第一篇：中國民俗文化論文-春節(jié)社會習(xí)俗變遷及思考

春節(jié)社會習(xí)俗變遷及思考

對于每一個中國人來說，春節(jié)是最為重要的節(jié)日。春節(jié)寄托了中國人的最為深沉的感情和最為核心的價值，它一方面是一個全家聚會的時刻，另一方面又是清理過去的一年并展望新的一年的時刻。它是“團圓”和喜慶的時刻，又是中國的文化認同得到體現(xiàn)的時刻。

“春節(jié)’作為傳統(tǒng)文化的積淀是從中國開始使用公歷紀年后才開始的。正是由于新的公歷的“現(xiàn)代”的國際性的紀年方式的廣泛被接受，傳統(tǒng)的新年才變成了一個從正式的紀年方式中抽離了其實際的紀年意義的“春節(jié)”。在現(xiàn)代中國，春節(jié)曾經(jīng)多次引起過爭議，曾經(jīng)被視為落后和無用的傳統(tǒng)民俗，對于現(xiàn)代化并無積極意義。民國時代，國民政府就嘗試過取消春節(jié)，將這作為“現(xiàn)代化”的努力，雖然這種努力沒有獲得成功，但當(dāng)時這種要求是相當(dāng)普遍存在的。

春節(jié)，從在最開始的人們?yōu)榱吮Ｗo自己的收成，通過敲鑼打鼓放鞭炮等方式來趕走年獸的一種活動慢慢演變、次上演，春節(jié)文化是否會隨著人們對于傳統(tǒng)的淡忘而的變動的沖擊已經(jīng)相當(dāng)明顯，凸顯一個和平發(fā)展的社會對于自己的具體的傳數(shù)量的急劇增加，也伴隨著“中文熱”和’“，春節(jié)也已經(jīng)開始超越了華人區(qū)域的局限，而是在一個共同的文化和社會空間里突破限度，共同努力。春節(jié)的意義當(dāng)然被再度凸顯了。

作為民族文化遺產(chǎn)的春節(jié)，不僅需要呵護、珍視，更重要的是要善于經(jīng)營。在全球化與商業(yè)化的浪潮中，春節(jié)的變化正在發(fā)生。以家庭為依托的春節(jié)，也因為大家庭的減少與縮小，面臨著節(jié)俗重心由家庭與社會并重的趨向。我們應(yīng)該善于將春節(jié)期間的家庭民俗與社會民俗銜接協(xié)調(diào)，重視傳統(tǒng)節(jié)俗中固有的凝聚家庭社區(qū)的因素，對傳統(tǒng)節(jié)俗進行傳承或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。畢竟，春節(jié)是我們的最為重要，最讓我們付出情感的一個節(jié)日。

第二篇：關(guān)于民俗文化變遷的感想(春節(jié))

春節(jié)，中國這個最隆重、最熱鬧的古老節(jié)日到來之時，深受傳統(tǒng)影響而又接受著新觀念的中國人在民俗的繼承與揚棄間面臨著抉擇。自從2500多年前孔夫子“不語怪力亂神”開始，中國人就把精神超越的對象人格化的最高神轉(zhuǎn)化為人文性和道德性的文化精神，形成了儒家“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)，其中重視家庭就是這一文化傳統(tǒng)的核心，梁漱溟先生就認為中國文化是一種“家庭倫理本位”的文化，毋庸置疑，充滿濃濃情味的春節(jié)正是中國“家庭倫理本位”文化的集中表現(xiàn)。

中國人過年講究四個方面--團圓，歡慶，祥和，平安。一家人團團圓圓地聚在一起包餃子、放鞭炮，享受著除夕過年歡慶、祥和的節(jié)日，向上蒼感恩祈福，并提前預(yù)祝明年平平安安。正如中國文聯(lián)副主席馮驥才先生所說，“人們平常的生活愿望以及精神層面的生活理想在過年時集中體現(xiàn)出來。” 春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，如何過慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，過年有很多講究，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今，比如祭灶、掃塵，貼春聯(lián)、年畫，包餃子，吃年夜飯，守歲，祭祖等等，這些習(xí)俗在傳統(tǒng)的過年形式中是必不可少的。而其中這些都有著深層的蘊義，例如，餃子（餃與交諧音），因餃子形如元寶，有“招財進寶”之意，“交”就意味著舊的一年與新的一年之交，而包餃子這意味著包住福運，吃餃子則是吃住福運，由此民間流傳著“錢餃”；而掃塵（塵與陳諧音），則隱含著除陳、除舊的意愿；還有如倒貼“福”字，表達福到的含義；打碎了東西要說“歲歲（碎碎）平安”，桌上要擺放蘋果取得是“平安”的諧音；大家見面要笑呵呵的，過年不能哭的，也不能打架，要放鞭炮和禮花來表達喜悅??記得描述春節(jié)人們?nèi)绾螠蕚涞拿β档膱鼍埃加兄浅Ｓ腥の兜目诹睿缬讜r聽我母親訴說，家鄉(xiāng)農(nóng)村中就留傳著有趣的過年俗語，“如二十一打算盤，二十二上大街，二十三拜灶神，二十四掃塵，二十五磨豆腐，二十六殺年豬，二十七殺閹雞，二十八打粑粑，二十九樣樣有，三十坐到吃。”當(dāng)然不同地域也許有著不同的口令，故而更準確地表述可以引用民間年節(jié)歌中寫到的，“二十三祭灶天，二十四寫聯(lián)對，二十五做豆腐，二十六割年肉，二十七殺只雞，二十八蒸饅頭，二十九去打酒，年三十兒包餃子。初一初二磕頭兒，初三初四耍球兒，初一祭祖初二拜年，初三老鼠娶親初四迎神接，初五破五初六送神，初七人日初八順星，初九玉帝誕辰，十三到十五鬧元宵，初七初八干活兒。”這些都十分形象地描述了中國人民在春節(jié)這一既隆重又熱鬧的節(jié)日中忙碌的場景。

