第一篇：民俗文化論文

新世界如何有效的發展和保護傳統的民俗文化

一位匈牙利詩人說：“我們走得太遠，卻忘記為什么而出發。”我們或許正是如此。

走向了世界，卻忘記了自己的民族根基。我們發展了，進步了，可我們決不能丟

掉自己的根，忘記自己的文化。正如高飛的風箏一般，不要等到風箏線斷了，不要等到我們的根被自己親手掘起時才如夢初醒。讓我們放慢那盲目追隨的腳

步，回過頭來，穩重地、虔誠地呵護自己的文化，把根留住！

第一，是寶劍就得用上沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。，從一些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不

出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區文

化，打造屬于自己特異的文化，并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大

餐。其實，現在的旅游文化承載了不少其它優秀的傳統文化，并且

吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優秀傳統文化予以繼承和發揚。

第二，拓展，即將傳統文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統文

化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時間去耗，因此，我們就

得一反常態，用創新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質。我們還通

過電視來講授文化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式

吸引了很多知識分子。又如中國眉山東坡國際文化節，此次文化節充分體現了

黨的十七大精神

第三、用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統文化并學習發揚傳統文

化。經濟高速發展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，舉辦企業的文化節，加

強企業文化的建設，對于政府來說，建立必要的傳統文化館，和一些傳統文物館

是很有效果的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業余時間去享受一番，對于他

們而言，既能豐富業余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。

我們要努力做一個有國家意識，有文化歸屬感，有人格氣節的人，歷史不能在我們這里割斷，我們要傳承歷史，我們要弘揚民族精神，這樣我們就能做一個無愧

于歷史的人，對國家有用的人，這樣我們即使走到世界的任何地方也都能贏得別

人的尊重。

第二篇：世界民俗文化——論文

世界民俗文化——論文

嶺南文化處于中原文化圈的邊緣位置，按照“民俗傳承周圈論”理論：“(民俗事象)從中心地形成一次性傳播，在傳播過程中其變化的結果表現為向周圈的分布”。越向周邊傳播，民俗事象越薄弱、越零散；同時，當傳播中心發生變化，邊緣地帶的變化也是滯后的、緩慢的，造成傳承圈的邊緣地帶保留有傳播中心的原初態民俗事象。嶺南民俗文化源于中原文化，兩千余年來一直處在中原民俗文化的輻射和影響之下，由于處于文化圈的邊緣地帶，當中原文化中心發生形態改變后，嶺南民俗文化并未緊隨其后，反倒保存了中原傳統民俗文化一些原初的形態，在嶺南現代社會中呈現出凝重保守的特殊樣態。最顯著的例子是語言，在廣東境內主要分布著四種方言，即廣州方言、客家方言、潮州方言和海南方言。這四種方言都是在民族遷移中，由當時的漢語和遷入地原住民族語言(主要是少數民族語言)接觸而形成的地方語言。廣東方言不同程度地保留了較多的古漢語成分，古漢語詞匯如食、行、無、睇、企、粥、禾等在嶺南方言中經常出現。當中原腹地的古漢語幾經流變，終于在轟轟烈烈的“白話文運動”的塵囂中退出當代中國人生活的時候，以開放變通為特征的嶺南人卻滿口的古詞匯，而且津津樂道于自己的區域方言，這也算當之無愧的嶺南特色吧。

既樂于創造新事物又自發性地固守老路子，開放創新與保守陳舊在嶺南同時具有存在的合理性。

(四)包容氣度與多元品格共存

嶺南民俗文化對內接受了中原四次大規模移民，對外從漢代就開始接受東南亞、歐洲乃至美洲各國的貿易往來，這些賦予嶺南民俗文化“海納百川，有容乃大”的包容氣度。

秦朝把嶺南作為強制遷徙中原“罪徒”的一個基地，南遷的中原漢人約五十余萬人；西晉末年，中原人民為了逃避戰亂紛紛南渡，形成秦漢之后移民嶺南的又一高潮；北宋末年，連年的戰亂和天災使農民被餓死、淹死、被迫逃難者不計其數，當時嶺南社會環境相對安定，地廣人稀，大量難民逃至嶺南。兩宋間移民的規模超過以往時代，他們融合了黃河文化和長江文化的精華，給嶺南文化輸送了新的更高層次的養分。

