第一篇：《孔子世家》讀后感

“知之為知之，不知為不知。”“三人行，必有我師焉。”孔子的仁愛、禮儀和君子之道早已是中華民族的傳統，儒家文化已深深的溶在了每一個中國人的血液之中。但這樣一位“至圣先師”，也是由一個平凡的人逐步成長起來的。

孔子誕生不久，他的父親就去世了，十七歲時，母親也故去了。后來，他到周去學禮，回來后門下的學生就多了起來。這時的孔子，一心一意想要推行他的仁愛、禮儀，在他三十五歲時，終于升任了大司寇，主管禮儀。齊魯夾谷會盟時，孔子恰好監理典禮事務，臨行前他建議魯君帶左右司馬，以備不測。會盟時，齊方表演刀劍亂舞，孔子唯恐其傷及魯君，立刻揮袖制止。齊方又叫小丑和美女上臺表演，他們對魯君做出了輕漫的舉動。孔子見狀，怒斥伶人，司法官即將其腰斬。由于孔子膽識過人，義正辭嚴，令齊景公十分不安。為表歉意，齊國將之前占領魯國的土地全部歸還給魯國。

然而，由于與當權者政見不合，又不滿魯定公沉溺酒色，孔子終于去職離鄉，開始了漫長而坎坷的“周游列國”。“士不可不弘毅，任重而道遠。”孔子深知自己“任重而道遠”，他周游列國，是為了尋找與他政見相合的當權者，來傳播仁愛和禮儀。他不為獨善其身，而是為了“己立立人，己達達人”。

在衛國，他因衛靈公愛慕美色、不理政事而失望離去；在宋國，被想加害于他的司馬桓魅趕了出去；甚至在鄭國，孔子與其弟子失散。有人對其弟子子貢說：“東門外有個人，額像堯，頸像皋陶，肩像[本文來自www.tmdps.cn轉載請保留地址]子產，腰以下比禹短三寸，沒精打采，像只喪家狗似的。”子貢聽后非常生氣，便將此事稟告孔子，沒想到“至圣先師”孔子欣然笑道：“我的長相倒未必真像圣賢一樣，但說我為推行仁愛、禮儀的大道，落得無處藏身，像喪家狗似的，這一點倒真的不錯，真的不錯！”只有偉大的人格才能擁有這樣海納百川的胸懷，才能具有這樣榮辱不驚的境界。

經過陳蔡之難后，孔子終于回到了魯國。而魯國依舊不用孔子，他也無心出仕，遂開始修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，編《春秋》，又十分喜歡研究《易》。另外，作為教育家的孔子因材施教，門下弟子三千，賢者七十二人。這些人在德行、言語、政事、文學方面有所成就，成為當時知識階層的中堅力量，并且匯集成了儒家學派。直至今日，還影響著中國人的方方面面。

第二篇：孔子世家 讀后感

《史記·孔子世家》讀后感

說起來慚愧，這是我第一次讀《史記·孔子世家》。但畢竟是大學生了，此時讀書少了以前的學習看故事的情節，多了些邊讀邊想的境界，但因為文學天賦不高吧，我就淺談一下我個人的小想法。孔子（公元前551-前479）到今天有兩千多年的歷史，仍有很神圣的地位。但世界上有沒有圣人，我個人認為是沒有的，人無完人。但是人類需要神圣，需要一種信仰去引領我們的人生，所以，圣人大都是造出來的。究其原因，可能是人類自我感覺渺小，但本身人類思維已經足夠靈活發達，需要而且有能力制造強大的偽裝來自我安慰。起初是一種心理安慰，久而久之，便會成為一信仰，在人們的心里與血液里流淌。在我看來，孔子就是這樣一個神圣的存在，在中華民族悠久的歷史文化里，熠熠生輝，指導者我們的人生方向。但是在司馬遷筆下的孔子，還沒有被完全的神圣化。

