第一篇：韶關民俗文化

樂昌歲時節日文化

我們國家不同民族不同地區有著不同的歲時節日文化，正所謂“十里不同風，百里不同俗”。而在這里，我也要簡單的介紹下我的家鄉，講講我家鄉的歲時節日文化。

我的家鄉——韶關樂昌。首先先介紹下韶關的節日習俗。據老一輩的人說，在粵北民間，每年臘月二十三日，家家戶戶送“灶君”，俗稱“小年夜”。除夕那天，人們迎“灶君”、貼春聯、掛燈籠、點明燈，全家吃“團年”飯。同時，按照慣例，所有人都要洗澡，驅除晦氣，換來好運。而且在除夕夜，家家戶戶習慣上是要守歲的。長輩會選擇在除夕夜給小孩壓歲錢，迎春接福。按照習俗，家里從初一到初二，都是不掃地的，并且人們也習慣敞開家門，迎接喜氣。年初一忌出門探親訪友，這一天唯一能走遠一點的地方就是村里的祖廟了，每家每戶會拿著貢品到祖廟祈福。初二被稱為“出年”日，各家各戶開始到親戚朋友家拜年。初六以后，各地區的文娛團體四處活動，鬧到元宵才結束。”

樂昌的嘗新節為陰歷六月初六。是時，農家辛苦了半年，早稻也有部分已收割了。在夏收夏種即將進入大忙季節、豐收在望的前夕，這一天上午，農家婦女都用新禾米磨漿，放進鍋里煮成熟漿后，用豆芽、蘿卜干、筍干、菜干、少量豬肉做陷，把摘來的花椒葉包成一條一條扁的糍粑，然后再蒸。中午，各家各戶都吃上用新禾米做成的花椒葉糍粑，出嫁妹子也都被邀回到娘家嘗新。

一些鄉村，吃完糍粑，敲鑼打鼓到廟里把菩薩扛到河邊“洗澡”，洗完澡又扛著菩薩游鄉，游鄉后送回廟里。下午殺雞殺鴨、宰魚煮肉，紛紛到廟里奉神感謝神靈保佑，使年景豐收。晚上家家戶戶歡聚一堂，品美酒，吃魚肉，嘗著自己的勞動果實新禾米飯。到了那天下午，只要天氣允許，每家每戶的小孩子都會去河里洗冷水澡，洗去霉運，一年健健康康。

樂昌九峰、五山一帶的農村，每年的立夏這天，有吃雞蛋的習慣。立夏這天吃午飯時，家庭主婦就端出一簍雞蛋來，或水煮，或煎成荷包蛋，或炒雞蛋塊，煮好后用碗盛了上桌，家里大人小孩都要吃，不吃將會受到責備。也有說是立夏插好秧了，耕田人很勞累，要加餐補充營養，因為農村買豬肉不方便，但雞蛋是家家都有的，所以立夏這天，家家都煮雞蛋吃。而小孩子也有他們自己的專門吃法，小孩子們一般都不會拿到雞蛋就吃，而是先用當年新長得毛竹剝落的竹殼撕成一小片長長的，再用撕好的竹殼編制成一個小巧的蛋簍子，小孩子們會拿著自制的蛋簍子裝著自家煮熟的蛋去走門串戶，直至玩夠了才把蛋吃掉。這種習慣流行很久了，當地人認為，立夏這天吃了雞蛋，可以消災避難，順利度過酷熱的夏季。

第二篇：民俗文化

山西文化與內蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風情請看內蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財富，也融進了現代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關系，對于信仰，我不好說什么，但是在當今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

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品中國味道 訴民大情懷

第三篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當新歲復始、春風沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節，增添了濃郁而又祥和的節日氣氛。

