第一篇：研究性學習是一種培養學生發散思維的新方式

研究性學習是一種培養學生發散思維的新方式

周平儒

（四川省平昌中學教科室四川平昌636400）

論文發表及獲獎情況簡介：

【發表論文編號：176，國家級，國內范圍發行,河南省電化教育館主辦，《信息技術教育》2003年4期上以《研究性學習的探索與實踐》標題發表。發表論文編號：212，國家級，國內范圍發行,吉林省電化教育館主辦，《中小學電教》2005年1期上發表。《信息技術教育》2004年2月被《中小學電教編輯部》評為二等獎。】

【摘要】研究性學習可以使學生獲得親自體驗和參與實踐的機會，改變學生的學習方式和思維方式，讓學生走出課堂、走向社會、走向生活，然后又回到課堂教學的一項體驗式的過程。本文從研究性學習的定義，研究性學習的方法，研究性學習的選題和研究性學習的實踐等四個方面闡述了研究性學習是培養學生發散思維的新方式。

【關鍵詞】研究性學習；發散思維；新方式

Research study is a new way of developing

students’ thinking in different ways.Zhou Ping-ru

(educational and scientific office, Ping Chang Middle School, Sichuan Province.)

Abstract:“Research Study”is a process to make students have chances to learn by experience and practice more.It can laso change the styles of studying and thinking;Let students get away from class, step into the society and experience life;and then return to class.The article Research Study and tells us how to do it, how to choose articles and how to practice it.It also explains that Research Study is a new way to let students form a good habit of thinking in different ways.Key words: Research Study;thinking in different ways;a new way.研究性學習可以培養學生發現問題、提出問題和解決問題的能力；培養學生收集、整理、分析和利用信息的能力；培養學生走出課堂和校門到實踐中探索和研究的能力；培養學生的科學態度和科學道德，養成信科學、愛科學、學科學和用科學的好習慣；培養學生對祖國和社會的強烈的責任感和使命感。研究性學習貫穿了在活動中學，在活動中用的原則，使學生的創新實踐能力得到提高，真正達到素質教育的新要求。

一、研究性學習的定義

研究性學習指學生在開放的現實生活情境中，通過親身體驗進行的解決問題的自覺學習，是在教師指導下，從學習生活和社會生活中選定和確定研究專題，以個人或小組合作的方式進行研究，主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。它同社會實踐等教育活動一樣，從特定的角度和途徑讓學生聯系社會生活實例，通過親身體驗進行學習。“研究性學習”強調要結合學習生活和社會生活實踐選擇課題，學生從本地生活學習實踐出發，總能找到他們感興趣的有探究價值的問題。

對學生而言，研究性學習是學生提出問題，教師把學生引入與問題有關的環境之中，通過學生的“思考——探索——實踐——討論——解決問題”的主動過程。以此激發學生的思維興趣，吸引學生動手、動腦，鼓勵學生自行獲得知識，主動參與社會實踐，獲得終身享用的可持續學習的發展性能力。

對教師來講，研究性學習是相對傳統教學方式而言的一種教學方式。它是以學生的自主性為基礎，教師正確的指導為導向，將老師的“一對多”的傳統課堂模式，轉變為老師、學生個人或多個小組共同參與的模式，提高綜合運用所學知識解決實際問題的能力。

德國教育家斯普朗格認為：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。”研究性學習正是通過調整傳統教育方式中師生地位和作用，讓學生更主動地參與學習，以此實現教學目的。它屬于素質教育的范疇，與應試教育重記憶、輕運用，有著本質的區別和截然不同的效果。

二、開設研究性學習課題的意義

獲得親身參與研究探索的體驗。“研究性學習”強調學生通過自主參與一些類似于科學家從事科研的學習活動，獲得親身體驗和產生積極情感，逐步形成一種在日常學習與生活中喜愛質疑，樂于探究，努力求知的心理傾向。產生運用所學知識解決實際問題，并且有所發現、有所發明、甚至有所創造的積極欲望。

提高發現問題和解決問題能力。研究性學習的過程是圍繞著一個需要解決的問題而展開，經過學生直接參與研究，并最終實現問題解決而結束。學生在研究性學習過程中，會激活自己各科學習中的知識儲存，通過解決實際問題的探索性活動，提高綜合應用能力。

學會分享與合作。合作的意識與能力是現代人所應具備的基本素質。在以往的課堂教學情境中，學生間的交流與合作缺少充分的機會與條件，研究性學習提供了一個有利于溝通與合作的良好空間，學生得以在這個過程中發展樂于合作的團隊精神，學會交流和分享研究的信息、創意及成果，并在欣賞自己的同時，也學會欣賞別人。

養成科學態度，增強對社會的責任感。學生在研究性學習的過程中，通過認真踏實的探究，會逐漸養成尊重他人的想法和成果的正確態度、不滿足于現狀的進取精神、嚴謹的科學態度、克服困難的意志品質等。同時也懂得了科學知識對于自然、社會與人的意義和價值，學會關心國家、社會和他人，從而使自己的精神境界得到升華。我國傳統的課程設置，特別是理科課程設置幾乎是世界上最難的，我們的中學生幾乎每年都在國際奧林匹克學科競賽中獲得金牌，但賽后安排的參賽選手與諾貝爾獎獲得者研討會上，卻明顯暴露出我國選手創新意識與科學素養的不足。著名美籍華人楊振寧在南大的一次報告中曾講到中國青年有良好的理論基礎，但需要加強創新意識。研究性學習課程的開設，無疑會給我們的教育帶來盎然生機。

三、研究性學習的方法

開展研究性學習一般都要經歷以下過程：選題——研究——交流、研討、展示研究成果等部分。

(一)課題的選擇與確定

研究性學習方法的前提條件是確定研究課題。因此，確定研究課題至關重要，課題的提出，需要我們去發現問題和提出問題，愛因斯坦說過：“發現問題比研究和解決問題更重要”。問題是教學的“心臟”，有了問題，思維才有“航標”，有了問題，思維才有動力。學生通過觀察、發現和提出問題，這就是“問題意識”教學的重要組成部分。所以，教師要發揮學生敏銳的觀察力和豐富的想象力，鼓勵學生開動腦筋，積極思索，提出問題，但要注意的是：學生提出的問題，可能是深度的，也可能是膚淺的。也有幼稚可笑的、離奇的，甚至荒誕的。這時，作為教師應該支持和鼓勵他們，決不能輕易地否定或責難他們，應該讓學生嘗到提出問題的甜頭，體會到提出問題的成就感。因為問題提出后的成就感是學生求知探索欲望的強有力的“催化劑”。因此我們要因勢利導，鼓勵學生多提出問題。

