第一篇：從孔子儒家思想的流傳借鑒企業文化建設

計算機基礎教育

從孔子儒家思想的流傳借鑒企業文化建設

有人類社會就有源遠流長的文明，有不同群

體就有不同的文明，作為以群體共同勞動為特

征的企業，文化永遠伴隨著企業的產生而產

生，隨企業的差異而存在差異。企業文化是一

個企業在長期經營實踐中所凝結起來的文化

氛圍、企業價值觀、企業精神和廣大員工共同

認可的道德規范和行為準則。近年來，企業文

化被積極地提倡和深入地研究，這是企業管理

逐步趨向人性化的結果，以充分發揮企業文化

對每一位員工的凝聚力、激勵力、約束力、導

向力、輻射力和

一.從中國悠久的歷史文化長河中可以看到，儒家思想對中國文化產生了深遠的影響，這正是儒家思想所提倡的孝、仁、義、禮、智、信等基本道德的實踐和修養符合了封建統治階級的要求，使其在墨家、道家、法家等各種學術流派和政治觀點中脫穎而出。企業文化建設初期也是各種思潮的相互碰撞期，既有符合企業價值觀的積極因素，也有阻礙企業發展的消極成分。作為管理層應有意識地擇其善者而引導之，并加以推廣，使之成為主流。

二.儒家思想的創始人孔子一生致力于教育事業，相傳學生三千，賢弟子七十二人。孔子不僅以其自身的言行影響著眾多弟子，也因為弟子們的尊敬，把思想擴大影響到更多的民眾。作為企業管理者，應樹立起自身的威信，“桃李不言，下自成蹊”，管理者的行為就是一種溝通的方式，其為實現企業目標而奮斗的精神會激勵員工向著同樣的方向努力。

三.孔子并非統治者，他的儒家思想之所以影響到統治階級是因為他善于利用弟子。他的弟子冉有、季路都是季康子的家臣，季氏要吞并顓臾，孔子以“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之與過”對弟子曉以大義，進而影響到統

05級政史系歷史學漢本班:張明坤序號:200505130

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治階級。企業文化的傳播是一個連續不斷、任重而道遠的過程，僅僅依靠企業最高管理者是難以實現的，這就必須充分發揮管理體系的作用，通過層層傳播、層層影響，使管理的射線延伸到每一位職工。

四.孔子學而不厭，誨人不倦。其精神也是企業文化傳播的主導精神。企業文化作為一種共同的價值觀決非一朝一夕所能建立，需耗費大量的時間、精力，利用各種途徑進行培養和建立。教育無疑是最好的辦法，以教和學為主要形式的填鴨式教育雖有立竿見影的效果，但其作用時效期短，且易產生厭倦的弊端。因此必須輔以其他各種途徑，如日常交往，于“不經意”中達到有效溝通的目的，于反反復復中加深員工對企業文化的認同，于循序漸進中將員工的價值觀與企業的價值觀溶為一體。

五.孔子教人循循善誘，重在啟發。如，他在與性格各異的弟子談論志向時并不直接灌輸，而是啟發弟子們暢所欲言，再對弟子們的才干和個性作出公正的評價，讓弟子們在贊同之中接受自己的觀點。企業文化的傳播也應關注員工的個性，關注他們除工作外的行為及發生在他們身上的各種事情，真正了解他們的個性，以此進行啟發、引導，以及獎勵他們符合企業文化的行為，讓員工在愉快和滿足之中，產生歸屬感和凝聚力，并引以為榮。日本企業的成功很大程度上由于其員工對企業本身的自豪。

六.儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義。企業文化建設也并非一勞永逸，在市場經濟瞬息萬變的今天，沒有最好只有更好，唯有適時調整自己才能更好。作為企業文化的第一設計者——企業家應及時把握各種變化，在繼承傳統的基礎上不斷有新的突破，在舊有的傳播途徑外注意開辟新的通道，讓員工在接受企業價值觀的基礎上及時獲得新的觀點。而所有這些都可歸為：創建以團隊協作為基本形式，以相互學習、取長補短為基本方法，以實現共同愿景而全力以赴為基本特點的學習型組織。

