第一篇：古代思想政治教育

中國古代思想政治教育的內容及其啟示 陳霞玲(西北師范大學政法學院,甘肅蘭州730070)

摘 要:中國古代思想政治教育理論歷史悠久,源遠流長,具有鮮明的特點。批判地分析和借鑒古代思想政治教育的內容,對于我們今天的思想政治教育有重要的意義。

關鍵詞:古代思想政治教育;內容;啟示

作者簡介:陳霞玲(1978-),女,甘肅蘭州人,西北師范大學政法學院思想政治教育專業2007級碩士研究生。研

究方向:高校思想政治教育。

嚴格來說,我國古代還沒有明確的思想政治教育這一概念,現實意義上的思想政治教育概念出現得比較晚。然而,教導人們怎樣做人、做什么樣的人的道德教育,則是從古就有的。努力挖掘其中的精華,對于今天的思想政治教育工作有深遠的意義。

一、中國古代思想政治教育的主要內容中國古代沒有明確的思想政治教育或與此相近的提法,但歷史上的統治階級為了鞏固其專制政權和階級統治,無不在道德教育和政治統治中灌輸、宣傳、貫徹對自己有利的思想和做法,從而使得古代中國歷史上的道德教育與政治統治密不可分,成為古代中國社會的一大鮮明特點。中國古代思想政治教育的內容主要有以下幾個方面。

(一)以對人性的探討為支點構建道德教育理念中國古代的思想家們大都注重從人性出發來論述道德,進而探究道德教育的理論根據。對于人性問題的不同認識,決定著政治設計者實現其政治思想的途徑。儒家學說的創始人孔子認為“性相近也,習相遠也”。他認識到人的差別在于“習”的區別,因而強調“習”的重要性。孔子認為,仁是人之為人的最高尚的道德品質。《論語·述而》中說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。因而,習也要“為仁由己,而由人乎哉?”仁的基本含義是“愛人”。愛人的仁德具體表現在兩個方面,就是“己欲立而立人,己欲達而達 人”。[1]這是儒家以“修身為本”的教育途徑的根源。孟子進一步發展了人性論,為儒家學說增添了濃厚的理論色彩。在《孟子·告子上》中,他指出:“人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下。”由此出發還提出了四個善端:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。”[2]因此,他仍強調每個人都要從自身修養做起,完善自己的道德。他指出“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。”[3]由于受到外界物質欲望的引誘,不少人喪失了天生的善良本性,只有通過

實施教育,才能恢復人的善良本性。以荀子為代表的性惡論者則認為,人的本性都是好利的,如果任其發展,一定會發生爭斗。“人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉。”[4]故此,必須重視教育,改變人這種利己的本性,這樣才能使社會安定、國家鞏固。荀子認為,人的倫理道德觀念都不是天生而來的。他說,“凡所貴堯、舜、君子者,能化性,能起偽,偽起而生禮義;然則圣人之于禮義積偽也,亦猶陶埏而生之也。”[4]必須以“善德”去教育和引導他們,改變人們固有的“惡性”,從而養成良好的品行與德性。

董仲舒主張“性三品”論。他把人性分為三類:“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。他在《春秋繁露·實性》中指出,“性者,天質之樸也,善者王教之化也。無其質,則王教不能化;無其王教,則質樸不能善”。董仲舒認為,人的本性是“自然之資”,要使它向善的方向發展,必須通過教化。“性待漸于教訓而后能為善;善,教訓之所以然也”,教化的目的是“舉人本”,也就是使人們“各居其所,各安其位”,通過“化民成性”,使受教育者皆知從義而遠利,“正其 30道。

(二)以弘揚仁愛精神為核心理念推動道德教育中國傳統文化蘊含濃厚的人文精神。也就是 說,中國傳統文化是以人為主體的文化,以人倫關系為核心的文化。儒家文化是中國傳統文化的核心,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇,是儒家道德規范的最高準則。所謂

“仁”就是“博施于民而能濟眾”,愛護人,尊重人,禮待人,重視人的價值和主觀能動性。孔子認為,“仁者,愛人”,并解釋說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”[1]還說過:“仁者,義之本也。”,“唯仁人能好人,能惡人”。實質上,孔子關于“仁”的論述,其核心仍在于“君子” 的修身和道德修養。孟子從“性善論”的角度出發,認為君子成德,可以將仁義禮智的道德善性從人的心中擴充開來,推己及人。孟子主張,政治之道就是為人之道,為人之道就是仁義之道,仁義之道就是先王之道,先王之道就是孝悌之道,孝悌之道則直接來源于“教化”。在中國古代思想政治教育中,思想家們積極弘揚仁愛精神,并以此來推動道德教育,可以說,“仁”既是一種政治道德觀念,又是一種主體人格修養;既是一種審美理念,又是一種社會理想。從某種意義上說,正是仁愛精神塑造了中國禮儀之邦的形象,既推動了道德教育的實施,又造就了一代代杰 出的仁人志士。

