第一篇：關中 民俗文化

一、中國傳統文化的影響

中國傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是一中華民族為主流的各種文化在長期的歷史發展中形成、融合和發展起來的，是具有穩定形態的中國文化。其中包括了思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文化藝術、教育科技等很多方面的豐富內容。而其中的風俗習慣則作為最貼近人們生活的一種思想形態源遠流長的流傳了下來。

中國傳統文化是中華民族的身份證和和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。同時也是中華民族個民族之間區分的重要特征。

我們的傳統文化，體現為五倫八德和道德精神，其中表明了，對人是仁民愛物，對己是修省立誠。

中國傳統文化對于個人的發展具有巨大的影響作用，而且是非常積極的影響。

二、簡介易經、道、儒、佛三家

易經，是一本解開人生的密碼書，可以指導人怎么生活、怎么工作、怎么處世、怎么做領導、怎么經商等等。儒家學說，是教會人誠信、忠厚、寬恕、自省、仁愛、勤儉等美德。而老子的《道德經》，是一本深沉的哲學書，處世經典書，它教會人更真實地生活，更踏實地生活。還有莊子，教會人許多生活的智慧，讓人活得更加豁達平和。

儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。

所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應變”可謂道家之特長。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。

三、調查：

（一）陜西地域文化對關中人的影響

陜西省關中人的性格特色：

1）“生”

“生”，總的來說有兩重意義。一是關中人在人格氣象上表現為一種“混沌未鑿”與“壯懷激烈”兩種心態并存的狀態；二是關中人的人格氣象又表現為縱向上的“大得自在”、“上下不慕”和橫向的“親疏有別”、“內外分明”兩種社會態度。

陜西是漢王朝的發祥地，關中是漢民族最先形成的風水寶地。更早一些時日，秦王朝就因商鞅變法的“政策推進”的影響，關中人的習武公戰、勇毅獻身、大氣剛正的人格氣象就逐漸形成；后自西晉末年始到南北朝終，鮮卑、匈奴、羯、氏、羌等西北方少數民族大批進入關中。東漢以來，羌人“大部分已遷到陜西”；而氐人在魏蜀爭霸中受到曹操挾持，從武都遷徙于天水、扶風和京兆一帶。西晉時，“關中之人，百余萬口，率其戶口，戎狄居半?！蓖ㄟ^千百年來的互通婚姻與磨合雜處，關中原住民也深受“胡氣”的浸淫。心性結構上形成了勇毅、豪邁和自信等特色。今日，關中人民在任事創業上的另辟蹊徑，不拘熟套的生猛氣象，在社會生活中不傍不倚、卓自特立的俠士風范，依然清晰可見。

2）“蹭”

一個“蹭”字特別傳神地顯示了其偏執傳統時間觀念的非現代性意識。細而言之也有三重義項。

首先，“蹭”是指關中人“內隱性”層面上的“延遲”心理?！把印奔赐涎有膽B也；“遲”即遲疑情狀也。兩相協同，則彰顯了關中人的優柔寡斷的心理品性。他們留給世人的就只能是蔫蔫乎乎，磨磨蹭蹭和拖拖拉拉的主體形象。

其次，就是“外顯性”社會行為層面上的怠墮狀態。

最后，就是社會財富和勞動價值（包括時間）分配上的“蹭飯”心理。

關中的原住民遇事絕不會當機立斷，而必定要同家長 “對話”，而家長們則通過他們所掌握的經驗了知識教育下一代。

3）“愣”

“愣” 從本質上講，這是一種兒童心理。也就是老子講的“含德(含生命真元之氣)之厚，比若赤子”的意思。所以，關中人性格中的“愣”之第二義“愣”，是一種亟待解構的人格特征。通過解構，才有望增加思維的系統性、整體性、全面性、聯系性、復雜性和依條件而與時俱進的變化性、相對性；才會從“一根筋”狀態下解放出來。

“愣＂是一個貫穿古今、始終如一的個性。這是極需要發揚廣大的一種血性資源。因為關中人的這種品質正是孔子期盼的，這是一種并非一般人可以企及的“智、仁、勇三達德”和諧統一的道德境界！

關中人的“愣”，是一種亟待解構的人格特征。通過解構，才有望增加思維的系統性、整體性、全面性、聯系性、復雜性和依條件而與時俱進的變化性、相對性；才會從“一根筋”狀態下解放出來。

4）“倔”

一般表現為一種犟牛式的“愣頭青”的氣質，主要是講人們的妥協思想資源便極為稀缺

（二）關中風俗文化（秦繡、虎頭鞋、皮影、剪紙、麥稈畫）

1、秦繡

陜西姑娘愛繡花，在漫長的小農經濟時期，繡花是農村婦女的必修藝能，也就是我們所說的的“女工”表現為母女相傳的形式?！凹{紗繡”是陜西傳統的民間刺繡。在陜南、關中廣為流傳。迄今為止還有很多的民間刺繡是巧手姑娘、媳婦還喜歡三、五成群聚在一起繡花而產生的。

秦繡起源于陜西省民間古老的繡種“納紗繡”和“穿羅繡”，是陜西省當代刺繡藝術，秦繡以其產地獨有的歷史和革命傳統為題材，在充分吸收光伽民間刺繡基礎上創立，是繼四大名繡和眾多地方繡品后的又一朵繡苑奇葩。

秦繡不同于傳統刺繡的長針摻線，它是在真絲紗絡上用真絲線依照經緯網眼施針，一孔一針或幾孔一針。由于針的走向不同，使圖案花紋，畫面變幻多端，花中套花。針法的不同還使得繡線產生不同反光，同一色線形成不同的色彩效果，彰顯出真絲線材質的繽紛美感。秦繡作品中，小花紋的微妙變化與大塊面色彩經常對比運用，此時畫面生出層次和立體感，增加了整幅繡品格調的瑰麗典雅。秦繡的另一特點是：設計稿從屬于針法，設計為制作服務。并且秦繡充分的體現出黃土高原那種粗獷、豪放、凝重的藝術風格和裝飾情調。

2、虎頭鞋

虎頭鞋是一種中國傳統民間手工藝制作的童鞋，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱虎頭鞋。它既有實用價值，也有觀賞價值，同時它又是一種吉祥物，人們還賦予它了驅鬼辟邪的功能。

穿虎頭鞋的時間，是在幼童百天以后。人們認為虎是百獸之王，寓意著吉祥如意、福氣沖天，穿了虎頭鞋孩子將來眼明、耳靈?；⑹峭?、英勇和尊貴的象征，虎能為寶寶守神護歲，守護平安。

虎頭鞋的做工復雜，僅虎頭上就需用刺繡、撥花、打籽等多種針法。鞋面的顏色以紅、黃為主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等處常采用粗線條勾勒，夸張地表現虎的威猛。民間制做此鞋時，還常用兔毛將鞋口、虎耳、虎眼等鑲邊，紅、黃、白間雜，輪廓清晰?；㈩^鞋鞋底肥大，插空納上九個菱形破花，九個破花稱為九顆圓子，意為“九子十成”之說。

虎頭鞋寬敞的內部空間和寬闊的鞋底，既有利于幼兒腳丫的生長發育，又可以防寒保暖；即能滿足孩子腳丫的安全防護，又能使鞋子大面積的接觸地面，幫助孩子腳踏實地、穩步行走?；㈩^鞋艷麗的色彩搭配和栩栩如生的造型，美學價值更是一目了然。

