第一篇：孔子學生子路寫作提示習案

材料作文“孔子的贊揚與批評”多維解讀

【文題簡析】

這段文字敘述了兩件類似的事情,“救人受牛”和“贖人不報賬”,涉及了孔子、學生

一、小孩、小孩的父親、大家、學生

二、魯國奴隸、魯國政府等，可謂情節復雜，人物眾多。對這類材料的解讀，可以從“人物角色”出發,連線現實逆向思考出新意。

【想之“初”】 將材料中出現的人物進行分類,通過對人物的解讀開啟思維。

1.關于子路與子貢(做事者)：根據《呂氏春秋·察微》記載：“救人”的學生為子路,“贖人”的學生為子貢。原文如下：魯國之法：魯人為人臣妾諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復贖人矣！”

子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”

相關資料：仲由(前542～前480)，字子路，又字季路，魯國人，小孔子9歲。孔子的得意門生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學詩、禮外,還為孔子趕車,做侍衛,跟隨孔子周游列國,深得器重。初仕魯,后事衛。《史記·仲尼弟子列傳》記載：子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。這段記載說出了子路的三個特征：性格粗鄙，直率，喜歡勇力。孔子的學生子貢，姓端木，名賜，子貢是字。衛國人，小孔子31歲。善于經商，為孔子弟子中首富。子貢利口巧辭，辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。孔子在《論語·先進》中評價子貢:“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”意思是說子貢他不聽我的話，跑去做生意，結果他總能賺錢。

探究思考： 思考一:子路救人的動機。網絡上一篇題為《素食培訓收費乎?免費乎?》的文章里寫道:有人掉進河里,親人在岸上喊,如果能救上他,就送一頭牛作為報酬,子路聽了馬上跳下水救起那個人,高興地接受了報酬。這段文字似乎讓我們感覺子路是為了那頭牛才去救人的。

思考二:子路的性格對他救人以及接受獎賞的影響。根據資料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人可能不是為了得到那頭牛,他接受那頭牛時可能也沒想到別人的評價,只是率性而為。這才是真實的子路。

思考三:子貢“贖人”而不去報賬的背后。《素食培訓收費乎?免費乎?》中引用了另一個故事:子貢到國外去,碰到一個魯國人在那里做奴隸,就掏錢贖回了他。回國以后他既沒有張揚,也沒去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱贊子貢仗義,人格高尚。一時間,街頭巷尾都把這件事當做美談。

思考四:子貢的性格和個人經濟狀況對其做事的影響。和子路比較起來,子貢更注重“禮”。他不會像子路那樣魯莽,也沒有子路的直率,他懂得內斂和謙虛,做了好事不但不會去宣傳,甚至會隱瞞。所以,從動機上看,他并沒有想利用這件事得到人們贊揚的意圖。再從經濟情況看,他是孔子弟子中的首富,他根本不會在乎贖回奴隸的錢。

2.關于孔子與人們(評價者)：思考五:尋找孔子對子路和子貢評價的相同點。

點撥一:孔子以發展的眼光看問題。孔子預想這種做法對他人和社會的影響,肯定子路,因為他的行為可以鼓勵人們向善;批評子貢的行為,因為他為魯國人們樹立了太高的道德標準,導致人們因權衡利弊不做或少做善事。

點撥二:孔子認為評價好事的標準應是于己于人都有好處。只有于己于人都有好處,才能促進社會道德風尚的良性循環。就子路的事情來看,它告訴人們只要做了好事就可以接受獎賞,在“利他”的同時完全可以“利己”。這樣做的意義更在于社會對“做好事”的認可。

點撥三:孔子認為,“高尚”的標準必須讓人人都能達到。孔子批評子貢,原因是繼子貢之后,魯國人再去救奴隸,“報賬”和“不報賬”都是錯誤的。“報賬”就損失了“名聲”;“不報帳”就損失了“金錢”。做了好事而受到損失與譴責,當然就不會有人去做了。

思考六:尋找“人們”對子路和子貢評價的相同點。點撥一:以靜止的觀點看問題,就事論事。子路接受一頭牛的獎賞是“貪心”,子貢不去報賬是“品格高尚”。其思想核心是“利”與“德”的關系。

點撥二:以發展的眼光看問題。認為子貢不去“報賬”是“品格高尚”,子路不該接受“那頭牛”,否則就是“貪心”。由此“人們”就會認為,以后做好事也必須拒絕別人的獎勵,這樣做才合乎“高尚”的標準。

3.關于小孩的父親和魯國政府(相關人物):

思考七:魯國社會的經濟狀況。袁了凡先生在《了凡四訓》第三篇中談到魯國的社會現實說:“今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?”依據記載,魯國在經歷戰亂之后,國內經濟狀況不好且國內人口數量大減。因此,小孩的父親獎給子路一頭牛,獎品有點大,才招致了人們的抱怨;而子貢則被看成是“品格高尚”。

思考八:感謝者的客觀經濟條件和感恩心理。能夠出得起“一頭牛”的獎賞,小孩的家經濟條件一定比較好。如果這個獎品許諾在救人之前,那么這頭牛就實現了它應有的價值。如果這頭牛作為事后的感謝而送給子路,那就說明小孩的父親懂得感恩。

思考九:魯國政府的錯誤。春秋時魯國政府的那條規定,既對增加本國人口有利,也對贖人者有利。特別對于還處在貧困之中的魯國人民來說,有了這條規定,即使只有一顆同情心也同樣能做好事。這么一條很好的規定,卻在道德面前敗下陣來。政府只知道一個子貢奉獻了,卻沒意識到眾多的魯國百姓因此就不能奉獻了。政府是規定的制定者,同樣也應該是規定的執行者和維護者。如果魯國政府在子貢不去報賬的情況下按規定強制執行,把贖金給他,事情的結局又會怎樣呢?