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第二篇：淺談孔子儒家思想論文

孔子儒家思想影響著一代又一代的人，以下是小編整理的淺談孔子儒家思想論文，歡迎參考閱讀！

[內容摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

[關鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國界和時空，成為人類的共同精神資源。孔子思想的現實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國的陬邑（今山東曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼時家境已經降到一般平民的境地。孔子自稱“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動。孔子曾經是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態度逐步冷淡。孔子便率領弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升。“君子務本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人。“泛愛眾”要把家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現。

上面四個關于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質含義。

2、實踐仁的方式

孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設身處地為他人著想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規定。《左傳·隱公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。孔子主張“為國之禮”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》。孔子認為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度。孔子提出“克己復禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實踐禮的方式

孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序。孔子還提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規范，其意義與實質都在于要恢復、體現和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關系

孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關系，但實質上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。

㈣孔子的教育思想

1、關于教育的培養目標。

從實現大同世界的理想出發，孔子認為要實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。

2、關于教育的作用。

《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發展所起的作用。

3、關于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關于教學的內容。

為了培養學生完善的人格，孔子確定的教學內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數等六門課程。“禮”用于維護各種人倫和道德規范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見，孔子的教學內容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。

5、關于教學內容的實施。

孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合，知行統一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發展，并以孔子名義總結為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現了教學過程式的內在聯系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。

6、關于教學的方法。

孔子有諸多輝煌創造，如循循善誘、因材施教、學思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發揮作用。

7、關于教材建設。

孔子晚年，皓首窮經編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經”在我國2000多年的傳統社會里一直是官學和私學的最基本教材。

孔子是偉大的教育家。孔子從教育的培養目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現實意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯合祭孔活動”拉開序幕，聯合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯合國設立的獎項，也是聯合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。

孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

第三篇：關于儒家思想與企業凝聚力文化建設的探討

文章標題：關于儒家思想與企業凝聚力文化建設的探討

企業的凝聚力，是指一個企業具有的綜合素質所形成的吸引力。具體地說，企業的凝聚力，能充分發揮職工積極性、創造性，有效整合企業內部資源，適應企業外部環境變化，推進企業發展。企業的發展和它的凝聚力，是互相影響的：企業有了凝聚力，才能存在和發展，企業的發展又增強凝聚力。反之，企業缺乏

凝聚力，就如一盤散沙，要生存和發展就是一句空話。

幾千年來，中華民族創造了光輝燦爛的文化，源遠流長，博大精深，形成了悠久的民族文化傳統，深深地積淀在我們民族心理與民族性格之中。儒家思想是中國傳統文化的主干，對中華民族的文化心理、風俗習慣、道德倫理、價值觀、人生觀影響極其深遠，這種深刻的影響發展至今必然滲透到現代企業的管理當中，并在企業文化中反映出來。

當前，全縣正深入實施“工業立縣”戰略，加快推進工業化進程，企業作為實施“工業立縣”戰略的主體，要適應經濟環境不斷變化，就必需形成自身抗風險的能力,一個企業能否持續發展壯大，很大程度上取決于企業是否具有強有力的凝聚力文化，內在的條件能否適應外部環境變化,而企業凝聚力文化建設則是企業整合內部資源有效載體。要建設有特色的、適合自己發展需要的企業凝聚力文化，在具體實踐中，要注重把企業文化與中國傳統文化有機地結合起來，用儒家思想來指導企業凝聚力文化建設，推進和諧企業建設。

