第一篇：民俗文化課程資源的利用價值探討論文

摘 要：《3-6歲兒童學習與發展指南》告訴我們：“幼兒的學習是以直接經驗為基礎，在游戲和日常生活中進行的?！鄙鐣莻€體發展的不盡源泉和廣闊舞臺，社會化是個體學習與發展的基本過程。本土文化具有很強的地域性和傳承性，每個地方都有獨特的風俗民情，每種文化都有潛在的價值和內涵。同里，一個有著悠久歷史文化和典型水鄉風格的江南小鎮，文化資源淵遠流長、民風民俗古樸純正、民間工藝鮮明獨特。這么深厚的文化底蘊，是我們取之不竭的寶貴財富。

關鍵詞：民俗文化課程 利用

一、拓展資源開發的視野，有效挖掘適合孩子發展的空間

1.了解古鎮，感受優秀的古鎮文化資源

我們以幼兒的生活為基點，以同里本土文化和中國傳統文化為中心，收集、整理具有代表性、典型性的民俗文化資源。我們通過孩子、家長和老師的各類調查問卷，家長和孩子的同里一日游等活動，讓幼兒深深感受到“我住在同里”、“我是同里人”，是一件多么值得自豪的事。衍生出好吃的同里——“我喜歡同里的小吃”；好聽的同里——“我喜歡說同里話”；好玩的同里——“我喜歡同里的工藝”、“我喜歡同里的節日”、“我喜歡同里的橋”；好棒的同里——“了不起的同里人”等等話題。一系列的活動真正驗證了“資源存在于我們的周圍生活，我們要做課程資源開發的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進行加工改造”這句話的內涵。

我們把民俗文化定位在民間民眾的風俗生活文化。如民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等等。

2.走入古鎮，探究古鎮文化資源的富饒

課程資源不僅僅局限在教材上面，也不只局限于幼兒園內部。涉及幼兒學習與生活環境中一切有利于實現課程目標的各種資源，它分散在幼兒園園內、園外的各個角落?；谶@樣的認識，我們與同里旅游公司（退思園、珍珠塔、崇本堂、嘉蔭堂、明清一條街、古鎮大戲臺、同里天元圍棋館等）簽訂協議，作為我們的園外實踐基地。另外整個同里古鎮本身就是幼兒的一個實習場。我們帶領幼兒走入古鎮，融入社會，創造一切條件，讓幼兒參與探究活動，讓幼兒在與成人的交往、同伴的合作中與周圍環境相互作用，激發幼兒對本土文化的興趣，從而積極主動地去探究。更為可貴的是老師和孩子們發現了多領域的人脈資源——我們的家長（旅游公司的工作人員、研究同里志的），更有“蘇州民間工藝家”第一人——同里剪紙藝人計建明。

這個過程讓老師明白了：資源存在于我們的周圍生活，符合幼兒生活經驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。我們要做課程資源開發的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進行加工改造，真正做到關注幼兒、關注生活、關注傳承出發，匯集多方面教育資源。

二、有效篩選資源的價值，形成適宜孩子發展的資源模塊

民俗文化資源涵蓋的內容非常廣泛，并不是所有的資源都可以被我們利用成為園本課程。因此，我們關注民俗文化中的美德、引導幼兒感受優美、注重培養幼兒能力、鼓勵幼兒大膽想象、支持幼兒間的合作。我們根據資源的類別、幼兒的生活經驗和需要甄別選擇，合理開發。選擇操作性強的民俗游戲材料、有代表性和教育意義的民間民謠、本地區特有的民間工藝、與幼兒生活緊密聯系的傳統民俗節日和飲食文化等等。這些資源成了我園課程內容設計的有機選擇部分。我們篩選了同里古鎮民俗文化資源的四大方面：1.民風民俗：包括民間小吃、結婚走三橋、節日所特有的文化資源等。2.民間工藝：包括編織、剪紙、形式多樣的畫種……3.名人、名事4.同里民謠。建構了“民風與民俗”、“民間工藝”、“名人與民俗”、“民間童謠”等主題式課程。比如：在同里的婚慶習俗主題活動中，我們通過談話，和孩子一起了解同里婚俗的故事，結婚走三橋的風俗。衍生出同里的橋文化——認識橋、夸夸家鄉的橋、我設計的橋（畫、做、捏、折）；了解同里婚俗物品——花轎（設計花轎、抬花轎）、請柬、喜糖（包喜糖、搶喜糖）、服飾（設計圖案花紋）；了解同里婚俗的表演——舞龍舞獅、拋繡球、打連廂、挑花籃等。