虎頭鞋的民俗學價值，是它在民間流傳至今的主要原因。老虎的外貌雄健，氣勢威猛，更以其額頭有像“王”字的花紋，自古受到中國人的喜愛和崇拜，被尊為“圣獸”、“獸中之王”等等。

縫制虎頭鞋除了掌握剪裁、縫制、繡花等多種技法外，還需要有一定的藝術想像力和創造力，這樣才能縫制出與眾不同的虎頭鞋?！案呤帧笨梢詫⑺究找姂T的色線，巧妙地加工成虎須、虎眉或皮毛，而那些花紅柳綠的布頭，經過她們拼湊、整合，轉眼變成了虎眼、虎嘴、虎耳、虎尾巴。有些“高手”還用珠子、扣子等物直接代替虎眼和虎鼻；有的用毛皮將虎耳、虎眼、鞋口等部位鑲邊等等，不僅增加了裝飾性，更加強調了質感。孩子在行走或玩耍時，閃閃發光的金屬片和毛茸茸的皮毛與虎頭上鮮艷奪目的“王”字交相輝映，常常引來街坊鄰居的津津樂道。當然，茶余飯后的經驗交流，更使“高手”們樂此不疲。也正是這種看似平常的交流提高，為經過幾千年孕育、傳承的民間工藝這個龐大肌體，注入了源源不斷的養分和新鮮血液

3、皮影

皮影，又叫傀儡戲、燈影。在華縣，又叫碗碗腔皮影戲，形成于清代初葉。皮影是在燈光的照射下用獸皮刻制的人物隔著一層亮布來演戲?！耙粡埮Ｆぞ尤幌才罚脒吶四樖毡M忠奸賢惡”，在中國民間廣為流傳，享有“中華一絕”的美譽。

華縣皮影戲是中國乃至世界上最古老的民間藝術，是我國民間工藝美術與戲曲的巧妙結合。

皮影戲始于秦漢，當時主要是為帝王宮廷服務，唐朝以后就流傳到民間,開始成為人民的藝術。皮影俗稱“燈影子”，在燈光的照射下，以獸皮刻制的人物隔亮布演戲而得名，是我國民間廣為流傳的傀儡戲之一，有“電影之父”之美稱。皮影的原型是用紙剪的，后來才改成用皮刻制。

華縣皮影不僅是中國乃至世界上最古老的藝術品種，同時也是被國內外皮影界公認的所有中國地方皮影乃至世界皮影藝術種類之集大成者。因其最古老、最精粹、最成熟、最完美、最經典和最有資格代表中外皮影藝術的最高水平。

華縣皮影四絕：

一是皮影雕刻作品造詣高。華縣皮影一般由牛皮刻成，皮質優，雕工精細，造型逼真，含義深刻，個個堪稱藝術精品；

二是演唱功力極深。選用碗碗腔，生旦凈丑各種角色，全由一人包唱，非絕等深厚之演唱功底者所不能為；

三是表演者功力精湛。一個劇團一般僅有5人，除演唱和對白之外，還有挑線、二弦、板胡、月琴、碗、鑼、鼔、釵、梆、瑣吶、號等20多件樂器，每個人都要充當4個以上的角色，因此可以說個個都是身懷絕技。特別是挑線手，外地皮影至少得2人以上，華縣皮影則一人獨挑，一人操作數十個乃至上百個皮影造型，臨亂不驚，游刃有余，堪稱一絕；

四是華縣皮影博大精深，綜合藝術水平爐火純青，堪稱為戲曲藝術之絕唱。

4、剪紙

女紅是我國傳統女性完美的一個重要標志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學習的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來學習剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風景，以至最后達到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區別在創作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創作出來的藝術作品基本相同，人們統稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。

明、清時期時剪紙手工藝術走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。除南宋以后出現的紙扎花樣工匠外，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊伍，還是那些農村婦女。

中國民間剪紙手工藝術，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。

陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。那古拙的造型，粗獷的風格，有趣的寓意，多樣的形式，精湛的技藝，在陜西，在全國的民間美術中占有很重要的位置。陜西剪紙，專家們稱之為“活化石”，因為它較完整地傳承了中華民族古老的造型紋樣，如魚身人面，獅身人首，以及與周文化相似的“抓髻娃娃”。與漢畫像所相似的“牛耕圖”等。傳承了中華民族陰陽哲學思想與生殖繁衍崇拜的觀念。如陜北剪紙中的“鷹踏兔”、“蛇盤兔”、“鷺鷥銜魚”、“魚戲蓮”、“蛙、鹿、魚、鳥”等。

陜西剪紙大都出自農家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡煉、明朗為特點。她們創作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風。他們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進行仔細入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達自己 對生活的感受和對美的理解。陜西剪紙，這一民間藝術形式有著悠久的歷史，在全國各地不同風格和特色的剪紙藝術中，古老而純樸的陜西剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。陜西剪紙形式多樣，內容豐富。窗花最為普遍。每逢春節,不論那里的農村，給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪成的窗花，喜慶新年。陜西的窗花在表現內容上，一種是繼承傳統，一種是貼近生活，近距離反映現實。有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。造型嚴謹，民間風味十足。

在陜西剪紙藝術中，首推陜北民間剪紙。由于作者都是農民，面廣人多，年齡相異，所以剪紙的題材豐富多彩。蔬菜花木、放牧紡織、婚喪嫁娶、民間傳說等是老年作者表現的對象。關中剪紙以其造型優美，細致逼真而深受人們的喜愛。陜南剪紙人數較少，以其夸張中帶精巧、細致中藏真情的特點。

剪紙是婦女們創造的文化，在陜北曾有“找媳婦，要巧的”的習俗，給娃找媳婦，“不問人瞎好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花。有“一看窗子二看簾”的說法，看窗子，是看剪的窗花，看門簾是看繡花的本事。人們普遍認為，剪花好的女子肯定聰明，以后生下的娃娃自然也是聰明的。正月婦女們相互串門看誰的窗花好，看誰手最巧。而今陜北農村，誰會剪花，仍被全村人所敬重。每到臘月天婆姨女子們在一起相互學著剪花，有好樣子出來，爭相替樣。

陜西剪紙分為六種形式：

1）單色剪紙；

2）色紙拼貼剪紙；

3）是點彩剪紙；

4）是滲染剪紙；

5）是紙塑窗花；

6）是剪紙熏樣。

剪紙的形式多種多樣，單色、點彩、拼貼、紙塑等多種形式相互運用，內容上以戲曲人物為主，花鳥動物中常常加進象征文化符號的琴棋書畫，八寶等，有濃烈的中原文化特征。

5、麥稈畫

麥稈畫承載著中國千年以來的歷史文化。從麥子作為古代直至今天中國民眾的主要食糧，可以說麥子是奠基中國民眾生存經濟的骨髓，也是滋育社會發展的生命血液，因麥子而產生的藝術，必定是發自深心、源自血內的生命藝術，其中沒有虛浮，沒有嘩寵，沒有偽佞和懈惰，有的都是真希望、真心血和超乎絕倫的辛勤和智慧。