(二)課題的研究與實施

研究課題確定后，學生自主設計課題的研究性學習方案。包括學生個人或小組確定課題研究的方法（觀察、測量、實驗、調查及其它方法）及預期成果，課題研究的必要條件準備，采取相應的方法需要什么材料、儀器、用具、藥品、參考資料等，如何設置對照，進行多少次重復實驗和觀察，什么時候進行觀察、實驗、調查、走訪等。并在實施研究的過程中，由學生如實記載觀察、實驗或調查中獲得的基本信息，形成記錄實踐過程的文字、數據、照片或音像等資料。

(三)課題的資料與總結

研究資料都要進行篩選、取舍、統計。學生依據所學的知識、原理對研究性活動中獲得的資料、現象進行定性分析，對實驗或測量得到的數據進行定量分析整理，并作出合理的解釋。在這個過程中，要向學生強調尊重事實，統計的數據要真實可靠，如果與預期的有出入或相反，也要如實進行統計，根據統計結果，分析原因得出結論。

對課題研究過程的總結，側重在學生反思探索過程中的得失，主要說明“我學會（明白、掌握）了什么”，“有哪些得失”，“我打算如何進一步研究”等。調查報告或研究論文是研究性學習成果的主要表現形式。在調查報告中主要說明調查情況、調查結果、調查分析、最后提出建議。撰寫論文主要應包含：提出問題、擺明觀點、論證觀點、基本結論、研究結果的分析、討論和建議等部分。要求內容完整，邏輯性強，有明確的觀點，有實驗數據及分析，有結論和誤差分析，提出進一步的方向或設想。

四、研究性學習的選題

課題的素材可以源于生活，源于自然，源于對社會的觀察與理解；可以是自然學科、社會學科、或交叉學科；可以理論探討，實踐操作，或兩者兼而有之。教師在開題階段對學生的指導主要在于鋪墊產生研究課題的情境，幫助學生確定研究的課題。

(一)協助學生搜集素材

科學研究始于問題，始于研究者對特定領域問題的發現、提煉和選擇。一個有價值、有創意的課題的產生，取決于學生對各種社會現象和自然現象的深入細微的洞察，取決于學生對“問題”的感受深淺，取決于誘發學生產生頓悟和靈感的誘耳。因此，組織學生到生活實踐中去參觀、訪問，推薦閱讀報刊、雜志論文，告訴當前的熱門話題，盡力創設問題情景，營造良好的問題氛圍，為學生作好課題背景的鋪墊。并鼓勵學生從自己所熟知的領域入手，對個體的生活、學習、社會、學校及家庭等方面的平凡事物進行細致地觀察和思考，從多角度地審視和思考問題，尋找不平衡的矛盾因素，引發聯想，觸發靈性。即使是在課題的研究實施前期階段，也可以根據需要或者是對問題有新的發現和感受，都可以更改課題。所以要求指

導教師，要創造性地開展工作，多創設問題情景，鼓勵學生從大范圍(如自然、人文、科學、生活和社會等方面)到小范圍(如學校、家庭、班級、社區和學科等)的問題入手，運用“揭短法”、“發散法”、“成功法”、“問題系列法”和“矛盾法”等，從中發現和挖掘出有價值的問題。

(二)鼓勵學生自主選題

研究性學習是以學生的“自主選題、自主探究和自主創造”為宗旨的一門課程。學生在此過程中的學習收獲首先取決于學生對“問題”的參與程度。這是因為，學生的學習是通過學生的主動行為而發生的，取決于學生自己做了些什么，而不是教師呈現了什么或要求學生做些什么，積極參與是學習體驗的前提。鼓勵學生根據自己熟悉的領域和環境提出問題，是學生積極參與的開端，有利于學生在問題研究的學習與體驗過程中保持較強的探索動機和創造欲望。教師要指導學生自主地選擇研究課題，其角色只是咨詢者、指導者和鼓勵者。應多留給學生一些自由發揮的時間與空間，讓他們根據自己的興趣愛好和個性特長自主地選題。只有這樣才能激發學生的學習興趣，調動學生的參與熱情，凸現主體的個性特征。待學生對科學研究的課題選擇有了一定的認識，并且對所擬選的問題有了一定的感知后，還要適當地組織引導學生討論辯證，促進合作與交流，達到取長補短的目的，增強學習的體驗。總之，選題的過程，是學生發散性、開放性思維得以充分展示的過程。

(三)幫助學生科學立題

在研究性學習課程實施中，教師要善于觀察、了解、掌握學生當前的發展水平，再根據學生的興趣、愛好、特長和初擬的課題實施方案等，鎖定研究的領域與范圍，幫助學生確定最終的研究課題。學生所選的課題，不受學科的限制，可以是運用某一門學科的知識就能解決的課題，也可以是需要綜合運用幾門學科的知識，才能解決的課題；可以是理論性較強，需要邏輯推理予以闡明的問題，也可以是需要進行調查、實驗、理論分析等綜合研究的課題。因此，教師在具體指導學生確立課題時，要恰當地預測評估學生的能力水平，善于構建起適合學生的能力和興趣的問題情境。要考慮到研究課題與課程目標的相關性，學生的知識、經驗的銜接與發展，為全體學生制定出超出原有水平但又能夠達到的標準，更要考慮促進學生全面發展的諸因素，努力為學生的可持續發展打下良好的基礎。

五、研究性學習的實踐

創設一種全新的具有一定吸引力的學習情境，使學生通過自身的實踐、觀察、體驗與思考，從發現中提出問題，然后積極主動地去嘗試解決問題的方法和途徑，這就體現了學習方式上的一個根本轉變，而這種轉變則是學會學習，乃至終身學習的一種極為重要的能力基礎。同時，構建這種學習活動還有一個重要的目的，就是給學生提供一個理解個人問題和社會問題的過程，為解決問題，提供幫助。

(一)給學生提供自由學習的空間

研究性學習給學生實踐提供了一個廣闊的空間，在這個空間里，學生盡情地觀賞一切，分析一切，這一切原本對他們來說，確實是陌生的，但正因為陌生，恰恰給了他們以新奇的感覺，學生透過疑云看本質，積極主動地進行探索活動，開展廣泛的交流，并對獲得的種種信息和現象進行充分的，毫無拘束的爭辯，在爭論中認識，在爭辯中深化，毫無疑問對教師提出了一個嚴厲的挑戰，因為研究性學習實踐可體現學生學習的主體性、主動性和探究性，學生帶著問題來研究，帶著準備來探索，而教師卻全然未知，一切也都是新的，這樣一來，學生解決問題的綜合能力可得到提高，有利于教師拓展文化結構和自身素質。在研究性學習活動中，可使以往學習并不是很好的學生，表現出非同一般的激情和能力，讓人欣喜而欣慰。他們

