第一篇：開掘民俗文化資源的若干思考3887字

開掘民俗文化資源的若干思考

關(guān)于這個話題，旅游業(yè)界已有很多的學(xué)者們都進(jìn)行過深入的研究，特別是吳忠軍副教授對龍勝以及桂林市民俗旅游的研究，桂林市群眾藝術(shù)館教研部副主任蘇韶芬女士對民俗文化的研究以及在網(wǎng)上也發(fā)表過同樣題目的論文等。得助于業(yè)界精鷹們研究成果的基礎(chǔ)上，文章也對此話題提出自己的遇見。

民俗文化，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化，社會組織，意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣，風(fēng)尚事物。它是一種重要的文化旅游資源，開發(fā)民俗文化旅游資源的當(dāng)前世界旅游發(fā)展的新潮流，廣西是民俗文化資源大省，民俗文化是廣西旅游產(chǎn)品的主流，要充分利用這個優(yōu)勢，更深層次地開掘民俗文化資源。選擇可開發(fā)的民俗文化資源，對選擇的民俗文化資源制定開發(fā)計劃。

一，選擇可開發(fā)的民俗文化資源

近年來人們對民俗文化資源在旅游業(yè)中重要性的認(rèn)識進(jìn)一步加強，開發(fā)民俗文化資源已成為豐富旅游活動，提高旅游產(chǎn)品文化品位的重要措施。

民俗旅游不僅可供游客參觀游覽，進(jìn)行民俗文化考察，其更加重要的開發(fā)內(nèi)容是設(shè)計推出多樣的參與性活動項目。游客可以參觀游覽當(dāng)?shù)氐拿窬樱袼状澹褡迳秸窒锖疾飚?dāng)?shù)孛窬拥纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，生活習(xí)慣，自然條件，體驗風(fēng)土人情等。可參與的活動如下榻民居。學(xué)習(xí)方言，訪問家庭，舉行或參加異族風(fēng)格的婚社，參加民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動，觀看藝術(shù)表演，學(xué)習(xí)演奏民族樂器，學(xué)習(xí)民族舞蹈，學(xué)習(xí)地方繪畫剪紙藝術(shù)，參加民族體育比賽，品嘗地方風(fēng)味佳肴，穿著民族服飾留影，學(xué)習(xí)民族工藝，購買土特產(chǎn)品，學(xué)習(xí)民族書法，尋求地方名醫(yī)治療等。開發(fā)這些參與性活動，主要依靠發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史和社會風(fēng)情的民族文化內(nèi)涵，要力求真實自然，強化鄉(xiāng)土氣息，避免矯揉造作和為表演而表演的做法，淡化商業(yè)經(jīng)營氣氛。要把真實性，藝術(shù)性，科學(xué)性和參與性相結(jié)合，才能真正成為吸引廣大游客的活動。目前，我國比較成功的民族鄉(xiāng)土風(fēng)情節(jié)慶活動，都很好地遵循了這一原則，如山東淮坊的國際風(fēng)箏節(jié)，自貢國際恐龍節(jié)。曲埠國際孔子節(jié)，洛陽的牡丹節(jié)，荊州的龍舟節(jié)等。民俗作為旅游資源，屬于高層次的人文旅游資源，也是最具潛力和魅力的旅游資源，因為民風(fēng)民俗旅游能使旅游者在精神上獲得一種享受，并且能增加知識，可作為文化交流和民族文化研究的渠道和手段。世界各國都有自己獨特的民風(fēng)民俗，有些極具特點，具有很強的吸引力，越來越成為各國旅游開發(fā)的重點。

但并不是所有的民風(fēng)民俗都能作為實現(xiàn)旅游資源進(jìn)行開發(fā)，因為民俗不同于其他旅游資源，在其他旅游資源中無論是自然旅游資源還是人文旅游資源，均呈靜態(tài)，而民俗旅游資源則呈動態(tài)。自然山水和其他人文旅游資源，旅游者在游覽中可觀，可聞，可觸，可感，但不能全身心地投入?yún)⑴c其中，而民俗旅游帶給游客最大的樂趣就在于能參與其中，親身感受和體驗其中的魅力。在云南西雙版納，每當(dāng)潑水節(jié)來臨，國內(nèi)外游客蜂擁而至，節(jié)日的三天中，游客和當(dāng)?shù)氐睦习傩找黄鹛嶂埃酥瑁娝鸵ǎ娙司蜐姡燎峙c無比的幸福與歡樂之中。因此，體驗性是民俗文化資源獨有的性質(zhì)。

由于民俗的存在很大程度上依賴與一定的歷史基礎(chǔ)，嚴(yán)格說來它是無法再造和模仿的，模仿和編造出來的民俗風(fēng)情活動就是顯得不地道，不真實，這樣的民俗旅游對游客缺乏吸引力。因此在民俗旅游開發(fā)中，真實性和地域條件是不得不考慮的一個方面，對于一些在現(xiàn)實中久已失傳的民俗，更是無法“再現(xiàn)”；另一方面，正因為民俗的動態(tài)性，它比一般的旅游資源更能直接影響到游客的身心，只要我們不否認(rèn)旅游的過程也是受教育的過程，那么，開發(fā)者就得考慮道德評價。在道德尺度下，并不是所有的民俗都的良性的。學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將那些健康的，積極向上的民俗稱為良俗，如朝鮮族的敬老，漢族的賽龍舟；而將那些摧殘或傷害人身，毒化思想的愚昧，封建迷信的習(xí)俗稱之為陋俗；介于兩者之間的被城之為中性民俗。

在這三者之中，陋俗往往是不能作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)的，否則就是對旅游業(yè)的誤導(dǎo)。