三、增強資源創新的意識，營造民俗文化特色的活動環境

符合幼兒生活經驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。虞永平教授說過：幼兒園課程資源利用不是對生活的簡單復制……教師需要發現蘊含在這些同質異態的資源中的永恒價值，從而幫助幼兒在直接經驗的基礎上生成更加上位、升華的心理品質。因此，我們關注課程資源與幼兒學習方式的有效交互，從幼兒的視角出發，創設情境、拓展途徑，采用多樣化的活動方式，引導幼兒主動學習。我們通過環境創設、日常生活、集體活動、區域活動和社會實踐活動展開。幼兒園內營造民俗文化審美情感相適應的活動環境，在游戲化的環境中滲透民俗文化，讓幼兒身臨其境，培養幼兒愛家鄉的情感。

我們將民俗化主題活動更多地滲透到日常區域，開展主題背景下的探究性區域活動。區域活動在內容、形式上更加開放。幼兒根據自己的意愿在豐富的區域角中，選擇材料進行操作和探究，獲得有益的知識和經驗。例如：實施飲食文化主題后——創設同里小吃一條街（制作、介紹、買賣、品嘗）；節日文化主題后——創設水鄉小舞臺（既參與舞獅舞龍、打連廂、童謠等民俗節目的表演，還可以設計門票、規劃舞臺、設計海報）；工藝文化主題活動后——生發出水鄉工藝坊（蛋殼活動區、瓶子活動區、葫蘆活動區、好玩的剪紙區和稻草DIY制作、青花瓷、窗格等）。在“水鄉小導游”的帶領下參觀了充分體現同里民俗文化特色的區域活動，或在“同里小吃街”品嘗古鎮糕點，或欣賞“水鄉工藝坊。

第二篇：語文教學如何開發民俗文化資源論文

摘要：語文課程是傳承民族文化的重要載體之一。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在初中語文教學中開發民俗資源，有利于學生感受漢語言文字中滲透的民俗文化精華，了解獨特的民族審美藝術，提高學生的民族思維特質。學生只有真正了解并懂得民俗文化，才能更好地理解文本，才能發自內心地熱愛民族的語言文學。

關鍵詞：語文教學；民俗文化；開發與傳承

一、挖掘民俗，豐富語文課程的教學內容

語文課程是傳承民族文化的重要載體之一。《語文課程標準》在“課程資源的開發與利用”的章節中指出：“各地區都蘊藏著多種語文課程資源”，“自然風光、文化遺產、風俗民情、方言土語，國內外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源”。教師在教學中要有強烈的資源意識，應關注民俗，努力開發、積極利用民俗資源，豐富語文課程的教學內容，讓斑斕多彩的民俗文化為語文教學服務。1.挖掘歲時節令民俗。這類民俗在課本中最常見，像《大自然的語言》中出現的立春、立夏、立秋、立冬等二十四節氣。教學此文時，可向學生介紹二十四節氣歌以及二十四節氣釋義，讓學生了解四季耕種的依據。2.挖掘節日民俗。當中國傳統的節日及與此密切相關的習俗出現在文學作品中時（如：大年三十守歲、清明祭奠、端午劃龍舟、中秋賞月、重陽登高等），教師可引導學生去搜集資料，去采訪前輩，讓他們在學習中去感受、去欣賞民俗文化，這樣既能豐富學生的閱讀層面和課余生活，又能增強他們繼承、保護民俗文化的意識。3.挖掘技藝民俗。這是最富有活力的民俗活動，包括競技、戲藝、體育、工藝等方面的內容，它往往充分表現在民間游藝和各種廟會、集市的表演上。如《社戲》中讓“迅哥兒”為之魂牽夢繞的“年規戲”，《泥人張刷子李》中兩人精湛的技藝等，教師教學時，可進行拓展延伸，讓學生介紹自己本地區的民間文化（如踩高蹺、挑幡等），由此感受自己家鄉民俗文化的風采，欣賞獨特的民族審美藝術。4.挖掘信仰民俗。信仰民俗屬于“心理民俗”，是以信仰為核心反映在心理上的習俗。在對神、佛的崇拜中，出于敬仰，希求庇護。如《故鄉》中閏土要走香爐和燭臺等，這些情節牽涉到信仰民俗。教師應引導學生去探究它產生的社會淵源，學會用歷史唯物主義觀點辨證地看問題，懂得用科學文明慢慢地取代它。5.挖掘建筑民俗。在歷史的發展中，我國建筑逐漸形成了一個獨特的建筑體系，無論在技術還是藝術上都有很高的成就。如《岳陽樓記》《醉翁亭記》《故宮博物院》《中國石拱橋》《蘇州園林》等課文，充分體現了中國古典宮殿建筑的特點，表現了我國人民的智慧。此外，教師在教學中還可有意挖掘教材中的服飾民俗、禮儀民俗等民俗資源，讓學生感受漢語言文字中滲透的民俗文化精華。