鬧社火的風俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風調雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發組建的“元宵會”，專門負責社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節達到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當整個社火隊的“領舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴。鑼鼓隊中間，最顯眼的當屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點節奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風調雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節與節中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊之后緊跟著“春官”老爺的儀仗隊，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然。“春官”老爺則頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態萬方，威風凜凜，神情自得。“春官”是整個社火隊的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權，在社火隊中有著至高無上的權威，按照當地習俗，春官行進過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當然，春官必須由當地德高望眾者方可擔任，社火隊每天出發前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻了一計：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當了七雄之霸，為紀念這段經歷，每逢春節便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車里面是鋼筋焊制的鐵芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當地的鄉俗，兩隊社火如果迎了頭，必定會產生空前絕后的熱鬧景象，兩隊鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發，社火身子或揚袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領下，緊隨鼓樂節奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態可愛地表演各種姿態的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫生的代稱，出現在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風”，具有驅散瘟疫，促進健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據說能驅除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節，社火隊還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊敲鑼打鼓，繞院數圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風調雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執拂塵前呼后應。儀仗隊后面是鼓樂隊，其后才是社火隊。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等。”姐兒“多以男扮女。行走時，隨著鼓樂節奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊每天早上出發前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財發福，五谷豐登，四季平安。社火隊繞院數周，領唱秧歌的和著鑼鼓幾支預祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻進幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內裝小錢，數量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活。可是，有一天，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。

燈陣

元宵節舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統年俗。這一風習，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮關大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進行了殊死搏斗，終于戰勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節要以燈為神擺陣逛燈來紀念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰勝了三霄娘娘。因此．在后來出現的“黃河燈陣”中，人們認為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內容。如今的燈會，人們應用現代科技成果，巧妙地將歷史與現實融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學、音樂于一體，是一種流傳久遠的古老說唱藝術。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷。“念卷人”往往嗓音很好，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調較多，有哭五更、降香調、過江調等數十種。通俗的說法，有“五音調”、“七音調”、“九音調”、“十一音調”等按唱詞每句字數區別的音調。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統道德所推崇的忠、孝、節、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報。這種故事勉勵人們忍辱負重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報應，對生活充滿希望和憧憬。

當然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚封建迷信、維護男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現在，現代文明在農村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風俗還在保留著。

老調

古浪地處邊遠僻地，在舊時代，交通閉塞，經濟落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術，在長期的生產生活中，創造了獨具特色的地方藝術，老調音樂就是其中之一。所謂“老調音樂”，就是古浪民間藝人借以表現本地特有的戲曲內容的一種流傳久遠的獨特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調音樂以半自創半借鑒的形式出現，估計源于明代。老調音樂在數百年的發展中，創作出了一批又一批優秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨特地方色彩的老調音樂曲牌。

古浪流傳的老調劇較多，常見的有《賜福》、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運用的曲牌主要有“月頭調”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調”、“岡調”、“長城調”、“琵琶調”、“老龍哭海調”、“苦訴調”、“銀紐絲調”、“月尾調”、“過江調”等。老調曲牌在具體劇目的運用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調”(又叫上月調)起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調音樂在旋律上與現代眉戶有相似之處，但它更質樸，更古奧，更具鄉韻土味。在表現方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調高亢、昂揚，旋律曲折回還，樂句長短相間，節奏快慢相應，風格粗獷而不失細膩，格調通俗而不失幽雅。古浪老調與眉戶存在一種親緣關系，但究竟是源淵關系，還是變種關系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調的伴奏比較簡單，也許為了適應農村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實際是一種演唱敘述。農閑時節，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚善疾惡的傳統故事。一般場合，開場都要先來一段《賜福》，也叫《大賜福》，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調劇目的故事，有些取材于傳統戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強烈譴責那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位。《彥貴賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農村生活的劇目，如《兩親家》，表現兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調劇目的歌詞也很優美，文學性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮。” 這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調音樂戲劇的優雅高尚了。

在現代文明沖擊下，老調音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設立了“古浪老調音樂”專目，使這一古老藝術的主要內容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據說土門來了位過路的風水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。那風水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節、婚壽喜事，大戶人家要獻戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進的生產力，極大地促進了當地經濟的發展，移民成為當地的主流，其鄉音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當地繁榮的經濟。土門地勢廣闊平坦，土質肥沃，極適合發展農業生產。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉，“土邑商務甲全縣”。在這種情況之下，市民隊伍的擴大，農民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創始人，演小旦最馳名，每當他掛牌，戲票就一售而空，每當他出臺表演，全場就拍手喝彩。據說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談談。

