第一篇：新材料作文(孔子對子貢、子路的贊和怒)

新材料作文

（孔子對子貢、子路的贊和怒）

閱讀下列材料，按要求寫一篇800字以上的議論文。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救上來。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心。孔子卻對他說,你做得對,因為你的行為向社會宣告:只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以收下,這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時，魯國政府有一條規定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生贖人后卻沒有去報賬，人們夸他品格高尚。孔子卻嚴厲地批評他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，自定文體，確定標題；不要脫離材料內容及其含意范圍作文。

【寫作提示】

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時應認真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在，即如何看待道德與利益的關系。德與利的關系完全對立嗎？這得看誰是最大受益者。

個人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會。袁隆平教授接受５００萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，金牌運動員獲得重獎，難道我們會認為他們喪失了道德嗎？國家設此重獎，是激勵更多的科學家、運動員們為國作出更大貢獻。據此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應苛求做了好事都不得留名不得圖報；

⑵從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當涌泉相報，蒙惠而不萌感恩之心理當受到譴責，而恩將仇報則禽獸不如。做好事者接受感激也是對受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創，讓人家老感到欠情無以回報甚至連機會都不會有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現實意義。

【例文】滿分作文

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。(引)

看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理

論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作。“重獎效應”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關系處理好，在市場經濟形勢下尤為重要，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

【點評】

作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對孔子觀點不理解這個關鍵，提出“看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點”的觀點，審題準；援引古人的話先退一步，承認道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯誤，分析實；列舉袁隆平和雅典奧運會獲金牌運動員接受國家重獎的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點，材料鮮明準確。

“道”亦有“道”

第一個“道”是道德，第二個“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個人在社會中的行為既是由于社會的規范，又同時可以改變社會面貌。孔子的兩個學生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。（引、析、提）

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國作為背景。隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時也不斷有因道德影響而產生的爭論發生在媒體中，而其中絕大多數的道德事故都是針對個人的，很多民眾總愿想當然地認為某個處于輿論一時焦點的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規范準則而非法律，因此道德只應提倡而非強制。其實即使烏托邦式的道德傳揚都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風氣，而后者則是影響了社會心理，心若變，生活則會有所動蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導，在于社會的嘗試和步進，是一種有機的調劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產生。而這樣的指責往往能達到孔子指責的第二個學生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應把捐款數量作為道德標準去卡所有捐款者的道義指數。這種道德規范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質，不是標榜個人，而是引導群體，所以道德的鋪設方向，是一個社會是否成熟的直接表現。

議論文寫作

新材料作文

1、故事：子路拯溺（孔子態度：贊）

孔子的學生子路看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地救起這個孩子。孩子的父親送一頭牛表示謝意，子路接受了這頭牛。這就是“子路拯溺”的故事。

社會人士對此議論紛紛，認為子路太貪心。孔子如何看待這個問題呢？

孔子認為，子路是正確的，因為他的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，而行政系統認可這件事，就能鼓勵更多的人去解救危險中的人。

2、故事：子貢贖人（孔子態度：憤）

春秋時魯國政府有一條規定，魯國人到國外旅行，看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。

子貢是孔子門下最有錢的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列國途中，遇到了一位魯國奴隸，于是花錢把這個人贖了出來。子貢覺得自己應該做得更高尚一些，于是把那些“收據”、“發票”全部當眾撕毀，他要自己承擔所有的費用。這個行為轟動了社會。

子貢回國去見孔子，孔子吩咐學生說：“子貢來了你們攔住他，因為我不想再見到這個人。”子貢感到很委屈。于是他沖破阻擋，見到孔子。孔子說：“你的行為沒有損害你自己的行為價值，卻損害了國家的法律。因為你，從此，這個法律再也沒有明確的社會效果了。”

（即教材P73的第五題新材料作文中的兩則材料）

分析:

