shè)中。社會(huì)公共領(lǐng)域涉及公共設(shè)施、公共財(cái)產(chǎn)、公共秩序、公共衛(wèi)生、公共環(huán)境等，多是與“陌生人”打交道，似乎距離每個(gè)人的直接利益較遠(yuǎn)。其實(shí)，它和每個(gè)人的距離很近，直接關(guān)系每個(gè)人衣食住行的環(huán)境和質(zhì)量。用社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)社會(huì)公德建設(shè)，能使人在愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民精神的鼓舞下，自覺(jué)、主動(dòng)地與周圍的環(huán)境和

人和諧共處，自尊而又尊重他人，自愛(ài)而又愛(ài)人，把自己的一言一行與集體和國(guó)家的安全、榮譽(yù)聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，恪守社會(huì)公德，遵紀(jì)守法、文明禮貌、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、保護(hù)公物、愛(ài)護(hù)環(huán)境，從而為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。把社會(huì)主義榮辱觀貫穿于職業(yè)道德建設(shè)中。職業(yè)道德是人們?cè)诼殬I(yè)生活和職業(yè)關(guān)系中形成的，調(diào)節(jié)從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職工與職工之間的道德關(guān)系和利益矛盾的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。用社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)職業(yè)道德建設(shè)，能夠使人們樹(shù)立正確的職業(yè)方向和職業(yè)態(tài)度，認(rèn)識(shí)到從事某一職業(yè)不只是為了養(yǎng)家糊口，而且是為了施展才能為祖國(guó)、為人民服務(wù)；能夠培養(yǎng)人們的職業(yè)精神，使人們立足本職崗位，積極進(jìn)取，艱苦奮斗，充分發(fā)揮自己的聰明才智，為祖國(guó)和人民作出更大的貢獻(xiàn)；能夠使人們恪守職業(yè)道德規(guī)范，做到愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，從而把職業(yè)道德建設(shè)推向新的高度。

把社會(huì)主義榮辱觀貫穿于家庭美德建設(shè)中。家庭是社會(huì)生活的重要部分，不但是社會(huì)的細(xì)胞，而且是生活的出發(fā)點(diǎn)。用社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)家庭美德建設(shè)，能夠使人們深刻認(rèn)識(shí)到處理好家庭關(guān)系、建設(shè)美滿幸福的家庭不僅是個(gè)人的事，而且有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安，是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀需要。以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)處理家庭道德關(guān)系，要求我們做到尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。

把社會(huì)主義榮辱觀貫穿于個(gè)人品德建設(shè)中。個(gè)人品德不單純屬于個(gè)人，同時(shí)反映著一定的社會(huì)關(guān)系，涉及其他人群的利益。用社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)個(gè)人品德建設(shè)，能夠使人們確立熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民的基本理念，認(rèn)識(shí)到人生的意義和價(jià)值所在，以先進(jìn)人物和道德模范為榜樣，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，在改造客觀世界的同時(shí)不斷提升自己的道德水平和境界；培養(yǎng)努力學(xué)習(xí)、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗、誠(chéng)實(shí)做人、謙虛謹(jǐn)慎等品德，做到寬以待人、嚴(yán)于律己，以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、糾正錯(cuò)誤，做一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞娜耍瑸樽鎳?guó)、為人民、為偉大的社會(huì)主義事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）

第二篇：社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)

第一節(jié) 社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

一、為人民服務(wù)思想的形成和發(fā)展

為人民服務(wù)思想的萌芽、形成和發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的形成、發(fā)展和完善。

二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的集中體現(xiàn)。為人民服務(wù)是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是建立新型人際關(guān)系的客觀要求，是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求。新的歷史時(shí)期為為人民服務(wù)思想注入了新的內(nèi)容。

三、努力實(shí)踐為人民服務(wù)的道德

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，仍然需要大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德。它體現(xiàn)著社會(huì)主義道德的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，是全民道德的準(zhǔn)則。