小戲是古浪民間文學的一種重要體裁。說它小是因為它角色少，僅二三個角色，情節簡單，篇幅短小。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節。小戲不設舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實際上十八只是個概數，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內容豐富，唱起來也很隨便。可用三弦、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進中也可一邊扭動，一邊唱：在作農活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調子大約還是統一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現象。賢孝更多的是一些地方民間文學作品如：《打寧夏》，《打西北》，《中衛》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統工藝，自古就有“十歲學針線，十三進繡房”的古訓，作女兒的從小跟隨母親學習針線，學不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責。刺繡在清代至20世紀中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風純樸、敦厚豪放的特點。刺繡內容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發展，古浪手工刺繡品愈發顯得針法細膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉俗風氣至今還在農村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。” 從而產生了千刻不落，萬剪不斷的結構和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內容一目了然，富有美感。

創作

剪紙作品大多出于鄉村婦女和民間藝人之手，他們以現實生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財進寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜福》等作品，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當地神話傳說剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛生選則是中國剪紙協會會員，他的剪紙作品因構圖別致、風格獨特曾多次發表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學者所稱道，同時被業間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。

第四篇：韶關戰略規劃

活力古城——韶關

一戰略規劃

1、規劃范圍、期限

韶關市所轄的行政區域范圍，包括韶關市區，樂昌市、南雄市、仁化縣、新豐縣、翁源縣、乳源縣、始興縣，面積為18385平方千米。近期為2006年～2010年；遠期為2010～2020年。

2、市域總人口規模

韶關市2010年總人口規模的低、中、高方案分別為280－295萬人，290－310萬人，300－320萬人；2020年總人口規模的低、中、高方案分別為300－330萬人，315－345萬人，335－360萬人。

3、城市化發展水平

2005年現狀為49.76%，預測韶關市2010年和2020年城市化水平分別為58%－64%、67%-75%。

4、城鎮發展目標

堅持集約型的城市化發展道路，實現工業化、城市化與環境保護的協調發展；加大開放力度，吸收珠江三角洲及港澳的經濟輻射，積極參與、組織區域經濟合作，把韶關市建設成為粵北地區和粵湘贛三省交界的中心城市；形成以韶關都市核心區為核心，各縣級市市區和縣城鎮為副中心，中心鎮為增長點，其余建制鎮為依托的結構合理、層次分明、職能明確、聯系便捷、設施共享、城鄉聯動、環境優美的市域城鎮發展格局。

5、空間結構

到2020年，形成“一區、五軸、八組群、若干點”的城鎮體系空間結構，即形成以韶關市區為核心，以八大城鎮組群（坪石組群、樂城組群、雄州組群、乳城組群、太平組群、仁化組群、龍仙組群、豐城組群）為次中心，以片區中心鎮為增長點，以京廣鐵路（武江）—國道106韶關南段、國道323線為主要城鎮聚集帶，以省道244線（長江—扶溪—聞韶—北山—馬市—頓崗—司前—壩仔—龍仙—豐城）、國道106線韶關市北段—京廣鐵路韶關市南段、京珠高速公路乳源北段（省道249線）為次級城鎮聚集帶，以梅花鎮、董塘鎮、烏徑鎮、回龍鎮、黃坑鎮、廊田鎮、桂頭鎮、珠璣鎮、馬頭鎮、馬市鎮、長江鎮、大橋鎮、江尾鎮、頓崗鎮、官渡鎮、大步鎮以及司前鎮為地方重點發展城鎮，共同構成空間聯系緊密、空間結構完善的網絡型城鎮體系。

二經濟發展布局

（一）三次產業結構不斷優化升級

韶關市在經濟發展的進程中，優化第一產業、增強第二產業、積極發展第三產業，三次產業結構不斷優化升級。2009年，全市生產總值571.73億元（當年價），增長10.1%。第一產業增加值82.06億元，增長6.6%；第二產業增加值233.77億元，增長8.1%；第三產業增加值255.90億元，增長13%。三次產業結

構由1978年的31.8∶48.5∶19.7調整為2009年的14.3∶40.9∶44.8。第一產業下降17.5個百分點，第二產業下降7.6個百分點，第三產業上升25.1個百分點。三次產業結構從1978年的“二一三”格局轉變為2009年的“三二一”格局，實現了由農業經濟占主體向城市經濟占主體的質的轉變。三次產業結構變化趨勢基本符合國際產業結構演變的一般規律，即第一、第二產業比重持續下降，第三產業比重明顯上升的產業結構。

（二）優化農業產業結構，現代農業發展初具規模

隨著近幾年促進農業結構調整向內涵式方向發展，農業產業結構得到調整和優化，農業生產能力提高，現代農業發展初具規模。2009年，韶關市農業增加值增長6.6%，農村居民人均純收入5338元，增長10.1%。