因此，真正作為旅游資源的民俗只是民俗中的一部分，換句話說，并不是所有的民俗都是旅游資源。

二，開發(fā)民俗文化資源的原則

要把民俗文化資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，就需要制定開發(fā)計劃和實施策略。我們可以依照一些成功的例子來開發(fā)自己選定的民俗文化資源。下面以桂林民俗風(fēng)情園的成功例子來作為參照。

桂林漓江民俗風(fēng)情園，是由桂林山水旅游開發(fā)有限公司與臺商合資建造的。于1991年8月8日破土動工，1992年11月8日首屆中國金雞百花電影節(jié)開幕式在這里舉行，標(biāo)志著漓江民俗風(fēng)情園開業(yè)接待游客。此園位于臨江路漓江與小東江匯合處，東靠七星公園，西隔漓江與伏波山對應(yīng)，占地約53畝，總投資約260萬美元，其中引進(jìn)臺資200萬美元。興建漓江民俗風(fēng)情園旨在想中外游客展示廣西北部少數(shù)民族的建筑風(fēng)格，而最主要的是讓游客身臨其境觀賞少數(shù)民族歌舞，領(lǐng)略少數(shù)民族風(fēng)情，品嘗少數(shù)民族食品，參觀民族工藝品的制作過程。按照設(shè)計，風(fēng)情園由21米高的侗族鼓樓和壯，瑤，苗，侗四個少數(shù)民族村寨建筑以及具有橢圓形舞臺的演藝廳，露天廣場及民族門樓組成，分兩期工程完工。目前，只完成第一期工程，建成六大景區(qū)：

第一景區(qū)為民族門樓及圖騰柱景區(qū)。大門高約10米，分為四層，是桂北一帶少數(shù)民族純木的牌樓式建筑。圖騰柱高為8米，薈萃了廣西各族的圖騰崇拜。在圖騰柱上雕刻有銅鼓，祥龍，彩鳳，牛角，面具圖案，呈桔紅色古樸精致。

第二景區(qū)為苗寨梯田景區(qū)。共建有四座苗族吊腳樓。展示有傳統(tǒng)苗家的生活習(xí)俗和苗族傳統(tǒng)的蠟染，刺繡等手工藝品。吊腳樓下有5級梯田共14丘，梯田中豎有6根苗家蘆笙柱。第三景區(qū)為侗寨風(fēng)雨橋。

第四景區(qū)為鼓樓廣場戲臺，鼓樓高21米，共11層。

第五景區(qū)為斗馬場。

第六景區(qū)為演藝廳。是風(fēng)情園中唯一的磚瓦結(jié)構(gòu)建筑，占地1900平方米，高16米。采用壯族民居的基本造型，頂端4個小亭，來源于侗族風(fēng)雨橋的造型結(jié)構(gòu)，整體造型有濃厚的民族特色。在演藝廳內(nèi)，可容納410名觀眾，并能欣賞到各民族歌舞服飾和絕技表演。瑤寨和壯寨還沒有動土興建。

這就是桂林漓江民俗風(fēng)情園的規(guī)劃和布局。除此之外，成功的例子還有北京的中華民族園，上海中華民族大觀園，深圳中國民俗文化村，海南通什中華民族文化村，昆明云南民族村等。而在我們桂林境內(nèi)已開發(fā)的民俗旅游景區(qū)還有劉三姐景觀園，靈川縣的桂北民俗博物館，灌陽月嶺古民居以及龍勝少數(shù)民族風(fēng)情旅游等。

有了這些成功的例子，我們在開掘民俗文化資源是時候還要緊緊遵循旅游資源開發(fā)的五項原則：

（一）獨特性原則

獨特性原則，要求在旅游資源開發(fā)中首先應(yīng)該把挖掘當(dāng)?shù)靥赜新糜钨Y源作為出發(fā)點，進(jìn)可能突出旅游資源的特色，從戰(zhàn)略上認(rèn)識到所擁有的資源優(yōu)勢，并通過開發(fā)措施強化其獨特性，從而形成強大的吸引力和完整，獨特的旅游形象。如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)就是充分利用了廣西的少數(shù)民族的優(yōu)勢，每年的舉辦都對旅游業(yè)產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

獨特性原則，還要堅持在旅游資源開發(fā)中突出民族特色，增強地方色彩。特定區(qū)域內(nèi)的民族風(fēng)情，民族習(xí)俗，民族文化是旅游資源開發(fā)取之不盡用之不竭的源泉。在開發(fā)過程中，要突出該民族的建筑風(fēng)格，藝術(shù)品位，文化情趣，審美風(fēng)格，民風(fēng)民俗等要素的特色，從而形成鮮明的個性和濃厚的吸引力。

（二）市場導(dǎo)向原則

市場導(dǎo)向原則，是指旅游資源在開發(fā)前一定要進(jìn)行市場調(diào)查和市場預(yù)測。準(zhǔn)確掌握市場需求及其變化規(guī)律，結(jié)合旅游資源特色，確定開發(fā)的主題，規(guī)模和層次。

由于市場需求處于動態(tài)變化之中，這就使旅游資源的開發(fā)不僅局限于客源市場的現(xiàn)實需求的滿足，還應(yīng)該把握時常的各種形式要素，認(rèn)清現(xiàn)實的基本需求，了解長期的發(fā)展方向，預(yù)測潛在需求的變化趨勢，從而用一種動態(tài)，連續(xù)，長期的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行旅游資源開發(fā)，并使該項工作富有前瞻性和應(yīng)變性。

（三）游客參與原則

現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，要求各項旅游開發(fā)工作不能局限于旅游客體――旅游資源上，而要將眼光放在消費者――旅游市場上，改變過去那種走馬觀花式的景點組合和旅游資源開發(fā)方式，把旅游市場與旅游資源融為一體進(jìn)行考慮。