第二節(jié) 社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

一、集體主義的科學(xué)內(nèi)涵

集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。集體主義原則包含著：集體利益高于個(gè)人利益、重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益、促進(jìn)集體利益和個(gè)人利益的不斷發(fā)展。這三個(gè)方面是相互聯(lián)系、相輔相成的。

二、弘揚(yáng)集體主義、反對(duì)個(gè)人主義

堅(jiān)持集體主義原則，弘揚(yáng)集體主義精神，應(yīng)當(dāng)正確處理個(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益之間的關(guān)系等。自覺(jué)的克服和反對(duì)個(gè)人主義。

三、樹(shù)立社會(huì)主義義利觀

馬克思主義主張利與義的辯證統(tǒng)一。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，所有社會(huì)成員應(yīng)樹(shù)立把國(guó)家和人民的利益放在首位，同時(shí)也要充分尊重個(gè)人的合法利益的社會(huì)主義義利觀。

第三節(jié) 培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

一、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)

大學(xué)生要培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，應(yīng)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)并吸收人類文明的優(yōu)秀成果，堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。

二、努力實(shí)踐社會(huì)主義道德的基本要求與規(guī)范

“五愛(ài)”是社會(huì)主義道德的基本要求，“愛(ài)國(guó)守法、明禮守信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是基本道德規(guī)范。大學(xué)生在道德實(shí)踐中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

三、道德品質(zhì)的形成與發(fā)展

道德品質(zhì)的形成與發(fā)展包括道德規(guī)范的認(rèn)知、道德情感的升華、道德意志的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成等過(guò)程。

教學(xué)難點(diǎn)：道德的基本含義。社會(huì)主義道德的基本要求和基本規(guī)范。集體主義的科學(xué)含義。道德品質(zhì)的形成和修

第三篇：社會(huì)主義道德

社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)形成的樸素的道德基礎(chǔ)上，以馬克思主義的世界觀為指導(dǎo)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)培養(yǎng)起來(lái)的道德；是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。

基本內(nèi)涵

社會(huì)主義道德是以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映；是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)形成的樸素的道德基礎(chǔ)上，以馬克思主義的世界觀為指導(dǎo)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)培養(yǎng)起來(lái)的道德；是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。

體系社會(huì)主義道德體系，是指社會(huì)主義道德不同層次、不同方面的行為規(guī)范有機(jī)結(jié)合起來(lái)的整體。它主要包括兩個(gè)方面，一方面是指社會(huì)主義道德的內(nèi)容體系，它由各方面的道德規(guī)范構(gòu)成，如政治道德、商業(yè)道德、家庭道德以及各行各業(yè)都有自己具體的規(guī)范、具體的內(nèi)容，各種規(guī)范有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了社會(huì)主義道德的內(nèi)容體系。另一方面是指社會(huì)主義道德的層次體系。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由低到高存在著四個(gè)層次的道德要求。處于最低層次的、也就是最簡(jiǎn)單、最一般的道德要求，是社會(huì)主義起碼道德要求，它包括社會(huì)公德和家庭道德兩大部分。處于第二層次的是社會(huì)主義基本道德，具體概括為“五愛(ài)”，即愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)社會(huì)主義。處于第三層次的是社會(huì)主義職業(yè)道德，各行各業(yè)都有自己的特殊道德要求。處于第四層次的是共產(chǎn)主義道德。這是社會(huì)主義時(shí)期的最高道德要求。以上這四個(gè)層次的道德要求有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了社會(huì)主義道德的層次體系。

社會(huì)主義道德存在層次體系，這是由我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)決定的。

社會(huì)公德主要規(guī)范

1、文明禮貌，提倡人們互相尊重。

2、助人為樂(lè)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神。

3、愛(ài)護(hù)公物，增強(qiáng)社會(huì)主義主人翁的責(zé)任感。

4、保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)化生態(tài)倫理觀念。

5、遵紀(jì)守法，自覺(jué)維護(hù)公共秩序。

職業(yè)道德主要規(guī)范

1、愛(ài)崗敬業(yè)

2、誠(chéng)實(shí)守信

3、辦事公道

4、服務(wù)群眾

5、奉獻(xiàn)社會(huì)