然而隨著時代的變遷，農(nóng)耕時代的年俗在信息時代的中國終究有了變化，傳統(tǒng)民俗隨著傳統(tǒng)生活方式的變化部分地逝去，又部分地繼承下來，出現(xiàn)了一些新奇的現(xiàn)象。盡管有一些民俗學(xué)家反對，隨著通訊設(shè)備的普及以及人們交往地域的擴大，電話、短信還是不可阻擋地成為春節(jié)里的重要活動--拜年的主要形式。相對于上門拜年，更多人選擇了使用電話和短信拜年。傳統(tǒng)的形式繁瑣、有著封建意味的祭祀與守歲開始淡出了人們的春節(jié)生活。

當(dāng)然有些人仍會認為，“春節(jié)是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，春節(jié)還是按照老法過才有年味，這是中華民族幾千年文化的延續(xù)。然也有不少人認為，”春節(jié)習(xí)俗太麻煩，而且與時代脫節(jié)，像正月不能理發(fā)這類要求多不合情理。“總之，不外乎兩種意見，一方面認為繁瑣的春節(jié)習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，一方面卻還希望保持中國傳統(tǒng)特色，保留傳統(tǒng)的習(xí)俗。

而據(jù)北京青年報對北京、上海、廣東六百多名居民進行的”春節(jié)習(xí)俗“話題調(diào)查顯示，有81.2％的被訪者認為春節(jié)習(xí)俗”太繁瑣，難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活“，有些也已經(jīng)”落伍“．但仍有高達71％的市民認為過春節(jié)還是要加入一些傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至有近半數(shù)的人表示，如果條件允許的話還是愿意完全按照春節(jié)習(xí)俗過春節(jié)。

這些表現(xiàn)人們對生活美好的理想的年俗很多被繼承了下來。在調(diào)查中，近80％的人表示會祭灶或掃塵；80％的人表示會貼春聯(lián)、年畫或者福字；同時，高達87％的人選擇在家里迎春，50％以上的人表示要看燈會、逛廟會。有意思的是，一些傳統(tǒng)的被視為過時的風(fēng)俗卻還保留下來，例如62％的女性會帶著丈夫與兒女回娘家，53％的人表示遵守正月里不理發(fā)的習(xí)俗。

針對以上，筆者分析認為，人們對春節(jié)習(xí)俗的繁瑣還是可以接受，雖然認為其難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活，可是這一傳統(tǒng)仍被人們所認可和接納。當(dāng)然從以上資料分析，也不難看出，如看燈會、逛廟會、祭祖等許多習(xí)俗已經(jīng)淡出了人們的視野。然而，這些變化緣何于此，筆者不禁打上一個問號？筆者分析認為有三種原因。第一，時代的變遷，隨著社會的進步，科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活日益豐富起來，人們的口袋也日益“鼓”起來了，而向古時自己動手做一頓豐盛大餐，逐漸就被不如上館子打牙祭所取代了；而過年的作揖磕頭也被高度發(fā)達的通訊工具所淘汰出局，轉(zhuǎn)而用發(fā)短信、打電話所取代等等。第二，年味淡了，這也是說明了人們的生活越來越好了，因為在日常生活中有好東西吃、有新衣服穿，已經(jīng)司空見慣。因此，過去過年時的驚喜反而減少了。第三，年的載體的缺失，因為古時的春節(jié)有著許許多多的風(fēng)俗，由于現(xiàn)代與傳統(tǒng)社會之間的反差甚于強烈，故而的確有很多習(xí)俗難以融入現(xiàn)代社會，卻喪失了賴以存在的載體。例如現(xiàn)在很多大城市都禁放鞭炮的做法，在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，鞭炮不能僅僅看做是一個玩樂的形式，更應(yīng)注意其普天同慶的民族精神的涵義。然而鞭炮的燃放又著實給城市帶來了許多不必要的麻煩，在這之間就出現(xiàn)了許多似乎難以調(diào)和的矛盾。這就導(dǎo)致人們?nèi)狈α讼癖夼谥惖妮d體，來充分表達濃濃的年味。對此，馮驥才先生就認為“民族情感很多是通過民俗體現(xiàn)出來，要讓更多的年輕人了解春節(jié)民俗，認識其中的涵義，必須親身體會到春節(jié)民俗。故此，年味的缺失，不在于沒有年的情感，而是恰恰缺乏年的載體”。