(三)以造就理想的君子人格為目標檢驗道德教育中國五千年的文明史可以說是一部仁人志士追求道德理想的歷史,也是他們追求高尚的精神境界和道德人格的過程。以儒家為代表的思想家們把造就理想的君子人格視為有德之人基本的價值取向,主要體現為:第一,重義輕利。孔子提出了“君子義以為上”、“君子義以為質”的原則,即是對君子人格提出的修養要求。運用這一理念教化人們,引導人們超脫功利,追求道德仁義。孟子強調“反求諸己”,即多在自己身上查找成功或失敗的原因,不斷加強主體自身內在的道德自覺性。第二,安貧樂道。安 貧樂道的原則要求人們處在貧困的時候不被嚇倒,而繼續堅持不懈孜孜不改其樂。這是一種幸福快樂的精神境界,也是一種極樂境界。孔子追求“安貧樂道”的境界。孔子說:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”[5]在孔子看來,君子要有志于擔當道義,即使處于物質生活的窘迫狀態,也絲毫不影響他的精神世界的豐富和充實。孔子非常欣賞顏回,他說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢

哉,回也!”[1]孔子贊賞顏回“不恥惡衣惡食”、安貧樂道。其實他是在贊賞那些抱定志向以天下為己任,知其不可而為之,頑強不屈地為實現理想而奮斗的人。第三,坦蕩寬容。孔子說:“君子坦蕩蕩,小人常”[5],“君子矜而不爭,群而不黨”[6],君子總能與人為善,嚴于律己,寬以待人。孟子也主張,君子窮不失義,達不離道,寬而不隘,恭而不慢。第四,自強不息。《易傳·乾》中提到:“天行健,君子以自強不息。”這句話是說,人立于天地之間,應效法天地以自強不息、生生不已地創造,才能成就人生,推動社會進步。由此看來,歷代思想家都倡導以自強不息的 精神加強道德修養,成就君子之道,并以君子人格作為檢驗道德教育效果的依據。

二、中國古代思想道德教育對我們的啟示及借鑒意義

中國古代思想道德教育的主要內容,既顯示了中華民族世代相傳的道德觀念的精華,也反映了其中包含的缺點和不足,需要我們批判地吸收和借鑒。傳統美德是中國傳統文化的精華,是中華民族生存和發展的凝聚力和向心力,它體現著中華民族整體的道德精神風貌,對于我們推進思想政治教育有積極的作用。

(一)弘揚“仁者愛人”的博愛情懷和“舍生取義”的理想人格

儒家提倡“仁者愛人”,“樊遲問仁”,子曰:“愛人”。孟子繼承了孔子的思想,明確提出“仁者愛人”。所謂“愛人”,就是主張關心、愛護他人。具體而言,就是“推己及人”,孔子所謂“己欲立而立人;己欲達而達人”[1],“己所不欲,勿施于人”[6];孟子所謂“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”[7]等,都是儒家愛人思想的具體表述。以上這些表述體現了我們祖先在人與人相互關系方面所做的道德思考,對我們民族精神產生了積極的影響,我們民族的許 多傳統美德代代相傳,如“尊長愛幼”、“熱情好客”、“成人之美”等,都是儒家仁愛思想的積極成果。這些積極成果應用于思想政治教育過程中,就是要注重喚醒人們的良知、良心,使人際關系和諧、友善,減少沖突,以利于社會安定團結。孟子說:“魚,我所欲

也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌31者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”[3]與孔子的“殺身成仁”相同,“舍生取義”就是孟子對理想

人格的集中表述。孟子認為,人樹立了這種理想人格,就能“不為茍得”,不避患難,就會保持民族的氣節和人格的尊嚴。運用儒家殺身成仁、舍生取義的優秀傳統教育人們,要樹立責任意識,能夠為正義事業而努力,能為人民、集體利益敢于挺身而出,乃至獻出自己的生命。

(二)實施“立志為先”的方法,樹立遠大理想和崇高目標

立志就是確立目標和理想,使一個人有明確的努力方向。中國古代思想道德教育歷來把樹立遠大志向當作塑造完美人格的前提。孔子認為在思想道德教育過程中,立志是一件非常重要的事情,要求學生激勵自己下決心去實現仁德,達到道的最高境界,也就是為了實現自己的志向,應棄小利,寡物欲,安貧樂道。他曾說:“茍志于仁也,無惡也。”[8]意思是說假如已立志修養仁德了,就不會做壞事了。孟子和孔子一樣重視立志,他認為立志,首先是“尚志”,他進而倡導一種立大志、吃大苦、成大業的“大丈夫”精神。他說“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”[9]這里的“大丈夫”,是具有崇高偉大人格的人,是堅持原則、剛強不屈、胸懷大志的人。孟子關于立志的言論對于中華民族精神文明的發展具有積極的作用,值得我們珍視和借鑒。現代思想政治教育的目的就是培養人們高尚的道德理想、道德情操、道德品質,激勵人們樹立遠大的志向和堅定不移的共產主義信念,只有這樣才能實現個人的人生價值,為社 會作出貢獻。

(三)知行結合是培養人們良好道德品質的基本要求

一個有道德的人必須是一個有益于人民的人,而要有益于人民,就必須體現在能為國家為社會為人民謀利益,做出自己的貢獻就是“行”。如果沒有“行”,就不能體現一個人的良好道德品質。事實上,每一種道德規范,本身就是對人的主觀行為的某種約束,人們必須依照道德規范去做事,甚至犧牲自己的利益。荀子說過:“故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困。”[10]他認為“行”是道德修養的最高階段,如果學習了而不去實踐,雖有厚實的道德知識,必然是行不通的。同時,也只有把道德認識付諸實踐,才能使道德觀念更

加明白清楚。王陽明也主張“知行合一”。這些理論為我們堅持理論與實際相結合的原則,提供了可貴的思想養料。我們在進行思想政治教育的過程中,一定要繼承和發揚理論與實際相結合這一黨的優良傳統和馬克思主義原則,運用理論指導實踐,同時又把實踐經驗上升到理論。