第四篇：對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的思考

對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的思考

摘要：道德建設(shè)，就是指一定國(guó)家或階級(jí)為適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，改善社會(huì)道德?tīng)顩r，提高人的道德素質(zhì)而在道德領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一種精神建設(shè)和實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)是是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。一方面中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)在的包含經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面，從微觀結(jié)構(gòu)上看，道德建設(shè)作 為文化建設(shè)的一個(gè)側(cè)面，無(wú)疑地成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)環(huán)節(jié)。另一方面，道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)，它充分依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和風(fēng)俗習(xí)慣等各種手段，來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與自然及人與自身的各種復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè)；社會(huì)作用；思考

建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)的精神文明建設(shè)，以體現(xiàn)新一代中國(guó)人的精神面貌。黨的十二屆六中全會(huì)提出了“思想道德建設(shè)”、“社會(huì)主義道德建設(shè)”、“公民的道德建設(shè)”等概念，并闡明了道德建設(shè)的任務(wù)、基本要求、指導(dǎo)方針、政策界限和具體內(nèi)容。黨的十四屆六中全會(huì)根據(jù)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放歷史條件下的新情況，明確社會(huì)主義精神文明建設(shè)的任務(wù)。黨的十八大提出中國(guó)要發(fā)展、要前進(jìn)，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時(shí)還有賴于整體文明程度的提升；每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不是旁觀者；當(dāng)前對(duì)人民軍隊(duì)而言，最崇高的道德就是對(duì)黨的忠誠(chéng)不渝，就是為了人民的利益甘于犧牲奉獻(xiàn)。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)是事關(guān)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)事業(yè)前途命運(yùn)的一件大事。我們要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)的戰(zhàn)略意義。

正文社會(huì)主義道德的形成1.1 提出了“五愛(ài)”的社會(huì)主義公德規(guī)范

毛澤東從社會(huì)主義新中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，第一次提出了“五愛(ài)”的社會(huì)主義公德規(guī)范，即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體公民的公德，在1954年9月第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)，這是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

1.2 制定了社會(huì)主義道德的根本原則

道德關(guān)系包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體與集體、集體與社會(huì)的關(guān)系，其中主要是個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系。毛澤東把兼顧個(gè)人利益和社會(huì)集體利益、個(gè)人利益服從社會(huì)集體利益作為處理個(gè)人利益與社會(huì)集體利益關(guān)系的根本原則。毛澤東把個(gè)人利益服從集體利益確定為社會(huì)主義道德的根本原則，是對(duì)馬克思主義的人的價(jià)值觀在社會(huì)主義道德建設(shè)上的具體運(yùn)用。

1.3 開(kāi)創(chuàng)了處理社會(huì)主義道德關(guān)系的新路子

毛澤東成功地處理了這個(gè)特殊歷史階段上社會(huì)生活中各種復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)出一條處理社會(huì)主義道德關(guān)系的新路子。這條新路子就是：講人道、重人倫、施“仁政”、實(shí)行革命的人道主義。

1.4 論述了社會(huì)主義道德教育問(wèn)題

毛澤東十分重視道德教育問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)要用共產(chǎn)主義理想來(lái)教育人民，并以此作為共產(chǎn)主義道德教育的方針。道德教育是社會(huì)主義道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是共產(chǎn)主義道德得以轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活發(fā)生作用所不可缺少的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)狀

2.1 社會(huì)公德欠缺

2.1.1 當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公德現(xiàn)狀

在現(xiàn)代社會(huì)中，作為精神文明建設(shè)基礎(chǔ)工程的社會(huì)公德，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是十分熟悉的，無(wú)論是社會(huì)秩序的調(diào)控，人際關(guān)系的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是自然環(huán)境的保護(hù)都離不開(kāi)社會(huì)公德的規(guī)范作用。社會(huì)公德存在著一定程度上的滑坡已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。如不顧集體利益，一味追求極端個(gè)人利益；貪污盜竊，哄騙欺詐；侵害他人利益甚至生命安全；說(shuō)一套做一套，言行不一；不講商業(yè)信譽(yù)，以次充好，拖欠債款，哄抬債款，哄抬物價(jià)；不注意自然資源的 保護(hù)濫砍濫伐，偷襲珍稀野生動(dòng)植物；在公共場(chǎng)合從來(lái)不考慮他人，吸煙、吐痰、亂扔果皮紙屑??所有這些都對(duì)社會(huì)公德起了較壞的影響。人們強(qiáng)烈要求解決這些問(wèn)題，為了我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行，為了人們的生活安定，我們必須要加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)。