【想之“果”】在對上述人物解讀的基礎上,“求同存異”可得到這樣幾個結論:

1.動機說。孔子說過:“君子喻于義,小人喻于利。”喻,明白,通曉。這句話的意思是說君子是通曉“義”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳進湍急的河里之時,一沒和小孩的父親要錢,二沒想到自身的安全,可稱為“義舉”。由此,可以肯定地說:人們對子路的批評是沒有道理的。

2.影響說。明代袁了凡先生在論述這兩件事情的好壞時說:“乃知人之為善,不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善,而其流足以害人,則似善而實非也;現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。”在這段話中,他肯定了“善”的標準,不在“現行、一時和一身”上,而在“流弊、久遠和天下”。這和孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受獎賞和個人的無償付出來評價“善”行,而是以其對“社會和他人”的影響為標準去評價。這就是孔子表揚子路而批評子貢的原因。

3.名利說。古人云:“義與利,人之所良友也。”這句話告訴我們,“義”和“利”并不矛盾,它們都是人類的好朋友。只不過中國人的傳統思維方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人們才會評價子路受牛“貪心”,子貢不報賬“品格高尚”。

4.道德說。魯迅說:“道德這事,必須普遍,人人應做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價值。”即只有那些普遍,且又于自己和他人兩利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味著一味的奉獻。子路的做法沒有錯,他告訴人們,做了好事是可以接受獎賞的,有付出就應該有回報,而且這種做法可以調動人們做好事的積極性,促進社會的良性發展。然而,子貢則錯在“當時魯國社會的窮人多而富人少,窮人贖人而報賬則品德不如子貢高,不報賬則損失了金錢,甚至影響到自己的正常生活,子貢為人們樹立的是道德的高標,在貧窮的魯國社會,人們只能仰望這樣的道德。

5.法律說。戰國時期法家代表韓非子說:“奉法者強則國強。奉法者弱則國弱。”意思是說法律執行力量的強弱是影響國家強弱的基礎。魯國政府既然已經做出了相應的規定卻不能保障執法的嚴格性,這是導致這條法律不能維持下去的主要原因。再從子貢的角度來看,犧牲了金錢贖回了魯國的奴隸,這本來是該得贊揚的,可是他卻觸犯了魯國的法律。不同的是,一般人談到觸犯法律的時候,都是因為做了對他人對社會有害的事,而子貢卻因為奉獻而犯法,這似乎讓人覺得荒謬。

6.感恩說。“受人滴水之恩當以涌泉相報”,這是我們為人處事的原則。小孩子的父親因為子路救了他的孩子而報之以“一頭牛”,是感恩的表現。感恩必須是自愿的,且是能力所及范圍之內的。這樣當成為社會的一種美德。

【想之“準”】面對一段特別復雜的材料,寫作前必須確定主題。確定主題的訣竅在于抓住兩段材料的中心和把握材料的傾向性。抓中心和傾向性最直接的方法是結合文字的多寡進行分析。材料中寫“評價者”所用的文字相對

較多,在評價者中,寫“孔子”的文字又是較多的。因此,可以確定這段文字的中心是在宣揚孔子的思想,而孔子之所以與眾不同,在于他以發展的眼光看問題,由此,可以“影響說”作為作文的主題。

抓中心和傾向性的第二個方法是抓沖突。在這段材料中,可以發現“兩件事情在性質上獲得了一致性”,即都是好事。所不同的是一個人“受牛”,一個人“不報賬”。這是爭論的焦點。人們認為,好事不能和“利”掛鉤,或者不能“受人之大禮”。而孔子則認為,“利”和“禮”都不重要,只有有利于社會發展的事情才是好事,從這一認識上的沖突著手,可以“名利觀”及由此引申的“道德觀”作為作文的主題。

【寫作提示】 抓關鍵就是抓住孔子對這兩件事的評價的關鍵句。孔子贊成只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，因為這樣可以鼓勵更多的人去救人。孔子反對學生贖回奴隸后自己報賬。因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒看見。辨明是非就是要明確孔子表揚學生接受獎賞、批評學生自己報賬，這種做法是否正確。

分析原因：為什么別人批評學生而孔子表揚?為什么別人表揚學生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯系?由以上分析可以確定如下立意：

1．善舉應該得到酬報，不讓行善之人蒙受損失。2．道德和利益統一。

3．符合義理，追求財富。4．理智看待利益與道德。5．利益和道德要追求社會價值最大化。

【想之“深”“新”】“連線現實”可增加認識問題的深度,“逆向思維”可提高認識問題的新意。

湖北省新洲縣農民程新安為搶救落水兒童獻出了年輕寶貴的生命,而當人們要求打撈隊去打撈英雄的遺體時,一個打撈隊的開價是5000元,另一個打撈隊的開價是1000元,還說這是“看在英雄救人的份上”。還有在上海黃埔江畔,有人失足落水高呼救命時,岸上人竟然問:“給多少錢?”還說，不說好價錢就不下水。

這些人救人討價,和子路的奮不顧身形成鮮明對比,你是否感覺到子路的高尚了呢?