參考文獻:

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第二篇：思想政治教育

大學生思想現狀及制約的內外因素

1.1 現在的大學生能對當前的社會狀況有自己獨到的見解，能客觀、全面、正確地評價社會基本問題大部分學生也能充分認識到社會與個人、自然與個人、個人與個人之間存在著復雜的規律和矛盾。但部分學生容易受外界因素的干擾，導致立場不堅定；大學生思想活躍，對新思想、新觀念、新事物、新科技的學習和接受快，但部分同學對社會的認識還停留在感性的、片面的、甚至是錯誤的層面上，對現實社會政治生活中存在的一些問題感到不能理解。大學生在政治取向上具有明顯實用、功利的特點，對政治淡漠，缺乏對社會、集體和他人的責任感，缺乏吃苦耐勞和獻身精神和團隊合作精神，只注重個人價值的實現。從價值觀說，大學生的自我意識增強，注重自我價值的優先實現，主要表現在對自我價值、自身利益的追求，熱衷于自我設計、自我實現；大學生追求更客觀，自我意識和成才意識日益強烈，但身心發展不平衡，存在許多矛盾和困惑，且理想現實化、功利化，偏重個人發展。大學生把理想追求和現實功利結合起來，從奉獻的理想主義轉向注重實用和物質享受的現實生活，從注重知識的價值，到注重金錢的價值、感官上的享受，認為獲取知識只是為自己能夠有更好的物質享受做鋪墊。合理的利己主義，逐漸成為大學生中比較普遍的價值取向。

道德品質缺失，守法護法意識淡薄。大學生社會公德水準普遍不高，有的缺乏最基本的公德修養。一些學生不肯吃苦，勞動意識淡漠，不以克己、勤儉、吃苦、謙虛等為美德。缺乏自覺主動的勞動意識；畢業擇業時眼高手低，沒有好待遇的工作不愿意去選擇；不想付出得回報。是非觀念差、對法律理解膚淺，缺少自我控制。

1.2 制約大學生思想變化的基本因素

1.2.1 內在因素即大學生自身因素。在大學階段，每個大學生隨著知識的不斷增長已經基本形成了自己的人生觀、價值觀，這種觀

第三篇：思想政治教育

一、素質教育的概念

素質教育，就是人在先天遺傳因素的基礎上，通過后天環境影響和教育培養所獲得的穩定的、長期發揮作用的基本品質結構，包括人的思想、意識、道德、知識、能力、身體、心理品質等。素質教育，簡單說，就是提高人的素質的教育；或者說是提高國民素質的教育；也可以說，素質教育是以促進學生身心全面發展和提高全體國民的素質為宗旨的教育。

二、素質教育的特征

目的性、育人性、全體性、全面性、基礎性、主體性

三、思想政治學科的功能

（一）思想政治學科具有導向性功能

1、目標導向

2、價值導向

3、行為導向

（二）思想政治學科具有規范性功能

1、對政治方向的規范

2、對思想觀念的規范

3、對道德行為的規范

（三）思想政治學科具有個性化功能

1、對個性化發展具有定向作用

2、對個性化發展具有合理建構作用

3、對個性化發展具有個體享用作用

四、思想政治學科的教學任務

（一）完成基本理論教育的任務

（二）完成思想品德教育的任務

（三）完成各種能力教育的任務

（四）完成心理健康教育的任務

五、初中學生思想政治學科的課程標準

（一）課程性質：本課程是為初中生思想品德健康發展奠定基礎的一門綜合性的必修課。其主要特點是：思想性、人文性、實踐性、綜合性。

（二）課程基本理念

1、初中學生逐步擴展的生活是本課程建構的基礎。

2、幫助學生學習做負責人的公民、過積極健康的生活是本課程的追求。

3、堅持正確價值觀念的引導與啟發學生獨立思考、積極實踐相統一是本課程遵循的基本原則。

六、高中生思想政治課程標準[基本理念]

1、堅持馬克思主義基本觀點教育與把握時代特征相統一

2、加強思想政治方向的引導與注重學生成長的特點相結合3、構建以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊

4、強調課程實施的實踐性和開放性

5、建立促進發展的課程評價機制

七、教學目標的涵義

教學目標，是教者預先設想和擬定的，在教學過程中學生在教師指導和幫助下能夠達到的學習結果，這個結果是指學生通過學習后自己身心素質發生的變化。

八、思想政治學科教學過程的概念

思想政治學科的教學過程是教師與學生雙邊活動過程，是學生獲得知識、形成能力、修養品德和陶冶情意的過程。

九、理論聯系實際的方針

涵義：理論聯系實際方針是指引教師在教學過程中既密切聯系實際講好理論，又指導學生把已學好的理論知識運用于實際，用馬克思主義科學的方針解決一些實際的問題。

十、課堂教學是思想政治課的基本教學組織形式

1、以課堂教學為基本形式，與學校教育“以學為主”的教學規律相符合2、以課堂教學為主能充分發揮教師的主導作用

3、課堂教學是思想政治課全部教學的中心環節

十一、課堂教學的主要類型

一般的課程，按教學任務不同，主要分為兩大類。一節課內完成兩種或兩種以上教學任務的課，稱為綜合科或混合課。一節課內以單一的教學任務為主的課，稱為單一課。

幾種課型：緒論課（導言課）、授新課、討論研究課、復習課、考查課、講評課、綜合課。

其中前六種是單一課型，后一種是綜合課型。

十二、課堂教學的基本環節

組織教學、檢查復習、導入新課、學習新課、鞏固新課、布置課外作業。

十三、教學模式概念

教學模式是依據一定的教學思想、教學理論和教學規律而形成的比較穩定的、比較經典的教學程序和教學方法的策略體系。

十四、啟發式教學模式

（一）含義：教師通過多種途徑和方式調動學生的積極性和主動性，激發學生積極思考，以此來探求新知識、培

養能力。

（二）啟發式教學與啟發式教學方法的關系

啟發式教學與啟發式教學方法之間是共性與個性、一般與特殊的關系。凡是啟發是教學方法，在性質上都

要體現啟發性質：在思維方向上要體現“內因論”，認識主體是學生；在操作方法上，要通過教師的啟發、誘導，通過學生自己的活動來實現教學目標。啟發式教學沒有指定的、固定的操作程序和環節，它的基本

教學思想都滲透在具體的啟發式教學方法之中。

（三）啟發式教學的特征

1、確定了在教學過程中教師主導和學生主體的地位

2、啟發式教學體現了學生學習動力的能動性的作用

3、啟發式教學是提高教學效率的形式和途徑

（四）啟發式運用要求

1、形式與實質有機結合2、通過啟發與引導，使學生自己得出答案

3、教學的方法、措施要靈活得當

4、啟在要害處，抓在點子上。

十五、案例教學法

（一）含義：案例教學法就是用案例進行教學的一種教學模式。具體地說，案例教學法是通過對一個具體的教育

情境的描述，引導學生對這種典型、特殊事情的情景和境況進行討論的一種教學方法。

（二）案例教學法的教學程序

1、案例課程設計階段

（1）確定教學內容和教學目標

行為教學目標

過程教學中的目標

（2）教學目標

認知目標

情意目標

技能目標

2、選擇案例階段

（1）案例是一個故事，有事情發生的時間、地點和人物（2）案例內容要和教學內容及教學目標相

適應，案例選擇教學目的性必須明確（3）案例要有典型性（4）案例是真實的、近幾年發生的故事

3、案例教學過程

（1）準備階段。第一，教師的準備工作。第二，學生的準備工作

（2）案例分析階段。第一，組織教學。第二，進行案例分析。

（3）做出案例分析結果。

4、布置作業階段

5、教學的評價與反饋階段：一是評價學生，二是教學評價

（三）案例教學法的特征

1、增強了教學情境的凝聚力

2、提升學生分析問題和解決問題的能力

3、有利于促進學生的互相溝通和合作，提升了群體的智能開發力

4、有利于改變傳統教學

十六、情感教學模式

（一）含義：所謂情感教學，是指在教學過程中，教師借助一定教育手段，有目的地引入或創設具有一定情感色

彩的，以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態度體驗，激發、調動和滿足學生的情感需要，從而幫助學生理解教學內容，并使學生的知識、情感、意識、行為等方面得到積極變化的教學活動。

（二）情感教學的建構

1、優化教學設計，構建情感目標

（1）情感目標水平層次有以下幾個方面的內容：接受、反應、態度

（2）確立思想政治學科的情感目標的內容

2、建立民主的師生關系，營造愉快和諧的情感氛圍

3、挖掘教學內容的情感因素，實施情感教育

4、選擇情感教育方法，激發學生情感需要

5、創造學生自主活動情境，培養學生積極參與的情感

6、通過評價活動，體驗情感教學

（三）情感教學的特征

1、以智育情

2、以意育情

3、以情育情

4、以境育情

（四）思想政治學科運用情感教學的必要性

1、情感教學能促進學生的思想品德發展

2、情感教學是基礎教育改革的需要

3、加強情感教學，是改革思想政治學科現狀的需要

十七、教學方法

（一）講授法

1、講述講述就是教師向學生敘述事實材料,或用形象、生動、通俗的詞語描述所講對象。

2、講解講解就是教師對概念、定律、公式、原理等，進行說明、解釋、分析、論證等。

3、講讀

4、講演

5、講評

（二）談話法談話法，是通過教師和學生之間對話問答形式而傳遞知識的教學方法，所以也稱“問答法”。優點：（1）能使學生集中注意力，并能根據教師提問的問題進行積極思維；（2）這種教學方法能使教師傳授知識的效果及時得到反饋；（3）能培養學生獨立思考的習慣和分析、判斷及語言表達能力。

（三）談論法討論法，是教師指導學生以班級或小組形式圍繞某一問題各抒己見并進行爭論、商討以弄清問題或提高認識的方法。優點：（1）課堂氣氛比較活躍，能使學生在愉快、興奮的討論中吸取知識；（2）由于學生在討論中經過獨立思考，所以對問題的認識就比較深刻；（3）通過討論，能提高學生自我思想評價的自覺性。