2.1.2 社會(huì)公德缺乏的原因分析（為什么在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)常出現(xiàn)道德問(wèn)題）第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義和利己主義傾向，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，危害公德環(huán)境的成長(zhǎng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，由于現(xiàn)階段其自身的弱點(diǎn)及體制、法律、政策、管理的不完善等，其負(fù)面作用使“經(jīng)濟(jì)人”具有強(qiáng)烈的趨利性，必然在一定時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致人們把重利輕義作為人生哲學(xué)的信條，把功利視為一切行為的杠桿，人們的功利主義傾向越來(lái)越明顯。

第二，公正有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度體制的匱乏，使社會(huì)公德環(huán)境的形成和發(fā)展缺乏保障。

現(xiàn)實(shí)生活中，許多人對(duì)于高尚的道德行為不贊揚(yáng)、不幫助、不支持、不鼓勵(lì)甚至還進(jìn)行嘲弄、諷刺、刁難、打擊，令那些見(jiàn)義勇為的英雄“流血又流淚”。還有許多人對(duì)于不道德的行為缺乏社會(huì)正義感，不是挺身而出進(jìn)行抵制、譴責(zé)，相反，聽(tīng)之任之、習(xí)以為常、熟視無(wú)睹甚至主動(dòng)協(xié)助、效仿。試想，如果遵守社會(huì)公德就是吃虧，就是損害自己的利益，誰(shuí)會(huì)愿意當(dāng)這個(gè)“公德傻子”呢？這都說(shuō)明，我們?nèi)狈σ粋€(gè)公平有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排。第三，在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理文化的影響下，社會(huì)公德未成為現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)成員真正認(rèn)同的道德規(guī)范，制約了社會(huì)公德環(huán)境的形成與發(fā)展。

社會(huì)公德的缺乏也是人們對(duì)反腐敗不力的一種心理反抗。有些老百姓心里想，如今這年頭“上梁不正下梁歪”，當(dāng)官的可以貪污受賄腐化，我小小老百姓何必那么循規(guī)蹈矩？既然當(dāng)官的那么腐敗，我為何還要講公德助人為樂(lè)、拾金不昧、見(jiàn)義勇為、愛(ài)護(hù)環(huán)境呢，？認(rèn)為遵守道德戒律是很辛苦的，因此有意識(shí)地去干一些違背社會(huì)公德的事。道德的全面滑坡，社會(huì)公德意識(shí)的普遍淡薄，在一定程度上都與官員的腐敗有很大關(guān)系。

2.2 道德教育低效

2.2.1 對(duì)當(dāng)前道德教育現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的道德教育注重維護(hù)沒(méi)有個(gè)體獨(dú)立性的、存在于人對(duì)人的依賴關(guān)系中的整體，它所要反對(duì)和抑制的是個(gè)人對(duì)這種整體主義的反叛和破壞。這在一定時(shí)期里對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和整合起到了積極作用，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多問(wèn)題。如道德教育重原則灌輸，輕品德培養(yǎng)，這樣就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在道德教育過(guò)程中處于被動(dòng)地位，內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)道德目標(biāo)的排斥；道德教育重強(qiáng)制性的知識(shí)記憶，強(qiáng)調(diào)受教育者建立完整的道德知識(shí)體系，忽視人的情感體驗(yàn)，忽視人們?cè)趯?shí)際生活中一點(diǎn)一滴的踐行，導(dǎo)致受教育者成為道德知識(shí)的儲(chǔ)存器，道德知識(shí)與道德行為脫節(jié)；忽視底線道德建設(shè)和普遍價(jià)值的探尋，道德教育重抽象的道德原則，輕人格教育，道德教育過(guò)多的滲入了政治色彩，而最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)卻不被重視，所以那些不講信用、不講良心、不講氣節(jié)、不知廉恥、不知理想人格甚至不講公德的道德失范現(xiàn)象的屢屢發(fā)生也就不足為怪了。