司馬遷的《史記》不僅是中國寫通史的開山鼻祖，關鍵是其自成一家，而為后代一直效仿。眾所周知，《史記》的體例分類是按照本紀、世家、列傳、年表等，都是按照一定的規矩將人物分到各個項目里，也表示了作者對某某些歷史人物的褒貶。最耐人尋味的要數載諸侯王“世家”類，司馬遷列入了《孔子世家》和《陳涉世家》兩篇，陳勝作為農民起義領袖成王，這無可厚非，但是司馬遷卻把連列傳都勉強的孔子排入《世家》之列，我們便看出了孔子在當時以及今后的兩千年來在中國歷史上的地位舉足輕重。

讀《孔子世家》我們可以看到司馬遷的出色歷史眼光和明銳，同時很慶幸看到他寫的這篇孔子傳記，完全是從對一個普通人的角度去描寫，和以后上千年的鼓噪和神化的連篇累牘相比，司馬遷筆下是一個最接近真實的孔子。司馬遷和孔子年代并不久遠，大約三百年，而且他親自去孔子故里進行了實地考察，也沒受后來孔子神圣化的污染，這文章中，司馬遷連《論語》都沒提及，他最后的評語說“詩有之?高山仰止，景行行止?。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其人。”司馬遷的平和心態與后人提起孔子非圣既尊，非賊既犬的復雜心態相距何遠。司馬遷之后，為一偶像化孔子，和耶穌相近，司馬遷筆下為真實孔子，我們不妨當久遠的朋友相識。從孔子本身出發，不考慮他的偉大的儒家學說，從他的個人行為來說，來談談他身上值得我們學習的東西。

孔子的音樂才能常因為推崇其思想而被忽視，他年輕就會多種樂器，吹笛子，吹笙，擊磬，彈琴，他不但懂得聲樂韻律，還會作詞譜曲。他在與人一同唱歌時，如果覺得人家唱得好，他一定請人家再唱一遍，自已認真的洗耳恭聽，然后再和一遍。史載“子無一日不歌”，“子聞韶，三月不知肉味。”甚至在游學中，“孔子游于匡，匡人圍之數匝，而弦歌不輟。”在陳國路上，“陳蔡絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。”可見其喜愛音樂的程度了。《孔子世家》所說的“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《頌》之音，禮樂自此可得而述”。禮樂不分家，真實的孔子是一個不折不扣的的音樂家。孔子對音樂的癡迷和對音樂的透徹理解讓我們敬佩。《孔子世家》里記載了一段孔子學彈琴的生動故事，孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席，再拜，曰：師蓋云文王操也。《孔子世家》記載的第二個孔子學音樂的故事家喻戶曉：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味。這里有個誤解，人們常理解第一層，孔子聽了《韶樂》三月不知肉味，殊不知,《韶樂》是個大型歌舞，作為禮儀，用于祭典，還用于迎賓、宴樂等等。屈原《離騷》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂”。而孔子不知肉味，還包括了第二層的三個月刻苦“學之”。孔子音樂造詣非常之高，他削《詩》三千余篇為三百五篇，并且為每一篇譜曲使之能歌唱，而且曲調都非常之高雅，符

合周朝的朝廟之音。而且他還能總結創作演奏音樂的主要規律是：開始的時候往往很平和，接著演奏下去就越發的圓潤純美、歷歷清晰。絡繹不絕，這樣一直到完。用孔子總結的音樂規律來欣賞現在諸多流行音樂，乃至民歌，很多也還符合這個規律，可以說此規律即使百世而不能易矣。

天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的汗水，天賦人人不同，但我們能從孔子身上學到的是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三個月的刻苦“學之”才是我們要認真去學習的。在任何歷史時期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自強不息。我們新一代的學生更要學習這種刻苦的精神，肯鉆研的干勁，才能在我們的人生畫板上留下絢麗光輝的一筆。