二、借助民俗，提升語文課程的人文內涵

“民俗”是一個社會歷史文化的心理積淀，它承載著一個民族的傳統精神，透過這些民俗可以直觀一個民族在一定時期內的歷史文化以及一個社會發展的年輪。作家，特別是現實主義作家，不僅是模擬民俗，更是在其作品中自覺與不自覺中表現民間風情，反映存在于現實生活中的地域風俗。教學中借助民俗，既能豐富語文教學的內涵，又能拓展語文教學的外延。1.感受民俗的地域色彩和時代氣息。語文教材中選的近當代著名作家魯迅、老舍、沈從文、汪曾祺等的作品，就是中國民俗文化的集成。他們的作品都是從自己熟悉的風俗習慣、風物民情入手，塑造人物形象，形成語言風格也都帶有濃郁的地域色彩和時代氣息。如《阿長與〈山海經〉》中“阿長”教給“我”的許多規矩：辭歲之后得到壓歲錢；大年初一，睜開眼睛，就要對人說“恭喜恭喜”，還要吃一點福橘?！稄陌俨輬@到三味書屋》中的學生對著匾和鹿行禮、拜先生和孔子等。魯迅在這些鄉土風俗的描繪中刻畫人情世態，從微觀的角度對風土民俗進行真實細膩的描述，顯示出濃郁的時代氣息和獨特的地方色彩?！对颇系母钑分心乔逍碌难b束，爛漫的山花，齊唱的山鳥，長長的屋廊，人們唱和相續，濃郁的民族氣息撲面而來，表現了一種獨特的地域美。《安塞腰鼓》中年輕的后生在黃土高原上酣暢淋漓的舞姿，既有濃濃的地域色彩又有濃郁的時代氣息。一篇篇富有民俗風情的作品，把學生帶進特定的社會生活，領略民俗的古樸，感受作品生動的時代感和歷史的親切感。2.理解民俗的社會涵義與情思。我國古典詩詞中也蘊含著眾多的民俗事象，以及由當時民俗心理觀念所積淀的特殊社會涵義與情思。在古詩詞中，“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等具有民俗風情的事物常常用來表達豐富的內涵。教學中，若能借助詩中的民俗，就能使學生更好地把握作品的內涵，更深層次地去理解作者在作品中滲透的情感。如蘇軾的《水調歌頭》就是一篇寄意民俗風情的佳作。時當仲秋季節，詩人仰望如盤之月，頓萌人心思圓之情。民間由供月、賞月、全家歡宴組成的總稱為“圓月”的習俗活動，觸發了蘇軾心頭的離愁別緒，于是借明月送出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝福。再如“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”表達了作者對故園的思念，對家鄉的熱愛；“采菊東籬下，悠然見南山”則寫出了隱居生活的悠閑自在；“關關雎鳩，在河之洲”表現了作者對美好愛情的向往。凡此種種都熱烈而深切、暢達而含蓄地表達詩詞的主題，極大地豐富了作品的人文內涵。那種“言在此而意在彼”的“理趣”，正是在一派人人熟稔的民俗風光之中深入人心的。學生在學習詩詞時，除了透過其生動的藝術形象去發現和理解它的富有哲理的思想之外，還能從中得到獨特的美感享受。