游客參與原則，要求在旅游滋芽開發(fā)過程中創(chuàng)造更多的空間和機(jī)會，便于游客自由活動。各種旅游服務(wù)設(shè)施，可以采用滲入，延伸或擴(kuò)大視野等方法，設(shè)置于旅游資源所處的大環(huán)境中，使游客在整個游覽娛樂活動過程中有廣闊的自主活動空間，主動接觸大自然的機(jī)會幾充分展示自我意識的環(huán)境。真正體驗人與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和睦相處，融為一體的感受。

（四）開發(fā)與保護(hù)協(xié)調(diào)原則

旅游資源，只有經(jīng)過人類有意識地開發(fā)。至少要具備“進(jìn)得來，出得去，散得開”的可進(jìn)入性。有了基本的并同環(huán)境相協(xié)調(diào)的接待設(shè)施，才能被旅游業(yè)所利用。特別是近年來，旅游資源大規(guī)模的開發(fā)，必然引起負(fù)面影響，由于各種原因?qū)β糜钨Y源的破壞也是不堪設(shè)想的，所以必須正確處理二者之間的關(guān)系。而民俗文化資源的保護(hù)主要體現(xiàn)在我們的旅游規(guī)劃當(dāng)中，要把對民俗旅游資源的保護(hù)工作放到首要地位，才能提高它的質(zhì)量，從而產(chǎn)生更強的吸引力。

（五）經(jīng)濟(jì)效益，社會效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一的原則

旅游資源開發(fā)的目的是發(fā)展旅游業(yè)，從而達(dá)到賺取外匯，回籠貨幣，解決就業(yè)，發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)等目的，即實現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)效益這就需要對開發(fā)項目投資的規(guī)模。建設(shè)周期的長短，對游客的吸引力，回收期限及經(jīng)濟(jì)效益等方面，進(jìn)行投入-產(chǎn)出分析。

但經(jīng)濟(jì)效益只是旅游資源開發(fā)所追求的目標(biāo)之一，與此同時還要考慮開發(fā)活動，不能超過社會和環(huán)境的限度，否則會造成資源破壞，環(huán)境質(zhì)量下降，社會治安混亂等負(fù)面影響，不利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的持續(xù)發(fā)展。因此，民俗文化資源的開發(fā)也必須遵循經(jīng)濟(jì)，社會，環(huán)境三效益統(tǒng)一的原則。

綜合上述旅游資源開發(fā)的五項原則，對旅游資源的開發(fā)起著積極的引導(dǎo)作用，民俗文化資源的開發(fā)嚴(yán)格遵守這五項原則，是走向成功的重要一步。

第二篇：淮安的民俗文化資源

淮安的民俗文化資源

1、民間傳說

淮安由于其悠久的歷史，也留下了諸多傳說故事。被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有韓信傳說、巫支祁傳說、水漫泗州城傳說等。由于淮安是《西游記》作者吳承恩的家鄉(xiāng)，因而《西游記》也成為了淮安引以為豪的民間文化之一。

2、民間技藝

淮安有一些民間的技藝，例如洪澤湖漁具制作技藝、闕氏膏藥制作技藝等，被列入了江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。淮安市博里鎮(zhèn)是文化部命名的“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，博里農(nóng)民畫多次獲得國際大獎，是中國現(xiàn)代農(nóng)民畫的杰出代表。

3、民間禮俗

洪澤湖漁家婚嫁禮俗被列入了江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此外淮安人也過農(nóng)歷二月二的“龍頭節(jié)”，小孩要剪頭發(fā)，媳婦要回娘家。淮安歷史上也長時間有廟會的習(xí)俗，例如唐朝以來的都天廟會、東岳廟會，遺憾的是近代發(fā)生了中斷。目前政府相關(guān)部門正在努力恢復(fù)廟會的習(xí)俗。

第三篇：民俗文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)

民俗文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)——天津媽祖崇拜跨世紀(jì)隨想 論文

關(guān)鍵字：媽祖 祭祀 崇拜 效應(yīng) 資源 傳統(tǒng) 文化 現(xiàn)代化 民俗 天津

21世紀(jì)將是全世界從經(jīng)濟(jì)高溫的時代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時代。中國應(yīng)當(dāng)盡快把握時機(jī)，密切關(guān)注文化傳統(tǒng)中值得弘揚的精華，并將其有效地融入兩個文明的現(xiàn)代化建設(shè)中。任何輕視或忽視民俗文化傳統(tǒng)，或漠視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)，最終必將遭到文化法則的無情懲罰；所有尊重優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)的努力，都將在新世紀(jì)中獲得先進(jìn)文化建設(shè)上的成功。眾所周知，早在公元前776年左右，古希臘盛行每四年為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競技大會的風(fēng)俗。歷經(jīng)2800多年斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展演變，這一古代廟會民俗競技已經(jīng)成為全球性的現(xiàn)代化奧林匹克運動會，并成為全世界各族人民最關(guān)愛的當(dāng)代文化瑰寶，為發(fā)揮古代民俗文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)樹立了最高典范。同時，這一最鮮活的典型實例也為文化法則取得輝煌勝利做出了最有力的證明。如今，在東方中國的天津舉行紀(jì)念海洋女神媽祖天妃廟建立724周年盛會，全面展示天津幾百年來特有的游藝競技皇會，同樣也為發(fā)揮我國民俗文化寶貴資源的現(xiàn)代化效應(yīng)做出了表率。