麥稈畫，又稱麥草畫、麥燙畫、麥秸畫、燒燙畫等，其工藝源于我國古代中原地區，歷史已有千年，后經歷代傳播，成為一種完善的藝術形式。麥稈畫是民間純手工藝技術，它充分利用天然麥稈的自然光澤和材質，表現天地風雨、花鳥蟲魚、人物風景、花卉動物等，栩栩如生，巧奪天工。其一幅作品的完成要經歷割、漂、刮、碾、燙、熏等多道工序，制作精細而繁瑣，過程漫長而艱辛，對制作者的耐心、毅力以及審美能力等都是一種考驗。正因我們中華民族勞動人民的勤勞和堅毅的品質，才造就了麥稈畫這不可多得的藝術精粹。因其出色的工藝價值和表現技巧，文化部將其正式譽為。

麥稈畫，是始于隋唐時代的宮廷工藝品。它和剪紙、布貼一樣是一種剪貼藝術。麥稈要經過：“熏、蒸、漂、刮、推、燙、以及剪、刻、編、繪”等多道工序，依麥稈本身的光澤、紋彩和質感，一般不著色，根據需要進行剪裁和粘貼而成。麥稈畫具有光澤透亮、裝鈽效果好、藝術感染力強等優點，制作出的人物、花鳥、動物栩栩如生，活靈活現，給人以古樸自然，高貴典雅之美。

麥稈工藝畫既具有深厚的傳統文化內涵，又極富現代裝飾性和欣賞性，最能體現和展示中華民族自古就有的精巧技藝和聰明才智，自麥稈畫浮現以來，因其獨特的工藝價值和廣泛適合的裝飾性.麥桿畫分字屏、畫屏，已制作出玻璃鏡框與油漆硬板兩種幅畫，掛式、立式、座式，大中小型齊全，多種字畫圖案能與現代各種款式家具擺飾和諧，悅目賞心，并廣泛應用于家庭、賓館、店鋪、會議廳等室內永久性裝飾。

麥稈畫既具有深厚的傳統文化內涵，又極富現代裝飾性和欣賞性，其藝術魅力源于所蘊含的歷史文化，也表現在其所作的傳承與創新。

麥稈畫在古代是一種源自民間的手工藝術，限于古人的思維定勢和社會發展水平，麥稈畫雖屬創新，但還存在做工粗簡等弊病，麥稈畫的制作技術在當時也并不成熟，還是處于生長和摸索時期，那個階段的麥稈畫僅僅是把麥稈簡單處理后貼至畫板上，效果呆板，還不具備適合大眾的觀賞性和裝飾性。直到九十年代初麥稈畫立體繪畫熨燙技法產生，在制作中加入美術繪畫專業方面的構想和設計，將現代美術思想和繪畫技法融入到麥稈畫制作的關鍵步驟中，創作出了具有清晰的層次、合理的透視、自然的光感，具有嶄新的藝術表現效果的作品，才使麥稈畫的制作工藝發生了變革，躍上了一個新臺階。并且隨著工藝技術的革新，麥稈畫的表現題材也有了很大突破。立體繪畫熨燙技法產生之后，麥稈畫的表現題材開始呈多樣化，出現了花卉、風景、建筑、花鳥、山水、人物、人體、文化、器物等多種題材，極大地豐富了麥稈畫的表現范圍，增強了麥稈畫的適應性和普及程度。

四、總結、感受

每一種文化的發展模式都不是靜止的，也不是簡單單一的。隨著時代的變遷，文化的發展模式也會相適應的而改變。各民族的傳統文化都是根據中國傳統文化的精髓而產生和發展的，同時與時具進的適應各個時代或朝代的更替和發展也對其產生了不可或缺的影響。中國傳統文化在歷史的變遷中不斷流傳、發揚、變化。它時刻都在影響著我們，使我們今天的傳統文化之所以比前人有更高、更新。

中國傳統文化的精神時刻貫穿在個民族的生活和藝術成就當中。當我們為自己的民族特色而自豪時，更應該深刻的體會到中國傳統文化隨著時代的變遷而對各地風俗文化和習慣日以加深的影響。它以各種形式深入到我們的生活與意識文化之中，成為一種無可代替的文化遺傳基因。并成為現代設計無法舍棄的情結。

中國傳統文化作為我們必不可少的文化寶藏，將成為我們特色文化藝術取之不盡的營養源泉。任何傳統文化,都必然對藝術與科技的發展,產生非常深刻的影響,并且通過藝術與科技,或者直接,或者間接,都對現代設計產生巨大的影響。

同時，近二十幾年時間里，我國的傳統民俗文化，受到的關注和取得的成就已達到了超高的水準。多位藝術家的作品被選為國家領導人贈送外賓的禮物，或者擺放到一些國家、國際級的重要場合，在多屆不同的博覽會、交易會和工藝品專業評獎中更獲獎無數。但是中國傳統文化的傳承發展模式還有待于繼續探索，我們仍需要更多的努力。傳承發展中國民俗文化，就是守護我們共有的家園。

第二篇：民俗文化

山西文化與內蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷

第三篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當新歲復始、春風沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節，增添了濃郁而又祥和的節日氣氛。

鬧社火的風俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風調雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發組建的“元宵會”，專門負責社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節達到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當整個社火隊的“領舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴。鑼鼓隊中間，最顯眼的當屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點節奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風調雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節與節中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊之后緊跟著“春官”老爺的儀仗隊，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然。“春官”老爺則頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態萬方，威風凜凜，神情自得。“春官”是整個社火隊的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權，在社火隊中有著至高無上的權威，按照當地習俗，春官行進過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當然，春官必須由當地德高望眾者方可擔任，社火隊每天出發前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻了一計：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當了七雄之霸，為紀念這段經歷，每逢春節便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車里面是鋼筋焊制的鐵芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當地的鄉俗，兩隊社火如果迎了頭，必定會產生空前絕后的熱鬧景象，兩隊鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發，社火身子或揚袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領下，緊隨鼓樂節奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態可愛地表演各種姿態的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫生的代稱，出現在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風”，具有驅散瘟疫，促進健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據說能驅除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節，社火隊還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊敲鑼打鼓，繞院數圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風調雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執拂塵前呼后應。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等?！苯銉骸岸嘁阅邪缗?。行走時，隨著鼓樂節奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊每天早上出發前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財發福，五谷豐登，四季平安。社火隊繞院數周，領唱秧歌的和著鑼鼓幾支預祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻進幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內裝小錢，數量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活?？墒?，有一天，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。

燈陣

元宵節舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統年俗。這一風習，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮關大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進行了殊死搏斗，終于戰勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節要以燈為神擺陣逛燈來紀念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰勝了三霄娘娘。因此．在后來出現的“黃河燈陣”中，人們認為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內容。如今的燈會，人們應用現代科技成果，巧妙地將歷史與現實融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學、音樂于一體，是一種流傳久遠的古老說唱藝術。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷?！澳罹砣恕蓖ひ艉芎?，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調較多，有哭五更、降香調、過江調等數十種。通俗的說法，有“五音調”、“七音調”、“九音調”、“十一音調”等按唱詞每句字數區別的音調。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統道德所推崇的忠、孝、節、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報。這種故事勉勵人們忍辱負重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報應，對生活充滿希望和憧憬。