那么至于春節(jié)習(xí)俗的時代變遷過程中，我們對其應(yīng)該持以何種眼光抑或態(tài)度來看待呢？

筆者認為，一方面從民俗學(xué)角度來看，傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的消失也有可能導(dǎo)致春節(jié)精神的變異。就過春節(jié)而言，如出現(xiàn)了超市里購買速凍水餃代替了家人圍坐在一起包水餃，打電話和發(fā)短信拜年代替了磕頭作揖拜年等現(xiàn)象，就會導(dǎo)致年味的變異，甚至年味的變淡，因為春節(jié)過年，主要是一種溝通和增進親情和友情的載體，而包水餃不是在于包水餃的結(jié)果，而更注重是包水餃的過程，是人們在一年的忙碌中，難得有的空閑中“拉家常式”的閑談，以此彼此加深了解，促進感情的升華的一個過程，畢竟從超市購買水餃沒有家人圍坐在一起包水餃來的自然和親切。故而，這種“變異”形式的變化，筆者是對此持保留意見的。另一方面，從社會學(xué)角度來看，正如社會學(xué)家迪爾凱姆認為，社會的進步或進化是處于不斷循環(huán)的過程，是從生長—分化—整合—重組循環(huán)的過程，也就是說“傳統(tǒng)”也并不意味著一層不變，而是隨著歷史變遷而逐漸轉(zhuǎn)換和不斷生成的，關(guān)鍵在于“傳統(tǒng)”背后的精神內(nèi)涵保持穩(wěn)定。更何況，咱們老祖宗馬克思就說過，事物是處于不斷變化發(fā)展的，事物的變化運動是絕對的，這也足能說明過年的民俗的確可以“與時俱進”。更重要的是，中國人通過春節(jié)溝通和增進親情和友情的精神訴求并沒有實質(zhì)性的變化，變化的只是一些過節(jié)的習(xí)俗和形式而已。例如中國的春運無疑是世界上最大規(guī)模的人口流動大潮，春運期間的“一票難求”，或“車滿為患”等現(xiàn)象與其說是驗證了交通部門的不作為，毋寧說是驗證了現(xiàn)代中國人回家過年的強烈渴望。在這個意義上說，中國春節(jié)的實質(zhì)及內(nèi)涵精神仍在延續(xù)著，仍然是中華民族最為隆重的節(jié)日。

過年這個最重要的民俗節(jié)日包含了諸多的精神涵義，春節(jié)民俗在時代變遷中需要合理地繼承和揚棄，中華民族文化精神的傳承更需要現(xiàn)代的人們精心呵護并挖掘、放大。總之，筆者認為，春節(jié)民俗的繼承與揚棄與否，它是需要大家聚集社會方方面面的力量加以應(yīng)對，我們既不能坐視傳統(tǒng)習(xí)俗的消失和變異，也不能漠視新奇習(xí)俗的注入，阻礙春節(jié)民俗進一步發(fā)展的活力。而應(yīng)象魯迅先生描述“拿來主義”的態(tài)度般，予以面對，既要“吸其精華，又要去其糟粕。”

第三篇：關(guān)于民俗文化變遷的感想(春節(jié))

實踐感想

春節(jié)，中國這個最隆重、最熱鬧的古老節(jié)日到來之時，深受傳統(tǒng)影響而又接受著新觀念的中國人在民俗的繼承與揚棄間面臨著抉擇。中國人過年講究四個方面--團圓，歡慶，祥和，平安。一家人團團圓圓地聚在一起包餃子、放鞭炮，享受著除夕過年歡慶、祥和的節(jié)日，向上蒼感恩祈福，并提前預(yù)祝明年平平安安。正如中國文聯(lián)副主席馮驥才先生所說，“人們平常的生活愿望以及精神層面的生活理想在過年時集中體現(xiàn)出來。” 春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日。

然而隨著時代的變遷，農(nóng)耕時代的年俗在信息時代的中國終究有了變化，傳統(tǒng)民俗隨著傳統(tǒng)生活方式的變化部分地逝去，又部分地繼承下來，出現(xiàn)了一些新奇的現(xiàn)象。盡管有一些民俗學(xué)家反對，隨著通訊設(shè)備的普及以及人們交往地域的擴大，電話、短信還是不可阻擋地成為春節(jié)里的重要活動--拜年的主要形式。相對于上門拜年，更多人選擇了使用電話和短信拜年。傳統(tǒng)的形式繁瑣、有著封建意味的祭祀與守歲開始淡出了人們的春節(jié)生活。

而據(jù)北京青年報對北京、上海、廣東六百多名居民進行的“春節(jié)習(xí)俗”話題調(diào)查顯示，有81.2％的被訪者認為春節(jié)習(xí)俗“太繁瑣，難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活”，有些也已經(jīng)“落伍”．但仍有高達71％的市民認為過春節(jié)還是要加入一些傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至有近半數(shù)的人表示，如果條件允許的話還是愿意完全按照春節(jié)習(xí)俗過春節(jié)。這些表現(xiàn)人們對生活美好的理想的年俗很多被繼承了下來。在調(diào)查中，近80％的人表示會祭灶或掃塵；80％的人表示會貼春聯(lián)、年畫或者福字；同時，高達87％的人選擇在家里迎春，50％以上的人表示要看燈會、逛廟會。有意思的是，一些傳統(tǒng)的被視為過時的風(fēng)俗卻還保留下來，例如62％的女性會帶著丈夫與兒女回娘家，53％的人表示遵守正月里不理發(fā)的習(xí)俗。