除了對內吸納中原移民，嶺南民眾早就向海外敞開大門。漢代即已形成的以番禺(廣州的古稱)為起點的“海上絲綢之路”不僅是中原、荊楚、黔蜀、閩浙以及南海諸國多種貨物的集散地，還使中原與天竺國(印度)、大秦國(東羅馬帝國)建立了貿易關系。到了唐代中期，這條著名的國際航路發展到鼎盛期，被稱作“廣州通海夷道”。十六世紀后，海上絲綢之路又開辟了從歐洲繞過好望角到達印度的新航路，使嶺南與歐洲、美洲開始了往來。

悠久的中原移民和海外貿易歷史形成了嶺南民俗文化以古代南越族文化為基礎，融匯中原文化與西方文化的獨特內核，使它自然而然地具備了強大包容性，對新事物敏感，接受能力強，但是由于文化根基薄弱，對來自四面八方的各種文化元素缺乏整合能力，造成嶺南民俗千姿百態的多元品格。以廣州古老的商業區——荔灣區的建筑為

例，西關大屋是清民時期豪門富商在此營建的大型住宅，具有濃郁的嶺南韻味。騎樓是廣泛分布在荔灣區商業街的商業建筑，它起源于古希臘，在樓房前半部跨人行道而建筑，在馬路邊相互連接而形成自由步行的長廊，因為適合廣州氣候多變的特點，逐步成為廣州街景的主格局。它除了這一中一外兩種典型建筑，沙面島上的西方古典主義建筑群也是荔灣區重要建筑類型。沙面自宋到清代一直是廣州對外通商要地，陸續設有英、法、美、德、日、意、荷、葡等領事館及銀行、洋行等，形成了極具西方古典主義風格的沙面建筑群。西關大屋、商業騎樓和沙面洋房是荔灣區三種典型的民俗建筑，他們混雜在一起，但是各不影響。可以說西關大屋是嶺南本土文化的代表，歷史也最悠久，但是商業騎樓與沙面洋房并沒有吸收它的建筑元素，而是自成風格；同樣，荔灣區后世的民居也沒有借鑒西方建筑元素，而是秉承西關民居的傳統風格，只是繁簡不一，又出現了近代的竹筒屋住宅等建筑形式。缺乏文化整合力造成嶺南民俗世界的紛繁各異，使人宛如置身于“花花世界”之中。

三、嶺南民俗文化評析

本文探討的嶺南概念，基于共同的民俗文化傳統。民俗文化一詞由我國民俗學家鐘敬文先生于20世紀末提出。其范圍大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物，即中國傳統文化中的中下層文化。中國兩千余年的封建王朝，分分合合的政權更替，占據文化霸權、全面控制民眾思想的儒家禮教和瘟疫、戰爭、旱澇等天災****并沒有給嶺南地域造成多大

影響，嶺南文化里的中原根基與底色與其說是通過精英階層以政治話語方式由上而下傳達，毋寧講是由于嶺南歷史上四次大規模中原移民的到來，使中原文化由民間從下而上滲透到嶺南文化中，并逐漸覆蓋了基礎地位。另一方面，由于受中原文化輻射較弱，嶺南民眾的文化素質偏低；瀕臨大海和海岸線長的地理優勢使嶺南地域的經商之風非常濃厚，形成“重商輕文”的社會風氣，由精英階層控制的大傳統話語在這種文化淡化的風氣中的影響力非常有限。因此，嶺南文化的精髓在民俗文化中體現得尤為全面。嶺南民俗文化即是在南越土著文化的基礎上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區域性文化。

