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《孔子世家》讀后感

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第一篇:《孔子世家》讀后感

“知之為知之,不知為不知。”“三人行,必有我?guī)熝伞!笨鬃拥娜蕫邸⒍Y儀和君子之道早已是中華民族的傳統(tǒng),儒家文化已深深的溶在了每一個(gè)中國人的血液之中。但這樣一位“至圣先師”,也是由一個(gè)平凡的人逐步成長(zhǎng)起來的。

孔子誕生不久,他的父親就去世了,十七歲時(shí),母親也故去了。后來,他到周去學(xué)禮,回來后門下的學(xué)生就多了起來。這時(shí)的孔子,一心一意想要推行他的仁愛、禮儀,在他三十五歲時(shí),終于升任了大司寇,主管禮儀。齊魯夾谷會(huì)盟時(shí),孔子恰好監(jiān)理典禮事務(wù),臨行前他建議魯君帶左右司馬,以備不測(cè)。會(huì)盟時(shí),齊方表演刀劍亂舞,孔子唯恐其傷及魯君,立刻揮袖制止。齊方又叫小丑和美女上臺(tái)表演,他們對(duì)魯君做出了輕漫的舉動(dòng)。孔子見狀,怒斥伶人,司法官即將其腰斬。由于孔子膽識(shí)過人,義正辭嚴(yán),令齊景公十分不安。為表歉意,齊國將之前占領(lǐng)魯國的土地全部歸還給魯國。

然而,由于與當(dāng)權(quán)者政見不合,又不滿魯定公沉溺酒色,孔子終于去職離鄉(xiāng),開始了漫長(zhǎng)而坎坷的“周游列國”。“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。”孔子深知自己“任重而道遠(yuǎn)”,他周游列國,是為了尋找與他政見相合的當(dāng)權(quán)者,來傳播仁愛和禮儀。他不為獨(dú)善其身,而是為了“己立立人,己達(dá)達(dá)人”。

在衛(wèi)國,他因衛(wèi)靈公愛慕美色、不理政事而失望離去;在宋國,被想加害于他的司馬桓魅趕了出去;甚至在鄭國,孔子與其弟子失散。有人對(duì)其弟子子貢說:“東門外有個(gè)人,額像堯,頸像皋陶,肩像[本文來自www.tmdps.cn轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留地址]子產(chǎn),腰以下比禹短三寸,沒精打采,像只喪家狗似的。”子貢聽后非常生氣,便將此事稟告孔子,沒想到“至圣先師”孔子欣然笑道:“我的長(zhǎng)相倒未必真像圣賢一樣,但說我為推行仁愛、禮儀的大道,落得無處藏身,像喪家狗似的,這一點(diǎn)倒真的不錯(cuò),真的不錯(cuò)!”只有偉大的人格才能擁有這樣海納百川的胸懷,才能具有這樣榮辱不驚的境界。

經(jīng)過陳蔡之難后,孔子終于回到了魯國。而魯國依舊不用孔子,他也無心出仕,遂開始修《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,編《春秋》,又十分喜歡研究《易》。另外,作為教育家的孔子因材施教,門下弟子三千,賢者七十二人。這些人在德行、言語、政事、文學(xué)方面有所成就,成為當(dāng)時(shí)知識(shí)階層的中堅(jiān)力量,并且匯集成了儒家學(xué)派。直至今日,還影響著中國人的方方面面。

第二篇:孔子世家 讀后感

《史記·孔子世家》讀后感

說起來慚愧,這是我第一次讀《史記·孔子世家》。但畢竟是大學(xué)生了,此時(shí)讀書少了以前的學(xué)習(xí)看故事的情節(jié),多了些邊讀邊想的境界,但因?yàn)槲膶W(xué)天賦不高吧,我就淺談一下我個(gè)人的小想法。孔子(公元前551-前479)到今天有兩千多年的歷史,仍有很神圣的地位。但世界上有沒有圣人,我個(gè)人認(rèn)為是沒有的,人無完人。但是人類需要神圣,需要一種信仰去引領(lǐng)我們的人生,所以,圣人大都是造出來的。究其原因,可能是人類自我感覺渺小,但本身人類思維已經(jīng)足夠靈活發(fā)達(dá),需要而且有能力制造強(qiáng)大的偽裝來自我安慰。起初是一種心理安慰,久而久之,便會(huì)成為一信仰,在人們的心里與血液里流淌。在我看來,孔子就是這樣一個(gè)神圣的存在,在中華民族悠久的歷史文化里,熠熠生輝,指導(dǎo)者我們的人生方向。但是在司馬遷筆下的孔子,還沒有被完全的神圣化。

司馬遷的《史記》不僅是中國寫通史的開山鼻祖,關(guān)鍵是其自成一家,而為后代一直效仿。眾所周知,《史記》的體例分類是按照本紀(jì)、世家、列傳、年表等,都是按照一定的規(guī)矩將人物分到各個(gè)項(xiàng)目里,也表示了作者對(duì)某某些歷史人物的褒貶。最耐人尋味的要數(shù)載諸侯王“世家”類,司馬遷列入了《孔子世家》和《陳涉世家》兩篇,陳勝作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖成王,這無可厚非,但是司馬遷卻把連列傳都勉強(qiáng)的孔子排入《世家》之列,我們便看出了孔子在當(dāng)時(shí)以及今后的兩千年來在中國歷史上的地位舉足輕重。