當然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現在，現代文明在農村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風俗還在保留著。

老調

古浪地處邊遠僻地，在舊時代，交通閉塞，經濟落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術，在長期的生產生活中，創造了獨具特色的地方藝術，老調音樂就是其中之一。所謂“老調音樂”，就是古浪民間藝人借以表現本地特有的戲曲內容的一種流傳久遠的獨特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調音樂以半自創半借鑒的形式出現，估計源于明代。老調音樂在數百年的發展中，創作出了一批又一批優秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨特地方色彩的老調音樂曲牌。

古浪流傳的老調劇較多，常見的有《賜福》、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運用的曲牌主要有“月頭調”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調”、“岡調”、“長城調”、“琵琶調”、“老龍哭海調”、“苦訴調”、“銀紐絲調”、“月尾調”、“過江調”等。老調曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調”(又叫上月調)起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調音樂在旋律上與現代眉戶有相似之處，但它更質樸，更古奧，更具鄉韻土味。在表現方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調高亢、昂揚，旋律曲折回還，樂句長短相間，節奏快慢相應，風格粗獷而不失細膩，格調通俗而不失幽雅。古浪老調與眉戶存在一種親緣關系，但究竟是源淵關系，還是變種關系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調的伴奏比較簡單，也許為了適應農村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。農閑時節，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統故事。一般場合，開場都要先來一段《賜福》，也叫《大賜?！?，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調劇目的故事，有些取材于傳統戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強烈譴責那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位?！稄┵F賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農村生活的劇目，如《兩親家》，表現兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調劇目的歌詞也很優美，文學性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮。” 這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調音樂戲劇的優雅高尚了。

在現代文明沖擊下，老調音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設立了“古浪老調音樂”專目，使這一古老藝術的主要內容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據說土門來了位過路的風水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。那風水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節、婚壽喜事，大戶人家要獻戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進的生產力，極大地促進了當地經濟的發展，移民成為當地的主流，其鄉音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當地繁榮的經濟。土門地勢廣闊平坦，土質肥沃，極適合發展農業生產。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉，“土邑商務甲全縣”。在這種情況之下，市民隊伍的擴大，農民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創始人，演小旦最馳名，每當他掛牌，戲票就一售而空，每當他出臺表演，全場就拍手喝彩。據說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談談。

小戲是古浪民間文學的一種重要體裁。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節簡單，篇幅短小。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節。小戲不設舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實際上十八只是個概數，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內容豐富，唱起來也很隨便?？捎萌?、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進中也可一邊扭動，一邊唱：在作農活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調子大約還是統一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現象。賢孝更多的是一些地方民間文學作品如：《打寧夏》，《打西北》，《中衛》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統工藝，自古就有“十歲學針線，十三進繡房”的古訓，作女兒的從小跟隨母親學習針線，學不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責。刺繡在清代至20世紀中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風純樸、敦厚豪放的特點。刺繡內容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發展，古浪手工刺繡品愈發顯得針法細膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉俗風氣至今還在農村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！?從而產生了千刻不落，萬剪不斷的結構和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內容一目了然，富有美感。

創作

剪紙作品大多出于鄉村婦女和民間藝人之手，他們以現實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財進寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌罚灿蟹从硱矍樯畹摹峨p喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當地神話傳說剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛生選則是中國剪紙協會會員，他的剪紙作品因構圖別致、風格獨特曾多次發表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學者所稱道，同時被業間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。

第四篇：關中游學總結

關中游學總結

——這是一場噩夢

系部名稱：人文社科系專業：廣告學年級：2010級 班級：1001班姓名：黃穎紅學號：1002130133 實踐單位：西安進步青年文化發展中心

實踐時間：2012年7月10日至2012年7月30日

為何說這次游學是一場噩夢？

通過游學農村調研以及小強隊長給我們放的幾個引人深思的視頻，讓我們非常震撼，就像從噩夢中驚醒，全身汗如雨淋，很害怕，很恐懼，很無奈。我們大部分有社會良知的人看到社會底層人民過得心酸，都會有想要改變底層人民的生活的沖動，只可惜個人的力量是多么微小，面對社會的頑固勢力，我們很絕望，感覺沒有出路。現在的我們有和《恰同學少年》中當年毛澤東和蕭子升游學湖南的感觸類似。當時他們利用智慧救下了佃戶的女兒芝妹子，可是毛澤東就在思考怎樣才能救全國處在水深火熱的勞苦大眾們？當時中國所處的環境與現在相比更動蕩，但是毛澤東沒有絕望，而是尋找絕處逢生的機會。我們又應該怎么做才能改變這個社會的底層人民的生活？當我看完《富人與農民工》后，心靈的沖擊就更大了。邊看邊流淚，不知道為什么，眼淚就是那么不自然的留下來了。當場的女生幾乎都哭了，因為視頻中富人的奢華生活與農民工的寒酸生活的鮮明對比，真的覺得這個社會人和人怎么差距就這么大呢？不是先富帶動后富嗎？農

民工的親人生不起病，生了病，住不起院，靠體力掙的錢還不夠養家糊口，他們的青春都拿來遠離家鄉外出打工了，為的就是能夠生存下去，讓孩子有玩具，可以上學，讓父母老有所養······

社會上出現了信仰危機，知識分子也要為了生存不再仰望星空，而是轉身于市場和官場，開始追逐權勢與金錢。而我們現在還算不得知識分子，我們這一代在大學里已經在學著適應這個社會，我們也要為了生存追逐權勢與金錢？游學途中的所見所聞，造成此時此刻所想所感與之前在學校的想法會有很大的差距。以前我的目標就是畢業之后要么考研要么工作，然后將國家貸款還上，然后就走一步看一步?？傆X得走一步算一步，沒有什么遠大的理想，過好自己的生活，讓家人可以安安穩穩快快樂樂的生活。有一次交流討論中，一位隊友和我有同感，認為只要過好自己的生活，不給社會造成負擔，如果有更多的能力和精力再向社會做一些貢獻。但是如果社會窮人多了，不安定因素多了，我們還能過好生活嗎？不能，所以現在出現很多問題需要更多的有志之士去思考怎么解決，并且付出實際行動探索實踐。而且我們也可能和農民工差不多，想要躋身在大城市的某個角落好好生活是多么艱難！

村子里的留守兒童寒假期待父母回家過年的眼神，襁褓中的嬰兒離開遠去他鄉打工的母親的懷抱哭泣的聲音，老年人送別子女上火車轉身離去的佝僂的身影······有哪個孩子不想依偎在父母身邊，孝敬父母？又有哪個父母不想和自己的孩子共度晚年？一幕幕離別的場景發生在離別的車站，似乎是火車將這些本該團聚在一起的家庭分

開了。農村有很多這樣的農民工，如果孩子學習不好，這樣的日子就在那個家庭一直延續。而學習好的孩子，父母會拼死拼活賺錢供其讀書，等到孩子有出息了，學有所成了，卻背井離鄉，遠離家鄉的親朋好友，兒時的伙伴，在大城市過著忙碌的生活，這，就算是出息了?。靠墒寝r村還是當年的農村，極少數有知識的人會回到家鄉建設自己的農村，除了像馬永紅這樣的“瘋子”——集浪漫主義，英雄主義，理想主義于一身的人。他卻是我們的榜樣！