當然，人無完人，從《孔子世家》里我也看到了孔子失敗的一面，這樣說，并不是貶低孔子，而是在那個歷史環境下，誰都無法避免。在實踐恢復周禮的行動中，孔子是個徹底的失敗者，《孔子世家》記述的很詳細。他希圖利用周朝的禮儀制度，解決春秋的亂世，只能是一種空洞的理想，和各懷野心和私利的諸侯，說禮談教，當然對牛彈琴。如果是太平世界，禮教或尚可一補盛世，這也正是后朝帝王尊孔的原因。孔子生不逢時，只能到處碰壁。《世家》載，孔子去齊國說教，當時著名的大臣晏嬰就評論說：“周室既衰，禮樂缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學。”齊王遂不理睬孔子。孔子去衛國，《世家》載：“靈公問兵陳。孔子曰：俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。明日，與孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行。”孔子帶著弟子長期周游列國，終未獲用，可見他的禮儀救亡路線不合時宜。而從歷史發展看，春秋亂戰過后變成戰國七雄爭霸的烽煙，最后由秦始皇到達暴力統一的巔峰，孔子的克己復禮何其可笑。《世家》記錄了孔子對自己的理念在當時的失敗的感慨，當時孔子一眾被困郊野，“子貢入見。孔子曰：賜，詩云?匪兕匪虎，率彼曠野?。吾道非邪？吾何為於此？子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？孔子曰：賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。”

孔子一生困頓不遇，無法按照自己的設想建設一個理想中的人間天堂，是跟但是的社會背景以及孔子個人的性格都有原因的。

一、孔子是有驚天的才華的，但是孔子是個理想主義者，無法降志辱身迎合統治者而獲得施展自己抱負的權力。說實在話，孔子不是搞政治的材料。搞政治的人，要臉厚心黑，可以忍受暫時的侮辱而獲取權力，這一點，孔子做不到。在魯國，孔子因為桓子接受了齊國女樂，又不致膰俎于大夫，遂出周游列國。受不了委屈和侮辱。

二、孔子似乎頗為膽小，在齊國，齊大夫欲害孔子，孔子就回魯國了；衛國，衛靈公聽譖，使公孫余假一出一入威脅孔子，孔夫子就溜了，適陳曹鄭等小國之間，在陳國三年，陳國遭晉楚相續侵犯，孔子就說：“歸于歸于！”由此看來，孔子膽子似乎不大，搞政治的人，為了權力，不怕天打雷劈不怕禍及三族，顧惜此身，如何成事？

三、還是孔子出身問題。孔子出身寒微，沒有半寸封地，無憑無籍。如果孔子有個好出身，有一塊祖上封地，說不定他能按照自己的理想在封地上實踐，竟能建設出一片人間樂土呢。

四、或許如流行的看法，在春秋戰國那種相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。

孔子作為一個教育家也許是成功的，但是在當時的社會他是個失敗者，從歷史發展看，春秋的諸侯無論從自身利益和野心都沒有服膺孔子的思想，而后出現戰國七雄爭霸，秦始皇一統天下，孔子的克己復禮成為笑柄。但是在相對比較太平的朝代，孔子的儒教逐漸被尊崇，他推行的仁義道德，在后世成為中華文明的核心，但是從文字到實踐也是一把雙刃劍。魯迅曾在《狂人日記》寫道：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！正是對中華文明陰暗一面的批判。即使孔子本人的經歷里，也曾流露出從“仁義”到“吃人”的轉變。統治者需要孔子，需要他的仁義道德儒教，不過是在孔子名下的綜合文明，孔子只是成為一個宗教的代名詞，和孔子真人謬之千里，今天更不需要把《論語》當經讀，應當本書看，也不要把孔子當圣，當個人。

司馬遷筆下的孔子是個可愛的人，他在孔子死后三百年親臨他的故里，在曲阜，看到了孔子的宗廟廳堂、用過的車輛服裝、禮樂器物，儒生們仍在孔子故居演習禮儀，他流連忘返以至不愿離去。司馬遷感嘆：天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死后也就完。孔子是個平民，傳世十幾代，這么多人尊崇。當然司馬遷沒有想到，二千年后，孔廟前更加熱鬧。孔子自己更不會想到，他在臨死前悲哀地唱到：太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！邊唱邊哭。他告訴來看他的弟子“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”孔子做著回到祖先的夢凄涼離去，讓孔子安息吧，其道遠矣。