那種敏銳的洞察力，那種高超的探究能力，那種解決問題的綜合運用能力都充分展示出了，活動給了他們欣然求知的樂趣，活動教會了他們做人的道理。

(二)給學生搭建主動學習的舞臺

研究性學習不斷豐富和完善了課程內容和結構，使得學校課程對于人的整體發展的促進功能得到充分的展示，學生在研究性學習活動中的主體地位能獲得充分的體現，給學生搭建了一個主動學習的理想舞臺，使學生真正成為學習中的主人。在研究性學習活動中，學生可以自由自在的組織學習小組，確定好自己研究的時間及內容，確定研究的目標體系。而教師的角色卻起了明顯的變化，由教學中的控制者轉變為活動中的參與者，在以往的教學活動中，常常是教師依照既定的目標和任務，根據學生的認知情況，精心設計過程，并對學生的學習活動及學習過程進行嚴格的調控。在研究性學習中，學習方式選擇，學習小組的組成，學習過程中的計劃、程序，學習結果的構想，都完全在學生自己手上。教師地位也隨同轉化為參與者、合作伙伴和協同者。在研究性學習中，也時常會有困難、有阻力，它需一貫久仰的老師，協同參與。并真誠地希望老師給予熱情指導或幫助。在研究性學習中，常常是一個準備欠充分的教師去面對一群有充分準備的學生。

總之，研究性學習是一種探索過程，是一種實踐過程，也是一種開放性思維過程，這種實踐能讓學生從應試中解放出來，還給學生一方凈土。讓學生去追求真理，在民主和諧的氛圍中，去發現問題，去提出問題，去探索解決問題，去實踐超越自我，去培養一代高素質的祖國接班人。

第二篇：入黨思想匯報：歷史是一種思維方式

尊敬的黨組織：為了能夠實現入黨的理想我一直在努力，堅持學習和分析，這些都讓我更加善于思考，入黨思想匯報：歷史是一種思維方式。思考讓我有了正確的人生觀和世界觀。現在黨課的教育讓我不僅僅收獲了黨建理論，更讓我產生了對歷史的興趣。所以今天我想和黨組織匯報我思考的一點結果。歷史是一種思維方式以史為鑒、以史為師，這大概是很多人了解歷史的一個動機，也經常被認為是歷史最重要的功用。歷史的是一種代表人類記憶的基本知識形態，是一種思維方式，是智慧的基本來源。對帕爾默教授等編寫的《現代世界史》在交代現代世界是如何形成的方面做得比較成功。我們為什么要了解歷史，因為時間是事物存在的方式，歷時性是事物的基本特性，任何一個事物都“所來有自”，它的今天都是基于過去發展演變過來的。譬如現代社會，它的形成是有源流的，早期什么樣，隨著時間的流逝有些什么重大的推進，怎樣完成更迭換代等等。讀完這部書有助于了解現代世界的過去和現在這個連續的過程。今天中國的歷史學，更普遍的是這樣一種觀念：歷史只是一些事件，或者說故事，是案例。歷史的功用，被主要理解為通過這些事例來講道理，和寓言的作用差不多，思想匯報《入黨思想匯報：歷史是一種思維方式》。經商的人想從歷史故事中學謀略，從政的人想從中學厚黑。以史為鑒、以史為師，無論是鑒還是師，其中透出來的意思都是歷史，只不過像寓言一樣，被割裂了、中斷了過去和現在的聯系，但也忽視了歷史最重要的認識論意義：現在和過去是一個連續體。把歷史簡化成一個個有趣的或者有教益的故事，對于普及公眾的歷史知識多多少少有些好處，但不能指望靠百家講壇式的歷史述說方式來提高全民族的歷史思考的品質。如果將歷史看成是由一系列的故事組成的，那些過去的事由于有趣、對我們“有用”會被留下了，還有一些人物政治史以外的、不能用故事反映的、歷史深層結構的部分，譬如歷史中的結構性、制度性的東西，就會被忽視、被遺忘。我們經常會被問到歷史有什么用。其實歷史是人類最重要的思維方式之一。歷史對于個體、對于社會來說，就是記憶。你說記憶對一個人有什么用？歷史學對社會和文明的基本功能就在這里。歷史學是追溯源流、追溯演變，是在時間的維度上展示一個事物的連續性，這是歷史最基本的也是最重要的功用。就像要了解一個人，你只知道他的相貌、身高、性格、職業、愛好等靜態的、當前的屬性并不夠；要對他有深度的了解，特別是要達到深度理解的程度，你就要清楚他的履歷、他的過去。回到現代化或者說現代世界的發展問題，思考中國當代現代化，如果對人類發展的歷史不了解的話，就弄不清很多問題。譬如國家和市場的關系這樣一個發展和現代化研究中的基本問題，非歷史的經濟學總是說，國家干預總是消極的、破壞性的，現代化的、好的經濟體制就是國家徹底的退出，讓純粹經濟的力量、所謂自我規制、自我完善市場的力量來主宰。去看西方資本主義的歷史就很明白，根本不是那么回事，國家和市場的關系非常復雜，國家對經濟發展的作用非常重要，其對經濟領域起作用的方式也非常復雜，遠不是經濟學家講的那樣。的確，市場原教旨主義的一個基本特性就是加爾布雷斯所說的，是“系統地排斥歷史”；而歷史學家打破這種神話的工具就是具體的歷史研究和歷史分析。很多東西要到歷史中去尋找答案，不過麻煩的是，很多現實和歷史問題的答案又不是通過講故事的方法所能求得的，是要在歷史的深層結構、潮流趨勢中去尋求的

第三篇：如何培養學生的發散性思維(讀書心得)

如何培養學生的發散性思維

——讀《初中數學解題方法大全》有感

宜賓縣育才中學

何偉

在我看來，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。

我于兩年前買過這樣一本數學專著《初中數學解題方法大全》，并盡可能抽時間閱讀了全部內容。本書介紹的解題方法、思維方法、解題竅門，符合初中生的思維特點和認識水平，深受同學們喜愛。這些是作者多年的教學中發現、積累、總結的，有的還是第一次系統地向全國初中生作介紹。這些方法與初中數學教材有機結合，巧妙而有趣，易學、好用又好記，有這些思維方法竅門，不僅使解題快捷，而且更能激發同學們不習數學的興趣，提高靈活解題的能力。

本書囊括了初中數學全部的知識點，例題最為典型，每道例題都代表著一個類型、一個知識點，只要把握好例題的思維方法，就能很好地掌握一個或幾個知識點；體例最新，每道例題，解前都有分析，解題后有點評或誤區點撥，且每章后都有配套練習題，旨在提高學生綜合運用知識的能力。

本書內容翔實、知識點密集，實用性強，通過深入淺出、一點即通的講題，既解決了初中學生解題中所遇到的難關，又把讀者引到一個新的思維境界。同學們用它輔助數學學習，可開思維之竅，入解題之門，養成遇到問題抓本質的習慣；而且還可溝通不同知識的內在聯系，有助于提高解題的技能和技巧，使學生受益終身；教師將它引入課堂，能活躍課堂氣氛，增強教學藝術，所以它不僅是初中生開闊眼界、拓寬思維的有益讀物，而且對初中數學教師的教學也有一定的參考價值。