可是，農村建設，首先遇到的就是人才的奇缺。農村社會的精英都紛紛流向城市，凈剩有老人和留守兒童，何以有力量來建設農村？每年各大高校會有很多大學生志愿者搞三下鄉活動，也有很多自發組織一些志同道合的學生支農支教或到農村調研的活動，比如我們這支關中游學隊伍，但是大部分人只能在思想上受些啟發和震撼，而為農村建設能做出很多實際性的東西卻幾乎是很少的了。當然關于這個問題的解答北京大學教授錢理群在《關于新一代鄉村建設人才的培養》一文中也仔細闡述了他的觀點和建議。我看了之后也是深受啟發的，我覺得他分析的很好。在他這篇文章的第二小節中《馬永紅的問題：深度參與之的困境》，如果了解馬永紅的事跡的人都知道他在下鄉支農支教等志愿活動中遇到過大大小小的挫折和困境，我覺得最大的就是家人的不理解和不支持。而我想說的就是，這或許也是很多大學生志愿者參加活動后沒有進一步行動的最大的一個障礙！

試想，我們的父母辛辛苦苦把我們拉扯大，供我們上學，受好的教育，難道他們就是為了讓我們一輩子待在農村嗎？當然，父母的良

苦用心我們都知道。我們也知道，大多數父母有時候也是為了在親朋好友面前有面子，還有就是想讓孩子出人頭地，過好的生活，一輩子不受苦受累，特別是那些過過苦日子的父母。中國自古是百善孝為先的國家，很多孩子也是朝著父母指定的方向前行的。這就是我們的人生觀、價值觀、世界觀的形成，是跟隨社會價值取向以及大部分人的價值取向相同的。馬永紅是一位為自己的理想的公共事業貢獻的改革者和建設者，他也面臨忠孝兩難全的境地。而我們有大部分人，剛了解了農村底層人民生活困難的皮毛，就感覺是被噩夢驚醒，然后手足無措，很多人不敢像馬永紅那樣毅然不顧親人的反對投身農村建設中去！當然我也不是希望各位在校大學生休學回家支農支教，我只是覺的我們很難打破這種局面，甚至是沒有膽量為了自己內心的想法而去反叛父母的期望！而我們現在這個社會就是很缺少這樣有創新精神并付出實踐的人！

在調研中給我印象較深的一個人就是在后寨村一個農戶家遇到的一個在校大學生。他是在當地縣城念專科，再過一年他就畢業了，但是他是一個特別勤奮特別好學的同學，他說他要專升本然后考研究生。他還說現在這個社會只有多讀書有文憑才不至于像那些農民工那么辛苦，而且不想像他們那樣生活，覺得很沒有意思。他看過很多中外名著，人物傳記，毛澤東語錄等等。他還推薦我多看書，看一些好書，不管與專業是否相關，很多知識是潛移默化的，多讀書才不會到書到用時方恨少的境地。我很贊同他的說法！多看書沒錯，但重要的是學以致用。他在他們村算是有文化有上進心的青年人了。他喜歡農

村生活，我問過他當年為啥不報大城市的大學，他說大城市太浮躁太喧囂了，空氣質量也不好，他會過不習慣的，他寧愿在這樣的小縣城奮斗，即使以后可能會考西安的研究生，但是將來一定不會在那兒工作生活?，F在社會不想往大城市跑的人太少了，他卻是其中一個。

現代社會很多人會抱怨社會的不公平現象以及一些國家體制的不健全等等負面問題。前段時間，我還在和同學辯論，他覺的社會上很多憤青老是把社會陰暗面拿來批判，而沒看到社會發展的好的一面，他家現在一家三口人，每人抱臺電腦玩兒，試想在十年前，電腦還是奢侈品呢，社會如果發展得不好怎么會有現在這么好的生活質量？我想他是沒有看到社會上還有那么多生活得不好的群眾。他說了一句話：如果沒有能力改變這個社會，沒有能力改變這個國家的體制，那為什么要把那些自顧自生活的人們喚醒？還不如就讓他們在睡夢中，喚醒只能給他們帶來痛苦！我非常不贊同他的觀點。如果只看事物發展的好的一面，那我們只會死于安樂了，而正確地認識缺點和不足，才能讓我們汲取經驗教訓，思考、探索、實踐更好的社會改革途徑，將大部分民眾從追逐權勢與金錢中喚醒，看看這個社會，看看這個世界，試著從自身出發開始改變！

談到自身，我們談很多問題時，喜歡將自己納入大人群中或者排除在群眾之外，因為往往有想法，做決定，并去實踐卻是最難的。我會發表觀點大部分人也許應該怎么怎么做，但是自己卻在一旁似乎是指揮者。我們思想已經根深蒂固，如果要更多的人投身到中國農村改造與建設中去，首先就得改變廣大知識分子根深蒂固的思想。這次游

學活動給我的思想沖擊特別大，但心里卻很糾結：我能為這個社會做些什么？我能為那些貧窮的人們做些什么？我發現現在的我什么都做不了，有的只是一支筆，寫下我的感受而已?，F在，我只能把自己做好，同時改變自己根深蒂固的思想！

能參加這樣的活動真的是很幸運，遇到這么多的兄弟姐妹們，我們永遠都是好朋友，一路走來，我們共同分享一瓶水，吃一個饃，互相攙扶，互相鼓勵，毫不保留的給隊友提意見，批評與自我批評。有心酸也有數不盡的快樂點滴，讓我們銘記這個夏天，陽光燦爛的夏天，不要忘記我們受到的心靈洗禮。我們調研，我們爬山涉水，我們同吃同住同勞動，友誼萬歲！我想小強組織的這個活動也達到了他的目標，鍛煉意志，考驗體力和耐力，啟發我們思考大學學習是為了什么？了解農村的現狀，思考自己將來到底能為社會貢獻什么？至少不會再像以前那樣在大學過著懶散不學習打游戲看電影的無聊生活。同時我們收獲了很多經歷和友誼，在這兒，我想說：同志們，友誼萬歲！

第五篇：關中書院解說詞

關中書院解說詞 關中書院大事記

明萬歷二十年(1592年)馮從吾疏忤神宗罷官歸里，與友人蕭輝之、周淑遠等在此地之西寶慶寺講學。萬歷三十七年（1609年）十月

陜西布政使汪可受、按察使李天麟、參政熊應占、閔洪學及副使陳寧、段猷顯等，為馮從吾另擇寶慶寺之東小悉園處創建關中書院。萬歷四十年（1612年）

新任布政使汪道亨于書院建“斯道中天閣”一座，以祀孔子.明天啟五年（1625年）十二月 關中書院被毀。

崇禎元年(1628)

關中書院復建，由馮門弟子繼掌其學?？滴跞辏?664年）

西安知府、咸寧知縣督修關中書院，并擴院址?？滴跏辏?673年）

總督鄂善重修關中書院，聘李颙主講其中，倡導自由講學之風。

雍正十一年（1733年）

清政府撥給關中書院帑銀一千兩，作為書院經費補貼。乾隆二十一年（1756年）御賜書院“秦川浴德”匾額。乾隆三十六年（1771年）

巡撫畢沅重新修建關中書院，并延請江寧進士戴祖啟來陜主持關中書院。同治十二年(1873)布政使譚鐘麟訂《書院課程》5則。光緒七年(1881)巡撫馮譽驥附設志學齋于院東，購置圖書并增加膏火。光緒二十九年（1903年）