PS：孔子35歲在齊國的時候，聽到韶音，學之，三月不知肉味。孔子跟襄子學琴，竟然能于琴音當中準確地捕捉到此曲的作者是周文王，而且竟然在音樂里面看到了周文王的模樣是“黯然而黑，幾然而長，眼如汪洋，如王四國”。無怪乎師襄子佩服得避席再拜了。

第三篇：孔子世家讀后感

翻閱《史記》，心涌波瀾，孔子世家讀后感。千年歲月，如在目前。

列國紛爭，遍地硝煙。權奸害國，朝代更換。

時光推延，歷史春秋。《孔子世家》萬事之圣。

河圖出書，鳳凰來儀。尼山誕圣，泰山北斗。

闕里孔子，坎坷一生。三歲喪父，少年喪母。

中年喪妻，晚年喪子。人生不幸，未能壓倒。

憶孔子昔，慈母垂教。尋師問難，晝夜苦讀。

學而不厭，誨人不倦。十年奮學，博古通經。

自強不息，終成大器。千古美名，夫子賢圣。

布衣孔子，三十而立。首辦私學，濟世救時。

設立杏壇，有教無類。全民教育，名垂青史。

平等教育，彪炳于世。至圣之師，千古孔子。

哦吁！孔子，倡舉仁政。以德育民，主張仁愛，讀后感《孔子世家讀后感》。

推崇禮樂，和諧大同。偉大之舉，令人嗟嘆！

嘆惜孔子，生于亂世。禮崩樂壞，壯志難酬。

周游列國，顛沛流離。幾遭不測，抱負不改。

嗟呼！孔子，辛勞一世。倦鳥知返，晚年歸里。

刪改詩書，編訂禮樂。修整春秋，排序易經。

開先學易學之先河，創先學易學之先聲。

杏壇育人，桃李滿園。弟子三千，賢者七二。

中華人物，功蓋千秋。中華文化，名垂萬世。

悲呼！孔子，報國無門。壯志難酬，心中憂憤。

死前扶門，一曲悲歌。催人淚下，太山環乎！

梁柱摧乎！哲人委乎！凄凄慘慘，抱琴而終。

嗚呼！孔子，名垂千古，星移斗轉，地覆天翻。

滄海桑田，泰山難憾。高山仰止，景行行止。

再嘆孔子，帝王之師。臣民之師，天下之師。

第四篇：孔子世家第十七讀后感

孔子世家第十七讀后感 ——不容然后見君子

孔子作為我國古代著名的思想家，教育家，卻始終沒有被人賞識，終年游走于衛，鄭，陳，蔡等國之間，宣揚自己的思想，雖召集了許多得意的門生弟子，但卻始終沒有君主的認可。他的一生，可謂是一波三折。

孔子自出生起，父親就不幸離世，他少年時期就“陳俎豆，設禮容”學習禮儀的動作，自小尊崇禮儀。

成年后，他雖有才能，但也不得中用“斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳蔡之間，于是反魯。”游走在魯，齊，宋，衛之間，奔波，居無定所，無處施展自己的才能。就連孔子最講究的禮儀，也被景公以過于繁瑣隨意貶低：“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”自這之后，景公也不再向孔子請教禮數方面的問題，雖畢恭畢敬的對待孔子，實則早就否決了孔子和他的思想，最后用“奉子以季氏，吾不能。”委婉的下達逐客令，無奈，孔子只得離開齊國，回到魯國。

在魯國的政治，生活也并不一帆風順，經過了二十多年的打拼，孔子終于在五十六歲這一年，當上了大司寇理國相。他過人的領導，安排能力終于能夠得到施展，在他治理的范圍內販賣豬、羊的商人就不敢漫天要價了；男女行人都分開走路；掉在路上的東西也沒人撿走；各地的旅客來到魯國的城邑，用不著向官員們求情送禮，都能得到滿意的照顧，好像回到了家中一樣。樹大招風，治理得繁榮昌盛，引來了齊國的擔心和暗算“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“請先嘗沮之；沮之而不可則致地，庸遲乎！”對于孔子的治理他們都做出了稱霸的預言，為了防止魯國稱霸后，首先就來吞并齊國，齊國從齊國挑選了八十個美貌女子，都穿上華麗的衣服，教她他學會跳《康樂》的舞蹈，身上有花紋的馬一百二十匹，一起送給魯君。這一招果然奏效，季桓子終于接了齊國送來的女子樂團，一連三天不過問政務，在郊外祭祀束后，又違背常禮，孔子懷著滿滿的失望，離開了魯國，前往魏國。