儒家思想倡導的是“仁”。孔子曰“天地之性人為貴”、“仁者人也，親親為大”，意思就是說：人和人要互相親愛，互以對方為重、和為貴。仁的思想反映了儒家對人的本性的理解，是人際倫理關系的道德準則，其本質就是愛人、關心人、[找文章到☆好范文 wenmi114.com-一站在手，寫作無憂！好范文 wenmi114.com=站注：去掉中間符號在百度搜索第一個網站]尊重人。以人為本，是企業發展的根本,是企業文化建設的精髓。企業發展離不開六大資源，即人力、財力、物力、信息、技術和文化資源，這些資源中最關鍵、最寶貴是人力資源，可以說有了高素質的人才資源，什么奇跡都能夠創造出來。一個優秀的企業家經營管理企業時首先考慮的是如何使企業員工工作效能的最大化。事實說明：一個企業的興旺發達、虧損倒閉，無不決定于企業的人，決定于人心相背。因此，經營管理企業時要確立以人為本的理念，真正把人本管理放在首位，企業的各項經營管理活動都以提高人的素質、調動人的主觀能動性為根本,在管理中強調尊重人、關心人、理解人、信任人，激勵員工奮發向上，使企業利益與員工價值實現相統一。

首先，要尊重人。人人都有自己的尊嚴，也有受到尊重的需要，任何人都有活著的理由和存在的價值，即使是卑微的人也同樣希望得到別人的尊敬。儒家提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。意思是說：自己不想的，不要硬給別人。聯系到企業經營管理中，就應提倡相互尊重、上下溝通，充分調動、發揮員工的積極性、創造力。當前，有些企業家在做企業的各項工作中，還存在著高高在上、唯我獨尊的意識，認為企業是我的、我是一企之主，企業任何事情都要按我的意愿來做，企業主和員工缺少溝通、缺乏信任，過多地強調了“約束”、“限制”和“奉獻”，動不動就是“大棒政策”，管理效能低下，形成企業主說員工是“刁民”、員工說企業主是“沒人性”。因此，要做到“以人為本”，就必須堅持貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，樹立人才資源是第一資源的觀念，貫徹落實黨的全心全意依靠工人階級的方針，以實現企業與職工良性互動、真誠合作、共謀發展為目標，尊重員工的本性需求和個人價值，將“以人為本”的實質內涵體現在企業各種規章制度中，讓管理親和于人，讓管理者與員工彼此間在無拘無束的交流中互相激發靈感、熱情與信任管理。只有充分激發出員工的熱情，重視關注人性的張揚和能量的充分釋放，激勵員工奮發上進，實現自身價值，增強員工對企業認同感、歸屬感，企業才能充滿勃勃生機，才能不斷發展壯大。

其次，要關心人。人的需求是多層次、多方面的。關心人是一個成功的企業家最基本的素質。著名的社會心理學家、人格理論家和比較心理學家馬斯洛認為：人的需求可分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五類，依次由較低層次到較高層次。在滿足最基本的需求后，必然想要得到是受到尊重、人生價值實現等高級別的需求。企業員工是企業財富的創造者，企業要實現發展目標，必須尊重、依靠員工，把企業發展目標和職工利益緊密結合起來，盡可能地滿足員工的物質方面的需求和精神方面的合理需求，要嚴格遵守《勞動法》、《工會法》、《公司法》等法律法規，建立和諧穩定的勞動關系，保障職工的合法權益。以凝聚力工程建設為抓手，把加強政治思想工作與解決實際問題結合起來，企業家在實現利益的同時，把員工的冷暖掛在心上，把員工利益無小事的要求落到實處，想職工之所想，解職工之所急，幫職工之所需。開展“獻愛心、送溫暖”活動，真正做到尊重人、理解人、關心人、體貼人，積極主動地幫助困難員工排憂解難，讓員工感受到“家”的溫暖。

第三，要培育人。人才是一個企業最重要的資源，亦是社會的棟梁。儒家思想主張“人世有為”，強調世人對國家、社會要有強烈的責任感。企業的直接目的是贏利，但不是唯一的目的和準則，更高層次的目標在于為社會創造價值和財富，使企業發展與社會責任相統一。要達到這一目標，就要注重企業人才培育，以人才培育推動企業發展，進而促進社會發展。要以培養“四有”員工隊伍為目標，加強職業道德和職業技能等方面培訓，教育和引導員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養員工成為既適應崗位技能要求，又能自覺踐行“八榮八恥”、具有良好職業道德情操的人，為企業可持續發展提供強大的智力支撐和思想保障。