陜西巡撫升允改關中書院為陜西第一師范學堂。民國二十三年（1934年）

第一師范改為陜西省立西安師范學校。1963年

西安師范撤銷，西安市第五中學遷入。1985年

恢復了陜西省西安師范學校名稱。關中書院參觀路線

1、馮從吾像

位于關中書院大門之前。

馮從吾，字仲好，號少墟，西安府長安（今陜西西安人）。生于明嘉靖三十六年（1557），卒于明熹宗天啟七年（1627），著名思想家、教育家，為關學在明代重要傳人。萬歷己丑進士，創辦關中書院，發揚關學。

馮從吾是關中書院創辦人，官至工部尚書。為官清正，性情耿直，嫉惡如仇，他上書批評皇帝沉溺酒色、荒于朝政，直言觸怒了皇帝，因而憤然辭朝歸故里，在故里，他潛心經理之學，講學于寶慶寺，萬歷三十六年（1609年）陜西最高行政長官汪可受等人在寶慶寺“聯鑣會講”，來聽講學的多達幾千人，因此改寺東“小悉園”為“關中書院”供馮從吾等學者講學。

明天啟五年，閹黨魏忠賢得勢專權，誣陷鎮壓東林書院一幫文人，關中書院及其主講者馮從吾先生累及。天啟六年（1626年），熹宗下旨“一切書院俱著拆毀”，十二月關中書院被毀。馮從吾憂憤致死。時至清代，康熙三年（1664年），西安知府、咸寧知縣督修關中書院，并擴院址。

2、中華民族解放先鋒隊全國總部遺址

中華民族解放先鋒隊(簡稱民先隊)，是由中國共產黨領導建立的青年抗日救國組織。1936年2月在北平(今北京)成立，不久擴展到全國和海外一些地區。1936年10月，中華民族解放先鋒隊西安臨時隊部在西安成立，隊長胡景和，隸屬民先總隊部和中共西北特別支部領導。同年12月，民先隊西安臨時隊部改為民先西安隊部，隊員發展到150多人，隸屬中共陜西省委和西安市委共同領導。到1938年，西安地區的民先隊員發展到2000人左右，成為抗日救亡運動的一支骨干力量。劉金聲、樊一鳴、李連璧、于志遠、朱平等先后擔任隊長。

1938年2月，民先全國總隊部遷來西安，假西師辦公，至1938年6月轉移到武漢。1938年4月初，中華民族解放先鋒隊全國總隊部在西安師范學校召開民先西北代表大會，宣布民先西安隊部改名為西北隊部，隊長李連璧。同時組建了中共民先西北隊部黨團，書記李連璧，歸中共陜西省委學生工作委員會領導。民先西北隊部成立后先在西師辦公，后搬至平民坊五號。同年上半年，近40個縣建立了民先組織，相繼建立了渭北、漢中、安康等地區民先隊部。6月，李連璧等5位愛國青年被捕后，政治形勢逆轉。12月，中共陜西省委決定將陜西國統區的民先隊實行組織轉變和工作轉變，即轉變成為公開的合法的學術團體——讀書會、研究會等。1939年上半年，西北民先隊完成組織轉移，停止活動。

3、彭德懷總司令報告紀念碑

1937年12月下旬，彭德懷同志從前線返回延安，途徑西安，為西安學生組織的救亡團體在西安師范學院大操場做報告，報告內容為抗戰形勢與今后任務，他向同學們介紹了全國抗戰形勢、八路軍英勇作戰和平型關大捷的英雄事跡，號召全國人民和青年進一步團結起來，共同抗日，奪取抗戰最后的勝利。

4、西安師范**紀念碑

1933到1936年，陜西國民黨當局配合蔣介石準備發動的西北剿共內戰強化了對西安各級學校的控制和對學生的壓迫，限制學生同外界來往，禁止學生悅讀抗日救亡書刊和談論國事，還濫加罪名不斷逮捕學生。1936年10月13日，即蔣介石第三次來陜之前十天，西安師范學生罷課反對國民黨的法西斯統治與奴化教育。國民黨陜西當局竟采取鎮壓手段，當夜秘密逮捕學生畢于仁、陳元芳、雒云舫等十二人，第二天又開除七人，揚言不惜解散西師。西安師范學生的斗爭沒有被鎮壓下去，反而擴大了。西安各校學生起而聲援西師，走上大街，要求釋放被捕同學，要求言論、出版、集會、結社自由，學生們發表宣言和告社會人士書，西安幾家非官方報紙連續報道，發表社論，一論再論西師**，社會人心浮動，陜西國民黨當局坐臥不寧，西安師范**在山雨欲來風滿樓的西安是廣大學生為和平民主抗日而斗爭的第一次聯合行動，它推動了方興未艾的西安民眾運動，是西安學生愛國運動高潮的開始，西安師范**之后，西安學生聯合會正式成立。

5、世界學聯代表團紀念碑

1938年5月上旬，世界學生反法西斯統一戰線組織——世界學聯代表團一行4人來到中國，這是在1937年9月巴黎召開的“世界學聯國際代表大會”上，由陳柱天等中國學生代表發起和促成的。世界學聯代表團先后訪問了武漢、長沙、四川等地，受到國共兩黨領導人和各界人民的熱情歡迎。

6月24日，世界學聯代表團抵達西安，在西安師范中天閣舉行座談會。

6月29日，世界學聯代表團到達延安。毛澤東7月2日會見了代表團柯樂滿、雅德、傅路德、雷克難，在歡迎會上毛澤東接見世界學聯代表團致辭說：抗戰雖然要自力更生，但外援也有重大意義，我們需要國際援助，希望代表團把中國人民的這一愿望帶給全世界人民。毛澤東會見世界學聯代表團的談話編入《毛澤東選集》第二卷。

（以上材料綜合網絡資料及碑文內容）

6、醒鐘亭、暮鼓亭

位于關中書院二門之內、主道兩側，左右呼應，為二層小亭。其中醒鐘亭下立有功德碑一座，用以紀念原西安市政協副主席何寓礎先生為學校捐助的三萬元錢及蘇一萍（原中共中央宣傳部文藝處處長）等校友為學校捐贈的四千余冊圖書。

7、孔子像

位于關中書院主道盡頭，允執堂前。

關中書院興建之時，原立有孔子像，后被毀。此像為2011年（孔歷二千五百六十二年）香港孔教學院院長湯恩佳所贈。

8、允執堂

書院初建之時，中間講堂6間曰“允執堂”，取《尚書·大禹謨》“允執厥中”一語，原文“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”意思是指言行符合不偏不倚的中正之道。這里曾是關中書院的大講堂，現為西安文理學院圖書館。

9、古樹

關中書院內現有古樹數株，有槐樹、皂莢樹等，每年春天發芽，秋天落葉，仍生機勃勃。其中樹齡最長的一棵已有五百多年的歷史。

10、精一堂

位于允執堂后，澤園之內。

康熙三年（1664年），西安知府、咸寧知縣督修關中書院，并擴院址，增設東廊，作為講學先生之寓所，并設西圃，作為學生憩息之場所，又建“精一堂”五楹，左右脅堂及兩廂各五楹。使書院一度成為督學使署。其題名仍然取自取《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”一句。