這是一道“多則材料”的新材料作文題，關鍵在于審題，應認真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極的健康的話題。值得注意的是，概括出來的多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在，即

如何看待道德與利益的關系。

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個學生收取報酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚；

同樣是善舉，一個學生私掏腰包，得到人們夸獎，卻受到孔子責備。

為什么？

因為孔子以多數人、社會甚至國家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個人、事、物都可以作為一個角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。

另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優先考慮選用。

（1）從孔子的角度

①以人為本

②尊重人的生命和尊嚴，這是首要的③要透過現象看到本質，才能正確指導人

④要教育學生尊重人的生命和尊嚴

（2）從行善者的角度

①要遵守社會規則

②符合社會規則的小貪未嘗不可

或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負貪名。③破壞社會規則的小善不可為。

或：行小善應以多數人、社會甚至國家利益為重。或行小善應以大局為重。

④道德高尚并不排斥利益

⑤應以人為本，以虛名為輕

⑥但求無過、不求有功的思想要不得

（3）從人們的角度

①看問題做事情應透過現象看到本質

②多數人的意見（看法）并不總是正確的。

③不應人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當涌泉相報

②好人應得好報

③表揚善行更應是有形的物化。

二、選立意，定中心，設置分論點

三、聯系歷史和現實，選用論據

四、寫作

五步成文

第二篇：新材料作文(孔子對子貢、子路的贊和怒)

新材料作文

（孔子對子貢、子路的贊和怒）

閱讀下列材料，按要求寫一篇800字以上的議論文。孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救上來。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心。孔子卻對他說,你做得對,因為你的行為向社會宣告:只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以收下,這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時，魯國政府有一條規定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生贖人后卻沒有去報賬，人們夸他品格高尚。孔子卻嚴厲地批評他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，自定文體，確定標題；不要脫離材料內容及其含意范圍作文。

【寫作提示】

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時應認真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在，即如何看待道德與利益的關系。德與利的關系完全對立嗎？這得看誰是最大受益者。

個人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會。袁隆平教授接受５００萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，金牌運動員獲得重獎，難道我們會認為他們喪失了道德嗎？國家設此重獎，是激勵更多的科學家、運動員們為國作出更大貢獻。據此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應苛求做了好事都不得留名不得圖報；

⑵從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當涌泉相報，蒙惠而不萌感恩之心理當受到譴責，而恩將仇報則禽獸不如。做好事者接受感激也是對受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創，讓人家老感到欠情無以回報甚至連機會都不會有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現實意義。

【例文】滿分作文 道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。(引)看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作。“重獎效應”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關系處理好，在市場經濟形勢下尤為重要，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！【點評】

作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對孔子觀點不理解這個關鍵，提出“看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點”的觀點，審題準；援引古人的話先退一步，承認道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯誤，分析實；列舉袁隆平和雅典奧運會獲金牌運動員接受國家重獎的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點，材料鮮明準確。

新材料作文

1、故事：子路拯溺（孔子態度：贊）

孔子的學生子路看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地救起這個孩子。孩子的父親送一頭牛表示謝意，子路接受了這頭牛。這就是“子路拯溺”的故事。

社會人士對此議論紛紛，認為子路太貪心。孔子如何看待這個問題呢？

孔子認為，子路是正確的，因為他的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，而行政系統認可這件事，就能鼓勵更多的人去解救危險中的人。

2、故事：子貢贖人（孔子態度：憤）

春秋時魯國政府有一條規定，魯國人到國外旅行，看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。

子貢是孔子門下最有錢的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列國途中，遇到了一位魯國奴隸，于是花錢把這個人贖了出來。子貢覺得自己應該做得更高尚一些，于是把那些“收據”、“發票”全部當眾撕毀，他要自己承擔所有的費用。這個行為轟動了社會。