關于評價者“價值觀”的思考。“人們”和“大家”在材料中作為評價者站在孔子的對立面。他們對于子路“救人受牛”的評價是“貪心”,對于“子貢贖人不報賬”的行為則大加贊賞,其思想根源在于他們僅認同“中國式的奉獻”,即只能付出不能索取。連線現實：“雷鋒”“焦裕祿”“李素麗”是我們歌頌的對象,他們只奉獻不索取;中國科學院院士李振聲只奉獻不索取。相反,德國克里斯托小鎮鎮長卻強迫中國青年楊立奉獻之后必須“索取”。事情是這樣的:中國青年楊立在經過克里斯托小鎮時撿到一個皮夾,他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。小鎮鎮長為了獎勵他竟然發動了“百余名警察”尋找他。這在楊立看來是不可思議的事情。克里斯托鎮的鎮長知道楊立的想法后,用英語說了句“東方式思維”,然后嚴肅地說,施恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。

【例文】道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。

看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟，使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國

家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作。“重獎效應”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話，不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

在許多情況下，只有將個人的“道德和利益”和整個群體、整個社會的公德和利益結合起來，才能真正處理好道德與利益的關系。在市場經濟形勢下，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。朋友，讓我們用社會公德去審視個人的品行，用民族利益去維護社會公德吧！

“道”亦有“道”

第一個“道”是道德，第二個“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個人在社會中的行為既是由于社會的規范，又同時可以改變社會面貌。孔子的兩個學生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開……

我便以中國作為背景，隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時也不斷有因道德影響而產生的爭論發生在媒體中，而其中絕大多數的道德事故都是針對個人的，很多民眾總愿想當然地認為某個處于輿論一時焦點的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規范準則而非法律，因此道德只應提倡而非強制。其實即使烏托邦式的道德傳揚都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風氣，而后者則是影響了社會心理，心若變，生活則會有所動蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導，在于社會的嘗試和步進，是一種有機的調劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如：“某明星身價很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產生。而這樣的指責往往能達到孔子指責的第二個學生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應把捐款數量作為道德標準去卡所有捐款者的道義指數。這種道德規范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質，不是標榜個人，而是引守群體，所以道德的鋪設方向，是一個社會是否成熟的直接表現。

評論：“道德回報”也需要制度表達

七旬老人15年資助13名貧困學子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學子，2006年，他被評為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。

《呂氏春秋》里有個“子貢贖人”的故事，這個邏輯很簡單：子貢是大款，絕大多數魯國人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經濟學的價值準則：即任何道德行為、向善之舉都離不開一定的“補償機制”，道德選擇也有一個“成本核算”或者“邊際效用”的考量。我們要反對“道德行為制度化”、倡導“道德回報制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個例，也好在我們終究可以發現并彌補這種道德回報缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內心自覺，這個世界可以宣揚“在巨富中死去上一種恥辱”，但我們永遠沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會生活，善行是權利、而不是義務。黑格爾曾提及一種社會現象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬幸。正因如此，“道德回報”尤需要制度化表達，“制度化道德回報”就是以利他主義的價值理性來糾偏道德行為失衡的成本收益預期——若想使真善美的價值信念被信奉，就得設法讓真善美與利益相統一：我們無法強迫他人行善，但我們起碼應做到讓行善者不吃虧。

政府需要成為“道德回報”制度化表達的主導，這也是“以德治國”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推

動這個社會、這個時代進程的勞動者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報”一個制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。

拾金有獎真君子——“倫理制度化”一議

與這個故事類似，我在多年前曾在報上看到過這樣一件真實的事：有個老外在寧波乘坐出租車時，不慎丟了一個軟件包，十分著急。無奈之下到電臺與報社求助，發布了一則尋物啟事：聲明誰撿到并歸還軟件包，他將重金報答。啟事見報后，撿到失物的出租車司機果然通過媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來，這事到此為止有了個比較完滿的結局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對司機的表現頗不滿意，認為出租車司機不該拿這筆報酬，于是對他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來，拾金不昧是我們民族的傳統美德，司機事先不主動向公安機關交還失物，卻要等到外國人許諾豐厚的報酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關國際友人，司機的行為簡直是大大破壞了寧波人的形象。

以上兩個故事耐人尋味，它們揭示了一個深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。

倫理與制度是不同的兩種社會規范，倫理（道德）是依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣來維持的軟約束，而制度是通過法律法規形式確定下來的一系列行為準則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會行為規范中有著不同的功用。倫理規范要求每個人都像一個品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規定了每個人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會最起碼的約束。“做好人好事”是一種道德要求，但如果通過立法來獎勵“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來是倫理規范的內容就成了一項制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指把相對抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會成員所必須遵循的一系列可操作的行為規范。它是為倡導特定的倫理價值觀念和道德準則所制訂的鼓勵與懲罰的規則，本質上是一種保障和促進道德建設的監督機制。

獎勵好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們許多地方設有“見義勇為獎勵基金”。在西方，許多國家還通過立法實現了倫理的制度化。日本的法律就規定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領回失物。

第二篇：孔子設禮教子路

孔子設禮教子路

兩千五百多年前的一天，孔子途經魯國卞邑，在這里遇上了一個有趣的少年。這少年十八九歲，不但生得虎背熊腰，身材健碩，打扮得也非常奇特：他頭上插著公雞華麗的尾羽，腰間佩著野豬獠牙穿制的掛飾，審美十分的非主流。這個少年，就是子路。子路出身鄉野，性格粗鄙，行事沖動，時常挎著長劍，耀武揚威走在街市上，眾人對他都是惟恐避之而不及。

