第一篇：淺談孟子廉政思想對當代廉政建設的幾點啟示

淺談孟子廉政思想對當代廉政建設的幾點啟示

孟子公開課學員喬景芳

孟子廉政思想是廉政文化建設不可或缺的思想資源。有效整合傳統廉政文化資源，使孟子廉政文化傳統與不斷發展的先進文化和反腐倡廉的新形勢相適應，實現廉政文化建設的與時俱進，具有非常現實的啟示作用。

一、清廉自守應成為黨員干部之為政根本。孟子明確地把為官者的腐敗與廉潔兩種行為聯系起來考察。他說：“可以取，可以無取，取傷廉”。他認為，為官者不取不義之財，即為廉：相反就是傷害了廉。“傷廉”小則身敗名裂，大則國亡族滅。這些關于吏治清明重要性的思想，對防范官吏的腐敗有重要的警示作用。“廉”與“貪”僅一字之差，卻反映了兩種絕然不同的人格形象。那些清正廉明之士，高官不能變其節，重利不能易其行，公正無私，光明磊落，深受人們愛戴，留芳千古；而那些貪官污吏，“率獸食人”，見利忘義，臨財變節，終遭萬民唾罵，被釘上歷史的恥辱柱，遺臭萬年。這兩種人格在歷史上產生的兩種不同反響，表明了歷史的公正評判，反映了我們民族反貪擁廉的價值選擇，值得我們大加發揚。官員是社會的一桿標尺，一面鏡子，他們愛好什么，追求什么，對社會大眾具有極大的暗示、導引和示范作用。現實生活中，一些人千方百計為自己斂財，他們的信仰是“不要白不要”、“不取白不取”，這同孟子所追求的“廉”德水火不能相容。這就要進一步加強思想政治教育，使廣大黨員干部把清廉自守奉為為官準則，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、權力觀、地位觀、利益觀，能夠經受住權力、金錢、美色的考驗。

二、重義輕利應成為黨員干部之道德取向。孔子認為：“不義而富且

貴，于我如浮云”。即通過“不義”手段取得富貴，視如浮云。孟子進一步闡釋說：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”。孟子反對的是“見利忘義”和“后義而先利”。他認為，如果人人都“懷利以相接”，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄”，那就會導致人們不顧廉恥，互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應該做到“仁民而愛物”，在“魚和熊掌不可得兼”的情況下，要舍利取義、“舍生取義”。孟子進一步闡述說：“非其義也，非其道也，祿之天下弗愿也；系馬千駟弗視也；非其道也，非其義也，一介不以與人，一介不以取諸人”。如果不符合道義的準則要求，那么即使一根小草也不隨便交給人或不隨便從別人那里取得。孟子還說：“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?”表現了孟子重義輕利的道德取向。正確處理“義與利”的關系問題，對于為政者來說尤其重要。為政者在執行公務過程中，不可避免地會遇到形形色色的金錢與道義的關系問題。一些人常常出于個人私利，千方百計誘惑拉攏官員，以實現其不可告人之目的。處于這種環境下，官員們怎樣才能經受得住各種誘惑的考驗?毫無疑義，“以義制利”原則，給了人們思考問題的價值取向。它教導為官者，對于“利”要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財，這種道德意識，給了為政者拒腐防變的精神支柱，使為官者養成“兩袖清風，一身正氣”的高尚人格。正是從這個意義上，我們說孟子的“重義輕利”原則，對于保證廉政的實施，具有極大的指導意義。