最后，要凝聚人.俗話說“人心齊泰山移”。企業是一個集體，要倡導“團隊精神”，鼓勵員工為了一個共同目標、團結協作，使團隊精神成為企業的精神支柱，提高企業對員工的凝聚力和吸引力。

1、率先垂范,以德服人。企業家自身素質往往決定企業存在、發展、壯大的方向。企業家要加強自身的學習，提高自身的素質，做到以德服人，發揮表率作用。

2、增強員工對企業的認同感。增強企業員工的凝聚力，最根本的就是要不斷推進企業的發展。要大力宣傳企業發展規劃和遠景目標，以目標鼓舞人、激勵人、凝聚人，以不斷發展，不斷創新、蓬勃向上的企業美好前景來吸引廣大員工，形成和增強員工對企業的向心力，使員工們能夠實實在在地感受到企業和個人的光明前途，構造員工與企業的生命共同體。

3、培養員工對企業的歸屬感。教育引導員工樹立“企業是我家”的意識，把自己視為企業中的一員，深刻認識到“企興我榮，企衰我恥”，使每個員工都把自己的人生價值與企業的興衰緊緊聯系在一起，把自己的利益融合、歸屬于企業的利益中，發揮員工工作的積極性、創造力。

企業凝聚力是企業一種良好的群體意識，它對企業的廣大員工具有強大的感召力、引導力和約束力。它能增強員工對企業的信任感、自豪感和榮譽感。當前，我縣工業企業面臨招工難、留不住人才等困境，固然有經濟欠發達等客觀因素，最根本的還是有些企業缺乏人本意識，缺乏良好的企業文化。一個真正的企業家，首先要注重抓企業文化建設，注重發揮企業文化激勵人、凝聚人的作用，注重關心人和塑造人，促進人的全面發展。要積極借鑒儒家思想“以人為本”的理念，把儒家文化的精華融入到企業文化之中，使企業成為和諧、奮進向上的健康企業；讓企業經濟在企業文化的土壤中茁壯成長、繁榮。

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第四篇：淺析中國儒家思想對企業文化建設的積極影響

企業文化是影響企業自身發展和完善的重要因素，激烈的市場競爭中，提升企業競爭力第一步就是構建合適企業發展的科學的企業文化，而構建一個適應企業發展需求的企業文化，需要企業能夠扎根于傳統文化中，儒家思想作為我國傳統文化中一個非常重要的思想，對我國企業文化的構建有著積極的意義，用儒家思想作為企業文化的指導思想，能夠進一步推動企業文化建設又好又快的發展，接下來我們將具體分析儒家思想對企業文化的積極影響。

幫助企業樹立 “以人為本”的管理理念

“重民”思想是我國中華民族一直以來的指導思想，更是儒家思想一直所倡導的，儒家思想中的“仁者愛人”的觀念，也就是我們現在所說的“以人為本”即是“重民”思想的體現。而對于一個企業發展來說，企業一切經營活動的開展都需要人主觀能動性的發揮，只有企業能夠從多方面進行企業員工積極性的調動，培養企業員工的認同感，才能為企業今后的發展提供智力和動力支持。新經濟時代下，企業的發展需要理論文化的指導，企業之間的競爭也轉變為了人才的競爭，人才能夠更好的為企業提供智力，幫助企業盡快的實現其自身的發展目標。充分體現 “誠信”的價值作用

新經濟時代，企業的發展需要提升對 “誠信”的重視，認識到“誠信”在企業生產經營過程中的重要性，做到以“誠”經商，以“信”服人，才能贏得人民對企業的支持，幫助企業更好的發展。在《中庸》中更是強調“君子誠之為貴”，其意思是說，那些有修養和品德高尚的人都非常的看重誠信，認為誠信是我國傳統道德的縮影和體現，因此，企業在今后的發展中更是要遵守誠信，將其作為企業生存發展的保障。