子貢回國去見孔子，孔子吩咐學生說：“子貢來了你們攔住他，因為我不想再見到這個人。”子貢感到很委屈。于是他沖破阻擋，見到孔子。孔子說：“你的行為沒有損害你自己的行為價值，卻損害了國家的法律。因為你，從此，這個法律再也沒有明確的社會效果了。”

（即教材P73的第五題新材料作文中的兩則材料）分析: 這是一道“多則材料”的新材料作文題，關鍵在于審題，應認真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極的健康的話題。值得注意的是，概括出來的多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在，即

如何看待道德與利益的關系。

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個學生收取報酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚； 同樣是善舉，一個學生私掏腰包，得到人們夸獎，卻受到孔子責備。為什么？

因為孔子以多數人、社會甚至國家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個人、事、物都可以作為一個角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。

另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優先考慮選用。（1）從孔子的角度

①以人為本②尊重人的生命和尊嚴，這是首要的③要透過現象看到本質，才能正確指導人④要教育學生尊重人的生命和尊嚴

（2）從行善者的角度

①要遵守社會規則②符合社會規則的小貪未嘗不可或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負貪名。③破壞社會規則的小善不可為。或：行小善應以多數人、社會甚至國家利益為重。或行小善應以大局為重。④道德高尚并不排斥利益⑤應以人為本，以虛名為輕⑥但求無過、不求有功的思想要不得

（3）從人們的角度

①看問題做事情應透過現象看到本質②多數人的意見（看法）并不總是正確的。③不應人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當涌泉相報②好人應得好報③表揚善行更應是有形的物化。

2.王國維的人生三重境界 其實，“三種境界”論出自晚清學者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”

“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”王國維以這句話形容學海無涯，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成。“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。

2.我懷著一種敬畏之情，觀看了2013《夢圓中國，德耀中華》全國第四屆道德模范先進事跡，收看整場頒獎儀式，我用心聆聽著道德模范的一個個感人的事跡，有的是用生命的代價換來的，有的是用一生的愛來詮釋的，我的心靈再一次受到洗禮、震撼。他們這樣做，傻嗎？有人說是，有人豎起大拇指，直夸“好樣的”。我卻情不自禁地向他們敬禮，這是一種敬重，更是一種欽佩，欽佩他們的勇氣、欽佩他們的大愛無疆，欽佩他們的無私無畏。

我們這個社會，太需要這種傻勁了，這種傻勁就是時代的精神、精神文明建設前進的動力。總書記的評價、賀詞樸實感人，讓人深受鼓舞。助人為樂道德模范的事跡，讓我對助人為樂有了一種全新的理解，捐助別人，帶給別人希望和實現夢想的力量，帶給別人快樂，這就是助人的意義。

學習道德模范不是一句口號，應該落實在行動上。在我們當今的這個社會中，許多人早已忘記了奉獻，有時候我碰到一個因家庭出現困難而出來乞討的人，我總會盡自己微薄的一份力量去幫助她，可是事后，總會有同學或朋友說我傻，說他們是騙子。道德模范頒獎晚會，與其說是一場頒獎晚會，不如說是一次心靈道德之流的碰撞。雖不能至，然心向往之。

固然當今社會關于“道德淪喪”“人情冷漠”的言論此起彼伏，但我們還是堅信，社會中向善的力量是占絕大多數的。

我始終相信，道德在社會主義市場經濟中的主流與約束作用。道德作為一種至柔至剛的力量，必然可以化解所有猜疑與矛盾，融合冷漠的堅冰，成為指導人們行為與行動準則的心中的標尺。

上善若水，水善利萬物而不爭。相信道德之流將會繼續涓涓流淌，道德模范為什么能感動人？因為堅守道德這塊陣地，是人心所向，是社會和時代所需，是一個民族在信仰和誠信上的制高點，弘揚時代主旋律，這是義不容辭的責任。