三、修身養氣應成為黨員干部之立命根本。孟子思想的另一個重要特征是注重人格和道德修養，引導人與社會崇尚真、善、美。孟子認為：“古

之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世”；“士，窮不失義，達不離道。窮則獨善其身，達則兼善天下。”孟子還強調：“養心莫善于寡欲”“我知言，我善養吾浩然之氣”。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現志向就與百姓一起去實現，不能實現志向時就獨自施行，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這就是大丈夫！也就是說，一個人應該行得正，站得直，為理想目標去奮斗，其中表現出了高度的原則性和大丈夫人格。孟子的“修身”、“養氣”思想，傳達的是一種做人的道理，他告誡我們：一個人，無論你貧窮還是富貴，都必須要有良好的修養和崇高的人格，否則將難以“見于世”。這一思想對于黨員干部加強黨性修養、永葆先進性具有同樣的借鑒價值。新形勢下加強黨性修養，保持共產黨員先進性更顯示其必要性，這是鞏固黨的執政地位，提高黨的執政能力的現實需要；是激勵昂揚精神，立志為黨為人民有所作為的力量之源；是抵制腐朽思想影響，樹立黨的良好形象的固本之舉；是完成新世紀歷史任務的重要保證；也是改善黨員隊伍現狀的重要保證。孟子也說過，在歷史上擔當“大任”起過作用的人物，都經過一個艱苦的鍛煉過程，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”黨員干部是要擔負歷史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養。要“善養浩然之氣”，經常檢查自己的言行，不斷提升自己的道德境界，志存高遠，淡泊名利，清正廉潔，勤政為民，自重、自省、自警、自勵，不斷培養自己高尚的道德情操、健康的審美情趣和良好的行為品質。

四、知恥明德應成為黨員干部之道德操守。孟子說“羞惡之心，義之端也”。這就是說，知恥乃做人之本。“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。一個人之所以不清廉，乃至于違犯禮義，做出不合乎道德的事，原因就在于不知羞恥。當官的人無恥，就會使國家蒙受災難和恥辱。現在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。古人說：“教人,使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也。”這又告訴我們，必須在社會上培養知恥明德的風氣，重在“督責”，重在教育、重在預防。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，也不可能從思想根子上鏟除腐敗。毛澤東說過，治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也會是這樣。毛主席的這段話，使我們明確廉政文化建設與知恥文化的建立有很大的關系。胡總書記提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統美德與時代精神的精辟概括，明確提出了在市場經濟形勢下應倡導的道德觀念和行為準則。強調“知恥”，就是教育黨員干部和社會大眾反對腐敗行為，形成不容腐敗的社會環境，為反腐倡廉提供公眾性輿論支撐，占領和擠壓腐敗文化的生存空間。

第二篇：毛澤東學習思想及對當代大學生的啟示

毛澤東學習思想及對當代大學生的啟示

摘要： 縱觀毛澤東的一生，無論是戰爭時期，還是和平年代，學習在他的生活占據了重要的地位。毛澤東能夠成為當今世界上著名的政治家、軍事家、理論家、詩人，并不是與生俱來的智慧，而是來自他對一切先進文化孜孜不倦的靈活學習與運用。他的學習方法、學習態度以及學習內容的廣泛性等都是當代大學生學習的楷模。新時代的大學生如何能夠充分有效地利用大學時間進行學習，從毛澤東學習思想中會得到許多啟示。關鍵詞：毛澤東；學習思想；大學生；啟示 中圖分類號： A84 文獻標識碼：A

學習是一個探求知識，尋找真知的過程，是一種古老而又永恒的社會現象。任何一個民族、一個團體以及個人只有在不斷學習中才能跟上時代前進的步伐。尤其是當代的大學生，是國家的的人才和希望，他們能否成為國家的棟梁和他們在校的學習密切相關。因此如何有效利用大學時間讀書學習，這幾乎是每一個進入大學校園的大學生關心的問題。在學習領域里我們偉大領袖毛澤東同志堪稱是學習的典范，他的學習思想中關于學習內容、學習方法、學習態度等等對于當前我們應該如何學習創建學習型社會，培養大學生良好的學習習慣提供了很好的范例。毛澤東學習思想

毛澤東之所以能成為著名的軍事家、政治家、詩人等，并不是天賦造就，而是跟毛澤東一生孜孜不倦的學習有關。毛澤東一生最大的愛好是讀書，“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。”毛澤東正是這樣日復一日地進行著他的學習，一直到老。1.1 學習內容的廣泛性

毛澤東從小就養成愛讀書學習的習慣。無論什么書，只要他認為能夠增長知識，開闊見識，能夠尋求到救國救民的真理，他都會廢寢忘食地讀。少年時，他在學習和干農活之余，經常從老師或同學那里借閱各種書籍躲在被窩里或田間地頭勤奮學習；在艱苦的戰爭環境中，毛澤東也會通過各種渠道，盡一切可能購買各種書報。