通過閱讀，結合我16年的教學實際，我感受最深的是有關發散性思維。發散性思維，又稱擴散性思維、輻射性思維、求異思維。它是一種從不同的方向、途徑和角度去設想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。發散性思維的特點是：充分發揮人的想象力，突破原有的知識圈，從一點向四面八方想開去，并通過知識、觀念的重新組合，尋找更新更多的設想、答案或方法。作為一名工作在教學一線的初中數學教師，在教學中，我一定要活學活用，注意培養學生的發散思維，現將自己的初步認識作簡單介紹。

首先，要教給學生發散思維的基本方法，如逆向思維、側向思維、想象、聯想及系統思維等。學生掌握了發散思維的基本方法，才能有效地突破思維定勢，變單向思維為多向思維，從而提高思維的獨特性。我想，這種發散性思維訓練，對提高學生思維的變通性、靈活性是有很大幫助的，這實際上就是教學生逆向思維。學生通過逆向思維，可以求得富有獨特性的答案。

其次，設計發散思維的作業練習，進行發散思維的訓練。根據發散思維的特征，可以設 計多向思維的一套題目，對學生進行有針對性的訓練，以幫助學生學會克服思維定勢。

第三，在課堂教學中，啟發學生發散性思維。備課中充分調動孩子們的發散思維，孩子們豐富的想象常常會讓我們意料之外，激動不已。當然也更使我們懂得我啟發學生的發散思維的重要性。

第四、啟發想象，培養學生廣闊性思維。教育家烏申斯基說過：“強烈的活躍的想象是通向創新的翅膀。” 學生的想象力豐富，教師應創造條件，正確誘導啟發學生進行想象，促進創新思維能力的發展。老師傳遞出的思維信號，使學生的想象有如天馬行空，在自己已有的生活經驗的引導上，做出合情合理而又豐富多彩的回答，有效地培養了學生思維的廣闊性，拓展學生的創新思維空間。

教學中，我自始至終、持之以恒地引導學生不拘泥于狹隘的思路，突破單一的思維模式，誘導他們轉換角度，多方思考、探詢多種解決問題的途徑，有利于培養發散思維能力做一個不斷進取的學者，做一個有思想的教者。

素質教育的靈魂在于創新，它已成為時代的浪潮。因此，培養學生發散思維能力任重而道遠。

有人說，人生有三大境界，一是物質人生，二是藝術人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。

愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。

第四篇：中學物理教學中如何培養學生的發散思維

中學物理教學中如何培養學生的發散思維

中圖分類號:G42文獻標識碼:A文章編號:1671-7597(2009)1120169-01

發散思維實質上是創新和求異,創新是指找出事物則內在的聯系,探索研究問題的新方法,克服因循守舊的消極思維定勢的干擾,啟發學生的創造性思維。求異是指從同一問題中探求不同答案的思維過程和方法,思考同一問題注重多途徑、多方案;對求知的東西敢于大膽去設想,對已知的東西敢于提出異議,對陳規勇敢地突破。可見發散思維的這種思維方式與物理知識思維特征極為相似,因此在物理教學中,注重培養學生的發散思維是至關重要的,我就物理教學中對學生發散思維的培養和訓練,談幾點粗淺的認識:

1.誘導學生克服思維定勢的干擾,培養學生思維的創造性。思維定勢是用固定的思路和常規方法思考和解決問題,消極思維定勢會抑制學生的創造性思維,所以在教學中要鼓勵學生大膽設想,大膽質疑,突破陳規,改變思維方向,另選突破口,使思維發生質的飛躍,激發學生勇于創新。

2.啟發學生多角度思考,培養學生思維的廣闊性。一題多解的訓練,對培養學生思維的變通性和獨創性是有益的,縱橫發散,串聯知識,是培養學生創造性思維的重要途徑。啟發學生多角度思考,不限于某一方面,不受消極定勢的桎梏,會產生超常的構思,提出突破常規的新見解。

3.多層次變化命題,培養學生思維的靈活性。通過一道習題,進行多層次變化的訓練,引導學生從某一道習題,掌握一類問題,從特殊問題,抓住一般問題,這樣不僅可以激發學生的學習興趣,還可以收到觸類旁通的效果,進而培養學生思維的靈活性。

在實際教學中教師還應做到以下幾點:

1.要抓牢抓活概念,從概念教學中培養學生的發散思維。

理解概念是思維的最基本方式,它反應了客觀事物的一般本質特征,是人類在認識事物的過程中,把感覺到感受到的事物的共同點抽象出來,加以概括成為概念。概念由內涵和外延兩部分構成。初中物理課本上所出現的概念,大多數都有很大的外延空間。如果在教學時有意識地引導學生去認識概念的外延空間,不僅能使學生準確地理解和掌握概念,也有利于培養學生的發散思維。例如:壓力就是由于物體間的擠壓,而垂直作于物體表面上的力。對這個概念進行分析,我們可以知道兩點:一是壓力是一種接觸力。二是壓力的方向:垂直于受力物體表面。從而對壓力的概念加深了認識。

2.在物理規律的教學中培養學生的發散思維。

規律是事物間的內在必然聯系,這種聯系不斷重復出現,在一定的條件下經常發生作用,并且決定著事物向某種趨勢發展。規律是客觀存在著的,不以人們的意志為轉移。但人們可以認識它和利用它。由于初中物理只是初步培養學生對物理知識的認識和了解,因此,就初中物理課本上所出現的物理規律來說還有很多值得挖掘的地方。如果在教學時引導學生去挖掘、認識,既有利于學生對規律進行深入的理解和掌握,也有利于加強前后知識的聯系,更有利于培養學生的發散思維。如:教材在介紹影響動能大小的因素時,只是說“運動物體的速度越大,質量越大,動能就越大”。而聯系前面相關的物理知識就不難認識到以下三點:

(1)動能、質量、速度這三者是相互聯系的;

(2)速度有勻速和變速兩種情況;

(3)當質量以體積的形式出現時,有空心和實心兩種情況。

通過這樣的發散思考,不僅可以更全面地理解影響動能大小的因素,而且對于后面學習機械能的轉化也是大有好處的。

3.在物理定律的教學中培養學生的發散思維。

定律是科學上對某種客觀規律的概括,反應的是事物在一定條件下發生變化過程的必然聯系。因此,在進行定律教學時,也可以對學生進行發散思維的培養。如:牛頓第一定律的內容是:一切物體,在不受外力的作用時,總保持靜止狀態或勻速直線運動狀態。對定律內容我們進行分析:

(1)定律的使用范圍是一切物體。

(2)條件是不受外力作用。

(3)結果是保持靜止狀態或勻速直線運動狀態。

但我們這時候就要提醒學生生活中有沒有真正的不受外力作用的物體呢?通過思考學生肯定回答是:沒有。接著提問:牛頓定律是不是就失去了它的意義呢?于是我們可以對現實生活中的實例進行分析發現:汽車在平直的公路上行駛,豎直方向上受重力和支持力一對平衡力,合力為零。水平方向上受機車牽引力和摩擦力一對平衡力,合力為零。放在水平面上靜止的物體,豎直方向上受重力和支持力,合力為零。由此發現,物體如果受平衡力作用,即合力為零時,也保持靜止狀態或勻速直線運動狀態。于是牛頓第一定律得到了延伸:牛頓第一定律也適合于受平衡力的物體。