讀《孔子世家》我們可以看到司馬遷的出色歷史眼光和明銳,同時(shí)很慶幸看到他寫的這篇孔子傳記,完全是從對(duì)一個(gè)普通人的角度去描寫,和以后上千年的鼓噪和神化的連篇累牘相比,司馬遷筆下是一個(gè)最接近真實(shí)的孔子。司馬遷和孔子年代并不久遠(yuǎn),大約三百年,而且他親自去孔子故里進(jìn)行了實(shí)地考察,也沒受后來孔子神圣化的污染,這文章中,司馬遷連《論語》都沒提及,他最后的評(píng)語說“詩有之?高山仰止,景行行止?。雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其人。”司馬遷的平和心態(tài)與后人提起孔子非圣既尊,非賊既犬的復(fù)雜心態(tài)相距何遠(yuǎn)。司馬遷之后,為一偶像化孔子,和耶穌相近,司馬遷筆下為真實(shí)孔子,我們不妨當(dāng)久遠(yuǎn)的朋友相識(shí)。從孔子本身出發(fā),不考慮他的偉大的儒家學(xué)說,從他的個(gè)人行為來說,來談?wù)勊砩现档梦覀儗W(xué)習(xí)的東西。

孔子的音樂才能常因?yàn)橥瞥缙渌枷攵缓鲆暎贻p就會(huì)多種樂器,吹笛子,吹笙,擊磬,彈琴,他不但懂得聲樂韻律,還會(huì)作詞譜曲。他在與人一同唱歌時(shí),如果覺得人家唱得好,他一定請(qǐng)人家再唱一遍,自已認(rèn)真的洗耳恭聽,然后再和一遍。史載“子無一日不歌”,“子聞韶,三月不知肉味。”甚至在游學(xué)中,“孔子游于匡,匡人圍之?dāng)?shù)匝,而弦歌不輟。”在陳國路上,“陳蔡絕糧,從者病,莫能興,孔子講誦弦歌不衰。”可見其喜愛音樂的程度了。《孔子世家》所說的“古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》,《武》,《雅》,《頌》之音,禮樂自此可得而述”。禮樂不分家,真實(shí)的孔子是一個(gè)不折不扣的的音樂家。孔子對(duì)音樂的癡迷和對(duì)音樂的透徹理解讓我們敬佩。《孔子世家》里記載了一段孔子學(xué)彈琴的生動(dòng)故事,孔子學(xué)鼓琴師襄子,十日不進(jìn)。師襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已習(xí)其曲矣,未得其數(shù)也。”有間,曰:“已習(xí)其數(shù),可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有間,曰:“已習(xí)其志,可以益矣。”孔子曰:“丘未得其為人也。”有間,有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰:“丘得其為人,黯然而黑,幾然而長(zhǎng),眼如望羊,如王四國,非文王其誰能為此也!”師襄子辟席,再拜,曰:師蓋云文王操也。《孔子世家》記載的第二個(gè)孔子學(xué)音樂的故事家喻戶曉:孔子適齊,為高昭子家臣,欲以通乎景公。與齊太師語樂,聞韶音,學(xué)之,三月不知肉味。這里有個(gè)誤解,人們常理解第一層,孔子聽了《韶樂》三月不知肉味,殊不知,《韶樂》是個(gè)大型歌舞,作為禮儀,用于祭典,還用于迎賓、宴樂等等。屈原《離騷》里也提到“奏九歌而舞韶兮,聊暇日以偷樂”。而孔子不知肉味,還包括了第二層的三個(gè)月刻苦“學(xué)之”。孔子音樂造詣非常之高,他削《詩》三千余篇為三百五篇,并且為每一篇譜曲使之能歌唱,而且曲調(diào)都非常之高雅,符

合周朝的朝廟之音。而且他還能總結(jié)創(chuàng)作演奏音樂的主要規(guī)律是:開始的時(shí)候往往很平和,接著演奏下去就越發(fā)的圓潤(rùn)純美、歷歷清晰。絡(luò)繹不絕,這樣一直到完。用孔子總結(jié)的音樂規(guī)律來欣賞現(xiàn)在諸多流行音樂,乃至民歌,很多也還符合這個(gè)規(guī)律,可以說此規(guī)律即使百世而不能易矣。

天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的汗水,天賦人人不同,但我們能從孔子身上學(xué)到的是百分之九十九的汗水,孔子的不知肉味、三個(gè)月的刻苦“學(xué)之”才是我們要認(rèn)真去學(xué)習(xí)的。在任何歷史時(shí)期,不努力都是得不到成功的,天行健,君子以自強(qiáng)不息。我們新一代的學(xué)生更要學(xué)習(xí)這種刻苦的精神,肯鉆研的干勁,才能在我們的人生畫板上留下絢麗光輝的一筆。

