第一篇：孔子世家贊讀書心得

孔子世家贊讀書心得

原文

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

這篇文章是司馬遷在《史記·孔子世家》后的一篇簡短精辟的評價，表達了作者本人對孔子的高度贊揚和向往。

首先，在寫作的技巧上，作者首先引用了一段《詩經》的話來總結，借用《詩經》中“興”的寫作手法，“先言他物以引起所詠之詞”，表面上描寫的是客觀存在的自然景觀，實際上是對孔子學問的贊揚，接下來作者便旗幟鮮明地表達了對孔子的敬佩之情——“雖不能至，然心鄉往之”，定下了這段文字的基調。在確定了基調以后，接下來就是開展論證了，這里作者主要是運用對比的手法來進行的：通過對比“天下君王至于賢人眾矣”和孔子的生前作為在“當代”的影響力，得出了“可謂至圣矣”的結論。由此可見，這段文字雖短，卻短小精干，有很強的文學性和邏輯性，一氣呵成。

其次，在內容上，這篇短文主要是要表達作者對孔子治學成就的贊揚和向往。作者通過“讀孔氏書”，“觀仲尼廟堂車服禮器”，對比“天下君王至于賢人眾”與孔子，一步一步遞進，從而得出孔子“可謂至圣”的結論，內容簡短，一氣呵成。

最后，本文有很好的現代意義。第一，它提醒當代的知識分子不僅要讀萬卷書，也要行萬里路，不做死學問。作者大量閱讀了孔子的著作，由此萌發了“想見其人”的想法，于是，他“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器”，實地考察“諸生以時習禮其家”，通過如此一番，作者對孔子的只是認識有了進一步的提高。在現代社會，知識分子所要承擔的歷史任務尤為重要，關乎社會主義建設能否實現，民族復興大業成敗。正如毛主席所言：沒有調查研究就沒有發言權。廣大學者應當將理論和實踐相結合，理論來源于實踐，理論指導實踐，不做虛假學問和死學問。第二，它表明了知識文化有著巨大的影響力，當代學人應勉力而學，為文化事業繁榮貢獻自己的力量。知識文化是人類智慧的結晶，是文明發展的重要標志，它有著巨大的影響力。從橫向來看，知識文化影響著所處時代人們的社會生活方

方面面，諸如科技水平、觀念意識、風俗習慣等等。在孔子時代，以孔子為代表的儒家知識體系為解決當時的社會矛盾，凈化社會風氣貢獻了力量，儒家思想成為當時社會思想中重要的一脈。從縱向來看，儒家思想體系作為一種歷史的存在，并非停留在歷史當中不前，而是隨著歷史的發展傳承、保留下來，到了漢武帝時代更是上升到了“獨尊儒術”的崇高地位，至今仍對中國社會有著廣泛的影響力。現代社會中，各種思想紛繁復雜，學術觀點林立，在這樣的時代背景下，廣大知識分子更應該采取兼容并蓄的態度，勉力而行，以積極負責的態度做好科學文化工作，為人類知識文明的大廈添磚加瓦。第三，它昭示了當代學者要把治學和做人相統一，不僅追求學術上的高成就，也要追求人格上的高成就。歷代中國知識分子都有一個優良的傳統，那就是把做人和做學問結合起來，不僅要做學問上的大師，也要做道德上的楷模。孔子被在此文中之所以被作者尊為“至圣”，不僅僅是因為他優異的學術成就，與他崇高的道德也不無關系。中國文化不同于西方，著名學者梁漱溟先生就曾指出：中國文化是一種倫理文化。倫理道德在深深影響了中國社會的各個方面，在學術上也是如此，很難想象一個在倫理道德上有重大缺陷的知識分子能在學術上被推崇。而在這一點上，西方文化便不是如此，他們似乎并不將知識分子的倫理道德與學術成就做必然的聯系，學術是學術，生活是生活。所以，我們也就看到了諸如叔本華、尼采這樣的哲學家至今仍然被學術界所推崇。作為中國的知識分子，我們始終是無法擺脫傳統的，況且僅就這個傳統而言本身并無壞處，“修己以敬，修己以安人，修己以安天下”，這樣的情懷應當為當代知識分子所繼承。