4.在實驗教學中培養學生的發散思維。

物理學是一門以觀察和實驗為基礎的科學。物理學的基本定律都是在實驗的基礎上歸納總結出來的物理學的實驗不僅能破出學生頭腦中原有的錯誤的東西、激發學生的學習興趣和強烈的求知欲,而且還能使抽象的東西變得生動形象。著名物理教育家朱正元說過:“對于物理的概念、規律等一些理論的東西,往往是千言萬語說不清,一看實驗便分明。”因此,實驗既是物理教學的一個重要手段,也是培養學生發散思維的一條重要途徑。如:在學習了用電流表和電壓表測未知電阻的阻值及電阻的串聯和電阻的并聯的特點后,教材就提出了能否用一個已知阻值的電阻和一塊電壓表來測定未知阻值電阻的阻值的問題。當學生解決了這個問題后,又不難發現:利用一個已知阻值的電阻和一塊電流表來也能測定未知阻值的電阻,而且還能想出許多種不同的實驗操作方案。進而大大激發了學生學習物理的興趣。

5.在知識的應用中培養學生的發散思維。

學習知識的目的在于應用知識來解決問題,以改善生活,推動社會的進步和發展。而應用知識的過程,是離不開思維活動的。因此,知識的應用過程也是培養學生發散思維必不可少的一條重要途徑。如:一束光線與水平面成30°角入射,要使它的反射光線沿水平方向射出,平面鏡應如何放置?由于該題中有左右兩個水平方向,所以做題時一定要仔細認真,不能只按一個方向來計算,算出的結果有兩個:75°或15°。

總而言之,培養學生的發散思維,要善于研究學生提出的新思想、新方法和新問題,對學生進行發散思維的訓練,要及時啟發誘導,讓學生從比較中找出最佳方法。并在進行物理教學時教師一定要特別重視對學生發散思維的培養。

第五篇：照搬西方法制是一種 懶人的思維方式

照搬西方法制是一種

懶人的思維方式

朱永嘉

2015-04-26 10:16

共識網于4月23日刊載了本人著作《明代政治制度的源流與得失》第五講“司法制度”的導言，原書標題為“立法、變法與依法治國”，網站發表本文時標題改為“照搬西方法制是一種懶人的思維方式”。上篇博客《釋<管子·牧民>》主要講的德治問題，本文則重點講法治問題，事實上法治與德治二者相輔相成，缺一不可，因為德治重在從意識形態層面加強人的思想道德修養，法治則從法律層面保障社會秩序的正常運行，只有處理好這兩方面的關系，國家才能協調發展。就目前來說，需要拋棄照搬西方法制的懶人思維方式，而是要從中國的國情和社會現實出發，結合我們長久以來的歷史文化傳統，建立并完善法律系統，同時要加強對公務員隊伍的思想道德教育，使之真正形成全心全意為人民服務的公仆意識，這是真正實現中華民族偉大復興的重要保證。現轉載該文，供讀者批評指正。

照搬西方法制是一種懶人的思維方式

法制實際上是國家通過刑罰來維持社會公共秩序的手段之一。什么叫法，在中國古代早就有人解釋了。若《管子》的《任法篇》講：“夫法者，上之所以一民使下也。”戰國時，《韓非子》在《定法》篇曾說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”可見法是王朝自上而下由官府發布的命令，讓百姓都懂得必須遵守的社會秩序，慎重對待法令的可以得到賞賜，違背法令的則要受到刑罰，讓官吏根據法令來對違背政令的人實行刑罰。《韓非子》在《難三》篇還說：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也。”意思是說，法，要編成條文，也就是我們日常看到的律令文書，由專門的司法機構來執行刑罰，同時它必需布告于百姓，讓百姓知道法令是怎么規定的，什么是守法，什么是違法，如果違法將會受到什么樣的刑罰。這是中國古代對法最原始的解釋，實現法治的目的是為了維持相應的社會秩序。

中文的“法”字，古體寫作“灋”。根據東漢許慎《說文解字》的解釋：“‘灋’，刑也。平之如水，從水;‘廌’，所以觸不直者去之，從去。”這個“灋”，所以從水偏旁，是表示執法時必須如水平儀中的水那樣公平。所以有廌，因為廌是古代傳說中的一種神獸，《史記》作“解豸”，《漢書·司馬相如傳》作“解廌”，母羊是沒有角的，傳說中有一種母羊頭上只生一只角，它能辨人間曲直，見人斗，即以角觸不直者，聞人爭，即以口咬不直者。古代法官戴的帽子，頭上便有一只角，進行裁判時，能反對一切不公平的事并去除之，所以在廌下加一個去字。故古體的“灋”字是表示要如水平那樣公正執法。從字義上講，法的執行象征著它能給予人們以公平和公正。而公平和公正，實際上是為了保證整個國家和社會秩序的相對穩定。而穩定這個社會秩序的手段則不僅僅是法律，還有體現人們相互關系的倫理觀念的各種禮儀活動。所以無論法還是禮，都是一定時期內人們為了穩定社會秩序必須遵循的規則，有時可以通過禮儀活動使人們自覺遵守相應的行為規范，有時則要通過法律的手段，也就是刑罰的辦法，逼使人們去遵循。故道德倫理和禮儀活動的自覺遵循與法律法令的強制性執行是相輔相成的。

無論是倫理觀念、禮儀規則還是法律秩序，都是建立在一定的社會經濟和生產活動的基礎上。如果社會生活發生急劇變化，建立在原來基礎上的倫理觀念和法律秩序也必然會隨之發生劇烈的變化，許多舊的倫理觀念都會崩潰，社會秩序則會出現無序的狀況，那么原來的法律條文也自然隨之發生相應的變化。這就是所謂的“變法”。故《管子·任法》說：“法者，不可恒也。”就是說法律和法規不可能恒定而不發生變化。隨著社會生活的變化，必須不斷修正原來的法令和條文，所以歷史上的法律文書，有好幾種。中國古代的法律文書，以唐代為例，叫做律、令、格、式，各自有其適用的范圍。令是對制度設施的正面規范，如果違令，那就要被認為犯罪，于是要進入律的范疇。律是司法機構進行量罪定刑的根據，古代的所謂律，基本上相當于我們今天的刑法，當然也包括一部分民法。過去我們在法制教育中經常講的那句話，即以事實為依據，以法律為準繩，是否違法犯罪，首先要看行為者所作所為的事實，然后根據法律的相關規定給它定罪量刑。格是皇帝將在一段時間內先后發布的旨在調整現有制度的詔令制敕集中起來，整理匯編成冊，再重新以詔令的形式頒布天下，以便于大家遵守。這一部分相當于我們今天人大通過的某方面的立法和條令，以及它的修正案和最高法院的一些司法解釋。所以格的內容往往是綜合性的，是對原有法律文書的一種補充和修正。當然這些補充和修正只是屬于微調的性質，只有量上的變化，沒有根本性質的變化。式是官府執行各類公務的實施細則或有關程序、程限的相關規定。