1840年以后，嶺南成為“西風東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運動高潮，為嶺南文化注入濃重的時代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統，這一傳統在不同時代場景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現出穩中有變，變中求衡的發展張力。在當下中國社會經濟、政治、文化體制全面轉型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著現代化的嚴峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負擔，尚實效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時應變而缺乏理性的長遠目光；熱衷于事物表層的新奇而不關注深層的內涵；推崇個體的人性感受而忽略群體的集體規范，這造成了人們過多地注重能帶來實際利益的短期經濟目標，卻忽

視長遠的社會效益，在不斷提高工具理性的同時，卻忽視了價值理性的建立和完善。因此現代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設與解構的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進一步發展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領風氣之先，當反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現代，在經濟上嶺南先走一步，當改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內其它地域的優勢被開發出來后，嶺南還有什么優勢?作為全國經濟發展先鋒的廣東省近來提出“建設文化大省”的目標，這一目標的實現不僅僅靠發掘歷史文物、保護民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會群體心里的集體無意識和他們的文化觀念。

尤其在當前中國社會經濟貿易與國際接軌，思想文化與西方社會頻繁互動的大趨勢下，嶺南民眾更要具備批判意識，揚棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚長避短，與時俱進，尋找嶺南民俗文化現代化的最佳路徑。

第三篇：中外民俗文化論文

2009至2010學年第二學期公選課《中外民俗文化》課程論文

姓名：黎威 學院：會計學院 學號：2008054144035 評分：

中外飲食文化的差異

中華民族歷來是一個講究吃的民族，無論從飲食的廣度和深度上，都是首屈一指的：也真是基于這樣的歷史條件，中國的飲食文化源遠流長，獨樹一幟，形成了與西方飲食文化風格迥異的自成體系的文化帶。

飲食文化分為飲文化和食文化。在飲文化中，中西方文化有著較大的相似性。例如，中國人喜歡喝酒，并且可以通過酒的力量作成一些在意志正常的時候不敢或者不能做的事。比如朱元璋對他的功臣石守信等人的“杯酒釋兵權”，還有李白的詩仙稱號也是因為他“斗酒詩百篇”。西方人也崇尚酒文化，強調酒神精神，他們渴望一種自我、本我超我的融合。酒吧文化應該是他們酒文化的突出表現，工作閑暇之余，放松自己的精神，在科學技術高度發展而人性文化在逐漸落敗的現代社會，未嘗不是人際交流的大平臺。中西飲文化中都將各自的飲食文化向精神的層面發展。但是又存在不同：中國人強調的是飲的實踐，強調實踐后的狂迷狀態，而西方人更注重的是狂迷本身，他們往往靠理性思維來獲得這一精神享受。因此可以說，中國的文化更趨于感性，而西方更趨于理性。

作為食文化，中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團圓”的普遍心態，反映了中國古典哲學中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。

由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現在全席的交誼，而西式宴會多體現于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調。在中國，糧食，既米飯，面條往往比菜占的比重大。一般中國的菜指的是蔬菜，肉食，而這些只有在節日里才可嘗嘗鮮。這是在日常的生活中，轉化到文化這個層面上，菜其實應該是大于飯的地位的，中國講究“民以食為天”，所以中國的菜系就分的很細，有川菜，粵菜，湘菜等等，中國人在吃上是很叫真的，于是在做菜上做了大量的工作，于是中國菜形成了原料涉及范圍廣，品種多、樣式豐富的特點。中國能躋身世界四大菜系，也是有理由的。而西方的食文化就沒有這么厚的傳統，他們的食文化可以說是快餐文化，他們對食物更注重健康、快速和衛生，與中國人講究的色香味實在是道不同不相為謀。