11、偏廊石碑

關中書院東側偏廊嵌有石碑五方，其內容分別為《關中書院記》（馮從吾撰）、《馮從吾傳略》（錄自《明史》）、馮從吾畫像及《關中書院簡介》、《第一師范學堂》（錄自《陜西通志稿》卷三十六學校一第十八頁）和《秋菊有佳色賦》（路德作）。

12、對聯

在關中書院里，有幾十副對聯，不少都出自名家之手。例如：

藏增智良卷，育樹人俊才。（碩明真題允執堂）士所尚在志，行遠登高，萬里鵬程關學問；業必精于勤，博聞強識，三余蛾術惜光陰。（清代朱蘭坡題成才門）

寶劍鋒從磨礪出；梅花香自苦寒來。（佚名題成才門）

靜以修身，儉以養德；人則篤行，出則友賢。（佚名題成才門）

滿目青山峰連峰，攀登無止境；長江春水浪推浪，接力有后人。（曹伯庸題奉獻門）

心有三愛：奇書駿馬佳山水；園栽四物：青松翠竹白梅蘭。（方志敏題醒鐘亭）

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。（佚名題立志亭）

捧著一顆心來；不帶半根草去。（當代陶行知題偏廊）

計利當計天下利；求名應求萬世名。（當代于右任題偏廊）

有關家國書常讀；無益身心事莫為。（當代徐特立題偏廊）

大門聯

匯人間群書博覽者何其好也 集天下英才教育之不亦樂乎

選何書衡為長沙船山書社撰聯

陳少默

書

陳少默

陜西安康人，年近耄耄，教授協會員，陜西省書協常務理事，書法大師

二門聯

風聲雨聲讀書聲聲聲入耳

家事國事天下事事事關心

選顧憲成為東林書院撰聯

集唐寅字而制作 三門聯

竹松翠環階念抱翁非老培植須同佳子弟

中國書芝蘭香滿室愿讀書共勉追陪莫作假師生

路

德

撰

趙步唐

書

路

德

字潤生，清代著名學者，教育家，曾任關中書院院長，其教育思想在臺灣、東南亞頗有影響。

趙步唐

著名書畫家，西安美術學院教授。主畫花鳥，書擅行草

有《觀樓臺記》行書字帖出版發行。允執堂

匾

吳三大

書

吳三大

著名書法家，中國書協理事，陜西省書協副主席。有吳三大《吳三大書畫集》出版行世。

允執堂聯

水鐸醒群生之夢至今風韻猶存欲覲芳模洗耳聽金聲玉振

心燈開萬世之迷當日黎光倍朗思親道范披襟看魚躍蔦飛

關中書字允執堂舊聯

杜中信書寫重新制作

杜中信

著名書法家，中國書協會員，西安市書協副主席。西安公路學院藝術教研室教授。精一堂

匾

薛

鑄

書

薛

鑄

著名書法家，中國書協會員，陜西省書協副主席，陜西書學院院長。有《薛鑄書唐詩》等多種子貼出版發行。精一堂

聯

讀古人書幼學壯行開卷都成循吏傳

任天下事先優后樂立志端在秀才時

路

德

撰

霍松林

書

立志篇

霍松林

陜西師范大學知名教授，博士生導師，門聯

對古典文學的研究頗有建樹，書法流暢自然，很有趣味。

有志者事竟成破釜沉舟百二秦關終屬楚 醒鐘亭

匾

苦心人天不負臥薪嘗膽三千越甲可吞吳

胡西銘

書

選蒲松齡聯 胡西銘

西北書畫研究院常務副院長，著名畫家，王心白

書

主工山水、花鳥、人物兼書法，有“葡萄王”之譽。

王心白

老書法家，生前熱愛書畫藝術事業，遍愛醒鐘亭

聯

社會各界贊譽 心有三愛奇書駿馬佳山水 廊聯

園栽四物青松翠竹白梅蘭 漢納百川

有容乃大

選方志敏自提聯 壁立千仞

無欲則剛

張君毅

書

選林則徐自提聯。并臨其字而制作 張君毅

老書法家，省書協會員，八仙書畫會秘與有肝膽人共事 書長。從無字句處讀書

選周恩來同志早年所撰的自題聯

何伯群

書

何伯群

商洛專區文化館干部，書法家。門聯

士所尚在執行遠登高萬里鵬程關學問 有關國家書常讀 無益身心事莫為

選徐特立贈王漢秋聯

李

炯

書

李

炯

建筑設計院工程師，書法家計利當計天下利 求名應求萬世名

選于右任贈蔣經國聯

劉超

書

劉超

著名老書法家，中國書協會員，陜西于右行書法協會副會長，擅于草。

成長篇

業筆精于勤博聞強識三余蛾求惜光陰

選清代朱蘭坡志勤堂書屋聯

茹

桂

書

茹

桂

著名老書法家，陜西省書協副主席，西安美術學院書法教授。廊聯

茍有恒何必三更眠五更起

最無益莫過一日曝十日寒

選胡居仁自題聯，毛澤東同志在湖南一師求學曾書此聯以自勉。

余明倫

書

余明倫

陜西三原人，書法家，于右行書法學會副會長，陜西省楹聯協會會員。

士要成功須定力 奉獻篇

學無止境在虛心

門聯

選朱蔭培贈平筠士聯

滿目青山峰連峰攀登無止境

張長弓

書

長江春水浪推浪接力有后人

張長弓

書畫家，于右行書法學會會員

曹伯庸

書

寶劍鋒從磨礪出

曹伯庸

著名書法家，中國書協會員，陜西師范梅花香自苦寒來 大學教授。

沈蘭華

書

廊聯

沈蘭華

書法家，中國老年書協會員，于右行書法

捧著一顆心來 學會會員，安康地區書法學會理事。

不帶半根草去 靜以修身

儉以養德

陶行知 聯 入則篤行

出則友賢

石憲章

書

衛俊秀

書

石憲章

知名榜書家，中國書協會員，陜西書畫衛俊秀

著名老書法家，中國書協會員，陜西師范大學藝術研究院名譽院長。教授。

學春蠶吐絲絲絲不斷

做蠟燭照路路路通明

黃

鐘

書

黃

鐘

著名書法家，陜西省書畫藝術研究院常務副院長，書畫藝術報總編，擅于行、隸，尤以隸書見長。

一、馮從吾像

馮從吾，關中書院的創始人，是一位卓有成就教育家。同時也是明代關中承前啟后的理學大師。

馮從吾，字仲好，號少墟。西安府長安人，世稱少墟先生，生于明嘉靖三十六年（1577年）。卒于天啟七年（1627年）。其行事，《明史》，《明儒學案》，《關學續編 》中均有記載。

萬歷十七年（1590年），舉進士，官至御史，敢于

直面朝政時弊，上《請修朝政疏》，惹怒皇帝。于萬歷二十年（1593年）削籍告歸，從此“直聲震天下”。與風翔張舜典、左衛周傳誦等關學學者先后會講于寶慶寺．后在陜西最高行政長官汪可受的幫助下，在寶慶寺東小悉園創辦關中書院，并主持院務，弟子甚眾，“川至云集”，“環而聽者常過千人。”