（四）讀書指導法

（五）演示法

（六）社會調查法

十八、教學設計的內容

（一）教材分析首先，要介紹教材的版本，其次，說明本節教材內容在本課節中的地位及作用，再次，對教學任務進行分析，了解教材的結構、知識點、教育意圖等。

（二）學情分析教師首先要了解學生對本節課知識和內容的熟悉掌握情況，學生對學習該內容的態度、能力以及學生的社會心理情況、該階段學生的心理特點等。

（三）教學目標特點：指向性、客觀性、整體性

（1）知識目標：通過教學，使學生應掌握的知識，包括概念、原理、觀點、事實等

（2）能力目標：通過教學，學生在思維能力、學習能力、創新能力、實踐能力等方面應得到的表現和提高。

（3）情意目標：通過教學使學生在心理情感和思想意識，包括世界觀、人生觀、價值觀等思想觀念發生的變化和提高。

（4）品德目標：通過教學，學生在道德品質和道德行為習慣方面發生的積極變化。

（四）教學的重點和難點

教學重點的確定應從以下兩個方面考慮：（1）要根據課程目標的要求和教材的知識體系來確定教學重點。所謂教學重點，是指教材中經常出現、是目前和今后非常有用的知識，它是教材中關鍵性的知識，如關鍵性的概念、觀點和原理等。（2）學生中普遍存在的、帶有傾向性的思想理論認識問題，也是思想政治課的教學重點。

教學難點，是指學生在學生過程中遇到的主要障礙，即多數學生難以理解和掌握的知識或理論問題。教學難點的確定應以學生的接受程度為依據。確定教學難點的依據是（1）教材內容中學生最難接受、最難理解的知識或思想理論觀點，特別是比較抽象的教學內容。（2）在理論上容易理解，但在思想上較難接受的理論認識問題也可以作為教學難點。（3）容易混淆的概念也可以作為教學難點。

（五）教學選擇

選擇教學方法時應考慮如下問題：（1）選擇教學方法要從教學內容出發，要根據教材的特點和教學任務來

選擇教學方法。（2）還要根據學生的接受能力、身心特點來確定，也就是從學生的學習可能性來確定；另

外還要根據學生的發展需要來確定。（3）設計教學方法，要端正教學思想，要貫徹以教師為主導和以學生

為主體的教育思想，要有利于調動學生的學習積極性，盡量讓學生參與教學活動，達到提高學生素質的教

學目的。

（六）設計板書

（1）板書要完整、概括地反映一節課的教學內容。

（2）板書的內容要有條理、有系統。

（3）板書的設計要合理。板書分為正板書和副板書，一般正板書的字寫在黑板左側，主要按教材結構

順序寫出概念原理、知識等。副板書為輔助板書，可寫在黑板右側，隨寫隨擦。

（4）板書要寫得規范、工整。

（七）教學資源

（八）教學設計理念（課程觀、教材觀、知識觀、學生觀、教師觀、質量觀、人才觀、現代教學觀）

（九）教學流程

教學流程設計的主要內容有：組織教學、復習舊知識、導入新課、講授新知識、鞏固新知識、布置作業等。

（十）教學效果訓練

教學效果訓練是教學信息反饋和為了克服遺忘、強化理解、鞏固教學效果的教學環節。

（十一）教學資料拓展

教學資料拓展，實在課程結束后補充一些與本課教學內容有關的課外資料給學生，讓學生在閱讀學習補充拓展的資料中有更大收獲。

（十二）教學反思

教學反思，是一個總結教學實踐經驗和檢查反思教學問題的過程。

十九、說課

（一）含義：所謂說課，就是在備課時或在評課前，由授課教師談談課時教學的設計情況。

（二）內容：

1、說教材介紹教材的版本、地位和作用

2、說學情介紹學生的知識、能力、道德、思想和心理情況

3、說教學理念（1）、、樹立正確的人才觀（2）、、樹立全面的質量觀

（3）、、樹立現代教學觀○把學生發展作為課堂教學的起點和依據

○突出對學生創造精神的培養

○構建互動的師生關系

○采用多種教學方法

○要教會學生學習

4、說教學目標教學目標，是教學活動所要達到的結果和標準，是教學工作的出發點和歸宿。

5、說教學流程

（1）、教學指導要精當適度

（2）、要注重知識之間的聯系

（3）、教學節奏要和諧○教學內容之間的起承轉合的過度節奏。

○教學環節之間的銜接過渡

○語言節奏的和諧

○師生情感要和諧

（4）、教學實踐的分配政策

6、說教學方法選擇好的教學方法的依據是：（1）根據教學內容的具體情況選擇教學方法（2）根據學生的學習情況和心理特點來選擇方法（3）根據教學情境和教師風格選擇教學方法

7、說學法指導

8、說教學效果訓練

9、說資料拓展

二十、導入的藝術

（一）導入的基本要求

1、針對性

2、新穎性

3、趣味性

4、簡潔性

（二）導入的主要方法

1、溫固導入

2、設疑導入

3、激情導入

4、事例導入

5、直接導入

6、直觀導入

7、引文

導入

二十一、講課的藝術

（一）語言簡潔，個性突出，增強有效性

（二）設疑激趣，引發思維，具有啟發性

（三）科學準確，真實可信，具有說服力

（四）感情充沛，情理交融，富有教育性

（五）時間巧配，難度巧定，具有協調性

（六）形象直觀，生動有趣，富有感染力

二十二、提問的藝術

（一）提問的基本要求

1、目的明確，語言簡潔

2、選準時機，把握分寸

3、面向全體，靈活多變

4、啟發誘導，氣氛和諧

（二）提問的主要方法

1、溫故知新式

2、事例引發式

3、遞進式

4、比較式

5、聚合式

6、輻射式

7、反話式

二十三、舉例的藝術

（一）舉例要有科學性

（二）舉例要用思想性

（三）舉例要有啟發性

（四）舉例要有典型性

（五）舉例要有趣味性

（六）舉例要有時代性

第四篇：思想政治教育

淺議工會參政議政的主觀條件和途徑

工會參政議政，職工民主管理，這不僅是由工會組織的性質所決定的，而且也是建立有中國特色的、充滿生機和活力的社會主義經濟體制的重要內容，在當前企業改革逐步深化的市場經濟形勢下，怎樣通過各種途徑，充分發揮工會組織參政議政的主觀能動性，為增強企業活力，提高經濟效益做出努力？本文試就工會參政議政的主觀條件和途徑作一探討。