全國解放后，在身邊工作人員的努力下，毛澤東有了自己的圖書室，他的讀書內容就越發的豐富了：從馬列主義著作到西方資產階級名著，從社會科學到自然科學，從中國古代傳統文學到一些地方雜志，甚至是一些讀書筆記，他都拿來學習。毛澤東讀書數量之多，范圍之廣，是很驚人的，可與其相比的大學問家也不多。毛澤東一生博覽群書，他在中南海的各類藏書近10萬冊。因此毛澤東在和客人談話時總是能夠博古通今，旁征博引，讓人感到他的學識淵博和明達開朗。

通過學習馬列主義著作，毛澤東從最初的“自由主義、民族改良主義、烏托邦等混合思想轉變成為一名堅定的馬克思主義者；毛澤東在讀了第一本馬列著作《共產黨宣言》后曾說：“讀了這本書，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發展的原動力，是初步得到認識問題的方法論?.我只取了四個字：‘階級斗爭’，老老實實來開始研究實際的階級斗爭。”除了認識更加深化，他還創造性的發展了馬克思主義，如農村包圍城市理論，民族資本贖買理論等。在馬列主義的指引下，毛澤東帶領著中國人民走出了一條具有中國特色的民主革命的道路，也走出了一條具有中國特色的社會主義改造道路。總之，毛澤東不僅是一代偉人，而且毫不夸張的說，是一個博古通今，上知天文，下知地理，說話幽默風趣的偉大學問家。

1.2 學習方法的多樣性

毛澤東不僅愛學習，而且非常講究學習方法。他在看書的過程中總是邊看邊記筆記，對書中不理解的內容提出質疑。他常引用孟子的一句話“盡信《書》則不如無《書》，”認為學習不要盲從，要獨立思考。因此在他看過的書里，經常會發現上面密密麻麻的批注。有些書不僅看一遍，如果遇到對自己有幫助的還要反復看，甚至能達到過目成誦的水平。比如我國古典小說四大名著之一《紅樓夢》毛澤東至少讀了五遍，對書中塑造的人物和書中的語言非常欣賞，他甚至在文章中經常引用《紅樓夢》中的故事和語言，并同現實生活聯系起來，同時通過《紅樓夢》的學習可以更形象的了解封建社會的生活，對于階級斗爭也有更深刻的體會。

毛澤東還非常重視自學。可以說毛澤東的知識大部分是自學得來的。除了在家鄉私塾及湖南第一師范學校受過老師的直接教育之外，其他的時間都是自己抓緊一切機會進行學習。在他私塾畢業輟學回家后，盡管父親經常給他布置很多農活，可他還是在干完農活之余抓緊時間看書：有時候在田間地頭，有時候在晚上豆大的油燈下，就這樣讀了大量的書籍；在湖南師范學校畢業后，毛澤東去了北京。在北大圖書館當館員時，毛澤東更像是一個如饑似渴的孩子瘋狂的吸取知識的甘露。在革命戰爭中，有過毛澤東擔架上學習的故事，馬背上看書的笑談。建國后，毛澤東在學習方面從來沒有懈怠，善于利用一切可以利用的時間，同時提倡干部們都要發揚“釘子”精神，勤于鉆研。

毛澤東經常告誡身邊的戰士和干部，學習不要死板教條，否則就要犯錯誤，要活學活用。他提倡既要讀有字之書，也要讀無字之書，歷來反對死讀書，讀死書。他曾經在1938年的抗大畢業典禮上告誡學員們：“社會是學校，一切在工作中學習”。學習的書有兩種：“有字的是講義之書，社會上的一切也是書——‘無字天書’。”毛澤東在他的許多講話和談話中，引證古今中外的歷史事實，反復說明一個道理：一個人光有書本知識是不行的，一定要投身到社會生活中去學習實際的知識，這是最豐富最生動的知識。毛澤東本人一生中也做了大量的社會調查，并且能夠把所學的知識運用到生活實踐當中去，寫出了許多馬列主義與中國的具體實際相結合的優秀著作，解決了社會主義革命和建設中遇到的問題，給后人留下了豐富的文化遺產。1.3 學習態度的嚴謹性