2.2.2 當(dāng)前道德現(xiàn)狀低下原因分析

在價(jià)值取向上，重社會(huì)價(jià)值、輕個(gè)人價(jià)值。在實(shí)施載體上，重德育課程、輕社會(huì)實(shí)踐。在方法途徑上，重單向灌輸、輕雙向互動(dòng)。當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)的措施

3.1 優(yōu)化社會(huì)公德環(huán)境

優(yōu)化道德環(huán)境主要指借助社會(huì)輿論及各種利益機(jī)制，營(yíng)造一個(gè)良好的道德氛圍，以他律性的外在手段引導(dǎo)或誘導(dǎo)道德主體遵守和踐行社會(huì)主義公民道德的基本要求。

3.1.1 完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立有效的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制

優(yōu)化社會(huì)公德環(huán)境，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供良好的體制保證。同時(shí)，通過(guò)市場(chǎng)內(nèi)在的激發(fā)作用，可以促使公民積極參與到社會(huì)的公共道德建設(shè)中來(lái)。

3.1.2 優(yōu)化社會(huì)政治環(huán)境，建立一個(gè)公正有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)

良好的社會(huì)政治環(huán)境主要指一個(gè)公平或正義的社會(huì)體制（包括政治的、經(jīng)濟(jì)的和其他的社會(huì)權(quán)力的分配等）。因?yàn)樯鐣?huì)體制的公平與正義與否，影響著人們對(duì)該社會(huì)所提倡的道德原則、規(guī)范、要求和價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同和接受程度。一個(gè)公正有序社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成還必須借助法律的力量。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的初始階段，在人們的規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的時(shí)期，我們可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉?lái)提高人們遵循道德規(guī)范的自覺(jué)性，達(dá)到公民道德建設(shè)的目的。法律環(huán)境是公德環(huán)境形成的有力保障。

3.1.3 優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境，充分發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣

文化環(huán)境的主體內(nèi)容是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其核心是占主導(dǎo)地位的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。處于核心地位的文化環(huán)境對(duì)人的精神世界有著重要的導(dǎo)向作用，通過(guò)對(duì)人們認(rèn)知方式和思維方式的制約影響人們的道德認(rèn)識(shí)和道德信念的發(fā)展方向，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想道德起支撐作用。良好的社會(huì)公德氛圍，需要社會(huì)各方面加大宣傳力度，其中新聞?shì)浾摰淖饔貌豢珊鲆暋Ｒ驗(yàn)椋侣勢(shì)浾搶?duì)社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力，它無(wú)形而有力、持久而不易逆轉(zhuǎn)。大眾傳媒應(yīng)充分發(fā)揮教育和監(jiān)督功能，利用傳媒信度和效率高的優(yōu)勢(shì)，以正確的輿論引導(dǎo)人，使公德規(guī)范深入人心，變?yōu)槿藗冏杂X(jué)的意識(shí)和行動(dòng)，通過(guò)報(bào)刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段，進(jìn)行正面的社會(huì)公德教育，起積極的導(dǎo)向作用。通過(guò)輿論的力量?jī)艋鐣?huì)空氣、扶正祛邪、弘揚(yáng)正氣。

3.2 加強(qiáng)道德教育建設(shè)

道德教育是一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)受教育者思想品德的道德實(shí)踐和教育活動(dòng)。它是受教育者的品德所必須達(dá)到的規(guī)格、要求和質(zhì)量的規(guī)定。道德教育是道德建設(shè)的軟件要求。