一、天津海神崇拜的民俗文化史依據(jù)：天津作為渤海濱城的北方海神崇拜對象，與通常傳說中的四海龍王毫不相干，而是和南海女神完全一致的媽祖神。這在《元史·祭祀志·祭祀五》中有明確的記載：“惟南海女神靈惠夫人，至元中，以護(hù)海運有奇應(yīng)，加封天妃，神號積至十字，廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉福、興化等處皆有廟。”可見，早在至元十五年（公元1278年）左右，古代天津就有了媽祖海神廟。從那時起，每年由皇帝遣使備禮致祭，或交付官漕司及當(dāng)?shù)馗傩屑馈＜牢纳蠚J定敬稱十字神號“護(hù)國庇民廣濟(jì)福惠明著”天妃。到了元泰定三年（公元1326年），朝廷為了推動漕運，再次在直沽敕建天妃宮。以后直到清代康熙朝，才將天妃加封為“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”。于是天津才將天妃廟改稱為天后宮。民間俗語說的“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”，蓋源于此。事實上，金、元兩代天津的古稱叫直沽，是該地區(qū)的統(tǒng)稱，代表著當(dāng)?shù)卮笮∩习賯€沽泊淀坨的水陸碼頭，是元朝首都內(nèi)河外海航運的重要門戶。明代永樂二年（公元1404年）才改設(shè)天津衛(wèi)。可見，天津的海神媽祖崇拜民俗有明確的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治依據(jù)；只不過天津民間自古就習(xí)慣于用皇封的稱號“天妃”、“天后”或“娘娘”尊稱女神，從來就沒有引用過閩人方言“媽祖”稱呼女神。因此，說天津的“天后”崇拜就是“媽祖”信仰，是完全正確的，有史為證，決不是有意附會。更何況“媽祖”的本意并不是神名，而是閩人女子在娘家的稱謂，相當(dāng)于北方“姑娘”、“姑奶奶”等親稱。

自元代在古燕京建大都以來，為了解決北方物資嚴(yán)重短缺的難題，官方采取了“南糧北調(diào)”和“南貨北運”的大規(guī)模航運措施，于是為開發(fā)天津河海航運帶來一派生機(jī)；崇拜天后媽祖的祭祀活動也隨著海事海難的頻繁而紅火起來。據(jù)明人筆記《瑯琊代醉編》 記載：相傳在明代洪武初（約公元1380年前后），“海運風(fēng)作，飄泊糧米數(shù)千石于落祭，萬人號泣待死，大叫‘天妃’，則風(fēng)回舟轉(zhuǎn)，遂濟(jì)直沽。”這是一則有關(guān)天津崇拜媽祖的動人傳說，也可能是一次遭遇海難后轉(zhuǎn)危為安的記實，但它卻做了由于天妃救苦救難才平安到達(dá)直沽的解釋。文中寫到大隊重載糧船遇風(fēng)飄泊到琉球群島深海水域時，萬人呼喚女神后絕處逢生的奇跡。可以想見，這則新聞在當(dāng)時的天津廣為傳誦，對于強化天妃崇拜起到了多么大的鼓動作用。于是人們在天妃廟里香火正旺的熱力下，以女神的救助為精神支柱紛紛投入到航運的艱險勞

動中。

當(dāng)人們讀到歷代描寫天津航運貿(mào)易景象的詩文時，那種“曉日三叉口，連檣集萬艘”的大場面，那種“一日糧船到直沽，吳罌越布滿街衢”的繁榮，必然地會引發(fā)對于三叉口天后宮海神崇拜的文化效應(yīng)的聯(lián)想。只要全面了解天津天后宮完備的皇會祭儀和競技游藝，就不難判斷它歷經(jīng)元、明、清七百多年來在北方海事活動中的文化中心位置。

二、天津媽祖崇拜的文化現(xiàn)代性闡釋：這里所說的文化現(xiàn)代性是指傳承文化在現(xiàn)代生活中存在價值認(rèn)定的基本標(biāo)準(zhǔn)。它既是一種文化優(yōu)選的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又是一種文化參與的價值取向。現(xiàn)代人從過去走來，總是要利用一切條件參與到各種文化圈層中來，從而實現(xiàn)分享人類共同創(chuàng)造的文化財富的愿望。其中，現(xiàn)代人自然也要對傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)作出選擇，以便認(rèn)定某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性價值，使其中許多民俗事象不再是“古化石”或“歷史殘留物”，而是把過去引向未來的文化財富。這種對傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求，顯示了傳承文化所潛在的文化現(xiàn)代性特質(zhì)和內(nèi)涵。因此，是否可以認(rèn)定天津海神崇拜的一系列廟會民俗活動就具有文化的現(xiàn)代性？這是必須回答的問題。

近年來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界熱烈討論了東西方海洋文化的發(fā)展趨勢，積極肯定了媽祖作為東方的海神所象征的東方海洋文化精神。在航海民俗文化中，民眾對海神的崇拜是信仰的核心。媽祖是最受崇敬的中國海洋女神，也是被歷代皇朝加封為天后的最高海神；更重要的是，她來自民間，據(jù)史籍記載媽祖實有其人，是北宋時福建湄洲島林氏女，善于醫(yī)病救世、拯人患難，年28歲身亡，因多行善事被尊為神。此后便傳誦她在狂濤中乘席渡海拯救海難和神燈引航等感人故事。可見，媽祖是受民眾愛戴并推崇出來的救苦救難的海上圣女，她更貼近百姓。據(jù)清人筆記載：“土人呼神為媽祖，倘遇風(fēng)浪危急，呼媽祖，則神披發(fā)而來，其效立應(yīng)。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。”足以證明百姓與媽祖的親和程度以及媽祖崇拜中的“人文主義”精神。正因為如此，元代官方祭祀媽祖從來就和官祭四海龍王有所區(qū)別，在《元史·祭祀志·祭祀五》中，祭四海龍王事宜記載于“岳鎮(zhèn)海瀆”諸神篇目下；而祭女神媽祖事宜卻記載于“忠臣義士”祠祀篇目中。所以，媽祖崇拜更具有紀(jì)念圣女義舉的文化內(nèi)涵。這一內(nèi)涵正是媽祖廟會文化現(xiàn)代性認(rèn)定的依據(jù)之一。決不應(yīng)該因為幾百年來只能沿襲采用香火祭祀的遺俗紀(jì)念媽祖，就否認(rèn)這一文化內(nèi)涵的現(xiàn)代性意義。