三、鏈接民俗，傳承與弘揚優秀的民俗文化

民俗文化資源是培養學生熱愛民族文化的最好素材，開掘和運用民俗文化資源，才能讓教育在多元文化沖擊的環境中保持自己的本土文化，在強勢文化入侵背景中不喪失自己的文化精髓。為了使學生能夠更好地了解民俗文化的價值和意義，教學時，我不但注意給學生們講解具體的民俗文化事象，更注意引導學生搜索各種前沿的研究資料和研究信息，讓學生更多地接觸外界的信息，知道哪些是我國最寶貴的文化、最寶貴的傳統。我利用第二課堂，以講座形式上了《歲時節日民俗》《人生儀禮》等民俗課程，還上了綜合實踐活動課《漫話對聯》，開展第二課堂活動《到民間采風去》。學生通過聽講座、調研、采風等一些健康的民俗活動，從課內走向課外，拓寬視野。健康樸素的民俗文化豐富了他們的精神生活，其民族自尊心和自豪感大大增強。中國是世界文明古國，民俗文化資源博大精深，也是語文課程建設取之不盡、用之不竭的文化源泉。作為語文教師，理應弘揚中華民族優秀的傳統文化精神，做一名傳承民俗文化的使者，讓優秀的民俗文化走進課堂，融入學生的心靈。

參考文獻：

[1]烏丙安.中國民俗學.遼寧大學出版社（1999年9月版）

[2]鐘敬文.民俗學概論.上海文藝出版社（2000年4月版）

[3]王獻忠.中國民俗文化與現代文明.

第三篇：民俗文化論文

新世界如何有效的發展和保護傳統的民俗文化

一位匈牙利詩人說：“我們走得太遠，卻忘記為什么而出發?！蔽覀兓蛟S正是如此。

走向了世界，卻忘記了自己的民族根基。我們發展了，進步了，可我們決不能丟

掉自己的根，忘記自己的文化。正如高飛的風箏一般，不要等到風箏線斷了，不要等到我們的根被自己親手掘起時才如夢初醒。讓我們放慢那盲目追隨的腳

步，回過頭來，穩重地、虔誠地呵護自己的文化，把根留??！

第一，是寶劍就得用上沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。，從一些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不

出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區文

化，打造屬于自己特異的文化，并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大

餐。其實，現在的旅游文化承載了不少其它優秀的傳統文化，并且

吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優秀傳統文化予以繼承和發揚。

第二，拓展，即將傳統文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統文

化，很多人可能覺得非常枯燥乏味，他們不愿意花太多時間去耗，因此，我們就

得一反常態，用創新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質。我們還通

過電視來講授文化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式

吸引了很多知識分子。又如中國眉山東坡國際文化節，此次文化節充分體現了

黨的十七大精神

第三、用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統文化并學習發揚傳統文

化。經濟高速發展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，舉辦企業的文化節，加

強企業文化的建設，對于政府來說，建立必要的傳統文化館，和一些傳統文物館

是很有效果的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業余時間去享受一番，對于他

們而言，既能豐富業余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。

我們要努力做一個有國家意識，有文化歸屬感，有人格氣節的人，歷史不能在我們這里割斷，我們要傳承歷史，我們要弘揚民族精神，這樣我們就能做一個無愧

于歷史的人，對國家有用的人，這樣我們即使走到世界的任何地方也都能贏得別

人的尊重。

第四篇：淮安的民俗文化資源

淮安的民俗文化資源

1、民間傳說

淮安由于其悠久的歷史，也留下了諸多傳說故事。被列入江蘇省非物質文化遺產名錄的有韓信傳說、巫支祁傳說、水漫泗州城傳說等。由于淮安是《西游記》作者吳承恩的家鄉，因而《西游記》也成為了淮安引以為豪的民間文化之一。