3.2.1 重視教育功能，提高教育有效性

教育的功能主要有兩方面，一方面它可以使個(gè)體掌握一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，從而提高自己的生存能力和生活水平；更為重要的是，它可以讓個(gè)體開(kāi)拓思維，不斷提高反思生存和生活的能力，即不斷提高人的精神追求，達(dá)到個(gè)體身心的和諧。對(duì)于人類精神秩序的培養(yǎng)和提升，教育歷來(lái)發(fā)揮著舉足輕重的作用，教育實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和建設(shè)精神秩序的根本方 法。杜威曾經(jīng)提出其著名命題：“道德即教育”，他認(rèn)為，人的本性總是在與外部環(huán)境的相互作用中不斷改變著，教育的意義本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式，從根本上促進(jìn)人的道德能力的生長(zhǎng)。

3.2.2 樹(shù)立道德觀念，注重信仰建設(shè)

所謂道德觀念應(yīng)是和時(shí)代的發(fā)展緊密聯(lián)系的道德觀念，是符合道德本質(zhì)的道德觀念，是對(duì)以往道德觀念的揚(yáng)棄。我國(guó)經(jīng)過(guò)多年的社會(huì)主義道德建設(shè)，社會(huì)主義道德規(guī)范很多都轉(zhuǎn)化成廣大群眾自覺(jué)遵守的行動(dòng)。法律、制度和經(jīng)濟(jì)政策等可以為這種轉(zhuǎn)化提供外在力量的支持，而道德信仰則為這種轉(zhuǎn)化提供一種精神的內(nèi)在力量的支撐。只有在堅(jiān)定的道德信仰的支配下，個(gè)體的道德自覺(jué)和自主才能得到有效的實(shí)施。道德信念的牢固確立和持久作用就會(huì)使人們形成一定的道德信仰。

3.2.3 以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展

從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)是馬克思主義觀察和研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和方法。道德作為人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象和人的存在方式，其存在的根基在于人的現(xiàn)實(shí)生活和活動(dòng)，人的生活世界是道德存在的基礎(chǔ)。道德建設(shè)必須以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活。我們必須把以人為本作為道德建設(shè)的根本思維方式，以實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)思維方式的轉(zhuǎn)向與變革。以人為本，使道德向人回歸、向德性回歸、向善回歸，是當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)的合理選擇。展望

社會(huì)主義道德建設(shè)不是一朝一夕的事情，它具有長(zhǎng)期性。在道德建設(shè)的進(jìn)程中，要不斷提高人們的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們的道德意志，使人們明辨是非、揚(yáng)善抑惡、堅(jiān)持正義。同時(shí)，我們也要看到社會(huì)主義道德建設(shè)不僅僅是道德建設(shè)自身的問(wèn)題，它牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法律和制度等多個(gè)方面，哪個(gè)方面出了問(wèn)題都會(huì)影響到道德建設(shè)的成效。當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與社會(huì)主義和諧社會(huì)要求相吻合的道德體系，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德建設(shè)，提升全民族的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

第五篇：毛概論文社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)實(shí)踐論文

社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)

內(nèi)容提要：道德是人類文明的重要組成部分，講道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫十分重視道德建設(shè)，毛澤東思想體系中一個(gè)十分重要且頗具特色

部分就是道德建設(shè)；加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是

發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié);

全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)識(shí)是當(dāng)前加強(qiáng)

思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 道德 傳統(tǒng)美德 道德建設(shè)

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。道德是人類文明的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)重要

特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)道德與政治的密切聯(lián)系。被稱為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化經(jīng)典的《大學(xué)》，開(kāi)宗明義地寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于止善。”孔子更是主張

以道德教化作為統(tǒng)治的主要手段。幾千年來(lái)道德主義被作為調(diào)控政治統(tǒng)治和調(diào)適

人際關(guān)系的重要方式而流傳下來(lái)。

在新的歷史時(shí)期,社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的深刻變化,給人們的價(jià)

值觀、道德觀、行為方式帶來(lái)了許多新的矛盾和沖突。從而強(qiáng)化了人們的求利觀

念、自主觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、開(kāi)放觀念,同時(shí)也誘發(fā)了一些人享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義。因此,在新的歷史時(shí)期,探討和研究社會(huì)主義思想道德建設(shè)問(wèn)題,建立