在魏國的生活也很短暫，幾日之后，就有人嫁禍于孔子“孔子恐獲罪焉，居十月，去衛。”于是他又去往了衛國。在去往陳國的路上，孔子又因“狀類陽虎，拘焉五日”被圍困了整整五天，直到寧武子那里稱臣，然后才得以離開匡地。在這樣危機的日子里，孔子仍然在按照禮數，規范自己“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”。

離開匡，孔子又輾轉蒲地，衛國，曹，來到了宋國。“宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。” 宋國的司馬桓砍到了樹，想殺死孔子，孔子雖說著“天生德于予，桓魋其如予何！”但還是無奈離開宋國。然后在鄭國和陳國居住了幾年，遇上晉國、楚國爭霸，得不到衛國的重用，最后遷居到蔡國。三年后，吳國攻打陳國，考慮到孔子，蔡國的大臣謀劃說：“孔子是位有才德的賢人，他所指責諷刺的都切中諸侯的弊病。如今長久地停留在我們陳國和蔡國之間，大夫們的施政施、所做所為都不合仲尼的意思。如今的楚國，是個大國，卻來聘請孔子。如果孔子在楚國被重用，那么我們陳蔡兩國掌權的大夫們就危險了。”“于是乃相與發徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。”孔子過人的才能又給他招致不少禍患，”于是他們雙方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外。孔子和他的弟子無法行動，但在這困難的處境中“孔子講誦弦歌不衰。”仍然學習禮儀。后因有楚王的幫助，孔子才得以逃離這場災難。楚王本想好好重用孔子，又被令尹子西以“今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”勸下了。在楚國沒有機會的孔子又返回了衛國。這一年，他已經六十三歲了。后來他又離開衛國，去往魯國，這時的他，已經無心做官，施展自己的抱負了。

孔子的這一生，雖才華外露，才能被世人公認，但卻總是處于被栽臟陷害的無奈之中，始終奔波游走于各個國家之間，沒有辦法真正實現自己的抱負。但是，即使這樣，孔子先生也始終沒有放棄自己一直堅持的禮數，多少次，在圍困中，還帶領弟子，溫習禮儀。也正是這樣的環境，才更能體現出孔子的真正君子本色。

高二三班

田雨卿

第五篇：孔子世家讀后感

當品讀完一部作品后，對人生或者事物一定產生了許多感想吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。快來參考讀后感是怎么寫的吧，下面是小編精心整理的孔子世家讀后感，希望能夠幫助到大家。

太史公以詩贊孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中于夫子，可謂至圣矣。”至于后世，更有所謂“大誠至圣先師”之號。孔氏之學，漸乎后世，不可謂不深遠矣。

然則孔子之不用于當時，何也？

有論者以為其生不逢時，故有不遇。果哉？子貢曰：“夫子蓋少貶焉？”子曰：“而志不遠矣！”以此知孔氏一學者也。學者之為，道也。不容于世，亦宜矣。孔子亦自知也，故有：“知其不可為而為之”之語。孔子不悅桀溺，曰：“鳥獸不可與同群，天下有道，丘不與易也。”以此知子之執也。孔子自云：“學道不倦，誨人不厭，發憤忘憂，不知老之將至。”誠然一學者之象也。

孔子之學博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無如子貢者，諸侯之輔相者無如顏回者，諸侯之官尹無如宰予者。”然圣者不霸，霸者不圣。所謂“王者”之說，亦宜付諸東流。孔子既以修道不倦而圣，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，無非霸也。

春秋之時，諸子紛爭，各以說逞，皆以己學為正道。所言不一，所執亦異。然大道渺茫，實難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉？王霸有道，為政有道，書畫有道，莊子曰：“矢溺亦有道。”