1、農業全面發展，結構不斷優化。2009年，全市農業增加值增長6.6%，糧食產量增長6.6%，蔬菜、花生、水果產量分別增長8.5%、4.9%、27.8%，生豬出欄量增長12.1%，肉類總產量增長10.2%。種植業所占比重由1978年的64.8%提升為2009年的73.4%。種植業內部結構調整進展明顯。糧食播種面積所占比例由1986年的66.6%降到2009年的52.5%。優質糧食面積比例提高，糧食持續豐收。花生、蔬菜、水果等經濟作物生產獲得大發展。牧、漁業所占比重分別由1978年的9.9%、0.8%提升為2009年的14.8%、3.6%，分別提高4.9和2.8個百分點。

2、主導產業不斷壯大，特色農業呈區域化發展。通過抓主導產業，全市特色農產品基地發展迅猛。優質稻、蔬菜、特色水果、優質畜禽、優質魚、竹類等七大主導產業持續發展壯大。在曲江、南雄等縣（市、區）建立了一批優質米生產基地，積極推進100萬畝優質稻生產加工基地工程建設。先后建立了無公害蔬菜、新豐佛手瓜、仁化沙田柚、樂昌馬蹄、翁源三華李等5個省級農業標準化示范區。韶關市已初步形成一批“一鄉一品”鄉鎮和“一村一品”專業村。全市共有省市級專業鎮30個，約占全市鄉鎮總數的30%。其中蘭花專業鎮翁源縣被譽為“中國蘭花第一縣”和全國最大國蘭生產基地。現代特色農業提高了產品附加值，增加了經濟效益，并帶動全市現代生態農業的進一步發展。

3、農產品知名度不斷提升。韶關市大力發展無公害農產品和綠色食品，農產品知名度不斷提升。目前，全市累計通過農產品質量認證的生產企業（或單位）共有74家，其中，無公害農產品認證48家、綠色食品認證9家、有機農產品認證7家；產品144個，批準產量26.72萬噸/年。

4、農業產業化經營大發展，現代農業建設進程加快。一是積極推進農業產業化、發展現代農業，培育發展農業龍頭企業。2009年，韶關市有省級重點農業龍頭企業8家，同比增2家，市級農業龍頭企業45家，同比增8家，銷售收入達30.72億元，比上年增長11.1%，帶動農戶15.34萬戶，占全市農戶總數32%，帶動農戶戶均增收3968元，增長7.1%。二是現代農業示范園區建設步伐加快。據不完全統計，我市各地已有建成或在建的占地300畝以上的各類農業園區2

4個，總投資8.41億元，分布在10個縣（市、區），涉及水稻、蔬菜、水果、黃煙、蠶桑、糖蔗、生豬、水產等產業以及農產品流通等領域。

5、農業合作組織不斷壯大。2009年，韶關市農民專業合作社257個，總資產3.47億元。社員9301人，帶動農戶80013戶。另外，我市有8家合作社被列入省級合作社示范單位。

（三）輕重工業結構進一步優化

韶關是廣東的重工業城市，工業基礎雄厚。

五、六十年代，國家先后把韶關作為華南重工業基地和廣東戰略后方來建設，建立起韶關鋼鐵廠、韶關冶煉廠、韶關挖掘機廠、凡口鉛鋅礦、大寶山礦等一大批骨干工業企業，韶關已成為廣東重要的工業基地。八十年代以來，韶關的工業得到了進一步發展。近幾年，韶關工業緊緊圍繞“建設粵北經濟強市”的目標，突出特色，依托資源優勢，形成了以鋼鐵、采掘、電力、機械、電子、紡織、建材、醫藥、化工、有色金屬冶煉為主要工業門類的工業體系，輕重工業協調發展的格局，促進了產業結構優化升級。2009年，韶關市規模以上重工業增加值126.65億元，增長3.1%，輕工業產值55.18億元，增長14.9%。2009年輕重工業比重由1978年的25.1∶74.9調整為2009年的30.3∶69.7。輕重工業結構調整取得一定成效。