當(dāng)然,人無完人,從《孔子世家》里我也看到了孔子失敗的一面,這樣說,并不是貶低孔子,而是在那個(gè)歷史環(huán)境下,誰都無法避免。在實(shí)踐恢復(fù)周禮的行動(dòng)中,孔子是個(gè)徹底的失敗者,《孔子世家》記述的很詳細(xì)。他希圖利用周朝的禮儀制度,解決春秋的亂世,只能是一種空洞的理想,和各懷野心和私利的諸侯,說禮談教,當(dāng)然對(duì)牛彈琴。如果是太平世界,禮教或尚可一補(bǔ)盛世,這也正是后朝帝王尊孔的原因。孔子生不逢時(shí),只能到處碰壁。《世家》載,孔子去齊國說教,當(dāng)時(shí)著名的大臣晏嬰就評(píng)論說:“周室既衰,禮樂缺有閑。今孔子盛容飾,繁登降之禮,趨詳之節(jié),累世不能殫其學(xué)。”齊王遂不理睬孔子。孔子去衛(wèi)國,《世家》載:“靈公問兵陳。孔子曰:俎豆之事則嘗聞之,軍旅之事未之學(xué)也。明日,與孔子語,見蜚雁,仰視之,色不在孔子。孔子遂行。”孔子帶著弟子長(zhǎng)期周游列國,終未獲用,可見他的禮儀救亡路線不合時(shí)宜。而從歷史發(fā)展看,春秋亂戰(zhàn)過后變成戰(zhàn)國七雄爭(zhēng)霸的烽煙,最后由秦始皇到達(dá)暴力統(tǒng)一的巔峰,孔子的克己復(fù)禮何其可笑。《世家》記錄了孔子對(duì)自己的理念在當(dāng)時(shí)的失敗的感慨,當(dāng)時(shí)孔子一眾被困郊野,“子貢入見。孔子曰:賜,詩云?匪兕匪虎,率彼曠野?。吾道非邪?吾何為於此?子貢曰:夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?孔子曰:賜,良農(nóng)能稼而不能為穡,良工能巧而不能為順。君子能修其道,綱而紀(jì)之,統(tǒng)而理之,而不能為容。”

孔子一生困頓不遇,無法按照自己的設(shè)想建設(shè)一個(gè)理想中的人間天堂,是跟但是的社會(huì)背景以及孔子個(gè)人的性格都有原因的。

一、孔子是有驚天的才華的,但是孔子是個(gè)理想主義者,無法降志辱身迎合統(tǒng)治者而獲得施展自己抱負(fù)的權(quán)力。說實(shí)在話,孔子不是搞政治的材料。搞政治的人,要臉厚心黑,可以忍受暫時(shí)的侮辱而獲取權(quán)力,這一點(diǎn),孔子做不到。在魯國,孔子因?yàn)榛缸咏邮芰她R國女樂,又不致膰俎于大夫,遂出周游列國。受不了委屈和侮辱。

二、孔子似乎頗為膽小,在齊國,齊大夫欲害孔子,孔子就回魯國了;衛(wèi)國,衛(wèi)靈公聽譖,使公孫余假一出一入威脅孔子,孔夫子就溜了,適陳曹鄭等小國之間,在陳國三年,陳國遭晉楚相續(xù)侵犯,孔子就說:“歸于歸于!”由此看來,孔子膽子似乎不大,搞政治的人,為了權(quán)力,不怕天打雷劈不怕禍及三族,顧惜此身,如何成事?

三、還是孔子出身問題。孔子出身寒微,沒有半寸封地,無憑無籍。如果孔子有個(gè)好出身,有一塊祖上封地,說不定他能按照自己的理想在封地上實(shí)踐,竟能建設(shè)出一片人間樂土呢。

四、或許如流行的看法,在春秋戰(zhàn)國那種相互征伐相互吞并的年代,根本不需要孔子的思想。

孔子作為一個(gè)教育家也許是成功的,但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)他是個(gè)失敗者,從歷史發(fā)展看,春秋的諸侯無論從自身利益和野心都沒有服膺孔子的思想,而后出現(xiàn)戰(zhàn)國七雄爭(zhēng)霸,秦始皇一統(tǒng)天下,孔子的克己復(fù)禮成為笑柄。但是在相對(duì)比較太平的朝代,孔子的儒教逐漸被尊崇,他推行的仁義道德,在后世成為中華文明的核心,但是從文字到實(shí)踐也是一把雙刃劍。魯迅曾在《狂人日記》寫道:我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”!正是對(duì)中華文明陰暗一面的批判。即使孔子本人的經(jīng)歷里,也曾流露出從“仁義”到“吃人”的轉(zhuǎn)變。統(tǒng)治者需要孔子,需要他的仁義道德儒教,不過是在孔子名下的綜合文明,孔子只是成為一個(gè)宗教的代名詞,和孔子真人謬之千里,今天更不需要把《論語》當(dāng)經(jīng)讀,應(yīng)當(dāng)本書看,也不要把孔子當(dāng)圣,當(dāng)個(gè)人。

司馬遷筆下的孔子是個(gè)可愛的人,他在孔子死后三百年親臨他的故里,在曲阜,看到了孔子的宗廟廳堂、用過的車輛服裝、禮樂器物,儒生們?nèi)栽诳鬃庸示友萘?xí)禮儀,他流連忘返以至不愿離去。司馬遷感嘆:天下從君王直至賢人,是很多很多了,生前都榮耀一時(shí),死后也就完。孔子是個(gè)平民,傳世十幾代,這么多人尊崇。當(dāng)然司馬遷沒有想到,二千年后,孔廟前更加熱鬧。孔子自己更不會(huì)想到,他在臨死前悲哀地唱到:太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!邊唱邊哭。他告訴來看他的弟子“天下無道久矣,莫能宗予。夏人殯於東階,周人於西階,殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間,予始殷人也。”孔子做著回到祖先的夢(mèng)凄涼離去,讓孔子安息吧,其道遠(yuǎn)矣。