2、民間技藝

淮安有一些民間的技藝，例如洪澤湖漁具制作技藝、闕氏膏藥制作技藝等，被列入了江蘇省非物質文化遺產保護名錄。淮安市博里鎮是文化部命名的“中國現代民間繪畫畫鄉”，博里農民畫多次獲得國際大獎，是中國現代農民畫的杰出代表。

3、民間禮俗

洪澤湖漁家婚嫁禮俗被列入了江蘇省非物質文化遺產保護名錄。此外淮安人也過農歷二月二的“龍頭節”，小孩要剪頭發，媳婦要回娘家?；窗矚v史上也長時間有廟會的習俗，例如唐朝以來的都天廟會、東岳廟會，遺憾的是近代發生了中斷。目前政府相關部門正在努力恢復廟會的習俗。

第五篇：世界民俗文化——論文

世界民俗文化——論文

嶺南文化處于中原文化圈的邊緣位置，按照“民俗傳承周圈論”理論：“(民俗事象)從中心地形成一次性傳播，在傳播過程中其變化的結果表現為向周圈的分布”。越向周邊傳播，民俗事象越薄弱、越零散；同時，當傳播中心發生變化，邊緣地帶的變化也是滯后的、緩慢的，造成傳承圈的邊緣地帶保留有傳播中心的原初態民俗事象。嶺南民俗文化源于中原文化，兩千余年來一直處在中原民俗文化的輻射和影響之下，由于處于文化圈的邊緣地帶，當中原文化中心發生形態改變后，嶺南民俗文化并未緊隨其后，反倒保存了中原傳統民俗文化一些原初的形態，在嶺南現代社會中呈現出凝重保守的特殊樣態。最顯著的例子是語言，在廣東境內主要分布著四種方言，即廣州方言、客家方言、潮州方言和海南方言。這四種方言都是在民族遷移中，由當時的漢語和遷入地原住民族語言(主要是少數民族語言)接觸而形成的地方語言。廣東方言不同程度地保留了較多的古漢語成分，古漢語詞匯如食、行、無、睇、企、粥、禾等在嶺南方言中經常出現。當中原腹地的古漢語幾經流變，終于在轟轟烈烈的“白話文運動”的塵囂中退出當代中國人生活的時候，以開放變通為特征的嶺南人卻滿口的古詞匯，而且津津樂道于自己的區域方言，這也算當之無愧的嶺南特色吧。

既樂于創造新事物又自發性地固守老路子，開放創新與保守陳舊在嶺南同時具有存在的合理性。

(四)包容氣度與多元品格共存

嶺南民俗文化對內接受了中原四次大規模移民，對外從漢代就開始接受東南亞、歐洲乃至美洲各國的貿易往來，這些賦予嶺南民俗文化“海納百川，有容乃大”的包容氣度。

秦朝把嶺南作為強制遷徙中原“罪徒”的一個基地，南遷的中原漢人約五十余萬人；西晉末年，中原人民為了逃避戰亂紛紛南渡，形成秦漢之后移民嶺南的又一高潮；北宋末年，連年的戰亂和天災使農民被餓死、淹死、被迫逃難者不計其數，當時嶺南社會環境相對安定，地廣人稀，大量難民逃至嶺南。兩宋間移民的規模超過以往時代，他們融合了黃河文化和長江文化的精華，給嶺南文化輸送了新的更高層次的養分。

除了對內吸納中原移民，嶺南民眾早就向海外敞開大門。漢代即已形成的以番禺(廣州的古稱)為起點的“海上絲綢之路”不僅是中原、荊楚、黔蜀、閩浙以及南海諸國多種貨物的集散地，還使中原與天竺國(印度)、大秦國(東羅馬帝國)建立了貿易關系。到了唐代中期，這條著名的國際航路發展到鼎盛期，被稱作“廣州通海夷道”。十六世紀后，海上絲綢之路又開辟了從歐洲繞過好望角到達印度的新航路，使嶺南與歐洲、美洲開始了往來。