明末時期，東林與閹黨兩大派系，爭權奪利，宦官魏忠賢殘害忠良，馮從吾仗義執言，世人謂有“于（謙）張（居正）之風”，天啟四年春，（1625年）馮從吾遭閹黨陷害，派爪牙喬應甲撫陜，于天啟六年，搗毀關中書院，將中天閣內供奉的孔子像扔在城墻角落，馮從吾不勝憤悒，得疾卒。終年七十一歲。

馮從吾上承北宋關學和程朱理學，被推為宋明理學之集大成者。馮從吾和關學，在中國哲學及思想史上有相當重要的學術價值和歷史地位。

二、關中書院大門牌坊

關中書院，是陜西明、清兩代的最高學府，為全國四大書院之一；

康熙三年（1664年）西安知府、咸寧知縣督修關中書院，并擴修了院址；

康熙十二年（1756年），清代關中理學家李颙主持院務；

乾隆二十一年（1756年），御賜書院“秦川浴德”匾額；

光緒三十二年（1903）關中書院改為陜西第一師范學堂；

1934年，陜西第一師范學堂陜西省立師范學校； 1985年，恢復陜西西安師范學校，2009年，陜西西安師范學校整體并入西安文理學院。現在門前的牌坊是上世紀90年代新建，關中書院為

王大智所書。

可以這樣說，自明代起至今，從關中書院到西安文理學院，這里一直是陜西進行高等教育的場所，文脈不斷。

三、頭道門：

目前的關中書院占地近50畝，目前的整體格局形成于清代，為三進院落，頭道門為帶前廊闊五間的硬山式建筑，建筑兩側有具有明顯關中地區特征的火檐墻。

“啟智樹人”匾額為許德錫書。四、二進院

1、中華民族解放先鋒隊全國總部遺址

中華民族解放先鋒隊(簡稱民先隊)，是由中國共產黨領導建立的青年抗日救國組織。1936年2月在北平(今北京)成立，1938年2月，民先全國總隊部遷來西安，在西安師范辦公，至1938年6月轉移到武漢。1938年

412 月初，中華民族解放先鋒隊全國總隊部在西安師范學校召開民先西北代表大會，宣布民先西安隊部改名為西北隊部，隊長為李連璧。同時組建了中共民先西北隊部黨團，書記李連璧，歸中共陜西省委學生工作委員會領導。1939年上半年，西北民先隊完成組織轉移，停止活動。

2、彭德懷同志報告紀念碑

1937年12月下旬，八路軍副總司令彭德懷同志從前線返回延安，途徑西安，為西安學生組織的救亡團體在西安師范學院大操場做報告，報告內容為抗戰形勢與今后任務，他向同學們介紹了全國抗戰形勢、八路軍英勇作戰和平型關大捷的英雄事跡，號召全國人民和青年進一步團結起來，共同抗日，奪取抗戰最后的勝利。

3、西安師范**紀念碑

1933到1936年，陜西國民黨當局配合蔣介石準備發動的西北剿共內戰強化了對西安各級學校的控制和對

學生的壓迫，限制學生同外界來往，禁止學生悅讀抗日救亡書刊和談論國事，還濫加罪名不斷逮捕學生。1936年10月13日，西安師范學生罷課反對國民黨的法西斯統治與奴化教育。國民黨陜西當局竟采取鎮壓手段，當夜秘密逮捕學生畢于仁、陳元芳、雒云舫等十二人，第二天又開除七人，揚言不惜解散西師。西安師范學生的斗爭沒有被鎮壓下去，反而擴大了。西安各校學生起而聲援西師，走上大街，要求釋放被捕同學，要求言論、出版、集會、結社自由，學生們發表宣言和告社會人士書，西安幾家非官方報紙連續報道，發表社論，一論再論西師**，社會人心浮動，陜西國民黨當局坐臥不寧，西安師范**在山雨欲來風滿樓的西安是廣大學生為和平民主抗日而斗爭的第一次聯合行動，它推動了方興未艾的西安民眾運動，是西安學生愛國運動高潮的開始，西安師范**之后，西安學生聯合會正式成立。

4、世界學聯代表團紀念碑

1938年5月上旬，世界學生反法西斯統一戰線組織——世界學聯代表團一行4人來到中國，這是在1937年9月巴黎召開的“世界學聯國際代表大會”上，由陳柱天等中國學生代表發起和促成的。世界學聯代表團先后訪問了武漢、長沙、四川等地，受到國共兩黨領導人和各界人民的熱情歡迎。

6月24日，世界學聯代表團抵達西安，在西安師范中天閣舉行座談會。

6月29日，世界學聯代表團到達延安。毛澤東7月2日會見了代表團柯樂滿、雅德、傅路德、雷克難，在歡迎會上毛澤東接見世界學聯代表團致辭說：抗戰雖然要自力更生，但外援也有重大意義，我們需要國際援助，希望代表團把中國人民的這一愿望帶給全世界人民。毛澤東會見世界學聯代表團的談話編入《毛澤東選集》第

二卷。

二道門依然是帶前廊闊五間的硬山式建筑，體量比頭道門略小。

右側為馮從吾手書千字文手跡，左側為明代學者、書畫家董其昌為馮從吾先生集所撰寫的序，在這篇序中，董其昌自稱為年弟，以示對馮從吾的敬仰。五、三進院落

進入二道門后，是關中書院的核心區域，最北為允執堂，東西分別建有醒鐘亭和暮鼓亭，共有五個院落，東側有三個院落，分別命名為勵志、成才和奉獻，每個門前都有楹聯，其中勵志門前的對聯是“士所尚在志，行遠登高，萬里鵬程關學問；業必精于勤，博聞強識，三余蛾術惜光陰。”為清代安徽桐城學派大儒朱珔朱蘭坡所撰。

在關中書院里，有幾十副楹聯，不少都出自名家之手。

院落外有廡廊，嵌有石碑五方，其內容分別為《關中書院記》（馮從吾撰）、《馮從吾傳略》、馮從吾畫萬歷四十年（1612），由時任布政使汪道亨所建，命名為“斯道中天閣”，起初為祭祀孔子之用，后將馮從吾像與孔子同祭，中天閣體量巨大，舊時西安人稱“小鼓像及《關中書院簡介碑》、《第一師范學堂碑》和《秋樓”，1965年被拆。

菊有佳色賦碑》等。

精一堂始建于康熙三年（1664），面闊五間，南北

六、允執堂

長12米，東西寬18米，建筑面積226平方米。

允執堂，為關中書院三大建筑之一，取《尚書》中 “允執厥中”之意，堂面闊五間，正立面明間部位向南 外凸，后次間部位向北凸出，平面呈“亞”字形，南北 長27米，東西寬22米，建筑面積487.5平方米，屋頂 由二座硬山和一座歇山頂建筑勾連搭建而成，后檐加歇 山抱廈，兩側山墻各辟一券門，原內設講壇，是馮從吾 講學的場所，目前為學校圖書館，堂前古槐距今已近500 余年。為國家一級保護樹木。

另外兩座建筑分別為中天閣和精一堂，中天閣建于