道德模范，讓人們看到了良知的希望，點亮了人們追尋美德的燈塔。薪火相傳，讓道德火炬永不熄滅，讓傳統美德代代相傳，讓人生的價值之花常開不敗，生生不息！

4.沿著復興路 共筑中國夢——2012年人民日報社論

偉大的事業，源于偉大的夢想。個人的奮斗如此，國家的發展亦然。環顧世界，很少有民族，能像中華民族那樣，歷經苦難與輝煌；也很少有國家，在持續奮斗中，始終堅持“同一個夢想”。“現在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”

總書記的深情闡述，展現了中華兒女不懈追求的美好愿景，揭示了中華民族內心深處的集體意識，道出了中國夢最為本質的核心內容。

這個夢想，凝聚著近代以來無數仁人志士的探索奮斗；這個夢想，蘊藏著中華民族固有的“家國天下”情懷；這個夢想，更包含著中國走向未來的道路自信、理論自信、制度自信。

“國家好，民族好，大家才會好”。回首近代以來，瓜分豆剖的危險、亡國滅種的陰霾、“東亞病夫”的歧視??國家失去尊嚴，民族飽受屈辱，個人何敢言夢？從新中國“站起來”，到改革開放“富起來”，再到新世紀“強起來”，國家民族的強盛，讓人民的幸福有了堅實依托；“中國夢”的茁壯，使個人夢想有了廣闊空間。吃飽穿暖、下海經商、有車有房??個人夢想的日益豐富，再次說明，中華民族是一個命運共同體，有國家的繁榮昌盛，才有個人的全面發展；實現中華民族偉大復興，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。

“人們對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。國家之夢，反映國民之夢；個人之夢，融為民族之夢。發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，在當今中國，國家理念與人民期盼同聲相應；個人夢想與民族夢想一脈相承，中國夢既是“強國夢”，也是“富民夢”。個人敢做夢，國家能圓夢，在中華民族偉大復興的征程中，中國夢正一步步變為現實，讓人民感受變遷、觸摸幸福、實現理想。

只有創造了燦爛文明的民族，才會如此渴望再創輝煌；也只有歷盡苦難滄桑的國家，才更珍惜來之不易的道路。沿著這條復興之路，為夢想努力奮斗，讓夢想照進現實，我們的目標一定要達到，我們的夢想一定能夠實現。

中國夢，我們曾經離它如此之遠，我們從未離它如此之近。

4.成功第一要素: 積極主動的心態——是所有神奇的創造者 當有人觀望時，我埋頭做事，心憂天下，執行為先； 當有人扯皮時，我關注目標，遠離是非，心胸開闊； 當有人退避時，我勇往直前，困難越多，機遇越多； 當有人恭維時，我專心工作，做出成績，報答老板； 當有人埋怨時，我沉默寡言，改變境遇，唯有行動； 當有人娛樂時，我一心為學，光陰如梭，只爭朝夕； 當有人虛榮時，我實事求是，不圖虛名，只要效益； 當有人冷漠時，我雪中送炭，扶危濟困，善良天使； 當有人消極時，我逆水行舟，關鍵時刻，更顯本色； 當有人贊美時，我冷靜思考，三省吾身，精益求精； 當有人嘲笑時，我笨鳥先飛，苦練內功，只問耕耘； 當有人爭搶時，我退避三舍，是非公道，自在人心。最優秀員工的基本要素：

榮譽感

“多加責任感

一盎司”

全力以赴

沒有任何借口

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。” 5.