毛澤東認為學習是一件嚴肅的事情，沒有任何投機取巧的方法，只有靠老老實實的學習才能獲取知識，并且在學習中要有謙虛謹慎、不恥下問的態度。學習可以從人民群眾中學到想要的東西，也可以從其他行業中學到知識。因此，毛澤東自幼就養成了勤學好問的好習慣。在長沙師范學校讀書時，毛澤東只要有空就去向學校的教員討教學問，如楊昌濟、李錦熙、徐特立等，他們經常談論“讀書方法”，“在校研究科學之術”，“改造社會事”。很多老師很欣賞毛澤東的才華，認為他的言談“大有見地，非庸碌者”。而毛澤東也認為“生平不見良師友，甚愿日日趨前請教。”從中可以看出毛澤東謙虛好學的態度。毛澤東還認為讀書學習是一輩子的事情，要始終不渝地堅持。他曾經對身邊的秘書表示要“決心學習，至死方休”。他說：“我活一天就要學習一天，盡可能多學一點，不然，見馬克思的時候怎么辦？”他是這樣說的，也正是這樣做的。晚年毛澤東在患了老年白內障時，仍然堅持學習英語，有時候用放大鏡看，有時候讓工作人員給他讀。一直到心臟快要停止跳動的那一刻，他還讓人給他讀報紙。毛澤東真正做到了活到老，學到老。他用自己嚴謹治學，孜孜不倦的學習態度向我們展示了一代偉人的風范。毛澤東學習思想對當代大學生的啟示

毛澤東學習思想是在社會主義革命和建設年代特定的環境中形成的全方位的理論和實踐相結合的學習體系，對當今的大學生仍然有著重要的指導作用。和過去相比，大學生現在所處的環境發生了很大變化，網絡技術的發達，讓他們面臨的誘惑比過去增多了，休閑娛樂方式也變的多樣化，他們缺少完整的時間規劃讀書學習。因此，當今的大學生在學習

方面存在許多問題，仍然以被動學習為主，大部分時間主要是為了應付考試，應付老師布置的任務而學，缺乏學習的主動性；同時面對就業壓力，學習的盲目性和功利性也增強。很多大學生把對自己在將來的就業中有利的科目，放在首要位置，如英語和計算機考試；然后是自己的專業書籍。除此之外，其它能夠提高學生素質和修養的社科類書籍則很少涉獵。

毛澤東學習經驗啟示我們，當前高校大學生的學習模式已經不適合知識經濟時代的發展。青年學生要想在社會生活中立于不敗之地，在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須改變傳統的學習方式和方法，才能夠更有效、更充分地利用大學時光。2.1 要樹立長遠的奮斗目標，要有終身學習的理念

給自己制定一個合理的目標才能激發自己學習的動力。大學生在進入校門之后就應該根據自己的學業適時地制定一個長遠的學習目標和近期的目標。然后結合一系列的學習計劃，從而不斷達到自己的近期目標。在學習中，要像毛澤東一樣善于思考和質疑，勤記筆記，不懂就問或反復閱讀達到理解消化的目的。在科學知識日新月異的今天，還必須樹立終身學習的觀念。世界在飛速變化，新情況、新問題層出不窮，知識更新的速度大大加快。我們要適應不斷發展變化的客觀世界，就必須把學習從單純的求知變為生活的方式，努力做到活到老、學到老，終身學習。

2.2 理論學習和社會實踐相結合，課堂學習和自學相結合

從毛澤東學習的經驗可以看出，社會實踐的知識也是同等重要的。書本上的理論知識是實踐的總結和升華，但反過來又需要用實踐來檢驗。因此只有把書本知識融匯到社會實踐中去，同時在廣泛的社會實踐中強化自己的知識，才能在這種相互融匯的過程中有所創造和有所發明。青年學生應該在學習之余走向社會把自己學到的知識在實踐中檢驗，然后總結出自己的不足，再進行充分的理論學習。這樣才能進一步深化自己的專業知識。同時也要拓寬自己的知識面，加深自己自學能力的培養。自學能力是學生打開知識寶庫的鑰匙，學生的學習能力提高了，學習效果就會顯著增強。因此在課堂學習之余，可以由老師向學生推薦需要看的書籍，同學之間也可以自發組織讀書學習會，經常交流看書的內容和體會，向其他學生介紹自己看過的好書。這樣就可以發揮學習自主性，拓寬自己的知識結構，適應將來激烈的社會競爭。