與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義新思想道德規(guī)范和體系,對(duì)于加強(qiáng)兩個(gè)文明建

設(shè)和把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步具有

重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、中華民主傳統(tǒng)道德含義

中國(guó)傳統(tǒng)的道德乃是道與德兩個(gè)詞的綴合，道德具有豐富的層次性和深刻的內(nèi)涵,實(shí)質(zhì)上是一種涵括自然、社會(huì)與人生的多層面、多維度的動(dòng)態(tài)生存方式.在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思想為核心兼“道”“佛”

等為輔助的道德理念，包括“仁”“禮”“德”等。

1、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。我們發(fā)

展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日的，就是為了加速我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。19世

紀(jì)以來(lái)，世界上所有國(guó)家現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化是不能從一個(gè)社會(huì)外部向內(nèi)

部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代技術(shù)、實(shí)業(yè)和市場(chǎng)，都是從西方傳統(tǒng)文化

背景上合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來(lái)的，是按照西方資產(chǎn)階級(jí)的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果.同樣，中國(guó)的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律地生長(zhǎng)出來(lái)的，這必然是一個(gè)按照社會(huì)主義精神對(duì)包括傳統(tǒng)倫理道德文

化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新的相統(tǒng)·的歷史過(guò)程。事實(shí)

上，以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

我國(guó)社會(huì)主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)離不開(kāi)本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng).儒家道德文化作為中華民族

傳統(tǒng)道德文化的主干,雖然在本質(zhì)上有別于社會(huì)主義道德體系,但其所包含的合理成分與積極因素,卻是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托與優(yōu)良的文化資

源.如果剔除其封建性的糟粕,應(yīng)該看到,儒家的仁愛(ài)思想以及家庭道德、職業(yè)道

德、社會(huì)公德等道德觀念,與社會(huì)主義道德精神和“三德”建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史

聯(lián)系,值得認(rèn)真借鑒和批判繼承.。社會(huì)主義道德的建設(shè)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)道德中的精

華。

3、繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)道德，有利于中華民族的共

有家園的建設(shè)，也有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選者和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。

二、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本方法和途徑

1、提高全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)

識(shí)是當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體

內(nèi)容。只有全黨、全社會(huì)特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強(qiáng)思想道德建設(shè)才有希望和

可能。黨員干部是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重點(diǎn)和中堅(jiān)力量。

2、突出加強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。思想道德建設(shè)必須由黨來(lái)集中統(tǒng)一

領(lǐng)導(dǎo)。這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長(zhǎng)期執(zhí)政的根本。要認(rèn)真吸取忽視、輕視和放松思想道德建設(shè)帶來(lái)的深刻教訓(xùn)，重塑科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的執(zhí)政理念，切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。首先，各級(jí)黨委要把思想道德建設(shè)擺上

重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強(qiáng)的政策和制度，持之以恒地貫徹下

去。其次，要強(qiáng)化干部隊(duì)伍建設(shè)。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導(dǎo)向，以促進(jìn)此項(xiàng)工作盡快扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面。

3、進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德的體系建設(shè)。在黨的統(tǒng)一組織、領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)

查研究、科學(xué)論證和反復(fù)試點(diǎn)，建成一個(gè)既具有權(quán)威的指導(dǎo)性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實(shí)實(shí)施。從整體而言，思想道德建設(shè)可分為內(nèi)容體

系、運(yùn)行機(jī)制和保障體系三部分。

三、我國(guó)現(xiàn)在的道德?tīng)顩r

1失信現(xiàn)象泛濫。中國(guó)目前正處于嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)之中在當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)

個(gè)別干部錢權(quán)交易、買官賣官亂用職權(quán)等現(xiàn)象屢禁不止。

2.社會(huì)公德意識(shí)淡薄。近年來(lái)我國(guó)社會(huì)上一些人的道德感、公德心十分缺

乏。社會(huì)公德意識(shí)淡薄已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度。

3.家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊家

庭成員的義務(wù)感、責(zé)任感有所淡化??新時(shí)期家庭倫理道德出現(xiàn)新問(wèn)題為一些

不幸的家庭蒙上了陰影也給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)不可忽視的嚴(yán)重危害。