第三篇：贊孔子

贊孔子

孔子是我心目中的圣人,對于孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受牛”和“子貢贖人不報賬”的故事以后,我才真切體會到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。

孔子與眾不同的第一點是他以發展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎賞而被人們罵為“貪心”。孔子卻表揚他,說他做得對,因為他的行為向社會宣告:只要做了好事,得到獎賞是應該的,這樣可以鼓勵更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵過做好事的人接受獎賞呢?特別是接受較貴重的獎賞。孔子就不一樣。他不看問題本身,而是以發展的眼光進行審視。他覺得只有鼓勵人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險”救人,得到了“獎勵”是對民眾的一種鼓舞,讓民眾認識到“有付出就會有回報”。

我國籃球明星姚明在為一個身患白血病的少年捐獻造血干細胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應該留名。每個人都應該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動身邊的人都來做。”姚明的思想對于中國的“做好事不留姓名”的傳統觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時作為一種輿論導向而被人認可。

孔子與眾不同的第二點是他認識問題很有高度。當人們批評子路而贊揚子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時候,著眼于“做好事與利益無緣”的時候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎賞,將“好事”的性質闡述得一針見血。他嚴厲地批評子貢,說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來,因為人們假如墊錢贖回了奴隸,不報賬自己會蒙受損失,而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生,于是以后只好假裝沒有看見。

看看聰明的猶太人吧。他們在幫助落難的同胞時,不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據說,假若是一個鞋商,他會先借錢讓落難者在自己生意的“盲區”開設分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖。靠這種方式,全球2600多萬猶太人創造了即便是西方發達國家也無法創造的“奇跡”:雖然不個個是富翁,但是在世界任何地方至少不會見到以乞討為生的猶太人。

再來看看我們的鄰國日本。他們的物權法規定,對拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應該給予10%的酬謝。

更讓我們驚奇的是德國人。他們為了把“500歐元獎金和一枚榮譽市民獎章”送到拾金不昧的中國青年楊立的手中,居然發動上百名警察尋找,并嚴肅地批評楊立:“你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則,那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重；對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。”

朋友,看完這些,你應該對我們的大圣人孔子肅然起敬了吧！

利與義可以得兼 長期以來，就利與義二者的關系而言，人們普遍認為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關系是非此即彼的，是不可能有機結合的。其實，這種傳統的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認為，義和利是可以統一的，在義的范圍內追求利值得提倡。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心。可是孔子卻對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區——“要回報就是不義之人”。

當今社會，也有許多像孔子學生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應有的回報，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學習的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經說過：“義，利也。”這只是簡單的三個字，卻準確地闡明了利與義的關系。利是義存在的基礎。我國改革開放的總設計師鄧小平曾經說過：“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”可見，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面，義又是對利的規約。“非典”期間，板藍根一下子成為了搶手藥，供不應求。不少企業從眼前利益出發，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計地擴大生產，平穩市場上的藥價。作為商業性質的企業，神威固然重視利益，但從長遠看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業銷售業績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業就是將義與利巧妙地結合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結合造就了一個企業的輝煌業績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關系。

朱熹曾經說過“利者，義之和。”利與義是統一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。

從人們的評價談起

孔子有個學生冒著生命危險救了一個落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了。可是大家卻認為他太貪心。而孔子另一個學生到國外去旅行的時候贖回了一個做奴隸的魯國人,沒有按照魯國政府的規定去報賬,人們卻夸他品格高尚。

同樣是做了好事,卻因為對待物質與金錢的態度不同而得到了人們不同的評價。為什么呢?

究其原因,在人們的心中,中國一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻才是好人。子路就沒有做到這一點。一頭牛,在兵戈相見的春秋時期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了；看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻,不計較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無“義”，得“義”而失“利”,這就是人們的價值觀。這種觀念統治中國2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個中國人自覺的行為,直到現在,我們在做了好事之后,不但不敢不會不想接受別人的獎賞,甚至在被別人夸贊的時候還會臉紅臉熱。這真的是正常的嗎?

看過中國青年楊立在德國的一段經歷以后,被克里斯托小鎮鎮長的話深深感動，把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國實在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮的鎮長為了讓楊立領回一枚獎章和500歐元的獎金,竟然發動了百余名警察進行尋找。

克里斯托小鎮的鎮長還給我們上了生動的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴肅地說:“施恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重；對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。”

一個小鎮的鎮長,把對善舉的尊重看成是自己的責任,嚴格執行獎勵制度,這種精神,這種執著,這種信念,令我深思:我們的傳統觀念到底還能走多遠?