PS:孔子35歲在齊國的時(shí)候,聽到韶音,學(xué)之,三月不知肉味。孔子跟襄子學(xué)琴,竟然能于琴音當(dāng)中準(zhǔn)確地捕捉到此曲的作者是周文王,而且竟然在音樂里面看到了周文王的模樣是“黯然而黑,幾然而長(zhǎng),眼如汪洋,如王四國”。無怪乎師襄子佩服得避席再拜了。

第三篇:孔子世家讀后感

翻閱《史記》,心涌波瀾,孔子世家讀后感。千年歲月,如在目前。

列國紛爭(zhēng),遍地硝煙。權(quán)奸害國,朝代更換。

時(shí)光推延,歷史春秋。《孔子世家》萬事之圣。

河圖出書,鳳凰來儀。尼山誕圣,泰山北斗。

闕里孔子,坎坷一生。三歲喪父,少年喪母。

中年喪妻,晚年喪子。人生不幸,未能壓倒。

憶孔子昔,慈母垂教。尋師問難,晝夜苦讀。

學(xué)而不厭,誨人不倦。十年奮學(xué),博古通經(jīng)。

自強(qiáng)不息,終成大器。千古美名,夫子賢圣。

布衣孔子,三十而立。首辦私學(xué),濟(jì)世救時(shí)。

設(shè)立杏壇,有教無類。全民教育,名垂青史。

平等教育,彪炳于世。至圣之師,千古孔子。

哦吁!孔子,倡舉仁政。以德育民,主張仁愛,讀后感《孔子世家讀后感》。

推崇禮樂,和諧大同。偉大之舉,令人嗟嘆!

嘆惜孔子,生于亂世。禮崩樂壞,壯志難酬。

周游列國,顛沛流離。幾遭不測(cè),抱負(fù)不改。

嗟呼!孔子,辛勞一世。倦鳥知返,晚年歸里。

刪改詩書,編訂禮樂。修整春秋,排序易經(jīng)。

開先學(xué)易學(xué)之先河,創(chuàng)先學(xué)易學(xué)之先聲。

杏壇育人,桃李滿園。弟子三千,賢者七二。

中華人物,功蓋千秋。中華文化,名垂萬世。

悲呼!孔子,報(bào)國無門。壯志難酬,心中憂憤。

死前扶門,一曲悲歌。催人淚下,太山環(huán)乎!

梁柱摧乎!哲人委乎!凄凄慘慘,抱琴而終。

嗚呼!孔子,名垂千古,星移斗轉(zhuǎn),地覆天翻。

滄海桑田,泰山難憾。高山仰止,景行行止。

再嘆孔子,帝王之師。臣民之師,天下之師。

第四篇:孔子世家第十七讀后感

孔子世家第十七讀后感 ——不容然后見君子

孔子作為我國古代著名的思想家,教育家,卻始終沒有被人賞識(shí),終年游走于衛(wèi),鄭,陳,蔡等國之間,宣揚(yáng)自己的思想,雖召集了許多得意的門生弟子,但卻始終沒有君主的認(rèn)可。他的一生,可謂是一波三折。

孔子自出生起,父親就不幸離世,他少年時(shí)期就“陳俎豆,設(shè)禮容”學(xué)習(xí)禮儀的動(dòng)作,自小尊崇禮儀。

成年后,他雖有才能,但也不得中用“斥乎齊,逐乎宋、衛(wèi),困于陳蔡之間,于是反魯。”游走在魯,齊,宋,衛(wèi)之間,奔波,居無定所,無處施展自己的才能。就連孔子最講究的禮儀,也被景公以過于繁瑣隨意貶低:“今孔子盛容飾,繁登降之禮,趨詳之節(jié),累世不能殫其學(xué),當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗,非所以先細(xì)民也。”自這之后,景公也不再向孔子請(qǐng)教禮數(shù)方面的問題,雖畢恭畢敬的對(duì)待孔子,實(shí)則早就否決了孔子和他的思想,最后用“奉子以季氏,吾不能。”委婉的下達(dá)逐客令,無奈,孔子只得離開齊國,回到魯國。

在魯國的政治,生活也并不一帆風(fēng)順,經(jīng)過了二十多年的打拼,孔子終于在五十六歲這一年,當(dāng)上了大司寇理國相。他過人的領(lǐng)導(dǎo),安排能力終于能夠得到施展,在他治理的范圍內(nèi)販賣豬、羊的商人就不敢漫天要價(jià)了;男女行人都分開走路;掉在路上的東西也沒人撿走;各地的旅客來到魯國的城邑,用不著向官員們求情送禮,都能得到滿意的照顧,好像回到了家中一樣。樹大招風(fēng),治理得繁榮昌盛,引來了齊國的擔(dān)心和暗算“孔子為政必霸,霸則吾地近焉,我之為先并矣。盍致地焉?”黎鉏曰:“請(qǐng)先嘗沮之;沮之而不可則致地,庸遲乎!”對(duì)于孔子的治理他們都做出了稱霸的預(yù)言,為了防止魯國稱霸后,首先就來吞并齊國,齊國從齊國挑選了八十個(gè)美貌女子,都穿上華麗的衣服,教她他學(xué)會(huì)跳《康樂》的舞蹈,身上有花紋的馬一百二十匹,一起送給魯君。這一招果然奏效,季桓子終于接了齊國送來的女子樂團(tuán),一連三天不過問政務(wù),在郊外祭祀束后,又違背常禮,孔子懷著滿滿的失望,離開了魯國,前往魏國。