一、提高思想認識，是參政議政的基礎。

中國工會是中國共產黨領導的職工自愿結合的工人階級群眾組織，它的地位應當和它代表的工人階級的地位相適應。實行廠長負責制，是社會化大生產的需要，而工會參政議政也是社會化大生產的迫切要求，更是由于社會主義企業的性質和工會組織本身的性質所決定的。我們從思想上必須明確：工會參政議政同企業領導者經營管理企業的目的都是一致的，它不是對廠長負責制的一種制約，而是在共同管理企業中必要的結合與合作。把廠長負責制同工會參政議政有機的結合起來，才能體現現代化大生產的要求與社會主義性質的統一，企業領導者的權威與勞動者主人翁地位的統一，高度集中與高度民主的統一，這是辦好企業、振興企業的必由之路，只有從思想上認識透徹了，有了堅實的思想基礎，工會參政議政才能有主動性。

二、加強自身修養，是參政議政的關健。

市場經濟形勢下工會工作的領域更為廣闊，內容更為豐富，任務也更加繁重。它的工作幾乎涉及到現代化建設的各個領域，企業管理的各個方面，所以說工會參政議政的任務是十分繁重的，要適應這種新的形勢，各級工會工作者就必須努力學習，不斷更新觀念，充實知識，只有這樣，才能擔負起參政議政的重任。

加強自身修養，首先要努力學習黨和國家的路線、方針、政策、法規法令，只有了解了黨和國家的大政方針，掌握了思想理論武器，理性認識才能飛躍，思想認識才能達到一定的高度，只有這樣，才能以改革的精神、積極的態度、科學的方法，帶領廣大職工參政議政，也只有如此，參政才有主心骨，議政才有發言權。

其次，要加強現代化管理知識的學習。工會參政議政，不是簡單的參和議，而是要代表廣大職工去參企業發展之大政，議企業經營之大計，為此，就要結合本職，學習一些經營決策、生產管理、企業文化等一系列現代化管理知識，不斷提高工會工作者的思想水平和業務能力，拓寬工會工作的新領域，做到真正議大事、懂本行、管全局，否則一竅不通，甘當外行，是無法行使審議權的，也免不了走過場，同時，也損害了民主管理的形象。

那么，工會參政議政的途徑有哪些呢？

對于企業來講，建立健全職工代表大會制和完善各項民主管理制度，是工會參政議政的主要途徑。

職工代表大會制度是企業實行民主管理的基本形式，是職工行

使民主管理權力的機構。健全職工代表大會制度，關健是進一步落實職代會職權，提高職代會質量，把重點放在推動企業改革，審議企業的重要決策上來，充分發揮自己的作用。職代會要按照《全民所有制工業企業職工代表大會條例》的規定行使自己的職權，討論企業重大的改革方案和措施，審議企業的經營方針和決策，討論通過重要的規章制度，決定職工的集體福利事項，代表職工與企業簽訂集體合同，督促企業行政并動員全體職工為之實現而努力，廣大職工只有親自參加這些實踐，才看得出本身的力量和作用，才體會得到主人翁的地位，工會組織只有參與了上述活動，參政議政才落在了實處，抓在了點子上。

要充分發揮職代會各工作小組和基層工會組織的作用，深入基層，調查研究，反饋信息，為領導決策提供依據，這也是參政議政的一個側面。工會的各級組織，都是由職工群眾推選出來的，他們長期生活在群眾中間，與群眾有著直接和密切的聯系，比較了解群眾情緒、意見和愿望，這些特點，決定了他們在黨和群眾之間具有橋梁和紐帶的重要作用，黨通過工會組織和千千萬萬的積極分子，可以及時聽到來自工人群眾的聲音，掌握工人群眾的脈搏，從而在制定和實施方針政策時，能夠正確地反映工人群眾的意見和要求，同時黨的方針政策也可以通過工會組織迅速貫徹到工人群眾中去，把它轉化為職工群眾的自覺行動。工會組織要利用這些自身優勢，積極發揮橋梁和紐帶作用，在貫徹落實企業各項規章制度時，廣泛收集群眾意見，及時反饋到決策層，為領導決策提供準確、可靠、全面的信息，決策者只有集中了群眾的智慧和創造力，制定出的大政方針才盡可能合理，比較切合實際，才能得到群眾擁護和支持，也才能取得較好的效果。

要圍繞生產中心開展勞動競賽和班組達標升級賽。班組是企業的細胞，是企業管理的基礎和企業活力的源頭，企業的方針政策要靠班組去貫徹落實，企業的經營目標也要靠班組去完成和實現。所以說班組的質量如何，直接反映企業的管理水平和整體素質。要通過大力開展班組達標升級賽，激發職工的生產熱情，調動班組長的管理積極性，變領導督促檢查為職工自主管理，增強職工的主人翁意識和集體榮譽感，提高班組的戰斗力和企業的整體素質。參政議政就是議大事，企業的大事就是生產。組織職工參加勞動競賽是工會促進企業生產的重要方法，要遵循生產上的關健就是競賽的重點這一原則，開展競賽活動。當生產出現質量低、消耗高的時候，就開展提質降耗競賽；當職工紀律松弛，文明生產差的時候，要開展爭當文明機臺、文明職工競賽；當生產處于淡季時，就開展崗位練兵、技術比武競賽。只有這樣，才能提高職工的技術素質和競爭意識，才能提高產品質量和管理水平，也只有這樣，才能和決策者的決策目標不謀而合，參政議政的鼓槌，才敲到了點子上。