總之，大學生一定要擺脫考試性被動的學習模式，要主動在國際化的視野下讀書學習，尋找最前沿的一流的知識，并通過一些實踐活動提高自己的動腦、動手能力，邊學邊做，為解決實際問題去讀書學習。為了創建學習型社會，創造人人奮發學習的氛圍，我們必須繼承和發揚毛澤東學習思想的精華，做到全民學習，人人學習，只有這樣，我們的國家和民族才能永葆生機和活力，才能走在時代前列，不斷推進各項事業的發展，勝利實現全面建設小康社會的奮斗目標。

參考文獻：

[1]唐蚚．毛澤東與讀書學習[M]．北京：中央文獻出版社，2004（9），2，203． [2]毛澤東年譜（1893-1949）[M]．北京：中央文獻出版社，2002（8），55．

第三篇：傳統經濟管理思想對當代經濟管理的啟示論文

摘要：隨著我國社會經濟的快速發展，市場競爭日益嚴峻，各個行業不斷探索適應社會發展趨勢的經濟管理方式。經濟管理是包含社會科學與自然科學等方面的綜合性管理學科，對于社會各個行業的發展具有重要的意義。傳統的經濟管理思想是我國社會在發展過程中經過不斷探索和實踐總結出來的經濟管理方式，對于現代經濟管理具有一定的影響和推動作用。本文主要通過分析傳統經濟管理思想對當代經濟管理的影響，提出相應的發展意見。

關鍵詞：傳統；經濟管理思想；經濟系統

在經濟全球化的發展趨勢下，市場生存壓力逐漸增加，傳統文化逐漸淡出人們的視野，甚至部分人對于傳統經濟管理方式存在偏見和誤解，致使現代經濟管理中存在的諸多問題逐漸暴露。傳統經濟管理思想應用于現代經濟管理雖然存在其不足，但是，由于傳統經濟管理思想蘊含豐富的實踐經驗和優秀的觀點，將傳統的經濟管理思想與現代經濟管理思想相融合，對于促進社會進步具有重要的意義。

一、傳統經濟管理思想簡介

傳統經濟管理思想匯集了我國五千年的歷史經驗和實踐，經歷了社會變遷和文化因素的考驗，從而形成了獨特的經濟管理方式和方法。我國傳統經濟管理思想是以自然環境作為依托，在國家政治和法律制度的約束下形成的綜合管理學科。在我國早期社會發展中，主要以農業為發展基礎，農業是促進國家生存和發展的基礎。但是由于我國封建制度的限制，將各類人群進行區分，并且形成了君主專制的社會結構，注重權利的集中化，體現了傳統經濟管理思想獨具的家國同構的觀念。而且由于農業作為古代經濟的主要來源，逐漸形成了重農抑商的觀念，在一定程度上影響了經濟發展速度。與此同時，儒家思想所提倡的工商眾則國貧思想得到了人們的贊同，提升了儒家思想的地位。此外，儒家思想所強調的倫理教條對家族關系進行界定和限制，直接影響了當時的經濟發展狀況。由于古代社會貧富差距較大，產生了一系列的平等原則，但是由于革命運動的失敗，使得經濟和現實的差距再度拉開。

二、傳統經濟管理思想對當代經濟管理的影響

1.傳統經濟管理思想對當代農業經濟管理的影響。自古以來，我國一直是農業大國，我國國民經濟增長情況直接受到農業生產情況的制約，而且經過我國產業結構調整或經濟結構的調整均無法改變農業占據的重要地位。所以，農業經濟管理一直是我國社會經濟管理的主要內容，經濟管理方式仍然采用傳統的經濟管理方式。然而，由于傳統的經濟管理方式存在一定的局限性，例如思想過于封閉和保守、缺乏探索等，一定程度上制約了我國社會經濟的發展。此外，由于傳統的思想側重于實際生產，而現代經濟管理思想側重于理論和意識，忽視了實踐的重要性，任意一種思想的不全面均無法促進農業生產的發展。