中西飲食文化存在的差異性，可以從歷史、文化多方面進行綜合的分析比較。

從歷史條件看，中國注重傳統文化，即繼承，有著源遠流長的歷史和長期穩定的封建歷史環境，尤其中國是世界文明古國之一，是一個眾所周知的農業大國，一直處于較為穩定的發展環境中，這就為中國烹飪文化的繼承提供了可能，再加上中國人素來注重老祖宗留下來的東西，重傳統、重歷史，這就進一步使得中國菜能在流傳的過程中不斷豐富發展。所以，中國的街頭經?？梢钥吹揭恍袄献痔枴?、“百年老店”，令很多外國友人嘆為觀止，這些都是中國人傳統繼承的結果。另外，中國人比較注重節日，講究逢年過節的時候，全家在一起吃個“團圓飯”，可以說飲食文化也是中國人的維系親情、友情、愛情的需要。而在西方，習慣則不大相同，他們由于歷史的原因，對于傳統不太看重，當然不會去繼承積累，比較漠視傳統的東西。他們在交往中更注重的是情感的交流，并不在乎形式，于是快餐盛行就成為大勢所趨。

從文化上看，西方國家經濟發展較快，且他們比較注重科技、信息、現代化等經濟的理性的東西，對于文化，無暇顧及。他們看重的是效率，是速度，提倡“時間就是金錢”，所以，如何高效、快速地獲取健康食品是他們關心的，在這個方面，和中國比，他們就顯得有些先天不足。中國長期處于農業社會中，講究“以人為本”，人口的多少決定經濟的發展，因此，養生之術就成了中國人生活中的大事。食物作為主要途徑，備受關注。中國人花了大量的時間與心血來發展中國飲食。中國人一般較推崇佛文化，視動物為“生靈”，在飲食中，一般以素食，即植物為主，而西方的人，“茹毛飲血”，吃穿住皆取自動物，有人說中國人是植物性格，西方人是動物性格。

中外飲食風俗因為歷史文化的差異性，也是風格迥異，各具特色。風俗文化是滲透在文化的各個方面的，這種差異性在服飾文化中也比較明顯地體現了。從不同的側面、角度展現了不同的文化對人們的日常生活的衣食住行的影響。

第四篇：中國民俗文化論文。

中國民俗文化之服飾篇

中國是一個多民族國家。各民族在各自的漫長發展歷史中，創造出那么多燦爛的民族文化。這些文化百花齊放，使中華民族文化熠熠生輝。現我就中國服飾的起源、發展演變談談我拙劣的看法。

正如《中國服飾史》（陳志華 中國紡織出版社 2008年第一版 序）所說：“社會制度形成了，它不僅是鄭重的，不可違背的，同時也是多彩的，它需要許多外在形式，如皇帝在哪一場合需要如何著裝，大臣在哪個禮儀活動中需要根據什么確定衣裳，包括顏色、款式、紋樣，甚至細節。對于制度來說，服裝也會是個體屈從于社會??社會越發展，人們的精神生活越豐富，生活方式也就越顯多樣。到一定程度時，穿衣不再是御寒、防雨、遮陽，它成了一種需要，一種精神的需求??當然，對于服裝起源，今人有多種說法，不可忽視的是，服裝絕不僅僅是物質產品?！狈検莻€體的心理體現，同時也是某一社會集團的表征。服飾的功能是向他人傳達自己的社會地位、職業、自信心和其他個體特征。

農耕文明時代，人類已經學會用動物的筋線來縫制獸皮服飾，也已經有了樹葉制成的服裝。新石器時代開始紡紗，出現麻布、葛布、絲綢、毛織品等?，F有很多出土的古跡和史料可見人類著裝經歷了涂身、文身，用動物毛皮覆蓋、加工縫制毛皮到紡織，再到將織物縫制成衣服的漫長而復雜的過程。

對于服飾產生的原因，說法歷來不一。保護說是在人類信仰觀念的基礎上發展起來的理論，強調服飾的生理、心理保護功能和實用功能，是說人類為適應氣候環境（寒冷）或為使身心不受傷害，而從長年累月的裸態生活中逐漸進化到用自然或人工的物體來遮蓋身體。裝飾說認為服飾的起因來自人類想增加自己魅力的心理沖動。至于不太準確的遮羞說則認為服飾起源于人類的道德和性羞恥。不管起源原因是什么，服飾的產生都是社會發展的一大進步，也是中華五千年悠久文化中一道美麗的風景。那么現在我就具體從各個時期的服飾來說說。