同時，還應(yīng)當(dāng)看到，媽祖崇拜是我國古代航海、造船、氣象等科技落后條件下產(chǎn)生的精神力量，也是宋元明以來航海經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)的文化象征。至今約一千年間的中國海上貿(mào)易的輝煌歷史提醒我們，媽祖崇拜與中國人不畏艱險征服海洋的成功是密不可分的。航海民眾出洋遠(yuǎn)航，面對海上不測風(fēng)云，堅信天后護(hù)佑他們戰(zhàn)勝風(fēng)浪，渡過危難。在這種堅信神力的民俗心理中，有一種把超人的力量轉(zhuǎn)化為人間力量的鼓舞作用。每當(dāng)人們戰(zhàn)勝艱險安全返航時，他們也還會用同樣心理把功德歸于天后的神力。在以長期固守土地的大陸文化為主流文化的我國封建制下，以媽祖崇拜為象征、為精神力量的海洋文化，顯然具有文化的先進(jìn)因素和開放因素。這也正是媽祖崇拜的文化現(xiàn)代性認(rèn)定的另一依據(jù)。

有了上述文化現(xiàn)代性的依據(jù)，就不應(yīng)該簡單化地把有關(guān)媽祖崇拜的多種文化系列活動都斥為“封建迷信”，一言以“斃”之；相反，應(yīng)當(dāng)弘揚媽祖崇拜推動文化史前進(jìn)的人文精神，積極尋求它適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的合理內(nèi)核，并使其在現(xiàn)代人的文化多樣化需求中大方放光彩。

三、天津媽祖崇拜多種文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)：充分認(rèn)識媽祖崇拜的文化價值之后，如何合理應(yīng)用其文化資源并產(chǎn)生現(xiàn)代化效應(yīng)，就成為重要的問題。

首先，天津媽祖崇拜與臺灣媽祖信仰遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了兩岸民眾尊典法祖不忘文化同根的傳統(tǒng)理念。同時，也加深了兩岸人民的骨肉親情，促進(jìn)了兩岸人民的密切往來，使兩岸共同崇拜的媽祖成為促進(jìn)兩岸三通和祖國統(tǒng)一的和平女神。為此，天津天后宮的廟祀儀禮活動，就必須依照傳統(tǒng)儀規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)程序進(jìn)行，以便滿足全國各地民眾、特別是臺灣同胞中的游客和香客，前來天津共享北方媽祖崇拜的精神文化成果。天津天后宮的傳統(tǒng)廟祀儀禮，無論其內(nèi)容和形式都代表了元明清三代皇朝與民間最高祭典的規(guī)格；因此，必須以高質(zhì)量高水準(zhǔn)的演禮行事才能達(dá)到今天兩岸共祭媽祖的文化認(rèn)同，才可能產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)。

其次，隨著廟祀儀禮而展開的民眾游藝競技活動，則應(yīng)當(dāng)既保留有特點的傳統(tǒng)精彩節(jié)目，又要添加適應(yīng)現(xiàn)代生活健康情趣的創(chuàng)新項目，把古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧地銜接起來。使媽祖崇拜的古代原創(chuàng)節(jié)會逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代和未來都需要的持久性節(jié)會。我國當(dāng)代許多杜撰出來的節(jié)會之所以是短命的，其主要原因大多是缺少傳統(tǒng)節(jié)會文化所擁有的豐富內(nèi)涵；而許多傳統(tǒng)節(jié)會之所以難與現(xiàn)代生活協(xié)調(diào)發(fā)展，其主要癥結(jié)往往在于缺乏文化創(chuàng)新的現(xiàn)代化效應(yīng)。只有把創(chuàng)新的形式納入傳統(tǒng)，再把傳統(tǒng)的內(nèi)涵引入現(xiàn)代，才會有效地促進(jìn)一個時代的文化發(fā)展繁榮。天津媽祖祭會也決不例外。

最后，應(yīng)當(dāng)看到，天津媽祖崇拜的文化資源所產(chǎn)生的現(xiàn)代化效應(yīng)無論如何不應(yīng)該是孤立存在的。只有當(dāng)以媽祖崇拜為核心的民俗形成天津民俗文化圈時，其文化資源才會顯現(xiàn)出綜合的強力效應(yīng)。比如，由天后宮的民俗文化向周邊輻射，與儒、釋、道等多種傳統(tǒng)文化資源相組合，構(gòu)成一條多彩多姿的民俗文化鏈，才有可能把天津的現(xiàn)代文明建筑在堅實的民俗文化根基上。在這條民俗鏈上，至少應(yīng)當(dāng)有明清以來文廟祭祀活動的儒家文化遺存，有大悲院佛事祭典的佛教文化遺風(fēng)，有玉皇閣、呂祖廟等道教全真派的文化傳承。還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)延伸，使這個文化圈包括以清真大寺為中心的伊斯蘭文化風(fēng)貌，以及以望海樓教堂、老西開教堂為標(biāo)志的天主教文化特色等等，才可能較全面地勾畫出天津歷史民俗文化的清晰面目。再加上許多標(biāo)志天津歷史文化的遺跡，如炮臺、海港、商號、會館、老廠、舊址、特色博物館等，也都展示了天津獨有的民俗文化性格。所有這些都是今日天津建設(shè)現(xiàn)代文明不可隨意丟棄的民俗文化要素。尤其是其中占據(jù)核心位置的媽祖廟祀，更是不可取代的重要民俗文化資源。