在魏國的生活也很短暫,幾日之后,就有人嫁禍于孔子“孔子恐獲罪焉,居十月,去衛(wèi)。”于是他又去往了衛(wèi)國。在去往陳國的路上,孔子又因“狀類陽虎,拘焉五日”被圍困了整整五天,直到寧武子那里稱臣,然后才得以離開匡地。在這樣危機(jī)的日子里,孔子仍然在按照禮數(shù),規(guī)范自己“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”。

離開匡,孔子又輾轉(zhuǎn)蒲地,衛(wèi)國,曹,來到了宋國。“宋司馬桓魋欲殺孔子,拔其樹。” 宋國的司馬桓砍到了樹,想殺死孔子,孔子雖說著“天生德于予,桓魋其如予何!”但還是無奈離開宋國。然后在鄭國和陳國居住了幾年,遇上晉國、楚國爭(zhēng)霸,得不到衛(wèi)國的重用,最后遷居到蔡國。三年后,吳國攻打陳國,考慮到孔子,蔡國的大臣謀劃說:“孔子是位有才德的賢人,他所指責(zé)諷刺的都切中諸侯的弊病。如今長(zhǎng)久地停留在我們陳國和蔡國之間,大夫們的施政施、所做所為都不合仲尼的意思。如今的楚國,是個(gè)大國,卻來聘請(qǐng)孔子。如果孔子在楚國被重用,那么我們陳蔡兩國掌權(quán)的大夫們就危險(xiǎn)了。”“于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行,絕糧。從者病,莫能興。”孔子過人的才能又給他招致不少禍患,”于是他們雙方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外。孔子和他的弟子無法行動(dòng),但在這困難的處境中“孔子講誦弦歌不衰。”仍然學(xué)習(xí)禮儀。后因有楚王的幫助,孔子才得以逃離這場(chǎng)災(zāi)難。楚王本想好好重用孔子,又被令尹子西以“今孔丘得據(jù)土壤,賢弟子為佐,非楚之福也”勸下了。在楚國沒有機(jī)會(huì)的孔子又返回了衛(wèi)國。這一年,他已經(jīng)六十三歲了。后來他又離開衛(wèi)國,去往魯國,這時(shí)的他,已經(jīng)無心做官,施展自己的抱負(fù)了。

孔子的這一生,雖才華外露,才能被世人公認(rèn),但卻總是處于被栽臟陷害的無奈之中,始終奔波游走于各個(gè)國家之間,沒有辦法真正實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。但是,即使這樣,孔子先生也始終沒有放棄自己一直堅(jiān)持的禮數(shù),多少次,在圍困中,還帶領(lǐng)弟子,溫習(xí)禮儀。也正是這樣的環(huán)境,才更能體現(xiàn)出孔子的真正君子本色。

高二三班

田雨卿

第五篇:孔子世家讀后感

當(dāng)品讀完一部作品后,對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。快來參考讀后感是怎么寫的吧,下面是小編精心整理的孔子世家讀后感,希望能夠幫助到大家。

孔子世家讀后感1

太史公以詩贊孔子曰:“高山仰止,景行行止。”太史公曰:“天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言六藝折中于夫子,可謂至圣矣。”至于后世,更有所謂“大誠至圣先師”之號(hào)。孔氏之學(xué),漸乎后世,不可謂不深遠(yuǎn)矣。

然則孔子之不用于當(dāng)時(shí),何也?

有論者以為其生不逢時(shí),故有不遇。果哉?子貢曰:“夫子蓋少貶焉?”子曰:“而志不遠(yuǎn)矣!”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為,道也。不容于世,亦宜矣。孔子亦自知也,故有:“知其不可為而為之”之語。孔子不悅桀溺,曰:“鳥獸不可與同群,天下有道,丘不與易也。”以此知子之執(zhí)也。孔子自云:“學(xué)道不倦,誨人不厭,發(fā)憤忘憂,不知老之將至。”誠然一學(xué)者之象也。

孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰:“諸侯之使,無如子貢者,諸侯之輔相者無如顏回者,諸侯之官尹無如宰予者。”然圣者不霸,霸者不圣。所謂“王者”之說,亦宜付諸東流。孔子既以修道不倦而圣,又不降志以求,其不容于世不亦宜哉?世之所求,無非霸也。

春秋之時(shí),諸子紛爭(zhēng),各以說逞,皆以己學(xué)為正道。所言不一,所執(zhí)亦異。然大道渺茫,實(shí)難求索。道有大小之分,有“霸”,“王”之別,有學(xué)用之類,以此道論比彼道,不亦怠哉?王霸有道,為政有道,書畫有道,莊子曰:“矢溺亦有道。”

與孔子同時(shí)之諸子,名、法、墨、陰陽亦傳諸后世而不絕,唯儒高出諸子而獨(dú)尊,何也?無他,時(shí)也。

昔孔子生之不遇,后,身既沒而名顯,皆因時(shí)也。春秋之時(shí),大禮已壞,而孔子教人以忠恕,克己復(fù)禮,期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡,漢鑒前轍而雜儒法,孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯,豈非無因乎?