如果社會的經濟生活發生根本性的變化，如從以小農為主的農耕社會轉變為以工商為主的商品經濟占主導的社會，那么原來的社會秩序就會逐漸瓦解，而新的社會秩序有一個逐步建立的過程，整個社會由有序走向無序，再由無序轉向有序，這個過渡階段是激烈變化的時期。原來規范社會秩序的倫理道德觀念往往逐漸瓦解和崩潰，而新的秩序重新建立，也需要一個過程，所以新舊二者之間有一個逐漸過渡的時期。有人把建立在小農基礎上的社會關系比作熟人社會，因為人們都生活在熟人之間，大家相互之間比較了解，互相信任，有一個共同的秩序制約著人們的相互關系。而工商社會是一個以市場為主體的陌生人社會，人們的相互關系是通過市場的商品交換關系來建立的，商品的生產者與消費者之間并不相知，人與人之間的關系更多地要通過契約和信用來建立。在這兩種相互關系之間，有一個過渡時期，或者說有一個激烈變化的時期，在這個時期社會往往更多地顯示出無序的狀態。舊的觀念的失落，新的觀念尚未建立，所以腐敗、缺德的情況很普遍，而新的觀念和新的法律體系也需要一個建立的過程。這個過程中，舊的熟人關系往往還起著作用，而新的法制還留下各種孔隙，憑熟人好辦事的情況還大量存在，許多事公事公辦反而很難辦，要有熟人的交情才好辦。熟人之間的交情如果完全轉化為貨幣，貪污腐敗就有滋生的土壤。在政府機構內部，成員之間除了公務關系以外還有熟人關系，而這個熟人關系，如果與社會上由熟人關系形成的團伙結合且干壞事的話，就會出現黑白相結合的黑社會組織。這種情況如果長久得不到適當的治理，政府的性質也會發生變化，這就是兩種規則轉折和過渡時期所呈現的比較復雜的社會關系。事實上，熟人關系也是我們每個人在生活中都無法排除的，說到底是如何處理公私關系的問題，那得靠人的覺悟。所以它也是我們需要認真去思考和應對的社會現象。每當變法的歷史時期，社會生活中腐敗現象會更普遍一些，如宋代王安石變法的時期及其以后的一段時期，便成為北宋政治經濟比較腐敗的時期。

中國近代在鴉片戰爭以后，社會發生數千年未有之劇變，而這一個階段，也是社會生活中道德墮落、生活腐化極其泛濫的時期。如果讀一下《官場現形記》和《二十年來目睹之怪現狀》兩部小說，就可以感到社會生活激烈變化的時期，往往也是道德和法制失落尊嚴的時期。要重建法律和道德的尊嚴，往往需要采取強力的手段，恢復清教徒般的生活。建國初那么多政治運動，正是反映了從無序到有序轉變的過程就。一個新社會真正的確立，不是一次從無序到有序的過程，也許要反復好幾次，才能穩定下來。所以法制的建立、動蕩、再建的歷史過程，也是我們社會生活從有序經過無序重新走向有序的過程。目前我們正處于一個新的轉型時期，從原來有序經歷無序轉向轉型以后新的有序，在這個過程中，必然有一部分人會為此付出沉重的代價，無論弱勢群體還是強勢群體都面臨危機。所以單純從原有的倫理層面去譴責各種腐敗現象并不能從根本上解決問題，還得先回答為什么會有這樣的問題。不僅要從個別事例看，而且要宏觀地從整個社會結構的演化過程來觀察產生這些問題的所以然，從歷史的走向去思考怎樣才能解決和處理好這類問題。如果處理不好，社會生活也會因無序而轉向崩潰。明末的崇禎皇帝是勵精圖治的，他不想當亡國之主，但改變不了明王朝的頹勢，歷史注定了他只能當亡國之主，因為整個社會已經積疾難返，病入膏肓。中國歷史上的許多王朝也正是這樣走向滅亡的墳地。

那么，我們從外部移植一個司法制度行不行呢?恐怕也難。清末的“欽定憲法”便是派大臣出國考察以后，從外國借了不少概念生造出來的，結果枉然。辛亥革命后我們也從西方借了不少概念，看來也難，如同橘子，在南方是橘，到了淮河以北變成枳。任何移植的東西，都有一個水土不服的問題。它只能是一個參照的體系，由此而知己之不足，但它不可能是評定是非的唯一標準。一切還得從自己“土壤”和氣候的實際情況出發，培育自己的優良品種。在這個問題上，中國特色此路雖然難走，但也要摸索著走。在我們日常生活中，在商品交換或者服務性貿易中，發生在熟人之間與在陌生人之間的交易，往往可以看到許多不等價的狀況。由此可知，在市場經濟下，即使如公平交易、等價交換這樣一件最簡單的事，也不是一蹴而就的。勢必有兩種不同的規則同時摻和在一起，如果這種情況出現在處理公共事務的機構上，就談不上什么公平公正執法。這個時期，由此而形成的種種矛盾，往往是促發人們不滿情緒極度泛濫的導火索。目前，已有的案例，在農村有土地征收的補償問題，在城市則有拆遷的補償問題。有人想拆遷，有人怕拆遷，在想和怕的背后，實際上有利益的矛盾和沖突。執政者如果不能平衡各方的利益關系，而是與利益的某一方捆綁在一起，往往便成為利益被損害者群體性事件爆發的突破口，被推向風口浪尖。因此我們現在這個時期，也是思想上紛爭最多的時期。這種不滿并不是壞事，它能推動人們從不同的視角去探索新的發展途徑，而照抄照搬西方的程序往往是一種懶人的思維方式，總難免以失敗告終。每當群眾中這種不滿情緒趨向極端，而司法機構又處于無能并半癱瘓狀態時，往往會有人呼喚采取極端的辦法，當這種呼喚成為群體性的要求時，也許就是革命爆發的前兆。革命在本質上也是一種試圖通過群體性的、大范圍的暴力行為解決社會不公問題的努力。所以只有總結歷史上各種沉痛教訓，社會才能以更新的步伐向前進，才能建立新的社會生活中生產、交換、消費的公共秩序。這是一個很難避免的非常痛苦的歷史過程，正如一個新生的嬰兒誕生時總會伴隨著許多血污一起墜落，這也是需要人們努力為新生兒清洗及不斷打掃環境的過程，只有這樣才能保障新生兒健康成長。歷史上曾經有過的革命，不管你要不要，喜歡不喜歡，它已是無法排除的客觀存在，后人的責任只是正確地認識它，知其所以然，從而吸取有益于己的東西。正因為如此，如何變法、用法，如何打破舊秩序建立新秩序,這便有一個如何用勢的問題，只有因勢利導才能用新的秩序順利取代舊的秩序，自然地完成整個社會進程的轉型。這是我們觀察社會生活必須密切注意的一個視角。