時代前進了，“義”和“利”完全應該兼得啊！

義而利，行而遠

讀了這兩則材料，真的感慨萬端，對咱們的孔子有了更深刻的認識：他的思想真的可以穿越時空，燭照古今，澤被后人。從小到大，我們聽到的大多是這樣的詞語，君子重義不言利，施恩不圖報，拾金不昧，大公無私，無私奉獻，舍己為人，潔身自好。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因為此，歷朝歷代涌現了不計其數的大愛無私大忠無己大義無親之人，他們以自己的光風霽月絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯溺扶危溫暖千千萬萬悲冷的心靈。汶川大地震，生動地演繹了一曲一方有難八方支援的感人壯歌，大悲大愛大喜；08奧運會，燦爛地張顯了眾多志愿者無私奉獻無怨無悔的笑靨，有累有情有義。我們生活中，同學、同事、親人、鄰人、陌生人，家庭、班級、單位、社區、全社會，人人之間群體之間也時時可見助人為樂急人之困的小事瑣事，這些看似細小的真言善行，讓我們可能有些冷漠的生活可能有些陰暗的心情平添了多少熾熱的亮色！這些不計回報的饋贈，這些挺身而出的支持，讓我們活著有意義，有方向，有份量。所以，當你救了人，卻接受了牛的時候，人們議論紛紛；當你墊了錢，卻不尋求補償時，大家交稱贊。對呀，這就是我們心目中的善行美德。

可孔子為什么總與大家相反呢？因為他明白，義而不利，行而不遠。對一個人而言，實現一項義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每個人都有自己生活的空間，都有著自己的責任與權利。非功利地行善仗義，付出精力與財力，內心固然是得到了慰藉與充實，人格與靈魂因為無私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會之人，他不免受制于現實中方方面面的利益，所以絕不能苛求一個人總是犧牲自己奉獻自己。也正是由于這種犧牲與奉獻使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動感激只是欽佩敬仰，卻不去效仿不加推廣。

如果在可能的情境下，政府機構社會組織或一些有識之士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益的受益人，能夠主動且真誠地對善行義舉的實施者給予合適的回報，讓他們真真切切地因為自己的本不圖報的行為獲得了精神與物質的補償，讓他們真正發現，自己的行為與其說是幫別人助社會，不如說是在幫助自己，是在為自己本人自己親人積蓄生活的美好可能，惟其如此，有愛有善之人就會更加努力地去施愛使善，他們不會再有后顧之憂或世薄之嘆。讓義行有利可圖，對此，政府機構有責任去建構一種機制，形成一種常規，始以規范，終以風俗。

前兩天，媒體報道衛生部長陳竺親自參加無償獻血，以期緩解日益嚴峻的“血荒”。為什么會出現“血荒”？還不是愿意無償獻血的人變少了。一直在宣傳，“無償獻血，無上光榮”，相關優惠政策也在實施，可為什么獻血的人會越來越少呢？究其原因，正在于義而不利行而不遠。雖然獻血時，發給獻血證，萬一用血時享受優待，有的血站在過節過生日時還發短信祝賀問候，但事實表明這些還是不夠，相關部門還得想點子讓獻血者因為自己的奉獻而有利相報。

還有,中國的慈善事業，為什么企業不愿意捐贈？中國的有錢人現在多了去了，為什么積極行善的人卻少得可憐？如何讓那些見義勇為的人奮不顧身？如何讓扶危濟困者義無反顧？當然，我們身邊支教者一天天地多了，志愿者也漸漸地密了，但我還是要說，我們要讓好心人有好報，這樣好心人才會層出不窮，義善之行才會蔚然成風。

是的，我們發自內心地贊同咱們傳統的義利價值觀，重義輕利，最好不言利。我們也熱切地盼望施恩不圖報的人，越來越多。這些神圣而美好的品行，讓我們庸碌而灰暗的生活有了光有了彩，讓我們明白了什么叫高貴什么叫偉岸