孔子世家讀后感2

讀《史記·孔子世家》是讀《論語》的繼續(xù)。讀了《論語譯注》和《喪家狗》,對(duì)《論語》的文本是比較熟悉了,但是孔子的生平還是比較模糊,所以看《史記·孔子世家》,接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。

讀《史記·孔子世家》,首先感覺最明顯的一點(diǎn)是司馬遷把《論語》中散亂的對(duì)話通過孔子一生事件串連起來了。司馬遷其他的資料來源,有《左傳》、《孟子》等。

《論語》中說“子不語怪力亂神”,但是《孔子世家》記錄了孔子也語怪力亂神,至少說到怪,如“季桓子穿井得羊”(挖井挖出了一種叫墳羊的怪物)、“吳伐越得骨節(jié)專車”(人骨頭一節(jié)有一輛車那么長(zhǎng))。可能原意是要體現(xiàn)孔子的博學(xué)多聞,但說的事情在現(xiàn)在看來明顯是不可能的。另外“有隼集于陳遷而死”一節(jié)也有些離奇。

孔子世家讀后感3

讀《史記之孔子世家》有感——流水人生

孔子說:“仁者愛山,智者樂水。”仁者何以樂山,智者何以樂水?山水是天地自然的象征,是一切生命的源泉和萬物棲息之所;是仁者對(duì)生命的寄托,是智者對(duì)自然的依戀。這是孔子對(duì)天人相結(jié)合境界的最高體驗(yàn)。孔子的一生追求仁,被大多數(shù)人認(rèn)為是仁者,但是他更是智者。因?yàn)樗娗橛谒?/p>

孔子觀賞東流的水,子貢問道:“君子只要看見大水都要觀賞,原因是什么?”孔子答道:“因?yàn)榇笏鲃?dòng)永不停息,而且滋潤(rùn)世間萬物卻不自認(rèn)為有功,就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng),有時(shí)在高處流動(dòng),這都有其遵循的規(guī)律,就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩,永不枯竭,這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕,這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平,這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至,就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方,就像人的志向一樣,所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行,勉勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍,永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧,而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎?

孔子一生仕途不順暢,如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國,見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止,沒有得到齊景公的重用,37歲返魯。孔子從51歲起,先是做了魯國得縣官,后來官至魯國的最高法官,并代理丞相。可是只有三個(gè)月的功夫,由于魯王不聽他的意見,孔子只好辭職,離開魯國。在55歲到68歲這14年間,奔走列國:在齊國受到排斥,在宋國、衛(wèi)國遭到驅(qū)逐,在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱,“禮崩樂壞”,諸侯紛紛崛起,倫理秩序失控,社會(huì)綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位,正考父曾接連輔佐宋國三公,父親叔梁紇勇猛震三魯,母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己。孔子叩心自問:自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界,令天地分開、涇渭分流?為什不能像文武周公那樣文治武功,把天下治理得井井有條、太太平平?自己雖沒有君王之位來施展政治抱負(fù),也沒有威武之師可以征伐世上邪惡,但是自己有知識(shí)、有智慧,可以用教育開啟人的心智,用“六藝”來培養(yǎng)“上事君以忠,下使民以惠”的賢臣,改造這種“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)“大道之行,天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難,如流水般,堅(jiān)持自己的信仰,朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。他下定決心,走上杏壇,傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

哀公三年,孔子當(dāng)時(shí)60歲。孔子周游列國到宋,和弟子們?cè)诖髽湎隆傲?xí)禮”。桓魋揚(yáng)言要?dú)⒖鬃訒r(shí),砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們,曰:“天生德于予,桓魋其如予何!”之后,孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息,派兵追趕時(shí),孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來到新鄭。當(dāng)時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪,非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對(duì)子貢說:“東門有個(gè)老頭,長(zhǎng)相不凡。腦門子像堯帝,脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶,雙肩類似鄭國大夫子產(chǎn),腰以下不及禹三寸,脊背微曲,又瘦又乏,累若喪家之犬。”子貢見到孔子后,便把老人的話學(xué)給孔子聽。孔子聽后,見大家失魂落魄的模樣,不禁大笑,說:“說我形狀像賢相,那可不敢當(dāng)。說我像一只喪家之犬,倒是很像,很像!”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對(duì)待挫折、堅(jiān)持自己的信仰,孔子是有過之而無不及的。

最后,假如將孔子和莊子相互比較的話,在主觀上,我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界;但是在客觀上,我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過?孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來為人處世的智慧,給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。更重要的是,他的精神如流水不絕,激勵(lì)著萬代子孫。

孔子世家讀后感4

翻閱《史記》,心涌波瀾,孔子世家讀后感。千年歲月,如在目前。

列國紛爭(zhēng),遍地硝煙。權(quán)奸害國,朝代更換。

時(shí)光推延,歷史春秋。《孔子世家》萬事之圣。

河圖出書,鳳凰來儀。尼山誕圣,泰山北斗。

闕里孔子,坎坷一生。三歲喪父,少年喪母。

中年喪妻,晚年喪子。人生不幸,未能壓倒。

憶孔子昔,慈母垂教。尋師問難,晝夜苦讀。

學(xué)而不厭,誨人不倦。十年奮學(xué),博古通經(jīng)。

自強(qiáng)不息,終成大器。千古美名,夫子賢圣。

布衣孔子,三十而立。首辦私學(xué),濟(jì)世救時(shí)。

設(shè)立杏壇,有教無類。全民教育,名垂青史。

平等教育,彪炳于世。至圣之師,千古孔子。

哦吁!孔子,倡舉仁政。以德育民,主張仁愛,推崇禮樂,和諧大同。偉大之舉,令人嗟嘆!