孔子與子路的初次見面，氣氛并不融洽。也許在別人看來，未及而立之年的孔子，舉止有度，神態謙和，是個讓人一見之下便覺親近喜歡的年輕人，但在子路看來，只覺得眼前這個家伙一副了不起的樣子很討人厭，心想著我該找個什么借口，好上前去刁難羞辱一下他！要知道，孔子可不是后世戲文里，那些手無縛雞之力的白面書生，根據司馬遷的說法，孔子“身長九尺六寸，腰大十圍”，換算成現在的度量衡，他身高超過一米九，腰圍一米一，是典型的山東大漢，而且還身佩寶劍，武力值相當不弱。想要欺凌這樣的孔子，子路的魯莽好斗就可想而知了。面對子路的無禮挑釁，孔子表現出超乎年齡的成熟與寬容，他想要緩和氣氛，打開話題，便問子路說，“這位小兄弟，你有什么喜好呢？”面對孔子的禮貌與溫和，子路撇撇嘴，懶洋洋的拖長聲音答道“我喜歡寶劍！”，孔子聽了搖搖頭，“我不是問這方面，而是想知道你的天賦所在,如果再輔以后天的修養學習,必然能有所成就啊。” 子路聽了瞇著眼上下打量孔子，心想你算哪根蔥，也來教訓我！“外鄉人，那邊南山上有一種竹子,生來筆直堅硬,削尖后射出去,能穿透犀牛的皮革。”子路言下之意就是說，小爺我是天賦異秉，又何必經過學習的過程呢?孔子聽了，微微一笑：“哦？是嗎！那倒是難得天生的好材料啊。但是，如果我們在竹條的尾部安上羽毛,把竹頭磨得銳利,這樣再把它射出去，是不是能射更遠，飛的更快，扎的更深呢?”聽了孔子的話，子路稍加思索，不由得對眼前這個外鄉人有了新的認識，“這小子，看起來并不比我年長多少，說出話倒是有些見識！” 也許就是從這里開始，又經過了一段時間的了解與交往，子路對孔子的人品與學識心悅誠服，最終決定拜入孔子門下開始系統的學習。被收為弟子之后，只比孔子小九歲的子路自告奮勇擔任老師的侍從與護衛。當孔子在朝堂上提出隳三都，與三桓針鋒相對，子路堅定的支持；孔子被排擠，無奈離開魯國周游列國，子路辭官跟隨。在將近四十年的時間里，子路忠于孔子，敬愛孔子，大部分時間都跟隨孔子身邊，是學生，更像是朋友和親人。

公元前480年，子路在衛國孔悝大夫家里作家臣，恰逢衛國內亂，有人勸子路明哲保身，走為上策，當時已經63歲的子路卻說：“食其食不避其難”，堅持留下來履行身為家臣應盡的義務，英勇作戰，最終寡不敵眾，壯烈犧牲。臨死之前，子路拼盡最后一口氣，將在激戰中被打脫的發冠戴正，“君子死而冠不免”，我的老師孔子曾經教導我：即便是面對死亡，身為君子也要整整齊齊、堂堂正正。從一個粗野好斗的鄉村少年，到舍身取義的仁人君子，我們看到了教育對人的改變和塑造，子路的正直和勇氣，也折射出孔子作為老師的成功和偉大。

老師，不僅傳播智慧和技能，更應該陶鑄美好的人格。能夠培養出子路一樣的學生，想必是所有老師的夢想！而現在，我們的很多學生也好像當初的子路，也許不夠懂禮、不夠好學、不夠完美，也正因為如此，才需要為人師者的我們：因材施教，有教無類，以身立教，誨人不倦，讓學生“親其身”進而“信其道”。讓夢想成為現實，培養子路一樣的學生，做孔子一樣的老師。因為“老師”，是最崇高的稱呼，是陽光底下最光輝的職業。

第三篇：寫作提示

寫作提示

這是一道給材料的命題作文題。所給材料是“雷鋒傳人”郭明義的一段話，這段話與作文題目有著密切的聯系。題目從材料中提煉而來，材料隱含了作文立意的傾向和要求，即應該是積極的、向上的，而不是消極的、頹唐的。

“轉念一想”，有時是轉變，打破禁錮，茅塞頓開，撥開烏云見天日；有時是轉移，旱路不通走水路，巧妙回旋，“柳暗花明又一村”；有時是轉折，抓住機遇，乘勢而上，開辟新局面。轉念一想，豁然開朗。轉念一想，莫失方向。怎么想？想什么？轉向何方？想明白，才會干得更漂亮扎實。

根據上面的分析，“轉念一想”的立意角度有：(1)學會轉換角度思考問題；(2)解放思想，沖破世俗的禁錮；(3)保持一種樂觀向上的心態；(4)堅定戰勝挫折的勇氣；(5)信心百倍，抓住成功的契機；(6)把握目標，堅定信念；(7)奉獻社會，正義長存；(8)換位思考，變被動為主動；(9)轉念一想是一種豁達，也是一種執著。

作文題材料背景：

郭明義，男，1958年12月生，成人本科學歷。1977年1月參軍，并于1980年6月在部隊加入中國共產黨，曾被部隊評為 “學雷鋒標兵”。1982年1月，復員到鞍鋼集團礦業公司齊大山鐵礦工作。先后在礦用大型生產汽車駕駛員、車間團支部書記、礦黨委宣傳部干事、車間統計員兼人事員、礦擴建工程辦公室英文翻譯等崗位工作。1996年至今，任齊大山鐵礦生產技術室采場公路管理員。

入黨30年來，他時時處處發揮先鋒模范作用，在每個工作崗位上都取得了突出的業績。從1996年開始擔任采場公路管理員以來，他每天都提前2個小時上班，15年中累計獻工15000多小時，相當于多干了五年的工作量。