2012年10月15日

第二篇：孔子世家贊教案

《孔子世家贊》教案

教學目標

1.了解司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。

2.有韻味地誦讀文言經典，積累文言詞匯、名句，激發對傳統文化的熱愛。

3.引導學生讀書、思考，并聯系自己的生活感悟道理，評價歷史名人，提出個性化的見解。

教學重點

1.了解司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。

2.有韻味地誦讀文言經典，積累文言詞匯、名句，激發對傳統文化的熱愛。

教學難點

1.李贄的思想及其《孔子像于芝佛院》一文的矛頭指向。

2.《孔子像于芝佛院》一文的論證思路和論證方法。

課時安排課時

教學過程

一、導入新課

西漢著名的歷史學家、文學家司馬遷在《孔子世家》中評價孔子為“至圣”，可是明代著名的思想家李贄在《 孔子像于 芝佛院》中卻對尊孔子為“大圣”的“人人”給予毫不留情的批駁。今天我們就來學習《短文二篇》，找到司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。

二、了解孔子背景、生平，簡介《孔子世家》

司馬遷作《史記》，將孔子列為“世家”，原本 “世家”只限世襲王侯，而那時的孔子雖被“獨尊”，但還未封“王”。后來在孔子的澤被下，孔子的后人果真世襲公爵，歷兩千余年，成為世界上最悠久的貴族世家，證實了司馬遷超前的歷史眼光。

《孔子世家》可以分為六個部分：

第一部分簡介孔子的身世和從政情況；

第二部分敘述孔子求學的事跡；

第三部分敘述孔子師徒被困陳、蔡的經過；

第四部分敘述孔子整理文獻、從教授業、撰寫《春秋》的文情況；

第五部分孔子去世及其影響；

第六部分太史公論贊，表達其對孔子的仰慕崇敬之情。

我們今天要學習的《孔子世家贊》就是《孔子世家》的結尾部分。“贊”即“論贊”，是史傳后面的評語，《史記》稱“太史公曰”。

三、析讀課文

反復誦讀《孔子世家贊》，結合注釋和工具書翻譯課文，并提出疑難詞句，師生共同討論解決。

四、悟讀課文

1.概括文章的主旨。

本文是作者對孔子的贊詞，表達了司馬遷對孔子的極度仰慕、崇敬和贊美。

2.文中哪個詞語最能集中概括司馬遷對孔子極度的仰慕、崇敬和贊美之情？

至圣。

3.司馬遷贊孔子為 “至圣”的依據有哪些？

（1）依據孔氏書——表現了孔子偉大的人格精神。

（2）依據在孔子故里見到的與孔子密切相關的器物（廟、車服、禮器）以及許多儒生按時在孔子家中虔誠演習禮儀的情景——表現孔子對后世的深遠影響。

（3）依據與天下眾多君王和賢人比較的結果——表現孔子 至高的社會地位和巨大的社會影響。

4.文中除了用“至圣”，贊美孔子的詞還有“高山”“景行”，你認為司馬遷對孔子的評價恰當嗎？為什么？（各抒己見）

五、布置作業。

1.積累名句 “高山仰止，景行行止。”并查找資料說說后世常用其表達怎樣的含義。

2.熟讀課文，達到背誦。

第三篇：孔子世家贊的文言文翻譯

導語：《孔子世家贊》是西漢文學家司馬遷寫的一篇贊記。這篇短文是《史記·孔子世家》篇后的贊語，文中洋溢著司馬遷對孔子的無限敬仰之情。下面是小編為你整理的孔子世家贊的文言文翻譯，希望對你有幫助！

孔子世家贊

兩漢：司馬遷

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

譯文一

太史公說：《詩經》上有句話：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進。”我雖然不能到達那里，但是心中一直向往它。我讀孔子的書，由推理可以知道他的為人。

到了魯國，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家里按時演習禮儀，我徘徊留戀，舍不得離開。

天下的君王以及賢人是很多的，（他們大多是）當時的榮耀，死后就完了。

孔子只是一個平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國研究六經的人，大家都以孔子的學說作為準則，孔子可以說是道德學問最高尚的人了！

譯文二

太史公說：《詩經-小雅-車轄》中有這樣的句子：“高山嗎，人人都仰望著，大路嗎，個個都可通行。”雖然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是向往著它。我讀著孔子的書，便想見他的為人。到了魯國，參觀孔子的廟堂、孔子用過的車子、穿過的衣服以及祭祀器具，見到眾儒生按時在他家里演習禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當時榮顯，死后也就完了。

孔子是普通的百姓，傳了十余代，學者仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國講說“六藝”的人，都以孔子作為判斷是非的標準。孔子，可以說是最了不起的圣人了。

注釋

①選自《史記·孔子世家》（中華書局1959年版）。《史記》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，對所記的歷史人物或事件加以評論，一般稱為贊。贊，文體名。本文是《史記·孔子世家》的贊，是作者對孔子的評論。

②太史公：司馬遷的官名，用以自稱。

③高山仰止，景行行止：出自《詩經·小雅·車舝（xiá）》。仰，這里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這里喻指高尚的品德。行，這里是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。