（四）國有、民營經濟結構優化

改革開放以來，隨著社會主義市場體系的建立及經濟體制改革的深入，吸引外商、港澳臺投資，調動民間資本參與國有企業改制，部分國有企業通過改制、轉讓、拍賣等形式有步驟退出。在鼓勵、扶持和支持民營經濟發展政策的引導下，民營經濟逐步發展壯大。2009年，韶關市私營企業和個體工商戶共計88363戶，同比增長7.42%，注冊資金161.8億元，同比增長7.30%。全市共有規模以上工業企業522家，其中規模以上民營工業企業290家，占全市規模以上工業企業的比例為55.56%。全市有高新技術企業17家，其中民營高新技術企業10家，占全市高新技術企業的比例為58.8%。2009年，全市民營經濟增加值占全市GDP比重達45.7%，比2005年提高8.6個百分點。在規模以上工業增加值中，國有及國有控股工業比重占60.2%，比2005年下降11.4個百分點，民營工業比重占16.9%，比2005年提高3.3個百分點。民營經濟固定資產投資占全社會固定資產投資額比重達35.4%，起到了三分天下有其一的作用。民營經濟社會消費品零售總額占全市社會消費品零售總額的比重達88.45%。

（五）城鄉結構改善步伐加快，縣域經濟發展壯大

隨著工業化水平的快速推進，韶關市城鄉結構改善步伐加快，城市規模不斷拉大，體系和功能不斷完善。一是城鎮化水平有所提高。非農業人口占總人口比重由1978年末的23.6%上升到2008末的46.9%，提高了23.3個百分點。二是縣域經濟發展逐步壯大。2009年，韶關市縣域GDP達264.16億元，比重為46.2%，比2005年的42.5%提高了3.7個百分點。縣域工業增加值達90.98億元，比重43.5%，比2005年的34.9%提高了8.6個百分點。縣域經濟綜合實力明顯增強。

從2009年《廣東縣域經濟綜合發展力研究報告》排名顯示看，縣域經濟實力大幅提升。韶關市的仁化縣進入全省山區五市的縣域經濟發展十強。樂昌市在全省山區五市縣域經濟發展活力前十位中排名第8位，并成為廣東縣域經濟科學發展調研基地。

三旅游資源

（一）旅游景點丹霞山——世界地質公園

“色如渥丹，燦若明霞”。丹霞山位于廣東省韶關市仁化縣和湞江區交界地帶。是國家級風景名勝區、國家級自然保護區、國家地質公園、國家AAAA級旅游區。是以丹霞地貌景觀為主的自然風景區。2004年2月13日經聯合國教科文組織批準為全球首批世界地質公園，同年7月5日丹霞山世界地質公園正式揭碑開園。2010年成功申報為世界自然遺產。南華禪寺——嶺南禪林之冠

南華寺始建于南北朝梁武帝天監元年(公元502年)至今已有一千四百八十多年歷史。建成后，梁武帝賜額為“寶林寺”。唐中宗神龍元年(公元705年)賜改“中興寺”，神龍三年又賜改“法泉寺”，宋太祖趙匡胤開寶元年(公元968年)賜改“南華禪寺”沿稱至今。據史載，梁武帝元年，印度高僧智藥三藏航海至粵，北上途經曹溪，“掬水飲之，香味異常，四顧群山，峰巒奇秀，宛如西天寶林山也”，遂建議在此建寺。南華禪寺在中國佛教發展史上有重要的位置，一千多年來，南華寺與六祖名字連在一起而著稱于世。六祖慧能在此傳授禪法37年，得法弟子43人，傳播全國各地，后來形成河北臨濟、湖南瀉仰、江西曹洞、廣東云門、南京法眼等五宗，即所謂一花五葉。法眼宗遠傳泰國、朝鮮；曹洞、臨濟盛行于日本；云門、及臨濟更遠播歐美。故南華禪寺有“祖庭”之稱。3乳源大峽谷——廣東最美的地方

廣東乳源大峽谷位于距乳源縣西南68公里的大布鎮。大峽谷貫穿于韶關的大布鎮和英德的波羅鎮，全長15公里，最高深切度是400多米，沿途風景優美。原來大峽谷所在地只是山溝中的小盆地，由于受到燕山造山運動的影響，令地殼承受地塊抬升的擴張力，而使部分地塊張裂下陷形成裂谷，距今已有1000萬年的歷史。也因為乳源屬于石灰巖地貌，所以大峽谷內有許多溶洞，而石灰巖與紅色沙礫巖的成因非常相似，所以大峽谷的地貌與丹霞山的地貌非常相似。大峽谷有黃山之奇－－下雨時山間涌出的云霧，漂流在巒中，就如置身仙境中；有華山之險－－千步云梯1386級；有張家界之秀－－谷中幽深，峰巒層疊，翠映生暉。4 馬壩人遺址——石峽文化