此外，在儒家思想中認為 “誠信乃人性之本、天道之源”，在企業發展中如果遵守承諾，做到童叟無欺，必能推動企業經濟的發展。目前在我國市場經濟中都是將“契約經濟”作為根本，企業之間業務的往來也都是采用合同的方式，合同本身就具有一定的法律效力，所以，只有企業認真的履行合同的內容也就體現企業的誠信。

提升企業凝聚力

結合企業目前的發展現狀，以及企業未來的生存和發展來說，企業離不開信譽和凝聚力。因此，現代企業想要獲得進一步的發展，就需要提升對企業員工的關懷，讓企業員工感受到企業的溫暖，調動企業員工工作的積極性，進一步提升企業的凝聚力。同時強烈的關懷感，也正是中國儒家推崇的思想。所以，儒家思想對人際關系的處理和企業凝聚力的提升具有非常重要的作用，企業管理者更是要重視員工，關心員工，得到員工的擁護，推動企業的發展。

針對目前我國企業的發展現狀來說，企業管理還是采用獎金、福利等方式激烈員工工作，盡管這樣的方式能夠激發員工的積極性，但不具備長久性。人的需求是多方面的，生存需求是最基本的層次，人的尊嚴和自我價值的實現是最高的層次，企業用獎金的方式激勵員工工作，只是滿足了員工低層次的需求，沒有滿足員工高層次的需求。所以，在企業發展過程中，創造一種人人相互關心、尊重的文化氛圍，為企業員工自我價值的實現奠定基礎，同時更需要企業領導者關心企業員工，推動員工發展，才能實現企業長遠的發展。

貫穿企業的仁義精神

儒家倡導“仁者愛人”，將“仁義”看成道德的重要體現和人的高尚品格，只有學會了關愛他人，做到 “推己及人”，才是一個合格的人。對于企業來說就是，企業想要在原先基礎上獲得進一步的發展，需要處理好自身利益和社會利益的關系。當前的經濟背景下，企業面臨著 “義”和“利”的取舍，而儒家崇尚 “以義取利”。所以在構建企業文化中要堅持“仁義”精神，做好以下幾點，一是要求企業能夠樹立正確競爭態度和企業之間的合作意識，強調自身發展和競爭對手的“雙贏”，絕對不能盲目的追求利益，而傷害他人；二是，做好企業 “義利并重”。在追求企業經濟效益的同時兼顧社會效益，為國家創造利益。例如，海爾以“海爾，中國造”為企業口號，也在很大程度上體現出了企業的民族憂患意識，實現企業經濟利益和社會效益的雙贏。幫助企業實現生態化發展

生態文明背景下，企業想要贏得人們的尊重，獲得長遠的發展，就必須推崇生態文明，將生態循環系統納入到企業生產經營活動中去，同時采用先進的生態技術進行企業的改造，實現生態平衡。

在整個社會發展的過程中，企業作為經濟利益的主體的同時，更是生態文明的實體，企業在將經濟利益作為其追求目標的同時，更是應該進行生態系統的優化，而一旦經濟利益和生態利益發生沖突，要無條件地保障生態利益。在儒家思想中，一直強化“天人合一”的思想與理念，即天地與人本身是一個不可分割的整體，只有實現人與自然的和諧發展，才能推動企業更好的發展。另外就是儒家更是將人視為“天地萬物之靈”，人不能違背生態進行發展，所以在企業文化中樹立企業生態化發展的理念，堅持“生態本位”思想，堅決杜絕以犧牲環境為代價的企業發展。在現代低碳經濟發展中，更是要學會尊重自然，保護自然，實現人與自然的和諧相處。