針對以上，筆者分析認為，人們對春節(jié)習(xí)俗的繁瑣還是可以接受，雖然認為其難以適應(yīng)現(xiàn)代化生活，可是這一傳統(tǒng)仍被人們所認可和接納。當(dāng)然從以上資料分析，也不難看出，如看燈會、逛廟會、祭祖等許多習(xí)俗已經(jīng)淡出了人們的視野。然而，這些變化緣何于此，筆者不禁打上一個問號？筆者分析認為有三種原因。第一，時代的變遷，隨著社會的進步，科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活日益豐富起來，人們的口袋也日益“鼓”起來了，而向古時自己動手做一頓豐盛大餐，逐漸就被不如上館子打牙祭所取代了；而過年的作揖磕頭也被高度發(fā)達的通訊工具所淘汰出局，轉(zhuǎn)而用發(fā)短信、打電話所取代等等。第二，年味淡了，這也是說明了人們的生活越來越好了，因為在日常生活中有好東西吃、有新衣服穿，已經(jīng)司空見慣。因此，過去過年時的驚喜反而減少了。第三，年的載體的缺失，因為古時的春節(jié)有著許許多多的風(fēng)俗，由于現(xiàn)代與傳統(tǒng)社會之間的反差甚于強烈，故而的確有很多習(xí)俗難以融入現(xiàn)代社會，卻喪失了賴以存在的載體。例如現(xiàn)在很多大城市都禁放鞭炮的做法，在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，鞭炮不能僅僅看做是一個玩樂的形式，更應(yīng)注意其普天同慶的民族精神的涵義。然而鞭炮的燃放又著實給城市帶來了許多不必要的麻煩，在這之間就出現(xiàn)了許多似乎難以調(diào)和的矛盾。這就導(dǎo)致人們?nèi)狈α讼癖夼谥惖妮d體，來充分表達濃濃的年味。對此，馮驥才先生就認為“民族情感很多是通過民俗體現(xiàn)出來，要讓更多的年輕人了解春節(jié)民俗，認識其中的涵義，必須親身體會到春節(jié)民俗。故此，年味的缺失，不在于沒有年的情感，而是恰恰缺乏年的載體"。

那么至于春節(jié)習(xí)俗的時代變遷過程中，我們對其應(yīng)該持以何種眼光抑或態(tài)度來看待呢？

筆者認為，一方面從民俗學(xué)角度來看，傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的消失也有可能導(dǎo)致春節(jié)精神的變異。就過春節(jié)而言，如出現(xiàn)了超市里購買速凍水餃代替了家人圍坐在一起包水餃，打電話和發(fā)短信拜年代替了磕頭作揖拜年等現(xiàn)象，就會導(dǎo)致年味的變異，甚至年味的變淡，因為春節(jié)過年，主要是一種溝通和增進親情和友情的載體，而包水餃不是在于包水餃的結(jié)果，而更注重是包水餃的過程，是人們在一年的忙碌中，難得有的空閑中“拉家常式”的閑談，以此彼此加深了解，促進感情的升華的一個過程，畢竟從超市購買水餃沒有家人圍坐在一起包水餃來的自然和親切。故而，這種“變異”形式的變化，筆者是對此持保留意見的。另一方面，從社會學(xué)角度來看，正如社會學(xué)家迪爾凱姆認為，社會的進步或進化是處于不斷循環(huán)的過程，是從生長—分化—整合—重組循環(huán)的過程，也就是說“傳統(tǒng)”也并不意味著一層不變，而是隨著歷史變遷而逐漸轉(zhuǎn)換和不斷生成的，關(guān)鍵在于“傳統(tǒng)”背后的精神內(nèi)涵保持穩(wěn)定。更何況，咱們老祖宗馬克思就說過，事物是處于不斷變化發(fā)展的，事物的變化運動是絕對的，這也足能說明過年的民俗的確可以“與時俱進”。更重要的是，中國人通過春節(jié)溝通和增進親情和友情的精神訴求并沒有實質(zhì)性的變化，變化的只是一些過節(jié)的習(xí)俗和形式而已。例如中國的春運無疑是世界上最大規(guī)模的人口流動大潮，春運期間的“一票難求”，或“車滿為患”等現(xiàn)象與其說是驗證了交通部門的不作為，毋寧說是驗證了現(xiàn)代中國人回家過年的強烈渴望。在這個意義上說，中國春節(jié)的實質(zhì)及內(nèi)涵精神仍在延續(xù)著，仍然是中華民族最為隆重的節(jié)日。

過年這個最重要的民俗節(jié)日包含了諸多的精神涵義，春節(jié)民俗在時代變遷中需要合理地繼承和揚棄，中華民族文化精神的傳承更需要現(xiàn)代的人們精心呵護并挖掘、放大。總之，筆者認為，春節(jié)民俗的繼承與揚棄與否，它是需要大家聚集社會方方面面的力量加以應(yīng)對，我們既不能坐視傳統(tǒng)習(xí)俗的消失和變異，也不能漠視新奇習(xí)俗的注入，阻礙春節(jié)民俗進一步發(fā)展的活力。而應(yīng)象魯迅先生描述“拿來主義”的態(tài)度般，予以面對，既要“吸其精華，又要去其糟粕。”

第四篇：中國民俗文化論文。

中國民俗文化之服飾篇

中國是一個多民族國家。各民族在各自的漫長發(fā)展歷史中，創(chuàng)造出那么多燦爛的民族文化。這些文化百花齊放，使中華民族文化熠熠生輝。現(xiàn)我就中國服飾的起源、發(fā)展演變談?wù)勎易玖拥目捶ā?/p>