2.傳統經濟管理思想對當代貨幣金融的影響。貨幣作為促進商品交易的主要手段，對于古代或現代社會均具有重要意義，而且，并未隨著時間的流逝和社會的發展而退化。在傳統的經濟管理思想中亦將貨幣與金融進行整合，從而形成貨幣金融管理思想，其形成的依據即滿足供求關系。傳統經濟管理思想通常片面地將側重點放在糧食價格方面，在糧食價格基礎上確定貨幣價值，使得農民的生活水平直接取決于糧食價格，從而造成農商矛盾。而在現代貨幣金融管理中，貨幣的使用與流通成為了社會發展必不可少的經濟活動，進而出現了貸款行為，若僅僅采用傳統的貨幣金融管理方式必然引發一系列的社會問題，擾亂社會穩定，影響民族和諧。

3.傳統經濟管理思想對當代企業發展的影響。傳統的經濟管理思想在企業中的應用起始于20世紀初期，而隨著社會的發展和科技的進步，傳統的經濟管理思想顯然已經不適用于現代企業經濟管理，而且在一定程度上阻礙了企業的經濟發展。在上世紀90年代期間，運用傳統的經濟管理思想在一定程度上促進了企業的發展，特別是對IT企業發展提供了較大的幫助，但是隨著科技的迅猛發展，應用傳統的經濟管理思想所暴露出的問題日益顯露，制約了企業的發展，不利于企業提升經濟管理效率。現如今，我國約1/3的企業經濟效益低下，而且部分仍存在嚴重的資金短缺現象，還有部分企業由于經營過程中缺乏有效的經濟管理手段，正面臨著權利肢解的現象。而究其原因即是企業不能夠將社會發展與傳統的經濟管理思想相結合。

三、傳統經濟管理思想對當代經濟管理實踐的啟示

1.將傳統經濟管理思想與現代經濟管理思想相結合。由于傳統的經濟管理思想側重于對農業的管理，將農業發展作為國家發展的根本，而隨著社會和科技的發展，必然需要根據市場發展情況對經濟管理思想進行一定程度的調整和創新。現如今我國仍舊是農業大國，在進行創新和調整的同時，應使得經濟管理思想與我國農業生產和發展相協調，保證我國農業生產的穩定發展。與此同時，為保證我國農業生產的質量和生產效率，需要將傳統經濟管理思想中的實踐與現代經濟管理思想中的理論相結合，在較為完善的理論指導下，結合現實發展情況，制定管理手段，使得經濟管理方式更加全面和科學。在經濟管理過程中，需要注重整體發展，加強人們對經濟管理的全面性認知，并不斷探索科學合理的經濟管理手段。

2.完善貨幣金融管理相關法律。從古至今，人們將貨幣和金融視為發展的整體。傳統的經濟管理思想依賴于供求關系，凸顯農業生產。然而，在春秋戰國時期，由政府決定貨幣的升值或貶值情況，缺乏一定的科學依據。在我國部分地方政府的管理過程中，仍存在金融管理僅僅依賴傳統的經濟管理方式的情況，對于政府職責并不明確，我國應針對地方現象制定相關規定，對地方政府進行約束，促進地方貨幣金融管理的工作效率提升。現如今，貨幣金融管理的最好體現莫過于貸款，貸款是用于調節經濟的一種手段，但是往往會出現部分人以此種手段謀取利益，而這正是傳統經濟管理方式存在的弊端，所以，為了避免我國經濟在發展過程中產生相關問題，我國應規范貸款流程，并制定系統的法律加以約束。對于潛在或已經出現的金融問題能夠早發現早處理，減少不必要的損失。

3.傳統經濟管理方式與當代企業管理方式相結合。企業經濟管理是企業發展過程中的重要組成部分，是促進企業發展和提高企業經濟效益的重要依據。對于企業發展來說，科學的經濟管理思想能夠促進企業健康穩定的發展，提高市場競爭力，穩固市場地位。然而，隨著經濟結構的改變，必然需要企業更新經濟管理方式，以滿足現代化需求。近幾年，經濟迅速增長，各種新興技術不斷涌現，僅僅采用傳統的經濟管理方式必然無法順應時代的潮流，更無法提高企業的市場競爭力。對于傳統的經濟管理思想來說，企業既不能完全摒棄，亦不能完全采用，由于傳統的經濟管理思想被大多數人所接受，樹立起了正確的價值觀。但是，傳統的經濟管理思想對于現代企業管理來說具有一定的局限性，企業應在遵循傳統的企業經濟管理思想的基礎上進行科學的創新和發展，依據傳統的經濟管理方式制定適合社會發展需要和企業發展需要的經濟管理方式。唯有將兩者科學有效的結合，才會滿足社會和企業的發展需求，提高企業市場地位，增強國際競爭力。