馬壩人遺址——獅子巖位于曲江城西南2公里處，1958年，聞名中外的“馬壩人”頭蓋骨在此被發現。“馬壩人”是介于中國猿人和現代人之間的古人類，為12萬年前的舊石器時代的古人類，它為完善我國原始人類發展的序列提供了相

當重要的資料，是迄今為止廣東省唯一的一處古人類化石遺址。1977年在獅子巖兩石山之間出土了大量的新石器時代晚器的文物，被命名為“石峽文化”，更使獅子巖名聲大震。

1960年，馬壩人遺址被韶關市人民政府公布為市級文物保護單位；1961年10月，馬壩人遺址被廣東省人民政府公布為第一批省級文物保護單位；2000年，馬壩人遺址和石峽遺址被評為“20世紀100項考古重大發現”；2001年6月，馬壩人遺址和石峽遺址合并，被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。5珠璣古巷——廣東第一巷

南雄珠璣巷，位于縣城北部偏東，在323國道南雄至江西大余公路9公里處的沙水村。該巷南起駟馬橋，北至鳳凰橋，全長1．5公里，是古代五嶺南北梅關古道的必經之路，其古樸風貌猶存。珠璣巷有三街四巷，即珠璣街、棋盤街、馬仔街；洙泗巷、黃茅巷、鐵爐巷、臘巷。

關于珠璣巷得名，據清·道光四年(1824年)，戴錫綸編纂的《直隸南雄州志》載：“珠璣巷得名，始于唐張昌。昌之先，為南雄敬宗巷孝義門人。其始祖轍，生子興，七世同堂。敬宗寶歷元年，朝聞其孝義，賜興珠璣絳環以旌之；避敬宗廟諱，改所居為珠璣巷。”明屈大均著《廣東新語》、民國時期中山黃慈博遺稿《珠璣巷民族南遷記·粵北簡氏大同譜》所述，有珠璣巷得名之議，與上說一致。

此外，韶關還有很多著名的旅游景點，例如南嶺國家森林公、滿堂客家大圍、百丈崖峽谷漂流、車八嶺自然保護區、新豐云髻山、九瀧十八灘漂流、乳源必背瑤寨。歡迎登錄http:///jingdian/city303/了解，更歡迎你到韶關親身體驗。韶關，將會給你一個驚喜！韶關，將會令你流連忘返！

（二）美食特產仁化：土紙、毛竹、松香、山茶子油、木耳、冬菇、白毛茶、沙田柚。2 曲江：馬壩油粘米、南華李。樂昌：寧麻、花生、白毛茶、冬菇、馬蹄、獼猴桃、西洋參、黃連、西藁木、升麻等名貴中藥材。南雄：黃煙、臘鴨。始興：竹木及其加工品、香菇、“雪柳紅”蔬菜、黃煙、始興沙梨。6 新豐：香菇、草菇、木耳、茯苓。翁源：三華李、縮骨鯽魚、蠶豆。

第五篇：韶關同鄉會

韶關同鄉會

第一章 總 則

第一條 本同鄉會的名稱為“韶關同鄉會”，英文名稱為“shaoguan Association”，簡稱為SgA（以下簡稱為同鄉會）。

第二條 本同鄉會由韶關在佛山職業技術學院在校自愿結成，是以推動韶關同鄉交流為宗旨的聯合性非營利性學生團體。

本同鄉會的目標是：凝聚鄉情，團結一心，共享資源，共同學習；

第二章 會 員

第一條 本同鄉會是個人會員。

第二條 會員須為廣東韶關省籍在佛山職業技術學院學習的學生。

第三條 入本會的會員，必須具備下列條件：

（一）擁護本會的章程；

（二）有加入本會的意愿；

（三）愿意參加同鄉會組織并能夠積極參加同鄉會活動；

第四條 會員享有下列權利：

（一）出席會員大會，參加本會活動，接受同鄉會提供的服務；

（二）選舉權、被選舉權和表決權；

（三）提議案權、建議權和監督權； 第五條 會員無需繳納會費。

第三章 組織機構和負責人的工作

第一條 會員代表的構成：

（一）韶關總負責人一名，韶關副負責人（兩名）

（二）各縣市級負責人（每屆兩名）

（三）籃球隊隊長一名，副隊長一名 第二條 每個新生報到之前兩三天韶關總負責人（因實習等原因由副負責人代之）要負責組織各縣市級負責人（縣市負責人出現如些情況要指定本縣大二屆老鄉協助完成）開會，在新生報到后收集信息，及各縣負責人創建本縣Q群。