正如《中國服飾史》（陳志華 中國紡織出版社 2008年第一版 序）所說：“社會制度形成了，它不僅是鄭重的，不可違背的，同時也是多彩的，它需要許多外在形式，如皇帝在哪一場合需要如何著裝，大臣在哪個禮儀活動中需要根據(jù)什么確定衣裳，包括顏色、款式、紋樣，甚至細節(jié)。對于制度來說，服裝也會是個體屈從于社會??社會越發(fā)展，人們的精神生活越豐富，生活方式也就越顯多樣。到一定程度時，穿衣不再是御寒、防雨、遮陽，它成了一種需要，一種精神的需求??當(dāng)然，對于服裝起源，今人有多種說法，不可忽視的是，服裝絕不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品。”服飾是個體的心理體現(xiàn)，同時也是某一社會集團的表征。服飾的功能是向他人傳達自己的社會地位、職業(yè)、自信心和其他個體特征。

農(nóng)耕文明時代，人類已經(jīng)學(xué)會用動物的筋線來縫制獸皮服飾，也已經(jīng)有了樹葉制成的服裝。新石器時代開始紡紗，出現(xiàn)麻布、葛布、絲綢、毛織品等。現(xiàn)有很多出土的古跡和史料可見人類著裝經(jīng)歷了涂身、文身，用動物毛皮覆蓋、加工縫制毛皮到紡織，再到將織物縫制成衣服的漫長而復(fù)雜的過程。

對于服飾產(chǎn)生的原因，說法歷來不一。保護說是在人類信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的理論，強調(diào)服飾的生理、心理保護功能和實用功能，是說人類為適應(yīng)氣候環(huán)境（寒冷）或為使身心不受傷害，而從長年累月的裸態(tài)生活中逐漸進化到用自然或人工的物體來遮蓋身體。裝飾說認為服飾的起因來自人類想增加自己魅力的心理沖動。至于不太準確的遮羞說則認為服飾起源于人類的道德和性羞恥。不管起源原因是什么，服飾的產(chǎn)生都是社會發(fā)展的一大進步，也是中華五千年悠久文化中一道美麗的風(fēng)景。那么現(xiàn)在我就具體從各個時期的服飾來說說。

先秦服飾是中國服裝發(fā)展史上非常重要的歷史時期，是中國古代服裝發(fā)展的基礎(chǔ)。出現(xiàn)了衣、裳、履、冠、冕、袍、深衣等多種服裝樣式以及各種首飾佩飾等。完成了中國古代服飾最基本的形制——套裝式的“上衣下裳制”、“衣裳連屬制”、上下通裁的“袍制”以及整合式的上下連屬制。上衣下裳形制的確立奠定了我國服裝的最初形制。母系社會后期，我國服飾已經(jīng)發(fā)展到上有交領(lǐng)衣，下有裙裳，梳辮發(fā)的發(fā)式以及佩帶事物并存的完整的穿著裝飾面目。周代分封制的建立和階級間等級制的形成致使服飾上的等級區(qū)分叫為系統(tǒng)化。周代產(chǎn)生了冕服，包括大裘冕、袞冕、毳冕、玄冕等等。冕服上的圖案是將日、月、星辰、山、龍、華蟲繪之于衣，將宗彝、藻、火、粉米等繡之于裳，各自代表不同的意義。在周代，除冕服外，還有元端、深衣、袍、裘等。

秦漢處于封建社會的上升階段，服裝的各個方面有很大進步。產(chǎn)生了春秋戰(zhàn)國時期的深衣演變而成的男子的袍服。袍服集中體現(xiàn)了時代的政治、經(jīng)濟狀況，思想風(fēng)尚以及審美傾向。秦漢男子無論文武皆穿袍，袍服領(lǐng)口開得較低以露出禪衣，領(lǐng)口、袖口、底擺都鑲嵌著菱形、回形、方格等式的花邊。男子還流行佩綬和簪筆。漢代的冠包括冕冠、長冠、委貌冠、通天冠、遠游冠、高山冠、法冠、武冠、建華冠、巧士冠等等共20多種。幅巾在漢末成為流行首服，或以幅巾為雅，或以幅巾為尚。漢代女子最流行的服飾是深衣，衣襟較以前圈數(shù)變多，下擺增大，腰身以綢帶束得很緊。婦女也穿襦裙，上穿短襦，下穿長裙。

魏晉南北朝時期，男子服裝以長衫為尚。而且長衫還分為三種境界：華服境界、浪漫境界、淡泊境界。衫為寬大敞袖，有單、夾兩式，面料主要是紗、絹、布。首服有幅巾、綸巾、小冠、漆紗籠冠、白紗高頂帽等。魏晉時期襦裙的特點為：對襟、束腰、袖根窄、袖端

寬、袖口有一塊不同顏色的貼邊，下著條紋間色裙，腰間有束腰。這時期婦女服飾向繁麗、夸張的方向發(fā)展。

隋唐時期男子的服裝主要是圓領(lǐng)袍衫。裹幞頭、穿圓領(lǐng)袍衫、腳登烏皮靴是唐代男子的普遍服飾，并以其為尚。圓領(lǐng)袍衫，即團領(lǐng)袍衫，是一種上衣下裳相連屬的服裝形式。唐代女子的日常服裝是襦裙服，上著短裙或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂，足登鳳頭絲履或精編草履，頭上花髻，出門可戴冪籬。女子還穿長裙，也流行女著男裝，女穿胡服。在唐代繪畫中經(jīng)常可見婦女在肩背上披一條長長的畫帛，叫做披帛。用金粉或銀粉繪花的薄紗羅制作，披搭在肩上，旋繞于手臂間。首服有冪籬、胡帽和帷帽。唐代女子的妝式有花鈿、眉飾、斜紅、面靨、點唇等等。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，實行開明、開放的政策，博采和吸收各方的文化。