先秦服飾是中國服裝發展史上非常重要的歷史時期，是中國古代服裝發展的基礎。出現了衣、裳、履、冠、冕、袍、深衣等多種服裝樣式以及各種首飾佩飾等。完成了中國古代服飾最基本的形制——套裝式的“上衣下裳制”、“衣裳連屬制”、上下通裁的“袍制”以及整合式的上下連屬制。上衣下裳形制的確立奠定了我國服裝的最初形制。母系社會后期，我國服飾已經發展到上有交領衣，下有裙裳，梳辮發的發式以及佩帶事物并存的完整的穿著裝飾面目。周代分封制的建立和階級間等級制的形成致使服飾上的等級區分叫為系統化。周代產生了冕服，包括大裘冕、袞冕、毳冕、玄冕等等。冕服上的圖案是將日、月、星辰、山、龍、華蟲繪之于衣，將宗彝、藻、火、粉米等繡之于裳，各自代表不同的意義。在周代，除冕服外，還有元端、深衣、袍、裘等。

秦漢處于封建社會的上升階段，服裝的各個方面有很大進步。產生了春秋戰國時期的深衣演變而成的男子的袍服。袍服集中體現了時代的政治、經濟狀況，思想風尚以及審美傾向。秦漢男子無論文武皆穿袍，袍服領口開得較低以露出禪衣，領口、袖口、底擺都鑲嵌著菱形、回形、方格等式的花邊。男子還流行佩綬和簪筆。漢代的冠包括冕冠、長冠、委貌冠、通天冠、遠游冠、高山冠、法冠、武冠、建華冠、巧士冠等等共20多種。幅巾在漢末成為流行首服，或以幅巾為雅，或以幅巾為尚。漢代女子最流行的服飾是深衣，衣襟較以前圈數變多，下擺增大，腰身以綢帶束得很緊。婦女也穿襦裙，上穿短襦，下穿長裙。

魏晉南北朝時期，男子服裝以長衫為尚。而且長衫還分為三種境界：華服境界、浪漫境界、淡泊境界。衫為寬大敞袖，有單、夾兩式，面料主要是紗、絹、布。首服有幅巾、綸巾、小冠、漆紗籠冠、白紗高頂帽等。魏晉時期襦裙的特點為：對襟、束腰、袖根窄、袖端

寬、袖口有一塊不同顏色的貼邊，下著條紋間色裙，腰間有束腰。這時期婦女服飾向繁麗、夸張的方向發展。

隋唐時期男子的服裝主要是圓領袍衫。裹幞頭、穿圓領袍衫、腳登烏皮靴是唐代男子的普遍服飾，并以其為尚。圓領袍衫，即團領袍衫，是一種上衣下裳相連屬的服裝形式。唐代女子的日常服裝是襦裙服，上著短裙或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂，足登鳳頭絲履或精編草履，頭上花髻，出門可戴冪籬。女子還穿長裙，也流行女著男裝，女穿胡服。在唐代繪畫中經常可見婦女在肩背上披一條長長的畫帛，叫做披帛。用金粉或銀粉繪花的薄紗羅制作，披搭在肩上，旋繞于手臂間。首服有冪籬、胡帽和帷帽。唐代女子的妝式有花鈿、眉飾、斜紅、面靨、點唇等等。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，實行開明、開放的政策，博采和吸收各方的文化。

宋代男子的公服是圓領袍衫，袍衫又分為寬袍大袖和緊身窄袖兩種。宋代實行革帶制度，袍衫外系的革帶，是區分官階的重要標志。佩魚制度，也是區分官階的標志。宋代官員的朝服式樣除了沿襲漢唐之外，又在頸間戴上方心曲領。宋代女子最具有特色的服飾，以直領對襟為主，兩腋下開叉，袖有寬窄兩式。