通過立法和執法來達到整治社會秩序的目的，亦需要因勢而為。這個勢，包括二個方面，一是自然之勢，一是人為之勢。

《韓非子·難勢》中稱：“勢治者，則不可亂，而勢亂者，則不可治也。此自然之勢也，非人之所得設也。”這是指社會自然形勢的趨向，往往不是人力可以挽回的，兵敗如山倒，到了那個境地，已經形成的頹勢是誰也無法挽回的。中國歷史上歷代王朝到了崩潰的前夜，都會出現這樣的局面。1949年在大陸的國民黨的處境也是如此。當然，這也不是一朝一夕形成的，而是各種矛盾和問題積累的結果。反之大勢趨于穩定時，任何人想制造一些事端來動搖這個穩定的局面，那也很難得逞。故這個勢，是有雙重的性格，正如韓非子所言：“夫勢者，便治而利亂者也。”它具有既便于穩定又利于繼續**不定的雙重性格。所以人只能順勢而為，不能逆勢而動，違逆時勢的潮流，那只能是自取滅亡。

至于人為之勢，韓非子說：“賢人而詘于不肖者，則權輕位卑也;不肖而能服于賢者，則權重位尊也。堯為匹夫，不能治三人;而桀為天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃。”這個權位便是人為之勢。而法還必須與勢結合在一起，只有勢沒有法不行，只有法沒有勢也不行。韓非子說：“夫棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪;無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯、舜戶說而人辯之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣。”這里奚仲是古代制車的工匠，隱栝，是以繩墨量曲直，度量，指木料長短大小的計量，以代指法。慶賞刑罰指以其造勢，沒有勢，則法無以為用，故韓非子的結論是“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。意思是以權尊位高和賞罰之勢來推行法治，才能奏效，沒有相應的位勢，沒有一定的法制條令，便不可能有穩定的社會秩序，結果便是天下大亂。

故無論自然之勢，還是人為之勢，皆是法之推行不可或缺的條件，換一句話說，法令的制訂和推行，刑罰輕重的變化，都必須隨著社會形勢的變化而變化。

在中國古代，即使同一個朝代，對于同一種犯罪行為，在不同時期處罰的輕重也不相同，輕重狀況都要服從那個時期斗爭的需要。漢初，高祖劉邦剛進關中入咸陽時，為取得當地民眾的支持，對當地的民眾說：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語者棄市。”是指秦國的法令過于嚴苛和暴虐，他劉邦則是：“與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法，吏民皆安堵如故。”(《漢書·高祖紀》)這約法三章，即殺人者償命，打傷人及偷盜者以罰相抵，此外其他苛刻的法令一概取消，結果是“秦民大喜，爭持牛羊酒食獻享軍士”。這個就是因勢利導。在楚、漢即將逐鹿之際，劉邦懂得在法制上以寬簡爭取民眾對自己的支持。《漢書·刑法志》講：“昔周之法，建三典以刑邦國，詰四方:一曰，刑新邦用輕典;二曰，刑平邦用中典;三曰,刑亂邦用重典。”劉邦的約法三章，就屬于刑新邦用輕典，只有這樣才能贏得新區人民的支持。項羽不懂這個道理，他進咸陽以后，便亂燒亂殺，“屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒其宮室，火三月不滅，收其寶貨，略婦女而東，秦民失望。”(《漢書·項籍傳》)古代，兵刑為一，項羽那樣用兵，關中便沒有百姓會支持他，這注定了他在楚漢逐鹿戰爭中的敗局，其中簡單的道理就是得民心者得天下。劉邦取得楚漢戰爭勝利以后，周邊尚未臣服，關中的局勢已經穩定，《漢書·刑法志》稱：“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相國蕭何捃摭秦法，取其宜于時者，作律九章。”這就是所謂“平邦用中典”，整理秦國的律法，為漢之九章律。到了漢武帝時，武帝“外事四夷之功，內盛耳目之好，征發煩數，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝”，即由于橫征暴斂，社會矛盾進一步激化，出現亂世的跡象，那么“刑亂邦”便須“重典”了，于是“禁網寖密，律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事。”(《漢書·刑法志》)所謂決事比，即可以應用某項法令之案例，這里可以判死罪的有四百零九條之多，可以比對的案例多達一萬三千四百七十二，可見刑罰之濫而重。由此可見刑法的輕重會因時因勢而變。

在古人的心目中，法令條文是經。至于刑罰的輕重，隨時而變。韓非子在《心度》篇稱：“法與時轉則治，治與世宜則有功。”講的也是這個道理。故執法與立法的公平也是相對的，沒有什么絕對的公平，它是動態的，要因時勢的需要而靈活掌握。這也叫作執經以達權，經是原來的法令條文，權是靈活變通的辦法。宜，是時勢的需要，對刑罰的輕重緩急要調整到恰到好處，也就是要以維持社會生活的有序為其目的，而刑罰只是達到這一目的的手段。建國初的“三反運動”，殺劉青山、張子善，這個判決，現在看來是重了，但當時起了殺雞儆猴的作用，不能拿現在的定刑標準來看那時的量刑，以宜為主。八十年代的嚴打，從重從快，也是這個道理。這里面肯定有大量錯殺冤殺的，那是你碰在槍口上，只能自認倒霉。但這也有一個度，過頭了，那就失其宜。民不畏死，奈何以死懼之，殺多了，反而添亂。還是應少殺、不殺。