要積極開展民主管理、技術革新、合理化建議活動。民主管理是增強管理透明度，讓職工群眾知政的好形式，而技術革新、合理化建議活動又是在知政的前提下進行的，二者有著緊密的聯系。在開展這項工作的時候，要著重抓好每半年一次的職代會，會上決策

者要敢于亮家底，把企業存在的薄弱環節公諸于眾，“尋醫問藥”，職工代表要以當家人的態度去參政議政，針對薄弱環節“對癥下藥”，決策者只有在聽取群眾意見之后，集中了群眾的智慧才能“藥到病除”。職工群眾只有通過親自參加這些實踐，才能對參政議政、民主管理有個客觀的評價。

當然，工會參政議政的主觀條件和途徑不止這些，以上只是一個方面，但是，只要能將此付諸實施并具體落實，那么，職工群眾的主人翁精神就會得到充分發揮，企業面貌就會日新月異，經濟效益就會與日俱增，工會參政議政和民主管理就會以嶄新的面目出現在社會變革的大舞臺上，為建設有中國特色的、高度民主、高度文明的社會主義國家而努力。這也正是本文探討的希望所在。

作者單位：許昌卷煙廠（網名錢江潮）

第五篇：比較思想政治教育

簡答題

1、簡述中國古代政治思想教育的特點。

中國古代道德思想政治教育的特點是：政治道德化、道德政治化，以道德作為治國的基本原則和根本原則。這種“道德中心論”自孔子以后經歷代大儒因襲、發揚和自漢代以后經歷朝統治階級采納、運用。中國古代的主流思想——儒家思想中，道德和政治的關系體現為前者占主導地位，尤其是君主的命運與國家息息相關，強調君主應受道德教育，注重道德修養，端正個人的道德品行，實行“德治”和“仁政”。統治者在其階級統治過程中以道德教化作為治國從政的基本原則，把道德貫穿于政治生活和統治方式中。

（1）強調道德教育及其方法的運用，是中國古代思想政治教育思想的重要內容之一；（2）強調把樹立遠大理想和崇高目標放在思想政治教育的首位；（3）強調對人仁愛，對父母孝道；（4）突出了愛國主義教育；（5）強調培養人們良好道德品質的基本要求是知行結合。

2、美國當代思想政治教育特點。

（1）歷代總統提出的一些口號如林肯提出“民治、民享、民有”，威爾遜提出“新自由”口號等等，作為思想政治教育的主要內容，對思想政治教育起著鼓舞人心和振奮精神的作用。

（2）美國經常開展好公民教育活動，對公民特別是青少年的政治品格和道德品格提出了相當高的要求。強調重“行”輕“知”。

（3）美國還有政治自我的教育

3、簡述武士道精神在日本思想政治教育的地位和作用 武士道是日本民族特有的道德體系，自11世紀產生始，成為日本封建社會居于主導地位的道德規范，統領著日本的民族精神。明治維新之后，武士道被日本軍國主義惡用，成為日本發動對外侵略戰爭的精神支柱。

日本的思想政治教育除了宮廷教育外，最主要的就是武士教育了。武家特別重視武藝與弓馬之外，另一主要內容就是灌輸武士道精神，這便是武士的思想政治教育。要求每一個武士或想當武士的首先要信佛、尊主、崇尚武勇、忠于主君、重恩義輕生死。武士道精神歷來就有，是支撐日本敗了又起，敗了又起起著不可替代的作用，起著精神支撐的作用。培養武士對上能忠于幕府和大名，對下有統治平民的自覺性和知識。維護了封建國家的鞏固與發展；培養了日本國民以“忠誠”為核心的國家民族精神。

4、簡述新加坡思想政治教育對中國的啟示。

新加坡思想政治教育主要內容：弘揚國家利益第一，強化國家意識；倡導儒家思想，堅持東方價值觀；重視學校思想政治教育，明晰教育層次；講求教育方法，注重教育實踐；注重法紀教育，堅持德法兼施。啟示：（1）加強愛國主義教育，堅持集體主義原則；（2）弘揚傳統美德，豐富教育內容；（3）完善學校思想政治教育，遵循教育規律；（4）重視教育對象在思想政治教育中的主觀能動性，積極開展社會實踐活動；（5）在思想政治教育中培養法制觀念。

論述題

1、論述戰后西歐各國思想政治教育概況

(一)英國公民教育——培養合格的為教會、為國家服務的人。包括宗教教育、德育教育、政治教育。（1）宗教教育：①教派多，灌輸各派都承認的教義，小學的宗教課時增加，增加到比算術、自然課都多。②每天上課前15分鐘，要進行宗教儀式的鍛煉，集體做禮拜、唱贊歌、校長訓話、學生發言。（2）德育教育：通過道德教育解決道德問題，在大學里都設有道德教育研究機構，研究有關道德和道德教育的重大理論問題。在道德教育過程中主要以“中立”的方式呈現教材，指導學生自我反省，鼓勵學生進行探索。（3）政治教育：大學、中學里都有政治協會，成立“學校議會”，實際上是推進校政民主化，使學生通過實踐學習民主選舉，民主處事作風和技巧。