嘆惜孔子,生于亂世。禮崩樂壞,壯志難酬。

周游列國,顛沛流離。幾遭不測(cè),抱負(fù)不改。

嗟呼!孔子,辛勞一世。倦鳥知返,晚年歸里。

刪改詩書,編訂禮樂。修整春秋,排序易經(jīng)。

開先學(xué)易學(xué)之先河,創(chuàng)先學(xué)易學(xué)之先聲。

杏壇育人,桃李滿園。弟子三千,賢者七二。

中華人物,功蓋千秋。中華文化,名垂萬世。

悲呼!孔子,報(bào)國無門。壯志難酬,心中憂憤。

死前扶門,一曲悲歌。催人淚下,太山環(huán)乎!

梁柱摧乎!哲人委乎!凄凄慘慘,抱琴而終。

嗚呼!孔子,名垂千古,星移斗轉(zhuǎn),地覆天翻。

滄海桑田,泰山難憾。高山仰止,景行行止。

再嘆孔子,帝王之師。臣民之師,天下之師。

孔子世家讀后感5

這次讀完之后,我的感覺就印證了司馬遷說的:“余讀孔氏書,想見其為人。”以前看過《禮運(yùn)》、《易經(jīng)》、《樂記》、《經(jīng)解》、《學(xué)記》,以及《論語》,這些當(dāng)然是名著,但這次通過《史記》了解孔子的一生后,再與以前的東西結(jié)合起來,深刻的感覺到了孔子的悲哀。當(dāng)然孔子也并非是宋明時(shí)期神話后的孔子,《史記》里的孔子給人感覺才是一個(gè)活生生的人。

要說《史記》先得從司馬遷的悲哀說起,司馬遷從忍辱負(fù)重受宮刑之后,說出了:“人之一生,或輕如鴻毛,或重如泰山。”后面的《報(bào)任安書》中有提到只要是傳世之作,必定是上古圣賢發(fā)奮才能創(chuàng)作出來的。

孔子的一生分為幾大部分:

1、身世及出生。

2、決心治學(xué)。

3、四處求學(xué)。(如跟師襄子學(xué)琴,向老張問禮,在齊聞韶。)

4、始創(chuàng)儒學(xué),招徒授業(yè)。

5、開始為政。

6、周游列國。

7、刪述六經(jīng)。

先說身世,司馬評(píng)價(jià)為:“孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之,至于天子王侯,中國言六藝者折中與夫子,可謂至圣矣!”

孔子雖然是一個(gè)大夫叔梁紇的兒子,但是因?yàn)槭且昂纤腋赣H死時(shí)沒有守孝所以沒有人承認(rèn)他。因?yàn)楦赣H早逝,所以孔子的母親承包了家中的'一切,所以在孔子十六的時(shí)候就死了。

孔子的志學(xué)之路還是非常坎坷的,十五歲前和他母親的爸爸學(xué),之后想要去找太史公求學(xué),因?yàn)樘饭獪y(cè)試孔子到底有沒有學(xué)習(xí)的毅力,讓他在門口等了一天,而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子,其后認(rèn)真學(xué)習(xí)六藝,《經(jīng)解》中有是這樣介紹六藝的:“溫柔敦厚,詩教也;疏通知遠(yuǎn),書教也;廣博宜良,樂教也;潔凈精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也。”

至于四處求學(xué)我想孔子向老子問禮,應(yīng)該都聽說過,孔子去了以后被老子罵了一頓后,就說鳥我知道它能飛,魚我知道它能游,獸我知道它能跑,這三者皆可捕捉,而唯有龍我不知,今日我見到老子就像見到了龍。有人說這次是兩圣的碰撞,其實(shí)當(dāng)時(shí)孔子的思維并不完善,所以我們老師常說如果孔子五十的時(shí)候再見到老子,才會(huì)是儒家與道家的交流。

孔子最悲慘的時(shí)候就是周游列國了,不被君王接受,被隱士諷刺,還被軍隊(duì)圍了三次,但在這途中孔子的體系才真正的創(chuàng)立出來,磨難也不可謂不重要。

最后的刪述六經(jīng),就是孔子一生中做的最大貢獻(xiàn)了,當(dāng)時(shí)孔子想干這件事的初衷是,認(rèn)為天下已經(jīng)無道,自己該以什么樣的方式來展現(xiàn)給后人。孔子刪了《詩經(jīng)》,整合了《尚書》、《禮記》,寫了春秋。

關(guān)于最后死時(shí)見到的最后一個(gè)人就是子貢,發(fā)生了這樣一個(gè)故事。

史記原文:

明歲,子路死于衛(wèi)。孔子病,子貢請(qǐng)見。孔子方負(fù)杖逍遙于門,曰:“賜,汝來何其晚也?”孔子因嘆,歌曰:“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因而涕下。謂孔子曰:“天下無道久矣,莫能宗予。夏人殯于東階,周人于西階,殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間,予始殷人也。”后七日卒。

春秋年間,天下無道,禮崩樂壞,智者無用武之地,賢人空懷興國之志,君王毫無勢(shì)力,孔子窮其一生不能把禮義推行,到了人生的最后,孔子發(fā)出了最后的感慨。