小結

新形勢下企業的發展需要企業文化的指導，特別是新經濟時代，企業文化在企業中的作用表現更加明顯，是企業競爭力中的重要部分。構建科學有效的企業文化，是企業贏得自身發展的第一步，也是最重要的一步。結合企業自身發展實際情況，運用儒家思想，將儒家思想融入到我國現代企業管理中去，進行企業文化的創新和完善，進一步推動企業可持續發展。

第五篇：和諧社會下的孔子儒家思想

和諧社會下的孔子儒家思想

作者：陳曉霞

中華文明源遠流長，博大精深，顯示出巨大的生命力、創造力。中華民族名人輩出，文化薈萃，具有極為可貴的向心力和凝聚力。現代社會構建和諧社會，繼承儒學精髓，是推進社會和諧的重要的舉措，儒家文化博大精深，思想廣闊，為我們的文化建設提供思想基礎，那么，追究儒家文化所反映出來的“和諧”要先了解何為儒家文化、儒家文化的確立及儒家文化的發展史。

春秋戰國時期，是思想空前活躍，文化極度繁榮的歷史時期，在這一時期，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家等百家蜂起，出現了中國文化史上的第一個高峰，并且，也由此奠基了中華文化的基本框架，為中華文化的發展奠定了堅實的基礎，其中儒家學說是對后世影響最大的一個學說體系。

追究其淵源，儒家學說是春秋末期孔子所創立的學派，是當時百家爭鳴中重要的一家，居于世家之首。并且后來著有《論語》、《孟子》、《荀子》等著名著作，是這一學派的代表作品。儒家思想從狹義上理解，是指孔子和孟子的思想，從廣義上理解，是指源遠流長的儒家學派的思想。但無論是從狹義上還是廣義上理解，有三點是共同，即主張“禮樂”、“仁義”、“忠恕”和不偏不倚，無過之而無不及的“中庸”之道，提出“德治”、“仁政”和王道，重視道德倫理教育和自我修養，這些思想在孔子、孟子、荀子的思想中得到了充分的體現儒家學派的集大成者也是最主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。

孔子，春秋時期怒國人，中國古代重要的思想家及教育學家，孔子提出的思想中的“禮”、“仁”、“中庸”構成了孔子思想體系的核心，孔子從“禮”出發，發展了“仁”的思想，總結出自覺的“中庸”觀念體系，因而是儒學發展成為了一宗學派，“禮”的觀念只是孔子對傳統的繼承和綜合，而“仁”和“中庸”則體現了他對傳統文化的創新和發展。

孟子，戰國時期人，孟子得以發展和擴大了儒家思想文化，他的思想是“孔子之道”的重要組成部分，不但對中國歷史上的政治、經濟、文化的形成和發展產生了巨大的作用，而且對后世及世界的思想文化產生了深遠的影響，其中《孟子》一書體現了孟子的思想，其思想的核心是“仁政”，而“仁政”的提出的根據是人性善，并且一直影響著孟子的整個思想及人生的處事態度。

荀子處于百家爭鳴的晚期，以儒學為基本立場，兼諸子百家的思想，形成了一種比較開放的儒家學說，綜其三大儒家的思想，都離不開“和”、“仁”、“德”的思想，因此，對后世的影響較為深遠，儒家思想稱為現代思想的基礎，為和諧社會的構建提供了思想基礎。

一、儒家思想中“和”的觀念

“和”是中國哲學的一個古老的觀念，早期的《尚書》、《詩經》、《國語》等重要的文獻中，已經出現了“和”這一個名詞及思想觀念。大體而言，“和”既有天道觀的意義又有人道觀的內涵，從天道觀上看，“和”主要理解為事物的生成、運行、存在的條件和方式，《荀子 天論》中荀子的說到：“萬物各得其和以生”，《淮南子》說到：“陰陽合而萬物生”到董仲舒的“和者，天地之所生成者”都把“和”視為不同要素或不同力量之間的互相統一。從人道主義上說，“和”往往表現于一種價值觀念，人與天或人與自然的一種關系，以及人與人之間的關系兩個維度。在傳統的儒學中，“和”即既與天人之辯相關，也體現了人與人之間的交往關系。