與孔子同時之諸子，名、法、墨、陰陽亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨尊，何也？無他，時也。

昔孔子生之不遇，后，身既沒而名顯，皆因時也。春秋之時，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學終以“君臣父子”而得顯，豈非無因乎？

讀《史記·孔子世家》是讀《論語》的繼續。讀了《論語譯注》和《喪家狗》，對《論語》的文本是比較熟悉了，但是孔子的生平還是比較模糊，所以看《史記·孔子世家》，接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。

讀《史記·孔子世家》，首先感覺最明顯的一點是司馬遷把《論語》中散亂的對話通過孔子一生事件串連起來了。司馬遷其他的資料來源，有《左傳》、《孟子》等。

《論語》中說“子不語怪力亂神”，但是《孔子世家》記錄了孔子也語怪力亂神，至少說到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一種叫墳羊的怪物）、“吳伐越得骨節專車”（人骨頭一節有一輛車那么長）。可能原意是要體現孔子的博學多聞，但說的事情在現在看來明顯是不可能的。另外“有隼集于陳遷而死”一節也有些離奇。

讀《史記之孔子世家》有感——流水人生

孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。

孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？

孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相。可是只有三個月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。

社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己。孔子叩心自問：自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

哀公三年，孔子當時60歲。孔子周游列國到宋，和弟子們在大樹下“習禮”。桓魋揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來到新鄭。當時孔子風塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子后，便把老人的話學給孔子聽。孔子聽后，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。

最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過？孔子還是有值得我們學習的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。

翻閱《史記》，心涌波瀾，孔子世家讀后感。千年歲月，如在目前。

列國紛爭，遍地硝煙。權奸害國，朝代更換。

時光推延，歷史春秋。《孔子世家》萬事之圣。

河圖出書，鳳凰來儀。尼山誕圣，泰山北斗。

闕里孔子，坎坷一生。三歲喪父，少年喪母。

中年喪妻，晚年喪子。人生不幸，未能壓倒。

憶孔子昔，慈母垂教。尋師問難，晝夜苦讀。

學而不厭，誨人不倦。十年奮學，博古通經。

自強不息，終成大器。千古美名，夫子賢圣。

布衣孔子，三十而立。首辦私學，濟世救時。

設立杏壇，有教無類。全民教育，名垂青史。

平等教育，彪炳于世。至圣之師，千古孔子。

哦吁！孔子，倡舉仁政。以德育民，主張仁愛，推崇禮樂，和諧大同。偉大之舉，令人嗟嘆！

嘆惜孔子，生于亂世。禮崩樂壞，壯志難酬。

周游列國，顛沛流離。幾遭不測，抱負不改。

嗟呼！孔子，辛勞一世。倦鳥知返，晚年歸里。

刪改詩書，編訂禮樂。修整春秋，排序易經。

開先學易學之先河，創先學易學之先聲。

杏壇育人，桃李滿園。弟子三千，賢者七二。

中華人物，功蓋千秋。中華文化，名垂萬世。

悲呼！孔子，報國無門。壯志難酬，心中憂憤。

死前扶門，一曲悲歌。催人淚下，太山環乎！

梁柱摧乎！哲人委乎！凄凄慘慘，抱琴而終。

嗚呼！孔子，名垂千古，星移斗轉，地覆天翻。

滄海桑田，泰山難憾。高山仰止，景行行止。

再嘆孔子，帝王之師。臣民之師，天下之師。

這次讀完之后，我的感覺就印證了司馬遷說的：“余讀孔氏書，想見其為人。”以前看過《禮運》、《易經》、《樂記》、《經解》、《學記》，以及《論語》，這些當然是名著，但這次通過《史記》了解孔子的一生后，再與以前的東西結合起來，深刻的感覺到了孔子的悲哀。當然孔子也并非是宋明時期神話后的孔子，《史記》里的孔子給人感覺才是一個活生生的人。

要說《史記》先得從司馬遷的悲哀說起，司馬遷從忍辱負重受宮刑之后，說出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山。”后面的《報任安書》中有提到只要是傳世之作，必定是上古圣賢發奮才能創作出來的。