1990年以來，他堅持20年無償獻血，累計獻血6萬毫升，相當于自身總血量的10倍。

1994年以來，他為希望工程、身邊工友和災區群眾捐款12萬元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗。一家3口人至今還住在鞍山市千山區齊大山鎮，一個80年代中期所建的、不到40平方米的單室里。

2006年以來，他8次發起捐獻造血干細胞的倡議，有1700多名礦業職工參與；其中，齊大山鐵礦汽運作業區大型生產汽車司機許平鑫同志與武漢的一名白血病患者配型成功，成為全國第1066例、鞍山市第5例成功捐獻者。

2007年以來，他7次發起無償獻血的倡議，共有600多名礦業職工參與，累計獻血15萬毫升。

2008年以來，他發起的希望工程捐資助學活動，已有2800多名礦業職工參與，資助特困生1000多名，捐款近40萬元。

2009年以來，他發起成立的遺體（器官）捐獻志愿者俱樂部，已有200多名礦業職工和社會人士參與，是目前國內參與人數最多的遺體（器官）捐獻志愿者俱樂部。

為此，他先后榮獲了齊礦先進生產者標兵、模范共產黨員，礦業公司先進生產者、模范共產黨員，鞍鋼先進生產者、精神文明建設標兵、優秀共產黨員、鞍鋼勞動模范，鞍山市優秀義工、道德模范、無償獻血形象代言人、特等勞動模范、遼寧省道德模范提名獎、希望工程突出貢獻獎、全國無償獻血奉獻獎金獎、全國紅十字志愿者之星、中央企業優秀共產黨員等榮譽稱號。

2008年7月1日，齊大山鐵礦黨政工做出了《關于開展向郭明義同志學習活動的決定》。

2009年7月29日，鞍鋼集團礦業公司黨政工做出了《關于開展向郭明義同志學習活動的決定》。2010年4月26日，鞍鋼集團公司黨委、鞍鋼集團公司做出了《關于開展向郭明義同志學習活動的決定》。

2010年8月4日，中共鞍山市委做出了《關于開展向郭明義同志學習活動的決定》。

“轉念一想”見境界（人民論壇）

王曉河《 人民日報 》（2010年10月21日 04 版）

“當一心一意干工作、誠心誠意做好事，卻不被人所理解，甚至受到譏諷、嘲笑時，我也會生氣、難過，甚至有過動搖。但轉念一想，當年雷鋒做好事，也有人說他是?傻子?。實際上，只要你做的事對社會有益，最終一定會贏得理解、贏得支持!”郭明義的“轉念一想”令人深思。

轉念一想，于做人和做事大有裨益。有時是轉變，打破禁錮，茅塞頓開，撥開烏云見天日；有時是轉移，旱路不通走水路，巧妙回旋，“柳暗花明又一村”；有時是轉折，抓住機遇，乘勢而上，開辟新局。

轉念一想，是一種心態，也是一種理性。“轉念”之中有思辨，事物多樣性，利益多元化，常轉念想上一想，思維有了新角度，認識有了新方面，不鉆牛角尖，也不入俗流，更能激發智慧力量。毛澤東同志說過，“遇事要想一想”。改革發展問題紛繁復雜，充滿挑戰，“轉念”之間，多想想問題，多找找規律，才會洞察實情，科學決策。

“轉念”之中更見境界。有人念頭常轉，思想常新，光彩照人；有人常轉念頭，卻常留遺憾和悔恨。“心底無私天地寬”，念頭正，思想純，才會方向對，轉得好。小平同志三落三起，最后一次復出時說：“出來工作，可以有兩種態度，一個是做官，一個是做點工作。我想，誰叫你當共產黨人呢，既然當了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇。”歷經磨難，轉念想的還是為黨和人民做好工作。

對領導干部來說，“轉念一想”，首先得弄清“轉”的方向是什么，“想”的目的是什么？一心為公，銳意改革，只會越轉越清醒，越想越堅定。即便一時險阻重重，也會毅然決然，“雖千萬人吾往矣”。心懷私利，畏首畏尾，只會越轉越迷糊，越想越糊涂。一事當前，先替自己打算，就會有很多“不劃算”、不平衡、不滿意。念則欲壑難填，轉則千回百轉，“多思轉多私”，要么猶豫不決，貽誤發展機遇；要么走向腐化墮落，升官無望就撈錢，“政治”損失“經濟”補，滿足私欲，污染身心。

鄭培民有句名言：“不給別人一點送禮的由頭，不讓自己有半點腐敗的念頭。”當今社會，萬象蕪雜，各種由頭紛至沓來，有的開門見山，有的粉墨登場，有的迂回曲折。比如，創建政績的由頭能包藏急功近利，增進友誼的由頭能摻和權錢交易，繁榮文化的由頭能糅進低俗。

由頭叢生，招牌四起，須想一想它的來龍去脈，由此及彼、由表及里地探究一番，弄清利害，明辨是非，不離正道。人的一生波瀾起伏，揚帆起航遇著頂頭風，鉚勁攀升遭遇“天花板”，好心好意遭冷嘲熱諷……都是觸發念頭的由頭，不判別方向、理清思路，就難以煥發精神，奮力前行。轉念一想，豁然開朗。轉念一想，莫失方向。怎么想，念什么，轉向何方，路歸何處，確實應該好好想一想。這是思維方法，也是實踐課題。因為，想明白了才會干得更扎實，弄清楚了才會做得更精彩。例文

轉念一想 □程孝寧

古詩云：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。人生亦如山路，思想也罷，學習也罷，生活也罷，走投無路時，我們總希望 “柳暗花明”，但常常不得……其實，當受到嘲笑、與孤獨為伴時，你不妨轉念想想，也許你的道路正充滿了陽光。

生活的大徹大悟不正是在轉念一想之間嗎？轉念一想，是拋開已有思想的束縛，另辟蹊徑，找到行動的意義。憑著豁達的態度，最終排除萬難，勇往直前。轉念一想，是化被動為主動，化絕望為希望，化消極為積極，實乃人思想的一劑良藥啊!