宋代男子的公服是圓領(lǐng)袍衫，袍衫又分為寬袍大袖和緊身窄袖兩種。宋代實行革帶制度，袍衫外系的革帶，是區(qū)分官階的重要標志。佩魚制度，也是區(qū)分官階的標志。宋代官員的朝服式樣除了沿襲漢唐之外，又在頸間戴上方心曲領(lǐng)。宋代女子最具有特色的服飾，以直領(lǐng)對襟為主，兩腋下開叉，袖有寬窄兩式。

下面我再從少數(shù)民族的角度來介紹一下。

滿族的旗袍和馬褂是很著名的。旗袍是滿族一種很有代表性的服裝，其穿著范圍并不限于婦女。旗袍是旗人所穿的一種袍子，分為單、夾、皮、棉四種。滿族男子穿的旗袍，其樣式和結(jié)構(gòu)都比較簡單，婦女穿的旗袍，樣式美觀大方，講究裝飾，領(lǐng)口、袖頭、衣襟都繡有不同的于是的花邊。馬褂分為紗、單、夾三種，有大襟、對襟、琵琶襟等多種形式。蒙古族服飾的四個主要部分是首飾、長袍、腰帶和靴子。婦女頭上的裝飾多由瑪瑙、珍珠、金銀制成。男女老幼一年四季都喜歡穿長袍，俗稱蒙古袍。春秋穿夾袍、夏季穿單袍、冬季穿棉袍。不同顏色的袍子代表不同的意義。牧民穿的靴子有幾種。一種是蒙古靴，用澀面的香牛皮制作。還有馬靴、氈靴。腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分，一般是用棉布、綢緞制成。男子腰帶上要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。

維吾爾族的服飾最具有特色的一部分是花帽，維吾爾語稱“朵帕”。它既是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N服飾，也是一種令人賞心悅目的工藝品。因地區(qū)、職業(yè)、年齡和性格的不同，花帽又分為許多不同的樣式。有些地區(qū)的帽子實際上不是用來戴的，而是用針別在蓋頭披巾上的一種裝飾。它還是一種饋贈親友的貴重禮品。

朝鮮族素來被稱為“白衣民族”。朝鮮族人民非常愛整潔，喜歡穿素色衣服。他們服裝的特色在于斜襟，無紐扣、以長布帶打結(jié)系之。朝鮮族的男子的褲子，褲腿和褲襠相當(dāng)肥大，適合盤腿而坐。褲腿系上絲帶，喜歡在上衣外穿帶紐扣的有色坎肩，出門時再加穿一件長袍。朝鮮族的婦女有裙子和襖。裙子分為纏裙和筒裙。朝鮮族婦女最喜歡穿綠襖紅裙。他們信奉彩虹是光明和美麗的象征。

大家都知道苗族的服飾是最豐富多彩的。而且苗族的服飾以女裝式樣最多。一般有兩類。第一類，上身著大領(lǐng)或大衣襟，下身著百褶裙，比較華麗。第二類，頭上包頭帕，大襟衣配長褲，衣緣、衣袖、褲腳都鑲花邊。服飾多為青色或藍色，也有的用深灰色或黑色。衣裙多數(shù)用挑花、刺繡、蠟染為裝飾，少數(shù)無花。苗族的扶植，不管哪種衣飾，從備料到成衣，都由婦女自己紡織，自己染色，自己縫制，自己刺繡，廢工很大。

黎族的服飾多姿多彩，織物上的圖騰豐富多樣，體現(xiàn)了黎族的審美情趣和自然的關(guān)系。藏族是一個古老的民族。以藏袍為例，它屬于大襟服裝，左襟大，右襟小。男式以黑色和白色為最多，領(lǐng)子、袖口、衣襟和底邊用綠色或淺藍色綢子或平紋布鑲邊。藏族人民穿左袖、右袖空著，從后面拉到前面，然后搭在右肩上。

白族人民崇尚白色。男子多穿白色黑領(lǐng)對襟上衣，外套坎肩，腰系繡花肚兜，以白布或藍布包頭，下著黑色或者藍色長褲，打白色綁腿，衣服上有少部分刺繡花紋，身上喜歡背

一個艷麗的彩背袋。白族婦女的服飾有明顯的地區(qū)差異。大理多穿白色前短后長的上衣或藍色寬褂，外套黑色和紫色絲絨斜襟坎肩，并喜歡在坎肩右衽上掛銀串。腰束有繡花飄帶的短圍裙，下穿藍色或綠色長褲，腳踏繡花布鞋。白族服飾的表現(xiàn)手法主要有三種：扎染、挑花、刺繡。

納西族男子的復(fù)轉(zhuǎn)大體與漢族相同。婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩。穿長褲，披羊皮披肩，綴有七星、日月，表示勤勞之意。

還有傣族、哈尼族、佤族等的服飾情況，在此就不再意義例舉了。

服飾的起源、發(fā)展、作用及其各民族各時代的服飾的特色、代表意義極其背后深厚的文化寓意都在歷史長河中熠熠生輝，成為中國民俗文化中一道美麗的風(fēng)景線。