實踐證明，優(yōu)秀民俗文化是現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代文明生活需求難得的文化瑰寶，誰尊重它、發(fā)揚它就會取得文化發(fā)展繁榮的積極回報；相反，誰輕慢它、毀棄它誰就會遭到文化法則的無情懲罰。如何對待天津媽祖崇拜的文化遺產(chǎn)也不例外。

第四篇：民俗文化課程資源的利用價值探討論文

摘 要：《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》告訴我們：“幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行的。”社會是個體發(fā)展的不盡源泉和廣闊舞臺，社會化是個體學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本過程。本土文化具有很強的地域性和傳承性，每個地方都有獨特的風(fēng)俗民情，每種文化都有潛在的價值和內(nèi)涵。同里，一個有著悠久歷史文化和典型水鄉(xiāng)風(fēng)格的江南小鎮(zhèn)，文化資源淵遠(yuǎn)流長、民風(fēng)民俗古樸純正、民間工藝鮮明獨特。這么深厚的文化底蘊，是我們?nèi)≈唤叩膶氋F財富。

關(guān)鍵詞：民俗文化課程 利用

一、拓展資源開發(fā)的視野，有效挖掘適合孩子發(fā)展的空間

1.了解古鎮(zhèn)，感受優(yōu)秀的古鎮(zhèn)文化資源

我們以幼兒的生活為基點，以同里本土文化和中國傳統(tǒng)文化為中心，收集、整理具有代表性、典型性的民俗文化資源。我們通過孩子、家長和老師的各類調(diào)查問卷，家長和孩子的同里一日游等活動，讓幼兒深深感受到“我住在同里”、“我是同里人”，是一件多么值得自豪的事。衍生出好吃的同里——“我喜歡同里的小吃”；好聽的同里——“我喜歡說同里話”；好玩的同里——“我喜歡同里的工藝”、“我喜歡同里的節(jié)日”、“我喜歡同里的橋”；好棒的同里——“了不起的同里人”等等話題。一系列的活動真正驗證了“資源存在于我們的周圍生活，我們要做課程資源開發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進(jìn)行加工改造”這句話的內(nèi)涵。

我們把民俗文化定位在民間民眾的風(fēng)俗生活文化。如民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等等。

2.走入古鎮(zhèn)，探究古鎮(zhèn)文化資源的富饒

課程資源不僅僅局限在教材上面，也不只局限于幼兒園內(nèi)部。涉及幼兒學(xué)習(xí)與生活環(huán)境中一切有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)的各種資源，它分散在幼兒園園內(nèi)、園外的各個角落。基于這樣的認(rèn)識，我們與同里旅游公司（退思園、珍珠塔、崇本堂、嘉蔭堂、明清一條街、古鎮(zhèn)大戲臺、同里天元圍棋館等）簽訂協(xié)議，作為我們的園外實踐基地。另外整個同里古鎮(zhèn)本身就是幼兒的一個實習(xí)場。我們帶領(lǐng)幼兒走入古鎮(zhèn)，融入社會，創(chuàng)造一切條件，讓幼兒參與探究活動，讓幼兒在與成人的交往、同伴的合作中與周圍環(huán)境相互作用，激發(fā)幼兒對本土文化的興趣，從而積極主動地去探究。更為可貴的是老師和孩子們發(fā)現(xiàn)了多領(lǐng)域的人脈資源——我們的家長（旅游公司的工作人員、研究同里志的），更有“蘇州民間工藝家”第一人——同里剪紙藝人計建明。

這個過程讓老師明白了：資源存在于我們的周圍生活，符合幼兒生活經(jīng)驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。我們要做課程資源開發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進(jìn)行加工改造，真正做到關(guān)注幼兒、關(guān)注生活、關(guān)注傳承出發(fā)，匯集多方面教育資源。

二、有效篩選資源的價值，形成適宜孩子發(fā)展的資源模塊

民俗文化資源涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，并不是所有的資源都可以被我們利用成為園本課程。因此，我們關(guān)注民俗文化中的美德、引導(dǎo)幼兒感受優(yōu)美、注重培養(yǎng)幼兒能力、鼓勵幼兒大膽想象、支持幼兒間的合作。我們根據(jù)資源的類別、幼兒的生活經(jīng)驗和需要甄別選擇，合理開發(fā)。選擇操作性強的民俗游戲材料、有代表性和教育意義的民間民謠、本地區(qū)特有的民間工藝、與幼兒生活緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)民俗節(jié)日和飲食文化等等。這些資源成了我園課程內(nèi)容設(shè)計的有機(jī)選擇部分。我們篩選了同里古鎮(zhèn)民俗文化資源的四大方面：1.民風(fēng)民俗：包括民間小吃、結(jié)婚走三橋、節(jié)日所特有的文化資源等。2.民間工藝：包括編織、剪紙、形式多樣的畫種……3.名人、名事4.同里民謠。建構(gòu)了“民風(fēng)與民俗”、“民間工藝”、“名人與民俗”、“民間童謠”等主題式課程。比如：在同里的婚慶習(xí)俗主題活動中，我們通過談話，和孩子一起了解同里婚俗的故事，結(jié)婚走三橋的風(fēng)俗。衍生出同里的橋文化——認(rèn)識橋、夸夸家鄉(xiāng)的橋、我設(shè)計的橋（畫、做、捏、折）；了解同里婚俗物品——花轎（設(shè)計花轎、抬花轎）、請柬、喜糖（包喜糖、搶喜糖）、服飾（設(shè)計圖案花紋）；了解同里婚俗的表演——舞龍舞獅、拋繡球、打連廂、挑花籃等。