轉念一想，給他無限的精彩。在“中國達人秀”的舞臺上，有這樣一位普通的男孩，他有著普通的名字--劉偉，卻被評委伊能靜贊為“達人中的達人”。他雖然十歲時就失去了雙臂，卻想成為一名鋼琴家。沒有手如何彈琴?我們不難想象，年少的他歷經磨難，在痛苦與絕望中掙扎。然而他卻說：“沒有人規定只能用手彈鋼琴。”正是這轉念一想，他的目光投向了自己完好的雙腳。之后，在僅僅一年時間內，他就獲得了鋼琴七級證書。常人尚且沒有毅力做到，更何況像劉偉這樣一個只能用腳彈琴的人呢?其中的艱辛與汗水是無法想象的。他有這么一句人生格言：要么趕緊去死，要么精彩地活。他選擇了后者，是因為在轉念一想間他看到了希望，看到了光明的未來。轉念一想，造就了一位優秀的“無臂鋼琴師”。

轉念一想，更蘊含無限智慧。一批方糖要運往海外，由于路途遙遠，方糖易受潮。一位工人建議在盒子上刺些小孔，問題就解決了。后來聰明的工人轉念一想，其他公司或許也遭遇了同樣的問題，于是他將這種做法申請了專利，賣到了各大公司，賺了不少錢。一位日本人聽說了之后，轉念一想，何不在紐扣上鉆一個小孔，滴進香水?于是香水紐扣從此風靡全球，這位日本人也創建了自己的商業帝國。這事又被一個美國人聽說了，他則建議在飛機的機翼上也“剌”上幾個小孔，從而解決了飛機飛行時因受阻力而引起的一系列問題，使公司降低了成本。瞧，一個小小的孔，在經過幾番“轉念”之后，竟變得十分有用。我們在贊嘆前人的智慧的同時，更應該思考“轉念一想”帶給我們的啟迪。轉念一想，演繹智慧，也創造了財富!

轉念一想，是積極樂觀者的生活態度，它給予我們無限機遇，使我們創造出更廣闊的天地。轉念一想，絕非阿Q的“精神勝利法”，它不是自欺欺人、麻木自己，它給困難者解脫，給絕望者夢想，給留心者智慧，給行路者堅持的勇氣。

精彩繼續，智慧演繹，一切盡在轉念一想間。

烏鴉喝水的故事 司馬光砸缸等

人都有慣性思維，愛用常用的方式思考，善用常用的行為方式處事。

久之，就養成了根深蒂固的慣性思維。

很多人說，人是習慣的產物，這話一點不假。

想想我們生活中的絕大部分時間做的事情都跟習慣有關。

最簡單的例子，比如：睡覺，要占用我們人生的1/3時光。這是我們人類的生理習慣。

還有上學、讀書、工作、交友、休閑等等任意領域我們的行為都以習慣性行為為主。

當然養成良好的習慣勢必會推進我們快速成長的進程。不良的習慣也會滯留我們獲取健康美滿人生的腳步。

人是習慣性的動物，企業由人構成、由人經營，那勢必就被人注入了習慣性思維。

規范的行為方式鍛造了企業的規章制度，思想的價值認可形成了企業的核心文化，同時還有絕大部分操作手法、運作方式、行銷手段基本上都是按照套路出牌，按游戲規則辦事。

這就如同人類的習慣一樣，企業也有好習慣和壞習慣。借用最偉大的推銷員一句話，好習慣是開啟成功的一把鑰匙，壞習慣則是向失敗敞開的門。習慣的作用對人、對企業、對國家及社會有著同樣的作用。

事有本末，物有終始。歸根結底還是思想決定行為，之所以有習慣，是因為養成了慣性思維。

在企業經營中，尤其是市場營銷中，有時最怕的就是慣性思維，只看到人家怎么干的、前人怎么做的、政策允許的、行業的游戲規則等等。迷失在自己的慣用套路和行業人的慣性招數上。跟著人家的套路走可以成長、照搬人家的做法可以生存，但想快速成長和突破就得創新，必須打破慣性思維。

我先舉個生活中的例子：

一家化學實驗室里，一位實驗員正在向一個大玻璃水槽里注水，水流很急，不一會兒就灌得差不多了。于是，那位實驗員去關水龍頭，可萬萬沒有想到的是水龍頭壞了，怎么也關不住。如果再過半分鐘，水就會溢出水槽，流到工作臺上。水如果浸到工作臺上的儀器，便會立即引起爆裂，里面正在起著化學反應的藥品，一遇到空氣就會突然燃燒，幾秒鐘之內就能讓整個實驗室變成一片火海。實驗員們面對這一可怕情景，驚恐萬分，他們知道誰也不可能從這個實驗室里逃出去。那位實驗員一邊去堵住水嘴，一邊絕望地大聲叫喊起來。這時，實驗室里一片沉寂，死神正一步一步地向他們靠近。