④鄉：通“向”。

⑤適：往。

⑥祗（zhī）回：相當于“低回”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。

⑦布衣：沒有官職的人。

⑧《六藝》：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

⑨折中：調和取證。

第四篇：孔子世家讀書筆記

孔子世家讀書筆記范文

細細品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的孔子世家讀書筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。

孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？

孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相。可是只有三個月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。

社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己。孔子叩心自問：自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

哀公三年，孔子當時60歲。孔子周游列國到宋，和弟子們在大樹下“習禮”。桓魋揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來到新鄭。當時孔子風塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子后，便把老人的話學給孔子聽。孔子聽后，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。

最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過？孔子還是有值得我們學習的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。

這篇又拖了很久，老是看了一段又回過去看前面相關篇目的內容，比如說到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來又說到孔子在魯國的經歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來，總體感覺是：孔子一生在仕途上可說是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學術上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書成春秋經典。

孔子為人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關于禮的理論，并不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。

孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的.種種言論，讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現實的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。

關于孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那么多經典的對的話的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。

今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看，準備將文言文背下來，剛讀一句，發現方向性錯誤，我學這個故事是為了三大，最有價值的就是孔子學琴的態度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會復述完整的意思即可，沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文！

孔子學琴，體現了牛人慣有的特質，他們的行為其實很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學琴，孔子專注把每一個環節做到極致，給自己大量的時間練習，甚至于師襄子都覺得是在浪費時間。

結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。

在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環節，達到技藝純熟，每天理解一點，一段時間后便會看到整個森林。師襄子認為要快速的練習大量曲目，短時間能彈奏眾多曲目，因為時間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認為的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。

中美籃球教練的理念很能詮釋這點：美國教練教學生時，會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現在就是做10秒也得正確，然后大量練習。他們認為，開始慢沒關系，動作熟了，自然就快了。

國內教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時一定要半秒做完。

結果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓，長時間大量練習基本的動作，很能說明問題。

第五篇：孔子世家含解析

(時間：45分鐘 分值：60分)

積累與運用

1．下列各項中不含通假字的一項是 A．黯然而黑，幾然而長。

C．約其文辭而指博。

答案 D 2．對下列加點詞解釋正確的一項是

（）(3分)①嘗為司職吏而畜蕃息。

蕃：繁殖 ．②紇與顏氏女野合而生孔子。

野合：不合禮法的結合 ．．③魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱。

豎子：輕蔑地稱奴仆 ．．④周監二代。

監：監獄 ．⑤夫子蓋少貶焉？

蓋：何 ．⑥杞不足征也。

征：證明 ．A．①②③

C．③⑤⑥

答案 B 3．下列各組句子中加點詞語的意義和用法完全相同的一項是（）(3分)A其先宋人也，曰孔防叔 非文王其誰為此也 ．．B.夫道既已大修而不用 孔子欣然而笑曰 ．．C.竊仁人之號 而老子送之曰 ．．D.乃因史記作《春秋》 乃設九賓禮于廷 ．．解析 兩個“乃”都是“于是、就”的意思。A項中前面一句中的“其”是“他的”的意思，后面一句中的“其”是表示反問語氣；B項中前面一句中的“而”表示轉折關系，后面一句中的“而”表示修飾關系；C項中前面一句中的“之”是結構助詞“的”，后面一句中的“之”是第三人稱代詞“他”。

答案 D 4．下列各句的加點詞的意思和現代漢語相同的一項是 A．吾道不行矣

．．

（）(3分)

B．天下君王至于賢人眾矣 ．．B．①②⑥

D．③④⑤

B．夫子蓋少貶焉？

D．嘗為司職吏而畜蕃息。

（）(3分)解析 A項“幾”同“頎”；B項“蓋”同“盍”；C項“指”同“旨”。

解析 ③應為“童仆”；④應為“借鑒”；⑤應為“盍，何不”。C．學者宗之

．．答案 B

D．聰明深察而近于死者 ．．解析 A項指“不能實行”；C項指“讀書學習的人”；D項指“耳聰目明”。5．下列各句中的加點詞語活用類型和其他三項不同的一項是 A．唯子貢廬于冢上

．C．弟子皆服三年

．答案 D 6．下列句式中屬于定語后置句的一項是 A．人之不我信也

C．予一以貫之

答案 D 7．孔子晚年對古代的一些文化典籍進行了整理，選文中透出了孔子的一些觀點，下列各項中全能體現孔子“編書觀點”的一項是

（）(3分)①周監二代，郁郁乎文哉 ②吾自衛反魯，然后樂正 ③《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。” ④不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復也 ⑤后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》 ⑥至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭

A．①②④

C．①③⑥

答案 B

閱讀與鑒賞

一、課內精讀

閱讀下面文言文，完成8～11題。

孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書》傳，．上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。”觀殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉。吾從周。”故《書傳》、《禮記》．．自孔氏。

孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純如，皦如，繹如也，以成。”“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。” ．．古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義。三百五篇孔子皆

B．①③⑤

D．③⑤⑥ B．困于陳蔡之間

D．弟子及魯人往從冢而家者百有余室

（）(3分)

B．推此類以繩當世 ．

D．夫道之不修也，是吾丑也。．

（）(3分)解析 D項為形容詞作名詞。ABC均為名詞用作動詞。

解析 A、C為賓語前置句，B為狀語后置句。

解析 ①③⑤是觀點，②是做法，④是教法，⑥是司馬遷的評價。弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。” ．．孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，．頗受業者甚眾。

孔子以四教：文，行，忠，信。絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齊，戰，疾。子罕言利與命與仁。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復也。

子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后．．世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽”：推此類以繩當世。貶損之義，后有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。．．孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。．8．下列各句中加點詞語解釋錯誤的一項是 A．周監二代，郁郁乎文哉 郁郁：文采顯著 ．．B．吾自衛反魯，然后樂正

樂正：音樂(篇章)得到整理和規范 ．．C．我于《易》則彬彬矣

彬彬：文雅的樣子

．．D．君子病沒世而名不稱焉

沒世：終身、一輩子

．．解析 彬彬：繁盛的樣子，意思是了解、掌握得更多。答案 C 9．下列加點虛詞的意義和用法相同的一項是 A 周室微而禮樂廢木 欣欣以向榮，泉涓涓而始流 ．．B《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉 此則寡人之罪也 ．．C.孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒 召有司案圖，指從此以往十．．五都予趙

D.弟子蓋三千焉 則天下亂臣賊子懼焉 ．．解析 兩個“焉”皆為助詞，表停頓。A項第一個“而”連詞，表順接，第二個“而”連詞，表修飾。B項第一個“則”連詞，表因果，第二個“則”副詞，就是。C項第一個“以”介詞，在，第二個“以”介詞，表地點的界限。

答案 D

（）(3分)（）(3分)10．下列有關孔子的論述，分析不正確的一項是（）(3分)A．孔子一生政治上無重大成就，但晚年刪《詩》《書》，正禮樂，作《春秋》，并以此傳授弟子，因此說他對整理古籍、傳播文化作出了巨大貢獻。

B．古《詩》三千余篇，孔子“去其重，取可施于禮義”的“三百五篇”，皆“弦歌之”，并給予高度評價，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。

C．孔子作《春秋》，對自稱為王的吳楚之君，貶之為“子”，類似這種“繩當世”“筆則筆”“削則削”的寫法，對司馬遷影響很大，因此司馬遷自稱《史記》為第二部《春秋》。

D．孔子編纂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》后，立即被稱為 “六藝”，被奉為儒家經典，自此千古傳誦。

解析 漢代才奉為儒家經典。答案 D 11．翻譯下列句子。

(1)后雖百世可知也，以一文一質。(3分)譯文：_________________________________________(2)不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復也。(3分)譯文：_________________________________________(3)至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。(4分)譯文：_________________________________________ 答案(1)將來即使一百代也可以借此預知，只不過在“文”和“質”之間斟酌。

(2)不在想通而未通時啟發他，舉一角為例，如果他不能推知另外三個角，就不再教他了。

(3)(孔子)寫《春秋》，該記敘處則記敘，該刪減處則刪減，子夏等人也無法增刪一詞。

二、課外拓展

閱讀下面的文言文，完成12～16題。

仲尼之齊，見景公而不見晏子。子貢曰：“見君不見其從政者，可乎？”仲．．尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其為人。”

晏子聞之，曰：“嬰則齊之世民也，不維其行，不識其過，不能自立也。嬰．．聞之，有幸見愛，無幸見惡，誹譽為類，聲響相應，見行而從之者也。嬰聞之，．．以一心事三君者，所以順焉；以三心事一君者，不順焉。今未見嬰之行，而非其．．順也。嬰聞之，君子獨立不慚于影，獨寢不慚于魂。孔子拔樹削跡，不自以為辱；身窮陳蔡，不自以為約；非．．人不得其故，是猶澤人之非斤斧，山人之非網罟也。出之其口，不知其因也。始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之。” ．仲尼聞之，曰：“語有之：言友于爾，不可止于遠也；行存于身，不可掩于眾也。吾竊議晏子而不中夫人之過，吾罪幾矣！丘聞君子過人以為友，不及人以．．為師。今丘失言于夫子，夫子譏之，是吾師也。”因宰我①而謝焉，然仲尼見之。