三、增強資源創(chuàng)新的意識，營造民俗文化特色的活動環(huán)境

符合幼兒生活經(jīng)驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。虞永平教授說過：幼兒園課程資源利用不是對生活的簡單復(fù)制……教師需要發(fā)現(xiàn)蘊含在這些同質(zhì)異態(tài)的資源中的永恒價值，從而幫助幼兒在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上生成更加上位、升華的心理品質(zhì)。因此，我們關(guān)注課程資源與幼兒學(xué)習(xí)方式的有效交互，從幼兒的視角出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境、拓展途徑，采用多樣化的活動方式，引導(dǎo)幼兒主動學(xué)習(xí)。我們通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)、日常生活、集體活動、區(qū)域活動和社會實踐活動展開。幼兒園內(nèi)營造民俗文化審美情感相適應(yīng)的活動環(huán)境，在游戲化的環(huán)境中滲透民俗文化，讓幼兒身臨其境，培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。

我們將民俗化主題活動更多地滲透到日常區(qū)域，開展主題背景下的探究性區(qū)域活動。區(qū)域活動在內(nèi)容、形式上更加開放。幼兒根據(jù)自己的意愿在豐富的區(qū)域角中，選擇材料進(jìn)行操作和探究，獲得有益的知識和經(jīng)驗。例如：實施飲食文化主題后——創(chuàng)設(shè)同里小吃一條街（制作、介紹、買賣、品嘗）；節(jié)日文化主題后——創(chuàng)設(shè)水鄉(xiāng)小舞臺（既參與舞獅舞龍、打連廂、童謠等民俗節(jié)目的表演，還可以設(shè)計門票、規(guī)劃舞臺、設(shè)計海報）；工藝文化主題活動后——生發(fā)出水鄉(xiāng)工藝坊（蛋殼活動區(qū)、瓶子活動區(qū)、葫蘆活動區(qū)、好玩的剪紙區(qū)和稻草DIY制作、青花瓷、窗格等）。在“水鄉(xiāng)小導(dǎo)游”的帶領(lǐng)下參觀了充分體現(xiàn)同里民俗文化特色的區(qū)域活動，或在“同里小吃街”品嘗古鎮(zhèn)糕點，或欣賞“水鄉(xiāng)工藝坊。

第五篇：語文教學(xué)如何開發(fā)民俗文化資源論文

摘要：語文課程是傳承民族文化的重要載體之一。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在初中語文教學(xué)中開發(fā)民俗資源，有利于學(xué)生感受漢語言文字中滲透的民俗文化精華，了解獨特的民族審美藝術(shù)，提高學(xué)生的民族思維特質(zhì)。學(xué)生只有真正了解并懂得民俗文化，才能更好地理解文本，才能發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔勖褡宓恼Z言文學(xué)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民俗文化；開發(fā)與傳承

一、挖掘民俗，豐富語文課程的教學(xué)內(nèi)容

語文課程是傳承民族文化的重要載體之一。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程資源的開發(fā)與利用”的章節(jié)中指出：“各地區(qū)都蘊藏著多種語文課程資源”，“自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語，國內(nèi)外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源”。教師在教學(xué)中要有強烈的資源意識，應(yīng)關(guān)注民俗，努力開發(fā)、積極利用民俗資源，豐富語文課程的教學(xué)內(nèi)容，讓斑斕多彩的民俗文化為語文教學(xué)服務(wù)。1.挖掘歲時節(jié)令民俗。這類民俗在課本中最常見，像《大自然的語言》中出現(xiàn)的立春、立夏、立秋、立冬等二十四節(jié)氣。教學(xué)此文時，可向?qū)W生介紹二十四節(jié)氣歌以及二十四節(jié)氣釋義，讓學(xué)生了解四季耕種的依據(jù)。2.挖掘節(jié)日民俗。當(dāng)中國傳統(tǒng)的節(jié)日及與此密切相關(guān)的習(xí)俗出現(xiàn)在文學(xué)作品中時（如：大年三十守歲、清明祭奠、端午劃龍舟、中秋賞月、重陽登高等），教師可引導(dǎo)學(xué)生去搜集資料，去采訪前輩，讓他們在學(xué)習(xí)中去感受、去欣賞民俗文化，這樣既能豐富學(xué)生的閱讀層面和課余生活，又能增強他們繼承、保護(hù)民俗文化的意識。3.挖掘技藝民俗。這是最富有活力的民俗活動，包括競技、戲藝、體育、工藝等方面的內(nèi)容，它往往充分表現(xiàn)在民間游藝和各種廟會、集市的表演上。如《社戲》中讓“迅哥兒”為之魂牽夢繞的“年規(guī)戲”，《泥人張刷子李》中兩人精湛的技藝等，教師教學(xué)時，可進(jìn)行拓展延伸，讓學(xué)生介紹自己本地區(qū)的民間文化（如踩高蹺、挑幡等），由此感受自己家鄉(xiāng)民俗文化的風(fēng)采，欣賞獨特的民族審美藝術(shù)。4.挖掘信仰民俗。信仰民俗屬于“心理民俗”，是以信仰為核心反映在心理上的習(xí)俗。在對神、佛的崇拜中，出于敬仰，希求庇護(hù)。如《故鄉(xiāng)》中閏土要走香爐和燭臺等，這些情節(jié)牽涉到信仰民俗。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去探究它產(chǎn)生的社會淵源，學(xué)會用歷史唯物主義觀點辨證地看問題，懂得用科學(xué)文明慢慢地取代它。5.挖掘建筑民俗。在歷史的發(fā)展中，我國建筑逐漸形成了一個獨特的建筑體系，無論在技術(shù)還是藝術(shù)上都有很高的成就。如《岳陽樓記》《醉翁亭記》《故宮博物院》《中國石拱橋》《蘇州園林》等課文，充分體現(xiàn)了中國古典宮殿建筑的特點，表現(xiàn)了我國人民的智慧。此外，教師在教學(xué)中還可有意挖掘教材中的服飾民俗、禮儀民俗等民俗資源，讓學(xué)生感受漢語言文字中滲透的民俗文化精華。