就在這時，只聽“叭”地一聲，大家只見在一旁工作的一位女實驗員，將手中搗藥用的瓷研杵猛地投進玻璃水槽里，將水槽底部砸開一個大洞，水直瀉而下，實驗室里一下轉危為安。

在后來的表彰大會上，人們問她，在那千鈞一發之際，怎么能夠想到這樣做呢？這位女實驗員只是淡淡地一笑，說道：“當我們在上小學的時候，就已經學過了這篇課文，我只不過是重復地做一遍罷了。”

這個女實驗員用了一個最簡單的辦法來避免了一場災難。《司馬光砸缸》我們都學過，砸缸救人，關鍵在于舍缸，破缸求命。犧牲缸一個，幸福歸大家。

但多數人的思維都想得，想活，而不是先想到舍。殊不知，舍棄有時也是一種智慧。舍放前得放后，最終是小舍小得、大舍大得、不舍不得。

其實這個“缸”就可以看作我們的慣性思維，很多時候我們對很多機會視而不見，只因我們被我們思維束縛住了。這個時候惟有打破，才能放飛我們的思維，進入一個新天地。

還有個案例：

大家都知道，廣告、廣告，廣而告之。平面廣告得有內容、廣播廣告得有聲音、電視廣告都有畫面。這是所有人的慣性思維。但是紐約一銀行新開業，想迅速打開知名度，在電臺做廣告。一般做法是宣傳一下，搞個大促銷，或者請個名人推廣。但他們沒有采用其他銀行開張宣傳使用的方法。要想快速獲得知名度，就得出位，明顯的差異化才會贏得關注。

于是他們買斷紐約各電臺的黃金時段10秒鐘，向人們提供沉默時間，他是這樣宣傳的“聽眾朋友，從現在開始播放由本市國際銀行向您提供的沉默時間。”然后整個紐約所有電臺都沉默，聽眾被這莫名其妙的10秒鐘激起了興趣，紛紛開始討論。

各大媒體也爭相報道，成了熱門話題。

這家銀行徹底打破了慣性思維，告訴了世人，誰說廣播廣告非得在那大費口舌。

這個沉默時間以自己的不說話喚起所有人說話。

總之，在變化速度不斷加快的年代，不僅要關注和追趕變化的步伐，更要鼓勵使用創新的方法，使自己變得更快、更好、更異。

這個年代永遠是創新的企業能走在前端、創新的個人更易于進入公眾的視野獲得更多的機會。

孫子兵法講以正合、以奇勝。

奇招絕對不是常規的方法，肯定創新的方案，超出對手的想象和預測，打破了慣性思維進而才有了出奇制勝的效果。

第四篇：求職信寫作提示

求職信寫作提示

注意性別稱呼：不要一開始就用錯涉及性別的稱呼，應該最好避免使用針對不同性別的稱呼，這樣可能會冒犯那些不屬于這一稱呼的人。你可以嘗試找出負責審閱你求職信的人，在信中直接稱呼此人的姓名頭銜。如果不知道負責人，那么寫上“敬啟者”，這是最中性的稱呼方式。

字數要適當：雖然你希望自己的求職信不是只有一兩句話那么簡單，但也不要寫成多頁的長篇大論。結構清楚的三個段落概括出你對這個職位的興趣以及你的資歷，是求職信的理想模式。

學會“量身定做”：如果你已準備好一個標準版本的求職信，那么當你把它套用在不同職位的申請時要格外小心，注意不要出現錯誤。求職信中的常見錯誤包括錯誤的職位、公司名稱、日期和招聘信息來源。花點時間，確認你每封求職信中的信息都正確無誤。同時，不妨針對不同的職位要求量身定做自己的求職信。

按要求做事：雇主都想知道你是否能按照要求做好事情，這一評價從你的求職信開始。請按照要求，制作成某個特定的文件格式，發給相關招聘人員。同樣地，若招聘說明中要求你寫出薪資要求以供參考，那么寫上你期待的薪資水平。在這一階段如果忽略了某項明確列出的要求，那么你注定要被淘汰

第五篇：寫作實習

實習報 告

實習名稱 系

別 年級專業 學生姓名 指導老師

翻譯理論與實踐課程實習

****年**月**日

一、實習時間：

二、實習地點：

三、實習單位：

四、實習過程概述：

《翻譯理論與實踐》是高等院校外語專業的必修課，它旨在通過英漢（漢英）翻譯的教學，使學生掌握基本的翻譯理論知識和常用方法，通過反復翻譯實踐培養和提高學生的翻譯技能。具體來說，就是使學生大致了解中國的翻譯史，掌握英漢互譯的一般理論、方法和技巧，了解英漢兩種語言在詞語、語法和文化背景方面的異同，了解不同實用文體的語言特點和翻譯方法。要求學生能比較準確、流暢地進行英漢（漢英）對譯。基于這些原因，這次實習就顯得特別重要。為了更好地完成這次實習，本次實習具體任務安排為：

1.結合翻譯理論基礎知識，周一周二集中訓練英譯漢各種翻譯技巧，采用技巧講解 →學生實踐→集體討論→范文講解→學生互評→老師點評的形式進行。2.周三周四集中訓練漢譯英各種翻譯技巧，方式步驟同英譯漢。3.周五進行總結。