第四篇：孔子設禮教子路

孔子設禮教子路

兩千五百多年前的一天，孔子途經魯國卞邑，在這里遇上了一個有趣的少年。這少年十八九歲，不但生得虎背熊腰，身材健碩，打扮得也非常奇特：他頭上插著公雞華麗的尾羽，腰間佩著野豬獠牙穿制的掛飾，審美十分的非主流。這個少年，就是子路。子路出身鄉野，性格粗鄙，行事沖動，時常挎著長劍，耀武揚威走在街市上，眾人對他都是惟恐避之而不及。

孔子與子路的初次見面，氣氛并不融洽。也許在別人看來，未及而立之年的孔子，舉止有度，神態謙和，是個讓人一見之下便覺親近喜歡的年輕人，但在子路看來，只覺得眼前這個家伙一副了不起的樣子很討人厭，心想著我該找個什么借口，好上前去刁難羞辱一下他！要知道，孔子可不是后世戲文里，那些手無縛雞之力的白面書生，根據司馬遷的說法，孔子“身長九尺六寸，腰大十圍”，換算成現在的度量衡，他身高超過一米九，腰圍一米一，是典型的山東大漢，而且還身佩寶劍，武力值相當不弱。想要欺凌這樣的孔子，子路的魯莽好斗就可想而知了。面對子路的無禮挑釁，孔子表現出超乎年齡的成熟與寬容，他想要緩和氣氛，打開話題，便問子路說，“這位小兄弟，你有什么喜好呢？”面對孔子的禮貌與溫和，子路撇撇嘴，懶洋洋的拖長聲音答道“我喜歡寶劍！”，孔子聽了搖搖頭，“我不是問這方面，而是想知道你的天賦所在,如果再輔以后天的修養學習,必然能有所成就啊。” 子路聽了瞇著眼上下打量孔子，心想你算哪根蔥，也來教訓我！“外鄉人，那邊南山上有一種竹子,生來筆直堅硬,削尖后射出去,能穿透犀牛的皮革。”子路言下之意就是說，小爺我是天賦異秉，又何必經過學習的過程呢?孔子聽了，微微一笑：“哦？是嗎！那倒是難得天生的好材料啊。但是，如果我們在竹條的尾部安上羽毛,把竹頭磨得銳利,這樣再把它射出去，是不是能射更遠，飛的更快，扎的更深呢?”聽了孔子的話，子路稍加思索，不由得對眼前這個外鄉人有了新的認識，“這小子，看起來并不比我年長多少，說出話倒是有些見識！” 也許就是從這里開始，又經過了一段時間的了解與交往，子路對孔子的人品與學識心悅誠服，最終決定拜入孔子門下開始系統的學習。被收為弟子之后，只比孔子小九歲的子路自告奮勇擔任老師的侍從與護衛。當孔子在朝堂上提出隳三都，與三桓針鋒相對，子路堅定的支持；孔子被排擠，無奈離開魯國周游列國，子路辭官跟隨。在將近四十年的時間里，子路忠于孔子，敬愛孔子，大部分時間都跟隨孔子身邊，是學生，更像是朋友和親人。

公元前480年，子路在衛國孔悝大夫家里作家臣，恰逢衛國內亂，有人勸子路明哲保身，走為上策，當時已經63歲的子路卻說：“食其食不避其難”，堅持留下來履行身為家臣應盡的義務，英勇作戰，最終寡不敵眾，壯烈犧牲。臨死之前，子路拼盡最后一口氣，將在激戰中被打脫的發冠戴正，“君子死而冠不免”，我的老師孔子曾經教導我：即便是面對死亡，身為君子也要整整齊齊、堂堂正正。從一個粗野好斗的鄉村少年，到舍身取義的仁人君子，我們看到了教育對人的改變和塑造，子路的正直和勇氣，也折射出孔子作為老師的成功和偉大。