第三條 在新生報到收集信息完后，由各縣負責人把下一屆新生（人數允許可以把大二屆也加入）加入新生群加其（新生）飛信。如果為電信用戶有什么事也要及時通知。

第四條 韶關總負責人及副負責人的職權是：

（一）籌備和召集新生見面會；（見面會應盡量安排在新生正式軍訓前）

（二）執行見面會的決定；

（三）決定同鄉會具體的工作；

（四）制定同鄉會內部管理制度；

（五）組織同鄉會活動；

（六）協助各縣負責人在假期包車事務。第五條 各縣負責人的職權是：

（一）在新生報到后協助韶關總負責人收集信息；

（二）在新生見面會時協助總負責人通知本縣市新生參加見面會；

（三）通知本縣市新生及在校生參加同鄉會活動；

（四）負責本縣市假期回家包車事務。

第六條 新生屆各縣負責人由本縣市新生選出可以自我推薦或者上一屆負責人提議。最終通過本縣市新生同意產生。第七條 籃球隊隊長職權是：

（一）組織新生屆籃球隊進行練習；

（二）組織新生屆籃球服與上一屆相同；

（三）與其它同鄉會進行友誼賽組織球隊進行比賽 第八條 籃球隊副隊長職權是：

（一）協助隊長組織新生屆籃球隊進行練習；

（二）協助隊長新生屆籃球服的事；

（三）在隊長不在校情況下代之行使其它職權。

第四章 內部管理

第一條 本會經費來源：由上一屆同鄉會活動所剩部分（不足每人一元不退）；用于平時同鄉會活動費用（如同其它同鄉會進行比賽用水）。如里上一屆同鄉活動費所剩無幾，本屆同鄉會要在本屆活動費用留少部分不得超過每人一元。如果特別情況（如物價上漲）要經同鄉會會員同意可以增加。

第二條 本會各項收入支出要記賬寫明所用項目及數目。在換屆時要把所剩費用及賬目要給下一屆負責人。

附件：

見面會流程：

（一）由大三屆自我介紹、公布個人聯系方式講在校新生應如何適應新環境及對大一新生的祝愿；

（二）由大二總負責人自我介紹、公布個人聯系方式、介紹本會成立歷程、介紹學校情況、本會的目標、新生數量、本會在校總人數、進出校的交通方式；

（三）由各縣市負責人自我介紹、公布個人聯系方式、及節假日包車情況；

（四）由籃球隊隊長自我介紹、組建籃球隊的意義、大二籃球上一年與其它同鄉會比賽情況、鼓勵大一新生積極參加報名。

（五）由副負責人介紹同鄉會活動安排（提供兩到三個方案由大一新生選擇）

(六)由各負責人答疑（如一對十新生或者更多，回答他們提出一問題盡理解答）

韶關負責人及籃球隊長產生方法：

（一）（二）

（三）韶關總負責人：由各人自我推薦或上一屆總負責人提議；由各縣市負責人選舉產生。韶關副負責人：產生方式參照韶關總負責人方式。

籃球隊長及副隊長；由籃球隊員自我推薦或者上一屆隊長提議，由籃球隊員選舉產生。

包車注意事項：

第一條路線安排 ：

（一）：佛山職業技術學院——三水火車站（如果無車次到韶關，樂昌，坪石改為其它（佛山、廣州）火車站）選擇適當路線。（主要對象是市區、仁化、乳源、樂昌）

（二）：佛山職業技術學院——韶關曲江——韶關始興——韶關南雄（如果人數不夠可以商量統一買汽車票）

（三）：佛山職業技術學院——韶關翁源（如果人數不夠可以商量統一買汽車票）

（四）：佛山職業技術學院——韶關新豐（如果人數不夠可以商量統一買汽車票）

第二條：所包車必須是正規提供包車服務的相關公司或者個營司機。

第三條：包車費用由所乘會員平均分，或者按路程算。