二、借助民俗，提升語文課程的人文內(nèi)涵

“民俗”是一個社會歷史文化的心理積淀，它承載著一個民族的傳統(tǒng)精神，透過這些民俗可以直觀一個民族在一定時期內(nèi)的歷史文化以及一個社會發(fā)展的年輪。作家，特別是現(xiàn)實主義作家，不僅是模擬民俗，更是在其作品中自覺與不自覺中表現(xiàn)民間風(fēng)情，反映存在于現(xiàn)實生活中的地域風(fēng)俗。教學(xué)中借助民俗，既能豐富語文教學(xué)的內(nèi)涵，又能拓展語文教學(xué)的外延。1.感受民俗的地域色彩和時代氣息。語文教材中選的近當(dāng)代著名作家魯迅、老舍、沈從文、汪曾祺等的作品，就是中國民俗文化的集成。他們的作品都是從自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象，形成語言風(fēng)格也都帶有濃郁的地域色彩和時代氣息。如《阿長與〈山海經(jīng)〉》中“阿長”教給“我”的許多規(guī)矩：辭歲之后得到壓歲錢；大年初一，睜開眼睛，就要對人說“恭喜恭喜”，還要吃一點福橘。《從百草園到三味書屋》中的學(xué)生對著匾和鹿行禮、拜先生和孔子等。魯迅在這些鄉(xiāng)土風(fēng)俗的描繪中刻畫人情世態(tài)，從微觀的角度對風(fēng)土民俗進(jìn)行真實細(xì)膩的描述，顯示出濃郁的時代氣息和獨特的地方色彩。《云南的歌會》中那清新的裝束，爛漫的山花，齊唱的山鳥，長長的屋廊，人們唱和相續(xù)，濃郁的民族氣息撲面而來，表現(xiàn)了一種獨特的地域美。《安塞腰鼓》中年輕的后生在黃土高原上酣暢淋漓的舞姿，既有濃濃的地域色彩又有濃郁的時代氣息。一篇篇富有民俗風(fēng)情的作品，把學(xué)生帶進(jìn)特定的社會生活，領(lǐng)略民俗的古樸，感受作品生動的時代感和歷史的親切感。2.理解民俗的社會涵義與情思。我國古典詩詞中也蘊含著眾多的民俗事象，以及由當(dāng)時民俗心理觀念所積淀的特殊社會涵義與情思。在古詩詞中，“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等具有民俗風(fēng)情的事物常常用來表達(dá)豐富的內(nèi)涵。教學(xué)中，若能借助詩中的民俗，就能使學(xué)生更好地把握作品的內(nèi)涵，更深層次地去理解作者在作品中滲透的情感。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》就是一篇寄意民俗風(fēng)情的佳作。時當(dāng)仲秋季節(jié)，詩人仰望如盤之月，頓萌人心思圓之情。民間由供月、賞月、全家歡宴組成的總稱為“圓月”的習(xí)俗活動，觸發(fā)了蘇軾心頭的離愁別緒，于是借明月送出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝福。再如“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”表達(dá)了作者對故園的思念，對家鄉(xiāng)的熱愛；“采菊東籬下，悠然見南山”則寫出了隱居生活的悠閑自在；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”表現(xiàn)了作者對美好愛情的向往。凡此種種都熱烈而深切、暢達(dá)而含蓄地表達(dá)詩詞的主題，極大地豐富了作品的人文內(nèi)涵。那種“言在此而意在彼”的“理趣”，正是在一派人人熟稔的民俗風(fēng)光之中深入人心的。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞時，除了透過其生動的藝術(shù)形象去發(fā)現(xiàn)和理解它的富有哲理的思想之外，還能從中得到獨特的美感享受。

三、鏈接民俗，傳承與弘揚優(yōu)秀的民俗文化

民俗文化資源是培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的最好素材，開掘和運用民俗文化資源，才能讓教育在多元文化沖擊的環(huán)境中保持自己的本土文化，在強勢文化入侵背景中不喪失自己的文化精髓。為了使學(xué)生能夠更好地了解民俗文化的價值和意義，教學(xué)時，我不但注意給學(xué)生們講解具體的民俗文化事象，更注意引導(dǎo)學(xué)生搜索各種前沿的研究資料和研究信息，讓學(xué)生更多地接觸外界的信息，知道哪些是我國最寶貴的文化、最寶貴的傳統(tǒng)。我利用第二課堂，以講座形式上了《歲時節(jié)日民俗》《人生儀禮》等民俗課程，還上了綜合實踐活動課《漫話對聯(lián)》，開展第二課堂活動《到民間采風(fēng)去》。學(xué)生通過聽講座、調(diào)研、采風(fēng)等一些健康的民俗活動，從課內(nèi)走向課外，拓寬視野。健康樸素的民俗文化豐富了他們的精神生活，其民族自尊心和自豪感大大增強。中國是世界文明古國，民俗文化資源博大精深，也是語文課程建設(shè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。作為語文教師，理應(yīng)弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，做一名傳承民俗文化的使者，讓優(yōu)秀的民俗文化走進(jìn)課堂，融入學(xué)生的心靈。

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