(《晏子春秋·外篇不合經術者第八》)【注】 ①宰我：孔子的弟子。

12．下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是 A．不維其行

維：維護，保持 ．B．不自以為約

約：窮困，困窘

．C．丘聞君子過人以為友

過：探望，拜訪

．D．吾罪幾矣

幾：(到了)極點

．解析 C項，過：超過。答案 C 14．下列各句括號中補出的文字不符合原文意思的一項是（）(4分)A．見君(而)不見其從政者，可乎

B．(若)不維其行，不識其過，不能自立也

C．君子過人以為友，不及人以(之)為師 D．夫子譏之，(這)是吾師也

解析 D項應為夫子。答案 D 15．下列四組句子中，全都暗含孔子或晏子對對方的評價的一組句子是 ．．

（）(4分)①仲尼之齊，見景公而不見晏子 ②吾聞晏子事三君而順焉 ③嬰則齊之世民也??不能自立也 ④今吾望儒而疑之 ⑤吾竊議晏子而不中夫人之過 ⑥因宰我而謝焉，然仲尼見之

A．①③⑤

C．②③⑥

⑤是孔子自責時說的話。

答案 B 16．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是 也反映了孔子磊落坦蕩、恪守自我的做人原則。

B．子貢當面對孔子“見君不見其從政者”的做法提出疑問，孔子也當即給予

（）(4分)A．孔子聽說晏子事三君而順，到齊國去就不肯見他，這雖不免有些主觀，卻

B．①④⑥

D．②④⑤

（）(4分)解析 ②是孔子直言對晏子的不滿，③是晏子為自己“事三君而順”的辯解，了答復，這表現了孔子能夠平等地對待學生。

C．晏子用孔子周游列國時“拔樹削跡”“身窮陳蔡”的窘況回擊孔子的譏諷，并因此非難儒生，顯出晏子心胸不夠寬廣。

D．聽到晏子的話，孔子深深自責，誠懇地表示歉意，并去拜會晏子，表現出他勇于責己、知過必改的胸懷，不愧大家風范。

解析 晏子的話意在指出孔子的錯誤，不能因此就說晏子“心胸不夠寬廣”。孔子“吾疑其為人”是直陳己見，不算譏諷。晏子“望儒而疑之”，“疑”是“懷疑”，不是“非難”。

答案 C 【參考譯文】

孔子到齊國去，拜見齊景公，卻不去拜見晏子。他的學生子貢問道：“拜見國君而不去見為他管理政事的人，行嗎？”孔子說：“我聽說晏子服事三位國君都很順利，我懷疑他的為人(不端)。”

晏子聽說了孔子的話以后，說：“我晏嬰世世代代都是齊國的百姓，如果不能保持好的品行，不能認識自己的過錯，就不能在齊國自立。我聽說，(如果)幸運就會被人喜歡，不幸運就遭人厭惡，批評和贊美這類東西，就像聲音與回聲此響彼應一樣，是要見到人的行為而隨之產生的。我聽說，用一條心服事三位國君，是(為政)順利的原因；用三條心服事一位國君，就不會順利了。如今(孔子)并沒有見到我的行為，卻指責我的順利。我聽說，君子獨自一人站立時，不會對自己的身影感到羞愧，獨自一人睡覺，也不會對自己的魂靈感到羞愧。孔子在宋國與弟子習禮的大樹被拔掉，嚇得銷聲匿跡，自己沒有認為是恥辱；在陳蔡兩國走投無路，自己也不認為是窮困；指責別人的行為卻不知道人家這樣做的原因，這就好像住在水邊的人指責山上的人用斧頭，住在山上的人指責水邊的人用魚網一樣啊。(這樣的話)從他嘴里說出來，是因為他不知道其中的難處。起初我看見儒生很尊重他們，現在我看見儒生就要懷疑他們了。”

孔子聽說了晏子的話以后，說：“有這樣一句俗話：在近處說的話，傳播到很遠的地方都不能讓它停下來；德行存在自身，卻無法在眾人面前掩藏起來。我私下議論晏子沒有說中他的過錯，我的罪過大到極點了！我聽說君子超過別人，就把那個人當做朋友；比不上別人，就把那個人當做老師。如今我對晏子說錯了話，晏子譏諷我，這是我的老師啊。”通過自己的學生宰我去向晏子道歉，然后孔子親自去拜見他。