下面我再從少數民族的角度來介紹一下。

滿族的旗袍和馬褂是很著名的。旗袍是滿族一種很有代表性的服裝，其穿著范圍并不限于婦女。旗袍是旗人所穿的一種袍子，分為單、夾、皮、棉四種。滿族男子穿的旗袍，其樣式和結構都比較簡單，婦女穿的旗袍，樣式美觀大方，講究裝飾，領口、袖頭、衣襟都繡有不同的于是的花邊。馬褂分為紗、單、夾三種，有大襟、對襟、琵琶襟等多種形式。蒙古族服飾的四個主要部分是首飾、長袍、腰帶和靴子。婦女頭上的裝飾多由瑪瑙、珍珠、金銀制成。男女老幼一年四季都喜歡穿長袍，俗稱蒙古袍。春秋穿夾袍、夏季穿單袍、冬季穿棉袍。不同顏色的袍子代表不同的意義。牧民穿的靴子有幾種。一種是蒙古靴，用澀面的香牛皮制作。還有馬靴、氈靴。腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分，一般是用棉布、綢緞制成。男子腰帶上要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。

維吾爾族的服飾最具有特色的一部分是花帽，維吾爾語稱“朵帕”。它既是人們日常生活的一種服飾，也是一種令人賞心悅目的工藝品。因地區、職業、年齡和性格的不同，花帽又分為許多不同的樣式。有些地區的帽子實際上不是用來戴的，而是用針別在蓋頭披巾上的一種裝飾。它還是一種饋贈親友的貴重禮品。

朝鮮族素來被稱為“白衣民族”。朝鮮族人民非常愛整潔，喜歡穿素色衣服。他們服裝的特色在于斜襟，無紐扣、以長布帶打結系之。朝鮮族的男子的褲子，褲腿和褲襠相當肥大，適合盤腿而坐。褲腿系上絲帶，喜歡在上衣外穿帶紐扣的有色坎肩，出門時再加穿一件長袍。朝鮮族的婦女有裙子和襖。裙子分為纏裙和筒裙。朝鮮族婦女最喜歡穿綠襖紅裙。他們信奉彩虹是光明和美麗的象征。

大家都知道苗族的服飾是最豐富多彩的。而且苗族的服飾以女裝式樣最多。一般有兩類。第一類，上身著大領或大衣襟，下身著百褶裙，比較華麗。第二類，頭上包頭帕，大襟衣配長褲，衣緣、衣袖、褲腳都鑲花邊。服飾多為青色或藍色，也有的用深灰色或黑色。衣裙多數用挑花、刺繡、蠟染為裝飾，少數無花。苗族的扶植，不管哪種衣飾，從備料到成衣，都由婦女自己紡織，自己染色，自己縫制，自己刺繡，廢工很大。

黎族的服飾多姿多彩，織物上的圖騰豐富多樣，體現了黎族的審美情趣和自然的關系。藏族是一個古老的民族。以藏袍為例，它屬于大襟服裝，左襟大，右襟小。男式以黑色和白色為最多，領子、袖口、衣襟和底邊用綠色或淺藍色綢子或平紋布鑲邊。藏族人民穿左袖、右袖空著，從后面拉到前面，然后搭在右肩上。

白族人民崇尚白色。男子多穿白色黑領對襟上衣，外套坎肩，腰系繡花肚兜，以白布或藍布包頭，下著黑色或者藍色長褲，打白色綁腿，衣服上有少部分刺繡花紋，身上喜歡背

一個艷麗的彩背袋。白族婦女的服飾有明顯的地區差異。大理多穿白色前短后長的上衣或藍色寬褂，外套黑色和紫色絲絨斜襟坎肩，并喜歡在坎肩右衽上掛銀串。腰束有繡花飄帶的短圍裙，下穿藍色或綠色長褲，腳踏繡花布鞋。白族服飾的表現手法主要有三種：扎染、挑花、刺繡。