悠久的中原移民和海外貿易歷史形成了嶺南民俗文化以古代南越族文化為基礎，融匯中原文化與西方文化的獨特內核，使它自然而然地具備了強大包容性，對新事物敏感，接受能力強，但是由于文化根基薄弱，對來自四面八方的各種文化元素缺乏整合能力，造成嶺南民俗千姿百態的多元品格。以廣州古老的商業區——荔灣區的建筑為

例，西關大屋是清民時期豪門富商在此營建的大型住宅，具有濃郁的嶺南韻味。騎樓是廣泛分布在荔灣區商業街的商業建筑，它起源于古希臘，在樓房前半部跨人行道而建筑，在馬路邊相互連接而形成自由步行的長廊，因為適合廣州氣候多變的特點，逐步成為廣州街景的主格局。它除了這一中一外兩種典型建筑，沙面島上的西方古典主義建筑群也是荔灣區重要建筑類型。沙面自宋到清代一直是廣州對外通商要地，陸續設有英、法、美、德、日、意、荷、葡等領事館及銀行、洋行等，形成了極具西方古典主義風格的沙面建筑群。西關大屋、商業騎樓和沙面洋房是荔灣區三種典型的民俗建筑，他們混雜在一起，但是各不影響?？梢哉f西關大屋是嶺南本土文化的代表，歷史也最悠久，但是商業騎樓與沙面洋房并沒有吸收它的建筑元素，而是自成風格；同樣，荔灣區后世的民居也沒有借鑒西方建筑元素，而是秉承西關民居的傳統風格，只是繁簡不一，又出現了近代的竹筒屋住宅等建筑形式。缺乏文化整合力造成嶺南民俗世界的紛繁各異，使人宛如置身于“花花世界”之中。

三、嶺南民俗文化評析

本文探討的嶺南概念，基于共同的民俗文化傳統。民俗文化一詞由我國民俗學家鐘敬文先生于20世紀末提出。其范圍大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物，即中國傳統文化中的中下層文化。中國兩千余年的封建王朝，分分合合的政權更替，占據文化霸權、全面控制民眾思想的儒家禮教和瘟疫、戰爭、旱澇等天災****并沒有給嶺南地域造成多大

影響，嶺南文化里的中原根基與底色與其說是通過精英階層以政治話語方式由上而下傳達，毋寧講是由于嶺南歷史上四次大規模中原移民的到來，使中原文化由民間從下而上滲透到嶺南文化中，并逐漸覆蓋了基礎地位。另一方面，由于受中原文化輻射較弱，嶺南民眾的文化素質偏低；瀕臨大海和海岸線長的地理優勢使嶺南地域的經商之風非常濃厚，形成“重商輕文”的社會風氣，由精英階層控制的大傳統話語在這種文化淡化的風氣中的影響力非常有限。因此，嶺南文化的精髓在民俗文化中體現得尤為全面。嶺南民俗文化即是在南越土著文化的基礎上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區域性文化。

1840年以后，嶺南成為“西風東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運動高潮，為嶺南文化注入濃重的時代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統，這一傳統在不同時代場景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現出穩中有變，變中求衡的發展張力。在當下中國社會經濟、政治、文化體制全面轉型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著現代化的嚴峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負擔，尚實效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時應變而缺乏理性的長遠目光；熱衷于事物表層的新奇而不關注深層的內涵；推崇個體的人性感受而忽略群體的集體規范，這造成了人們過多地注重能帶來實際利益的短期經濟目標，卻忽

視長遠的社會效益，在不斷提高工具理性的同時，卻忽視了價值理性的建立和完善。因此現代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設與解構的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進一步發展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領風氣之先，當反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現代，在經濟上嶺南先走一步，當改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內其它地域的優勢被開發出來后，嶺南還有什么優勢?作為全國經濟發展先鋒的廣東省近來提出“建設文化大省”的目標，這一目標的實現不僅僅靠發掘歷史文物、保護民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會群體心里的集體無意識和他們的文化觀念。

尤其在當前中國社會經濟貿易與國際接軌，思想文化與西方社會頻繁互動的大趨勢下，嶺南民眾更要具備批判意識，揚棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚長避短，與時俱進，尋找嶺南民俗文化現代化的最佳路徑。