本文參考文獻：

《民族民俗風(fēng)情賞析》

〈〈中國服飾史〉〉

2010-5-13

第五篇：物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變遷 講課稿

物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變遷

了解近代以來人們物質(zhì)生活和社會習(xí)俗變化的史實，探討其變化的因素。這節(jié)課，我們來學(xué)習(xí)專題四，中國近現(xiàn)代社會生活的變遷，首先來破題，中國近代史的開端、現(xiàn)代史的開端

社會生活，能想到什么，衣食住行，通信，大眾傳媒，電視，電影，電報 變遷，變化和轉(zhuǎn)移

從1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，在客觀上又促使中國走上了近代化的道路，與我們生活息息相關(guān)的物質(zhì)生活和社會習(xí)俗也發(fā)生了變化，正如這句話所說，鴉片戰(zhàn)爭以前的中國史,幾乎是千年未變;而鴉片戰(zhàn)爭之后,則幾乎是十年一變。

那這十年一變究竟是怎樣變化的，又為什么會發(fā)生這樣的變化？是這專題我們要掌握的內(nèi)容。

現(xiàn)在我們來進入第一課的學(xué)習(xí)，物質(zhì)生活與社會習(xí)俗的變遷 應(yīng)該都知道物質(zhì)生活和社會習(xí)俗表現(xiàn)在哪些方面吧 衣食住婚喪禮儀

我們先來學(xué)習(xí)衣，也就是第一子目，變化中的男女服飾，我們先來看晚清民國時期男裝的變化。先來看這幾張圖，這個時期的服飾變化用一個人來作為我們學(xué)習(xí)的樣本，那就是這位，大家認識這是誰嗎？ 溥儀作為一個特殊的歷史人物，他的一生經(jīng)歷了從至高無上的皇帝到后來普通的共和國公民的演變，然而由于他身份的特殊性，他的一生可以說是命運多舛，但同時他的經(jīng)歷很大程度上打上了時代的烙印，這幾張溥儀不同時期的照片，你們認識他身上的服裝嗎？ 那他究竟是在怎樣的情況下穿這些不同類型的服裝的呢？

就傳統(tǒng)服飾而言，我們來看下這兩張圖，一張是溥儀身著龍袍的照片，龍袍上的龍紋圖案和脖子上的朝珠，這些都能夠看出皇家氣派，一張是他穿著長袍馬褂的一張照片，長袍馬褂是清代官服，馬褂加于長袍外面，特點是前后開叉，清初馬褂只是八旗士兵穿，后來八旗子弟為表示勇猛也常身著馬褂。雍正以后，社會普遍流行，漸有禮服性質(zhì)。辛亥革命及至民國時期，馬褂仍為男子傳統(tǒng)服飾。年輕時的溥儀十分喜愛西裝，怎么說也是大清朝的皇帝，溥儀是在怎樣的情況下接觸并身著西裝的呢？大家可以聯(lián)系一下當(dāng)時的時代背景，西方列強入侵，勢必帶來文化的滲透，英國教師莊士敦，給溥儀帶來的便是對西方文化的接觸。不僅僅是溥儀，當(dāng)時有這樣一群人也在穿西裝，那么問題來了，為何西服會在民國成立后流行？西服傳入對我國服飾變化有何影響？

因為在晚清民國時代，穿西服意味著什么？反清，清朝統(tǒng)治結(jié)束以后呢，新潮，穿西服意味著潮流，一種時尚，意味著與舊的過去的傳統(tǒng)的告別，到1912年1月1日，中華民國南京臨時政府宣告成立，那么民國作為一個新時代的開端，必然會帶來很多變化，其中也使服飾從傳統(tǒng)走向了多元，尤其是創(chuàng)建民國或者說擔(dān)任民國第一任臨時大總統(tǒng)的孫中山先生，孫中山先生就是一位對服裝有研究，甚至是親自設(shè)計了一套服裝的人，什么服裝啊，對，中山裝，這個服裝就是以他的名字來命名的，我們來看下，這個就是中山裝的上衣，我們知道中山裝是中山先生結(jié)合西服樣式和中式傳統(tǒng)服裝的樣式下進行的，或者說是在中西合璧后設(shè)計出來的，大家來看一下，這個服裝哪里體現(xiàn)了中式樣式，哪里體現(xiàn)了西式樣式，翻領(lǐng)：西式，可以這樣說，從外形上看，這個中山裝是很接近于西服的樣式，從內(nèi)在看呢，與我們這個人體結(jié)構(gòu)更加合適，合身，不僅如此，中山裝還蘊含了深刻的政治寓意，或者說孫中山先生通過設(shè)計和提倡國民穿這樣一種服裝，來充分理解中華民國需要國民來掌握這樣一種政治寓意，那么這里給大家列舉了這七點理念，想請同學(xué)們觀察細節(jié)，在中山裝的這套上衣中找到對應(yīng)關(guān)系，嚴謹治國體現(xiàn)在衣領(lǐng)處，中山裝的領(lǐng)口是比較緊的，五權(quán)憲法恰恰是正面的五個紐扣，和平統(tǒng)一你如果從背面來看，它不像西服一樣后面是開叉的，所以叫不破縫，不破縫體現(xiàn)了國家的和平統(tǒng)一，以文治國在這個袋蓋，袋蓋上面，如果把它倒過來看更像古代文人寫毛筆的那個筆架，山字的那個形狀，就體現(xiàn)了以文治國，三民主義在哪里呢，袖子，兩邊都有三顆紐扣，三民主義或者也包含自由平等和博愛的理念，國之四維四種傳統(tǒng)的倫理道德是體現(xiàn)在，四個衣袋，那四大民權(quán)體現(xiàn)在哪里？四個衣袋上面還有紐扣，所以你看簡單的這么一件中山裝所表達的政治寓意是非常深厚的，中山裝是從民國開始，特別是孫中山先生和后來的一些民國人物的提倡，可以說在以后的幾十年間一直都是中國社會非常流行，主流的服飾，甚至到今天，隨著改革開放的深入，西裝和其他時裝逐漸開始流行。雖然中山裝在民間逐漸被人們遺忘，但值得一提的是中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在出席國內(nèi)重大活動時，依舊習(xí)慣穿著中山裝。