（二）法國：主要稱之為公民的道德教育，作為學校一項很重要的任務。（1）首先對公民進行人權教育，教育小學生在兒童時期如何做一個新的公民，首先要尊重人生安全，還要尊重人類莊嚴、自由表達的權利。同時，還承認人與人之間存在著差別。（2）進行民主生活教育，先讓中學生體驗良好的民主氛圍，進而養成民主作風。為此，法國學校強調發展“合作班級”，學生和教師一起制定工作計劃、活動方案，一起決定學校生活規章，并且一起執行。（3）國家的政體教育。公民道德教育在學生中系統地傳授國家政體的合理性。這方面的教育從小學8—7年級（法國中小學的“年級”是逆數的，法國的11年級相當于1年級,1年級相當于高中2年級）正式開始，并一直延續到大學階段。（4）愛國主義教育。法國學校對各年級進行愛國主義教育。通過對祖國的了解，對國旗、馬賽進行曲的了解接受愛國主義教育。（5）倫理道德教育。以崇高的道德品質去激勵學生，引導學生產生愛、勇敢、榮譽、正直、正義、寬容、仁慈、善良以至文靜的動機和理性。

（三）德國：民主主義教育。（1）政治文化改造：戰前法西斯主義根深蒂固，戰后要對政治文化重新改造，教育人民，成功創造力一種民主政治文化。在人民對民主缺乏信心的情況下，政府推行了一個規模巨大的重新教育德國人民的計劃，學校、大眾傳播媒介、政治組織都被動員起來貢獻力量，由此德國政治文化得到了改造。（2）政治養成教育：政治養成教育工作受到了德國社會的大力支持，聯邦政府和各州政府均設有政治養成教育中心機構。此外，還有大量從事政治養成教育工作的社會團體和公共機構。政治養成教育主要講國家和社會的意義，以及國內外的政治形勢和大事件。（3）宗教教育：主要是學校分類教育。一類是共同教育。根據基督教的文化價值對具有不同教派信仰和世界觀的學生進行統一教育，上課時，按不同教派分班。二類是教派學校分天主教和信教，按各自不同教義進行教育。三類是世界觀學校，不進行特定教派的宗教教育。

2、試述中美思想政治教育在目標、內容、實施方法的異同。有何可取這處，如何吸取經驗。

（1）目標：社會主義中國思想政治教育的培養目標是要提高全民族的科學文化相思想道德素質，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四人”新人。美國：培養道德上成熟的公民和具有民主理念和民主行為的公民。相同點：培養的都是有道德的人。不同點：美國還注重培養公民的民主理念和民主行為。中國則是有文化、有紀律、有理想。

（2）主要內容：中國：①馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系教育；②思想道德教育，主要包括世界觀、人生觀、道德觀和價值觀教育，愛國主義、集體主義、社會主義教育是世界觀、人生觀、價值觀教育在政治觀上的具體體現；③黨的基本路線方針政策教育：一個中心，兩個基本點：領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生、艱苦奮斗，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家；④民主、法制和紀律教育。美國：①政治教育，包括以美國個人利益為核心的自由主義以及對美國政治制度優越性的教育；反共教育和對抗性政體的研究與介紹。②公民宗教教育：一是民族精神教育。公民宗教體現著美國人的民族捎神—— “美國精神”，即愛國的民族精神；樂觀進取、勇于創新的民族精神；祟尚個人奮斗的民族精神。二類是社會信仰教育，如《圣經》教育。三類是社會規范教育。首先是權力義務教育：投票、納稅和守法是“好公民”的基本義務；爭取和維護個人的獨立、平等和民主是基本權利。其次是品德教育。最后是法制紀律教育。相同點：①社會制度與政治制度教育；②民主與法制教育；③現行路線、方針、政策教育；④道德觀教育。不同點：在愛國主義方面，中國能比較客觀的認識自己，既不妄自夸亦不妄自菲薄。而美國人具有天然的優越感。在集體主義方面，中國強調個人利益服從集體利益，而美國則是強調個人利益至上，崇尚個人自由。

（3）實施方法：中國古代思想政治教育原則：①言行結合；②改過遷善；③重視社會教育；④重視兒童教育和家庭教育；⑤重視身教，以身作則。教育方法：①因材施教；②啟發思維；③循循善誘；④長善救失；⑤防微杜漸；⑥鍛煉意志。

按照思想政治教育的主要職能來劃分，有理論教育法，實踐教育法，批評與自我批評教育法。按照思想政治教育的方式來劃分，有疏導教育法，對比教育法，典型教育法，個別教育法。按照受教育者自身進行教育的方式來劃分，有自我修養法，自我管理法。

美國其一主張傳授和灌輸，即認為思想、道德以及政治等價值觀的形成，需要靠外部力量的作用。其二，鼓勵人們學習和了解價值觀念，即注重啟發式，強調激發內在的主動性。注重價值性與學科化的統一；公開化與滲透性的統一；一元性與多元化的統一。美國教育滲透，把政治、道德內容深入文學、歷史、地理、社會等課程中，滲入課外、校外活動、教師職責、校政組織等工作中。

相同點：都注重灌輸教育。不同點：中國強調正面的教育，美國主要強調潛在的教育。

學習借鑒的地方: 思想政治教育不僅僅要強調灌輸，還要重視教育的滲透性。重視學科性的結合，注重理論與實踐的統一。實施思想政治教育不僅僅要通過學校，還要借助社會、政府、家庭共同。