法治要有一套嚴密的法律條令，要做到法隨時轉，治與世宜，達到通過法治以穩定社會生活秩序的目的。這一切要有人去做才行，要知賢任能才行。《韓非子·難勢》說：“今以國位為車，以勢為馬，以號令為轡，以刑罰為鞭策，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠矣。”然而要找到堯、舜，又談何容易。如果以駕為喻，那么古代駕車的能手叫王良，如果必待古之王良，以馭今之馬，機遇難得。故韓非子說：“夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎?”車代表著國家的權力，馬代表著趨勢，良馬固車，即好的形勢，穩定而鞏固的國家結構，即使由中人駕馭這輛車子，安置這樣的驛馬，每五十里換一匹驛馬，那么行駛千里，也能指日而達到目的地。故即使沒有王良那樣善于馭馬者，以中人作王者，對群臣和下屬只要善于“因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也”(《韓非子·定法》)，同樣也能達到推行法制以穩定社會秩序的目的。故亂世，需要強勢的在西方被馬克斯·韋伯稱作克里斯瑪型的領袖人物，才能扭轉局勢。明代的朱元璋就是這樣的領袖人物，布衣出身，經歷過苦難，深悉世情，有深厚的布衣情結，嫉惡如仇，又能團結一大批文臣武將，還是一個鐵腕人物，有非常嚴格的組織紀律，過著非常簡樸的生活。正是他這些性格，把他放在農民領袖的地位上，是他的努力結束了元末的動蕩亂局，開創了一個新局面。朱元璋不是沒有錯誤和缺點，他殺過那么多人，辦過那么大的案子，當然有錯，然而我們必須懂得無論是功還是過，都是那個時代的需要。我們不能片面地抓住他的過失，把他描繪成暴君，那就違背了歷史的真實。但在社會相對穩定的時期，并不非得需要什么偉大英明的領袖人物，所謂“中人”，也就是法理型傳統型的領袖，同樣也可以駕馭龐大的國家機器。然則這也是有條件的，人貴有自知之明，不作非分之想，循規蹈矩，一切都會正常運轉。我們當然要有危機感，要有憂患意識，但海外一些人別有用心地夸大我們的社會矛盾、夸大各種問題，是為了制造恐慌心理，攪亂人們思想，使人們失去信心。我們可不要上當，對形勢的基本面應有一個恰當的估計，對前途要有信心。這是一個問題的兩面，哪一個側面都不能缺少。所以還是一句毛澤東說過的老話，道路是曲折的，前途是光明的。即使如明代中葉，那些帝王實在不太高明，大都屬于平庸之主，但是明王朝的國家機器依舊能正常運轉。盡管出現過危機，憑借它自穩的性能，還是能度過不太嚴重的危機。當然這也有度，超出了限度便會自行垮掉。我們這個國家如一條特大型的船，它航行在大海上，自穩的性能特好，不是隨便什么風浪所能撼動和掀翻的。只要我們指揮系統不發生問題，內部不發生大的沖突，它是沉不了的。怕的是自相殘殺，自己炸沉這條大船。

有了法律條文，正確掌握了形勢的要求，還需要有一套完整的執法機構，才能有組織地去實施法治，也就是要有一支龐大的官僚隊伍，現在叫作公務員隊伍，在相應的官僚機構及其體制下去執行依法治國的具體工作。中國古代司法機構，一般包括兩個部分，一個是司法行政機構，一個是審判機構。司法行政機構在《周禮》中稱秋官。漢成帝時置三公曹，主斷獄事。東漢則以二千石曹主中都官之盜賊、詞訟、罪法事。南朝宋、齊、梁、陳及后魏、北齊都以都官尚書兼掌刑獄之事。至隋開皇以后設刑部尚書，尚書六部中的刑部從此成為司法行政機構，它相當于現在國務院的司法部。中國古代的司法審判官，春秋戰國時稱大理，秦漢時最高的司法審判官稱廷尉或大理，北齊及隋稱大理寺，唐沿用，直到明清，國家最高的審判機構都叫大理寺，它相當于我們現在的最高法院。以唐代為例，刑部設尚書與侍郎各一人，其職掌是負責刑法及徒隸勾覆，關禁之政令。而大理寺的長官則有卿一人、少卿二人，他們的職掌是負責邦國析獄詳刑之事，也就是具體負責刑事審判。明清二代在中央有刑部這個司法行政機構，有大理寺這個全國最高的審判機構，在地方則是政法合一。若以漢代為例，郡一級行政機構的長官是郡守，有實施賞罰之權，他有司法權，并設置決曹，主治獄及罪法事;縣一級的地方長官稱縣令，《后漢書·百官志》記載縣令的職掌是“皆掌治民，顯善勸義，禁奸罰惡，理訟平賊”，包括司法與審判兩方面的職責;其下屬列曹中，主管司法治安方面的，有賊曹主盜賊之事，獄掾吏負責具體管理監獄。地方上的政法合一體制，一直延續到明清兩代。

總而言之，一套司法制度的實施，要有一套完整的法律條令，有一套完整的執法機構，包括司法行政機構和審判機關，要有一支龐大的執法隊伍，而且法律的實施還必須因時勢而恰當地或重或輕，以達到穩定整個社會秩序這個根本目的。這是我們考察司法制度時必須注意的幾個方面。每個現存的民族以至個人，身后都連著一條長長的臍帶，通向我們所從由來的遠方，你無法也沒有必要去掙脫它，卻絕對有必要去理解它。對于以法治國這樣一個重大問題，同樣是如此。司法制度的產生、發展和演化，是由一定社會生活秩序的需要所決定的。制度的發生、形成和確立，都是在時間流逝中逐漸地完成的。事物的發展，有其自身的規則和因果關系，它不是由理念諸如普世價值的推演而能憑空制造的。民主、自由、平等這類概念，都是相對的，各個時期提出這些口號，去爭取的目的，都是具體的，無論是誰在反對誰，如果只是抽象地叫嚷這些口號，不表明自己具體的目的，那只能是一種欺騙。問題不在于口號，而在于口號背后所要達到的目的，符合什么人的利益，還是為了適應外國主子的要求。要具體情況具體分析，不是要不要的問題，而是你要說清楚你究竟要什么，它可能的結果是什么。有關法制的一些理念只是為了幫助人們加深對事物的認識，而不可能依照理念的邏輯去改變事物自身前進的軌跡。社會的發展只能從無數人前赴后繼的歷史活動中形成，是人類活動自然演化的產物。當然它勢必也會被打上各種觀念的烙印。一種制度，即使在當時生產生活條件下看是有益的，有用的，但也不可能是完善的。它總是既有優點，給一部分人們帶來益處，同時也存在缺點和不足之處，會損害另一部分人的利益。故從價值取向上講，它不可能是普適的，如水平儀那樣的公正。所謂公平和公正只能是相對的，只要它對大多數人有益，便是公平公正的了。

作為社會某一方面的行政制度，如司法制度，它不可能孤立地存在，總需要一套互相補充和制約的制度，如某種司法制度總與一定行政制度、禮儀制度和倫理觀念，以及社會的經濟制度聯系在一起。故司法制度不僅表現在成文的法律條文上，更與社會生活中不斷形成的慣例、習慣、道德觀念和社會風俗以及社會生活中實際存在的某些潛規則等一些非正式的制度息息相關。而且我們還必須注意，制度隨著社會生活的變化也在動態地不斷演化，甚至發生革命性激變。革命并不因為一些人討厭就不存在，這是歷史自身發展的結果，對歷史的認識只能從知其然而到知其所以然，它不能依照某些理念的意愿進行重構，重構歷史只能是癡人的妄想。記得黑格爾有過一句名言，那就是一切存在都是合理的，一切合理的都會存在。這個理字，是指存在自身發展的邏輯結構。這個將要存在的理，只是對過往歷史的邏輯推演而得到的對未來的預測，不是用理念的邏輯去演繹社會生活。說到底，無論對歷史還是對現實的司法制度及其實踐，只能依照當時形勢，實事求是地作出評判，決不能依照某種已被凝固化的所謂普世價值的理念去作評判。