接下來我們來看下晚清民國時代女裝的一些變化，對比一下，旗袍發(fā)生了怎樣的變化，你喜歡哪一種，傳統(tǒng)旗袍寬松、肥大，改良后的旗袍比較貼身，從審美的角度，差異何在，將女性的曲線美從以往的被嚴嚴實實的封閉到這里走向了開放，晚清民國時代女裝的變化主要體現(xiàn)在這。

旗袍是在二十世紀上半葉由民國服飾設(shè)計師參考滿族女性傳統(tǒng)旗服和西洋文化基礎(chǔ)上設(shè)計的一種時裝，是一種東西方文化糅合具象。

1949年新中國成立，新中國成立以后，一個全新的時代國人的服裝又發(fā)生了怎樣的變化呢，大家來看這些圖片，知道這些是什么服裝么，列寧裝，對，50年代，那50年代為什么特別流行這些列寧裝呢，原因有哪些，列寧哪個國家的，蘇聯(lián)的，主要是因為我們當(dāng)時照搬蘇聯(lián)模式，深深影響我們，列寧裝，因列寧在十月革命前后常穿而得名，60代中期以后，隨著中蘇關(guān)系惡化，國際形勢趨于緊張，女性不再穿“列寧裝”。軍人在人們心中是最革命的，橄欖綠也就成了革命的標簽。毛澤東穿軍裝上天安門檢閱紅衛(wèi)兵的行動和“不愛紅裝愛武裝”的言論，使一大批狂熱的紅衛(wèi)兵穿起了從父兄或戚友身上脫下來的舊軍裝??有人形象地稱其為“全民皆兵” “綠色海洋”。

文革”時期——在“紅色革命” 主旋律的影響下，全國著裝表現(xiàn)出明顯的軍事化特征，即所謂“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”

文革時期的服裝，以軍裝和藍、黑、灰、黃的單色調(diào)為主流。本是男裝上衣，卻當(dāng)時的中國演變出女裝，并成為革命“時裝”。它的外觀是西服領(lǐng)、雙排扣、雙襟中下方均帶一個暗斜口袋。它具有中西合璧的鮮明特點。而且在“破四舊”運動中，誰的穿戴如果被認為不符合無產(chǎn)階級式樣，或帶有“封、資、修”的影響，就會在大街上被勒令停下來，強制剪掉頭發(fā)，撕爛衣服，紅衛(wèi)兵拿著剪刀專干此事，小腳褲管是他們最為仇視的對象，見了就剪。

改革開放以來，我們的服飾越來越時髦，越來越時尚，由原來只求穿的暖向追求穿的好，穿的個性，變化的趨勢

中西餐，在晚清尤其民國時代一直都是并行于世的，這說完服飾說飲食，我們都知道中國是一個飲食文化十分發(fā)達的國家，近年來中國菜也形成了一些菜系，其中最著名的首推四大菜系，何為四大菜系呢？四大菜系有哪些代表菜品，那形成與哪些因素有關(guān)，可以結(jié)合課本64頁的內(nèi)容進行分析。那大家根據(jù)這些因素來分析分析福建菜有哪些特點，到鴉片戰(zhàn)爭之后，服飾上發(fā)生了這么多變化，在飲食上自然也不例外，大家能想到，有哪些變化嗎？ 麥當(dāng)勞，牛排。自助，關(guān)于住所，早期，紫禁城，最大的四合院，居住在近代的變化，四合院：每院正五間，東西各三間，南五間。大門面南，在南五間之?dāng)?shù)內(nèi)，盡正屋有廊，謂之四合。

在近代以后，西方文明的沖擊下，給傳統(tǒng)建筑帶來怎樣的變化呢，中西合璧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、廈門紅館、上海里弄、石庫門里弄住宅最典型的特征是中西合璧。石庫門有著江南傳統(tǒng)二層樓的三合院或四合院的形式，一般進門就是一小天井，天井后為客廳，之后又是一天井，后天井是灶臺和后門，天井和客廳兩側(cè)是左右?guī)浚粯窃钆_間上面為“亭子間”，再往上就是曬臺。在總體上采用的聯(lián)排式布局卻來源于歐洲，外墻細部有西洋建筑的雕花圖案，門上的三角形或圓弧形門頭裝飾也多為西式圖案。

在社會風(fēng)俗上，一種不同文化的滲透勢必帶來婚喪禮儀上的變化，先看婚俗，傳統(tǒng)的結(jié)婚是怎樣的，那近代呢，現(xiàn)代呢，二三十年代婚紗逐漸流行

紅白喜事向來是中國文化中最重要的兩大事情，接下來是喪禮上的變化，由原來的土葬，到現(xiàn)在趨向于火葬，儀式趨于簡化 在禮儀上，近代開放的思想，歷史事件要與社會背景結(jié)合起來。歷史事件的發(fā)生必然是依托在特定的歷史背景下。