子路因?yàn)闆_動(dòng)死在了衛(wèi)國,孔子一聽,一下氣血上涌,帶動(dòng)以前的憂愁就病倒了。子貢來看望,孔子勉強(qiáng)裝作很悠閑的樣子,說:“賜呀,你也太晚了吧!”孔子哀嘆一聲,唱到,支撐天地的太山已經(jīng)摧毀,支撐房屋的主梁也已經(jīng)被摧毀,領(lǐng)導(dǎo)人心的賢人呀,也已經(jīng)不管用啦呀!哭了起來。過了一會(huì)跟子貢說:“天地之間沒有道德的約束已經(jīng)很久了,我的主張一直不能夠推行,悲催呀!那曾興盛無比的夏王朝如今已經(jīng)被葬在了東邊,那禮樂盛行的周王朝也被葬在了西邊,昨晚我夢(mèng)到我坐在祠堂里,我是殷人呀!”七天后仙逝了。

孔子的一生充滿了悲歡離合,又擁有一段悠然自得的時(shí)光,死而無憾呀!

孔子世家讀后感6

這篇又拖了很久,老是看了一段又回過去看前面相關(guān)篇目的內(nèi)容,比如說到孔子的六世祖孔父嘉,就回去看“宋微子世家”,后來又說到孔子在魯國的經(jīng)歷,于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來,總體感覺是:孔子一生在仕途上可說是郁郁不得志,四處漂泊如喪家之犬;在學(xué)術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千,書成春秋經(jīng)典。

孔子為人謙恭好禮,有些過分好禮了,所以齊國晏嬰建議齊景公不用他,確實(shí)他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國時(shí)期在政治上有所作為,得臉厚、心狠、手辣,得見機(jī)行事善于權(quán)變,看樣子孔子不具備這些特質(zhì),而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論,并不適合那一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代,不實(shí)用啊。再說他臉皮也太薄了,與南子見了一面,回來被學(xué)生“不悅”,就急得發(fā)誓賭咒,“予所不者,天厭之,天厭之。”不必這么緊張吧,反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了,會(huì)權(quán)變了,但他的形象已定型,沒人敢用他了。

孔子真正令人稱道的,還是在思想上和教育上的成就,他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng),確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典,他教育學(xué)生的種種言論,讓我在這里評(píng)價(jià)一句正確都覺得不夠貼切不夠資格,因?yàn)榭鬃拥乃枷胍呀?jīng)構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的靈魂,每一個(gè)中國人在成長(zhǎng)的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng),我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為,而不是以一已之私對(duì)孔子思想進(jìn)行評(píng)論。

關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話題,以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一,只是覺得很奇怪的是:一個(gè)說出那么多經(jīng)典的對(duì)的話的人,為什么不能做對(duì)的事,讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢?看到他那句:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。

孔子世家讀后感7

今天把《史記·孔子世家》孔子學(xué)琴原文找出來看了看,準(zhǔn)備將文言文背下來,剛讀一句,發(fā)現(xiàn)方向性錯(cuò)誤,我學(xué)這個(gè)故事是為了三大,最有價(jià)值的就是孔子學(xué)琴的態(tài)度、方法,而不是文言文本身,既然如此,會(huì)復(fù)述完整的意思即可,沒必要浪費(fèi)時(shí)間背誦別人聽不懂的文言文!

孔子學(xué)琴,體現(xiàn)了牛人慣有的特質(zhì),他們的行為其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是單爆,把一件事情做透,做到極致,即專注。學(xué)琴,孔子專注把每一個(gè)環(huán)節(jié)做到極致,給自己大量的時(shí)間練習(xí),甚至于師襄子都覺得是在浪費(fèi)時(shí)間。

結(jié)果是很戲劇的,也是很合理的,師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對(duì)快、慢、多、少的理解的差異,決定了人生的高度。

在孔子眼里,慢就是快,少就是多,慢慢的雕琢每一個(gè)環(huán)節(jié),達(dá)到技藝純熟,每天理解一點(diǎn),一段時(shí)間后便會(huì)看到整個(gè)森林。師襄子認(rèn)為要快速的練習(xí)大量曲目,短時(shí)間能彈奏眾多曲目,因?yàn)闀r(shí)間限制,均只能在同一個(gè)層面上泛泛而彈,難以突破,其認(rèn)為的快就是快、多就是多最終會(huì)是快就是慢、多就是少。

中美籃球教練的理念很能詮釋這點(diǎn):美國教練教學(xué)生時(shí),會(huì)告訴學(xué)生要慢慢的將某個(gè)動(dòng)作正確的練熟,哪怕一個(gè)正常只需1秒的動(dòng)作,現(xiàn)在就是做10秒也得正確,然后大量練習(xí)。他們認(rèn)為,開始慢沒關(guān)系,動(dòng)作熟了,自然就快了。

國內(nèi)教練呢,剛好相反,相同的動(dòng)作,不要求正確掌握與否,相似即可,只求一定要快,正常1秒,練習(xí)時(shí)一定要半秒做完。

結(jié)果很多學(xué)員一輩子也沒掌握好這個(gè)動(dòng)作,總是失誤,更別提快了。前段時(shí)間國家籃球隊(duì)集訓(xùn),長(zhǎng)時(shí)間大量練習(xí)基本的動(dòng)作,很能說明問題。

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