五、實習內容：

根據該門課程教學大綱的要求，主要檢驗學生掌握該課程如下幾個方面的內容及具備的相應能力。

1.對翻譯標準，基本翻譯步驟，基本的翻譯方法和評價譯文的基本知識予 以掌握。

2.翻譯過程中的文化意識的訓練

3.基本翻譯技巧的掌握：增譯，減譯，轉譯等等 4.基本修辭手段的翻譯訓練：隱喻、提喻，雙關等

5.難句和從句的翻譯訓練：定語從句、狀語從句、名詞性從句等 6.一些特殊句式和慣用語的翻譯訓練

7.從語言篇章的角度訓練翻譯過程中語篇的連貫和銜接。

由于本次實習內容實用性很強，我們也采用了靈活的方式展開。我們通過以學生為主體，相互評析譯文，采用討論式，相互探究、提問，最后再由老師進行點評、總結，學生對失誤的地方進行訂正，關于這些問題，老師給予意見和建議。這樣一種實習模式使我們很快掌握了這些知識。

六、實習收獲和重要心得體會：

一個星期的實習就這樣結束了，在感慨時間飛逝的同時，我也為自己有所收獲而感到開心不已。

以前總覺得自己對翻譯有些束手無策，不知該從哪些地方著手，就算拿出許多譯文來也弄不清楚為什么有些譯文好，好在什么地方。但是，這次實習后，我對翻譯有了很大的收獲。例如，在這次實習中，老師總是會給我們讀幾篇譯文，然后讓我們分組討論，探討哪些地方寫得好，為什么好，哪些地方還可以改進，怎樣改進。通過這樣的一系列討論，我也知道了如何去完成好一份好的翻譯著作。在這期間，老師在翻譯上給了我們不少的意見和建議。我在這短短的一個星期的實習中，也進步了不少，成長了不少。通過大量英漢漢英訓練，不僅提高了我的翻譯水平，還豐富了我的文化知識。

記得第一天實習的時候，我感到非常緊張。因為我的翻譯底子不是很好，所以翻譯對我來說一向比較頭疼。老師在上面講了英譯漢中的幾大原則之后就讓我們開始自己將一篇英文翻譯為中文。因為有了老師的指點與教導，再加上是英譯漢的練習，所以完成得還算比較順利，盡管還是有許多難翻譯的生僻詞，但借助字典和電腦我都一一克服了。在相互評析的過程中，我也發現了自己的一些缺點和不足。如一些需要意譯的地方我卻采用了直譯，從而使句子讀起來特別別扭，雖然說能夠表達清楚意思。例如：Their accent couldn`t fool a native speaker.我就直接翻譯為了：他們的口音騙不了當地人。而好的翻譯應該是將這句話再稍加變通，意譯為：本地人一聽他們的口音就知道他們是外地人。雖然說我的譯文沒有錯，但聽起來是帶了些洋味的中文，不太地道。于是，我又向老師同學請教，在大家的幫助下，明白了直譯與意譯的取舍去留，也明白了直譯不等于死譯、硬譯。

深感自己知識不足，于是，在隨后幾天的實習當中，我加緊訓練，緊跟老師和同學的步伐。通過認真聽老師講解，積極動腦思考，堅持練習，我掌握了英漢互譯當中的一些必要的翻譯技巧與翻譯原則，順利完成了這次實習的任務。

正如老師說的一樣，只要我們掌握了一定的文化知識和翻譯技巧與方法，我們就能夠翻譯出好的著作來。所以，熟練掌握翻譯技巧和翻譯原則以及大量的實戰經驗很必要。因而，需要我們加緊實踐的還有很多。例如自身存在的各種問題，地道英語的用法。這 些都是要靠我們在以后的學習生活中需要解決的。對于自身問題的解決是其中最重要也是最關鍵的，因此，我們要嚴格要求自己，針對自己的問題制定一套切實可行的解決方案。如果是因為詞匯量的積累不夠，那就要擴大詞匯量，掌握更多的單詞；如果是因為文化知識掌握的少，那就要加強中西文化差異知識的學習，多讀一些關于中西方文化的雜志和書籍；如果是因為語法掌握得不夠好，那就要狠抓語法。而關于英語的用法不夠地道這個問題，也可以通過大量閱讀來實現，讀得多了英語的語感就增強了，中式英語的現象也就少了，換言之，你的英語也就越來越地道了。當然，要想翻譯出好的作品來，我們還要多看一些關于翻譯的著作，如《國學的天空》《言語理解與表達》《散文佳作108篇》等，在與名家翻譯的比較中不斷前進。只要我們有信心，有決心，有恒心，我們的翻譯一定會越來越好！

七、存在的不足和建議

盡管這次實習自己進步很大，但是，在一些方面仍存在問題。例如，關于中西方文化差異了解得不夠多也不夠透徹。如，白色在西方文化中代表著純潔與無辜，所以a white lie要翻譯為“善意而無害的謊言”而不能翻譯為“白色謊言”。類似的文化現象還有很多，自己還必須加強學習和練習。另外，詞匯量的掌握仍然貧乏，這表現在中英文的詞匯量都有些不足。主要表現在英譯漢時有一些單詞的意思掌握的不是很清楚，或者是根本就不認識，此外，當用漢語表達時也存在一些問題，有些文章讀懂了意思卻找不到合適的中文來表達。而在漢譯英時，有些單詞的使用范圍自己沒有注意到，有時就出現了在比較正式的文章中出現了一些非正式的詞。這些都嚴重影響了翻譯的質量。實習雖然結束了，但學習的腳步不能停下，對于自身存在的這一系列問題，我要制定一個計劃，一個個地攻破，努力早日克服！

八、其他

通過一周的實習，讓我對翻譯有了進一步的了解和認識。我明白了翻譯不僅意味著將一種語言變成另一種語言，要翻譯出好的作品需要很扎實的知識基礎和堅持不懈的堅持與努力。實習的日子遠去了，有歡笑，有艱辛。但留給我們的更多的是鼓舞，我們要時刻牢記這短暫日子里的酸甜與苦辣。