老師，不僅傳播智慧和技能，更應該陶鑄美好的人格。能夠培養出子路一樣的學生，想必是所有老師的夢想！而現在，我們的很多學生也好像當初的子路，也許不夠懂禮、不夠好學、不夠完美，也正因為如此，才需要為人師者的我們：因材施教，有教無類，以身立教，誨人不倦，讓學生“親其身”進而“信其道”。讓夢想成為現實，培養子路一樣的學生，做孔子一樣的老師。因為“老師”，是最崇高的稱呼，是陽光底下最光輝的職業。

第五篇：孔子世家贊教案

《孔子世家贊》教案

教學目標

1.了解司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。

2.有韻味地誦讀文言經典，積累文言詞匯、名句，激發對傳統文化的熱愛。

3.引導學生讀書、思考，并聯系自己的生活感悟道理，評價歷史名人，提出個性化的見解。

教學重點

1.了解司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。

2.有韻味地誦讀文言經典，積累文言詞匯、名句，激發對傳統文化的熱愛。

教學難點

1.李贄的思想及其《孔子像于芝佛院》一文的矛頭指向。

2.《孔子像于芝佛院》一文的論證思路和論證方法。

課時安排課時

教學過程

一、導入新課

西漢著名的歷史學家、文學家司馬遷在《孔子世家》中評價孔子為“至圣”，可是明代著名的思想家李贄在《 孔子像于 芝佛院》中卻對尊孔子為“大圣”的“人人”給予毫不留情的批駁。今天我們就來學習《短文二篇》，找到司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。

二、了解孔子背景、生平，簡介《孔子世家》

司馬遷作《史記》，將孔子列為“世家”，原本 “世家”只限世襲王侯，而那時的孔子雖被“獨尊”，但還未封“王”。后來在孔子的澤被下，孔子的后人果真世襲公爵，歷兩千余年，成為世界上最悠久的貴族世家，證實了司馬遷超前的歷史眼光。

《孔子世家》可以分為六個部分：

第一部分簡介孔子的身世和從政情況；

第二部分敘述孔子求學的事跡；

第三部分敘述孔子師徒被困陳、蔡的經過；

第四部分敘述孔子整理文獻、從教授業、撰寫《春秋》的文情況；

第五部分孔子去世及其影響；

第六部分太史公論贊，表達其對孔子的仰慕崇敬之情。

我們今天要學習的《孔子世家贊》就是《孔子世家》的結尾部分。“贊”即“論贊”，是史傳后面的評語，《史記》稱“太史公曰”。

三、析讀課文

反復誦讀《孔子世家贊》，結合注釋和工具書翻譯課文，并提出疑難詞句，師生共同討論解決。

四、悟讀課文

1.概括文章的主旨。

本文是作者對孔子的贊詞，表達了司馬遷對孔子的極度仰慕、崇敬和贊美。

2.文中哪個詞語最能集中概括司馬遷對孔子極度的仰慕、崇敬和贊美之情？

至圣。

3.司馬遷贊孔子為 “至圣”的依據有哪些？

（1）依據孔氏書——表現了孔子偉大的人格精神。

（2）依據在孔子故里見到的與孔子密切相關的器物（廟、車服、禮器）以及許多儒生按時在孔子家中虔誠演習禮儀的情景——表現孔子對后世的深遠影響。

（3）依據與天下眾多君王和賢人比較的結果——表現孔子 至高的社會地位和巨大的社會影響。

4.文中除了用“至圣”，贊美孔子的詞還有“高山”“景行”，你認為司馬遷對孔子的評價恰當嗎？為什么？（各抒己見）

五、布置作業。

1.積累名句 “高山仰止，景行行止。”并查找資料說說后世常用其表達怎樣的含義。

2.熟讀課文，達到背誦。