4.價(jià)值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激二唯獨(dú)缺

少對(duì)自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸成為

經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

5.信仰的迷失與危機(jī)。文化大革命結(jié)束后個(gè)人崇拜之風(fēng)被遏制由此也

帶來(lái)了人們信仰的危機(jī)。信仰已經(jīng)被世俗的功利弱化出現(xiàn)乏力的癥狀。

6.拜金主義泛濫、享樂(lè)主義蔓延。在現(xiàn)實(shí)生活中拜金主義在我國(guó)各地逐

漸滋生、抬頭、發(fā)展并隨著一些人“一切向錢看“的口號(hào)的提出拜金主義成為一些人追求的行為準(zhǔn)則在一些人的現(xiàn)實(shí)生活中滋生及逐步蔓延著”及時(shí)行

樂(lè)“、”玩世不恭”、“奢侈浪費(fèi)”等享樂(lè)主義的現(xiàn)象

四、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本方法和途徑

1、全黨、全社會(huì)對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。提高全黨、全社會(huì)的認(rèn)識(shí)是

當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要任務(wù)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體內(nèi)容。

只有全黨、全社會(huì)特別是全黨思想統(tǒng)一了，加強(qiáng)思想道德建設(shè)才有希望和可能。

黨員干部是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重點(diǎn)和中堅(jiān)力量。

2、加強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。思想道德建設(shè)必須由黨來(lái)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

這是由黨的性質(zhì)決定的，也是保證黨長(zhǎng)期執(zhí)政的根本。要認(rèn)真吸取忽視、輕視和

放松思想道德建設(shè)帶來(lái)的深刻教訓(xùn)，重塑科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的執(zhí)政理念，切實(shí)加

強(qiáng)黨對(duì)思想道德建設(shè)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。首先，各級(jí)黨委要把思想道德建設(shè)擺上重要的議事日程，并制定操作性、制約性較強(qiáng)的政策和制度，持之以恒地貫徹下去。其

次，要強(qiáng)化干部隊(duì)伍建設(shè)。三是要在培養(yǎng)、使用干部上向這些同志傾斜，要形成聚集從事思想道德工作人才的導(dǎo)向，以促進(jìn)此項(xiàng)工作盡快扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面。

3、步加強(qiáng)思想道德的體系建設(shè)。在黨的統(tǒng)一組織、領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)

查研究、科學(xué)論證和反復(fù)試點(diǎn)，建成一個(gè)既具有權(quán)威的指導(dǎo)性，又有便于操作的完整的思想道德教育體系，切實(shí)實(shí)施。從整體而言，思想道德建設(shè)可分為內(nèi)容體

系、運(yùn)行機(jī)制和保障體系三部分。

做人要有人品道德，做事要有職業(yè)道德，處事要有倫理道德。對(duì)于一個(gè)人

來(lái)說(shuō)，人品道德是做人的基礎(chǔ)，它關(guān)乎一個(gè)人的品格、聲譽(yù)和事業(yè)成功與否；對(duì)

于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，道德不僅關(guān)系著政治聲譽(yù)，更關(guān)系著政治生命和事業(yè)的成功與否；對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德關(guān)乎社會(huì)風(fēng)氣、文明禮儀及和諧程度。因?yàn)榈?/p>

德不僅是人生的靈魂，一個(gè)社會(huì)的靈魂。讓道德建設(shè)成為一種力量！弘揚(yáng)中華民

族精神！

參考文獻(xiàn)：

[1]肖文桂·前道德失范的原因及對(duì)策 [J] 共福建省委黨校學(xué)報(bào) 2002年09期。

[2]辛巍巍 李建翠·中國(guó)校外教育:下旬 [J] 2009年 第3期

[3] 中共中央：《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》2001年 9月 20日

[4] 宋希仁·《道德觀通論》[M] 高等教育出版社 2001年版

[5]任福全 吳德義 左守秋[M]中央編出版社 2012年3月