孔子的一生分為幾大部分：

1、身世及出生。

2、決心治學。

3、四處求學。（如跟師襄子學琴，向老張問禮，在齊聞韶。）

4、始創儒學，招徒授業。

5、開始為政。

6、周游列國。

7、刪述六經。

先說身世，司馬評價為：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之，至于天子王侯，中國言六藝者折中與夫子，可謂至圣矣！”

孔子雖然是一個大夫叔梁紇的兒子，但是因為是野合所生，而且父親死時沒有守孝所以沒有人承認他。因為父親早逝，所以孔子的母親承包了家中的'一切，所以在孔子十六的時候就死了。

孔子的志學之路還是非常坎坷的，十五歲前和他母親的爸爸學，之后想要去找太史公求學，因為太史公要測試孔子到底有沒有學習的毅力，讓他在門口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子，其后認真學習六藝，《經解》中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博宜良，樂教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”

至于四處求學我想孔子向老子問禮，應該都聽說過，孔子去了以后被老子罵了一頓后，就說鳥我知道它能飛，魚我知道它能游，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見到老子就像見到了龍。有人說這次是兩圣的碰撞，其實當時孔子的思維并不完善，所以我們老師常說如果孔子五十的時候再見到老子，才會是儒家與道家的交流。

孔子最悲慘的時候就是周游列國了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創立出來，磨難也不可謂不重要。

最后的刪述六經，就是孔子一生中做的最大貢獻了，當時孔子想干這件事的初衷是，認為天下已經無道，自己該以什么樣的方式來展現給后人。孔子刪了《詩經》，整合了《尚書》、《禮記》，寫了春秋。

關于最后死時見到的最后一個人就是子貢，發生了這樣一個故事。

史記原文：

明歲，子路死于衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。謂孔子曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”后七日卒。

春秋年間，天下無道，禮崩樂壞，智者無用武之地，賢人空懷興國之志，君王毫無勢力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最后，孔子發出了最后的感慨。

子路因為沖動死在了衛國，孔子一聽，一下氣血上涌，帶動以前的憂愁就病倒了。子貢來看望，孔子勉強裝作很悠閑的樣子，說：“賜呀，你也太晚了吧！”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經摧毀，支撐房屋的主梁也已經被摧毀，領導人心的賢人呀，也已經不管用啦呀！哭了起來。過了一會跟子貢說：“天地之間沒有道德的約束已經很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀！那曾興盛無比的夏王朝如今已經被葬在了東邊，那禮樂盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了。

孔子的一生充滿了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時光，死而無憾呀！

這篇又拖了很久，老是看了一段又回過去看前面相關篇目的內容，比如說到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來又說到孔子在魯國的經歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來，總體感覺是：孔子一生在仕途上可說是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學術上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書成春秋經典。

孔子為人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機行事善于權變，看樣子孔子不具備這些特質，而且他提倡的那一整套關于禮的理論，并不適合那一個弱肉強食的時代，不實用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學生“不悅”，就急得發誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會權變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。

孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，確是中國千年文化中經典中的經典，他教育學生的種種言論，讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因為孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養，我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現實的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進行評論。

關于孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那么多經典的對的話的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。

今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看，準備將文言文背下來，剛讀一句，發現方向性錯誤，我學這個故事是為了三大，最有價值的就是孔子學琴的態度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會復述完整的意思即可，沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文！

孔子學琴，體現了牛人慣有的特質，他們的行為其實很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學琴，孔子專注把每一個環節做到極致，給自己大量的時間練習，甚至于師襄子都覺得是在浪費時間。

結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。

在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環節，達到技藝純熟，每天理解一點，一段時間后便會看到整個森林。師襄子認為要快速的練習大量曲目，短時間能彈奏眾多曲目，因為時間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認為的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。

中美籃球教練的理念很能詮釋這點：美國教練教學生時，會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現在就是做10秒也得正確，然后大量練習。他們認為，開始慢沒關系，動作熟了，自然就快了。

國內教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時一定要半秒做完。

結果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓，長時間大量練習基本的動作，很能說明問題。

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