納西族男子的復轉大體與漢族相同。婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩。穿長褲，披羊皮披肩，綴有七星、日月，表示勤勞之意。

還有傣族、哈尼族、佤族等的服飾情況，在此就不再意義例舉了。

服飾的起源、發展、作用及其各民族各時代的服飾的特色、代表意義極其背后深厚的文化寓意都在歷史長河中熠熠生輝，成為中國民俗文化中一道美麗的風景線。

本文參考文獻：

《民族民俗風情賞析》

〈〈中國服飾史〉〉

2010-5-13

第五篇：民俗文化論文

.中國的姓氏產生至今有五千年的歷史,其歷史之悠久在世界文化史上極為罕見.這種社會現象是一種特殊的文化現象.姓氏(包括名字)在民族文化的溫床上形成,它是一座蘊藏豐富的精神礦藏.開發這座精神礦藏對于我們當今建設和諧社會有著十分重要的現實意義.其具體意義是:

首先,認祖尋根是中華民族團結富強的凝聚力和紐帶.當一個民族危難之際,民族要生存,就得攜手并肩,共同戰斗,這就要全民族認同祖宗和“本是同根生”的意識,繼而產生凝聚作用.比如屈原再其抒情長詩《離騷》開篇說“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸.”意思是說我是古代帝王高陽氏的后代子孫,我的先祖叫伯庸.這就是一種認祖行為.于是產生了不能將祖國當旅舍,不能視國君為路人的愛國情感.魯迅在年輕時,寫過一首《自題小像》,其中有一句:“我以我血薦軒轅”,軒轅就是黃帝.魯迅表示愿意為社稷江山,祖國之邦奉獻出自己的青春和熱血.其次,中國的姓氏文化蘊含著民族文明進取精神.弘揚中國文化也應當包括中國的姓氏文化.五千年來,姓氏文化經過歷史的積淀,與民族精神融為一體,這種包容姓氏文化的精神對于現實社會有著無法替代的作用.在中華民族的歷史中,人們耳熟能詳的“岳家軍”,“楊家將”,則是在民族危機時抵御外族入侵的一種民族自強精神的象征;占中國傳統思想文化統治地位的儒家學說——孔孟之道,則是中華文明的表現.此外,與姓氏有關的“堂聯”,“堂號”,特別是“堂聯”,它保留著深厚的文化底蘊,它反映了某姓氏的歷史淵源,家族名人的崇高業績,其作用除了光宗耀祖外,實際上還有提倡一種“家風”,“族風”的作用.這種民間的“家風”和“族風”包含著傳統文化的價值取向和理想.例如:林姓的堂聯為“勵志禁煙,御夷留根”;毛姓的堂聯為“捧檄而往,脫穎而來”;于姓得堂聯為“當代清官,救時宰相”.以上的堂聯分別提倡愛國御敵,為國挺身,清廉救時的風尚,這難道不是中華民族進取精神的具體寫照嗎

再次,積淀了五千年的中國姓氏文化,不僅僅融入中華民族的傳統文化之中,而且還與人們的日常生活發生了密不可分的聯系,這對于傳播中華民族的文化有著重要作用.詩有“青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄奸臣”,說的是,青山和白骨,一個有幸,一個無辜.土地江海也是,中國歷史上,地因人姓而得名的十分普遍,因此許多原本默默無聞的,亙古沉默的土地,因某個名人的駐足而頓時喧囂起來,引得無數慕名而來的人士或把酒臨風,或扼腕痛心,或按動快門.根據1981年出版的《中國名勝詞典》,書中共有6885條詞目,其中涉及到姓名的,包括本身就是姓氏名勝的,有866條,占全書所收錄的名勝12.5%.豈但地名如此!日常生活中如“孔府家酒”,“貴妃酒”,“東坡肉”,“李錦記”等等以姓氏命名的商品比比皆是.另外,中國姓氏文化不僅僅是狹義上的文化,而且是一門科學.它對于人認識自身,造福自身,改造自身有著十分深遠的意義.