《論語 學而》篇中提出了一個著名的論點，即“禮之用，和為貴。”儒家所說的禮，即指普通的規范體系，又包括社會政治制度，“和”則更多的表現為一種體現于交往過程的倫理原則。《荀子 王制》篇中提到：人，力不如牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。“所以在荀子看來，人的存在總是離不開一定的社會組織，“和”構成了社會凝聚的條件。

孔子拈出“中庸”作為最高道德準則，便是以“中和”為常道。《老子》篇中說道：“長短之相行也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”長短、高下、聲音，先后對待的互形、互盈、互和、互隨，這是自然的永恒現象，這種永恒的現象意蘊著“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”不僅中與和對稱，而且為陰陽協和的氣，陰陽對待。莊子認為，中和的自然轉向此自然是人化自然，換言之是人關照下的自然，是人視域內的自然。《莊子 天道》此之謂大本大宗。與天地和者也，所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。”以人和，天和，人和人樂，天和天樂，而達天下和樂的中和之美境，儒家的孟子、荀子以仁義為樂的人為中和為美為其重要標志的。孟子的學說凸顯人的價值和作用，是基于天地人三者之中，人是最重要的體現，孟子早就告訴我們“天時不如地利。地利不如人和”，人與人之間的和諧，便可協調天時和地利，使天時和地利有著人的發展和智能創造。荀子集先秦思想之成，既不否定道與自然的中和之美，并協調儒家有為中和之美。他認為“中”即指合乎禮儀和先王之道，“樂和同，禮別異”、“樂者，天下之大齊也，人情之極也，人情之所必不免也。”這些都體現著儒家思想的有關中和的論道，進而我們可以從中便可得知“中和”一直以來是我國儒家思想學說推崇的，站起重要的地位。

二、人與人之間的和諧

儒家學說中，很早就提到有關自我境界的提高，而達到人與人之間的和諧，孟子提出了人性本善的觀點，孟子的性本善的觀點主要有兩個方面的的內容：一方面，圣人與我同類，皆有向善之心。孟子說到：“凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。”圣人既然與我輩同類，那么圣人的本性與我輩的本性是相同的，圣人與我輩的區別僅僅在于因為圣人的先知先覺，孟子認為人人皆有向善之心，主要體現在四個方面：惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，孝敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。“四種向善之心，總結起來就是仁、義、禮、智。這是人的四種基本美德，而且這些都是人的基本本性，所以孟子認為人皆有向善之心，人與人之間的相處也就和諧了。《孟子 梁惠王上》說到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”就是告訴人們以愛人之心來愛別人，“愛人者，人恒愛之，敬人之，人皆敬之”《論語》中提到“四海之內，皆兄弟也。”這些都是儒家學說的有關于仁義的和人與人之間的有愛的論述，儒家在很早的時候就有告誡人們人與人之間應該友善，孟子用他的人性向善論就已經告訴人們人性本善，任何人之間的關系只有和諧相處了社會也就和諧了。

三、人與自然的統一——“天人合一”

中國儒家歷來倡導“天使、地利、人和”，把“天人合一”看做是人際和諧、社會有序的生態環的基礎，中國儒家推崇“天人合一”思想即使宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀，《孟子 盡心上》中談到：“盡其心者。知其性也，知其性，則知無免。”另一個和是天道與人道的統一。“無道“指自然界運動變化的普遍規律，“人道”指人類行為的客觀規律和應遵循的道德規范，在儒家的學說中，只有做到天人合一，才能達到真正意義上的和諧。孔孟繼承了古代的天命思想，肯定了天道與人道的一致性。天不僅是自然萬物的主宰，也是道德義理的根據，人與自然的關系具有道德意義。孔子以自然主義的觀念和態度對待“天”及其運動變化。儒家思想重視人的導則修養，表現為外在道德規范尋找內在根據的思想一句，以及將外在規范轉化問內在的求得理論追求，我們一直以來都認為，在中國傳統農耕自認經濟模式下，個體的人是不存在的，這種觀點則是體現在儒家思想的這一方面，在這里，人是被作為一種群體對象來加以闡釋和規勸的，人得天獸的主張本身就地理仁德以和天德，體現出人的主體性特征虛幻化的特征，具有濃厚的的會倫理道德的教化色彩，強調的是宗法制社會倫理道德的歸順和皈依。這種濃厚的倫理道德觀念，消弱了原始自然觀念中借由自然天真。淳樸的信賴而表現出來的個體的自然人性，得人具有更多的社會“自然醒”特征，通過“吾日三省吾身”“存心”“養性”“思誠”等人在“天德”面前的反省，體現出對“天人合一”的追求。實現了自然的“天德”到社會的“仁德”的過渡。

四、社會的“和”

老子給孔子講了一個寓言故事，展示了兩種“和諧“的境界：”泉涸，魚相與處于陸，相口句以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。“前者主張相濡以沫的和諧社會，以儒家為代表，后者主張相忘于江湖的和諧社會，以道家為代表，以孔子和孟子為代表的儒家學者，對相濡以沫的社會和諧理論的論述，注重于人性的考察和分析及人性的發掘培養，孔子以“仁者愛人”為前提除法，主張通過個體的“為仁”實現社會和諧，孟子則從人性善的角度分析入手，進一步為孔子的“為仁”學說提供了人性的根據，這兩位被后人稱為至圣之師及亞圣的儒家學者為社會和諧的理想模式所進行的額理論探索及思想成果，在兩千年時間的發展中產生了深遠的而影響。從儒家的學說中看到社會的和諧，從孔子的“為仁”到孟子的“仁政”都在構建一個和諧的社會。

所以，儒家在在天人關系上，主張人與自然的調和、協和、和諧，是中國傳統文化的主流。不僅作為中國文化主干，而且后來也成為東亞區域性學說的儒家學說和道家學說，都有“天人合一”的觀念。其中，儒家“天人合一”觀念，無論是與古代朝鮮半島本土文化相比，還是與中國的道家相較，都有其特質，并由其特質而顯出超出其它學說之上的現代價值。建設和諧社會不僅是現代化的要求，從根本上說，和諧是宇宙萬物存在發展的基礎。而對和的追求，滲透于政治、經濟、社會的一切領域和一切方面，是中國傳統文化的最高要求。清華大學思想文化研究所的錢遜教授認為，儒學中的“和實生物”思想就是和諧社會的根據；“萬物各得其所”是和諧社會的要求；適度是達到和諧的條件；法、德、禮是和諧社會的杠桿。同時錢遜教授還特別強調，情又是法、德、禮的基礎。中國傳統文化認為，情是人性的表現，由情而有行；人的一切行為，都出于情，所以人道“始于情”，情是人道的基礎。在今天發展現代市場經濟的同時，保持發揚重情的優秀傳統，使法、德、禮相互協調，才有利于和諧社會的建設。總之，儒學中以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價值觀，對于建設和諧社會乃至建立和諧世界新秩序有著其他文化系統無法代替、不可或缺的積極作用。建構和諧社會一直是儒家的基本主張。儒家為實現和諧社會的理想，從經濟思想到道德倫理原則提出了系統性的主張。為此，儒家無論是對經濟本質的判斷，還是關于 經濟運行的不同環節，都置于德性視野的審視之中。也正因為如此，儒家學者對經濟 現象缺乏深入的、系統的理論思考，但儒家的崇本思想作為一種文化傳統，一直影響著歷史上經濟主體的價值觀念和行為選擇，影響著經濟制度的建立和運行。然而，歷代統治者僅是把儒家建構和諧社會的基本主張當作價值工具利用，并未貫徹始終。從這個意義上說，歷代王朝也無不墮入社會相對和諧_不和諧_社會崩潰的歷史怪圈。因此，對儒家崇本思想的再審視，是具有很強的現實意義的。