四、結語綜上所述，傳統的經濟管理思想對于現代經濟管理雖然具有一定的局限性，但是現代經濟管理方式的制定需要以傳統的經濟管理方式為基礎。對于傳統經濟管理思想，應取其精華，去其糟粕，吸取傳統經驗和教訓，進行詳細的、科學的分析。對于現代經濟管理方案的制定應繼承優秀傳統，并結合現代社會發展趨勢和市場需求，從實際出發，通過科學有效的經濟管理方式促進我國國際地位的提升，促進我國社會的發展，提升經濟管理效率。

參考文獻：

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第四篇：傳統孝文化及其對當代廉政建設的啟示

傳統孝文化及其對當代廉政建設的啟示

卜萬紅 《 光明日報 》（2014年04月14日11 版）

孝文化產生于商周時期，隨著社會發展，其內涵不斷擴展，從尊祖敬宗的宗教祭祀禮儀演化為以尊親事親為核心的家庭倫理，從以“事君”為核心的政治倫理演化為以“老吾老以及人之老”為核心的社會倫理，實現了從“孝之為行”到“孝之為德”再到“孝之為道”的提升，最終成為中國傳統文化的倫理基礎。孝深刻地影響著中國人的風俗習慣、思維方式和價值觀念，支配著人們的物質生活和精神生活，主導著中華民族的歷史實踐。以孝為核心建立的社會秩序是傳統社會“超穩定結構”的精神支柱。

孝文化已融入中華民族的血脈之中，成為中華民族的“文化基因”，在善人心、睦宗族和美風俗等方面發揮著重要作用。孝具有很強的開放性、擴展性和時代適應性，它可以跨越歷史時空，為不同時代、不同階層和不同身份的人提供文化支撐。孝文化是中國特色反腐倡廉道路的重要文化源頭，對當代廉政建設具有重要啟示意義。

一是反腐倡廉建設必須堅持以人為本。這就要求把人作為廉政建設的根本，堅持為了人民，依靠人民，讓人民共享廉政建設成果的理念。必須最大限度地激活人的修身機制，加強廉潔自律，使之成為國家廉政工程的支持者和參與者，成為廉潔文化的堅定信奉者、維護者、實踐者和傳承者。堅持以人為中心推進制度建設與創新，為人的自由全面發展和人生價值實現提供良好的制度環境。

二是高度重視廉潔家庭建設。現代家庭盡管實現了規模的微型化、關系調節法制化和部分功能社會化，但它仍然是社會的基礎結構。家庭和諧是社會和諧的基石。必須加大社會改革的力度，消除妨礙家庭成員團聚的制度性障礙，為家庭基本功能的發揮創造條件。把家庭倫理工程作為國家廉潔工程的基礎，有效解決家庭成員自我中心主義和追求權利義務的單邊解放問題，鞏牢幼有所教、老有所養、夫妻和睦、家庭和諧的倫理基礎。

三是高度重視廉潔政治建設。當前，我國政權“家天下”的屬性蕩然無存，人民當家做主已經實現。加強政治建設，必須堅持完善中國特色社會主義制度，為廉潔政治提供制度保障；必須堅持群眾路線，全心全意為人民服務；必須堅持民主集中制度，調動各方面參與政治建設的積極性；必須實現黨的作風建設常態化，發揮領導干部的模范帶頭作用；必須推進依法治國，為實現干部清正、政府清廉和政治清明提供法制保證。

四是高度重視廉潔社會建設。在現代社會，發達的社會組織大量出現并取代了傳統家庭的社會中心地位，成為社會成員安身立命的主要載體。組織結構的異質化取代了傳統社會的“家國同構”。建設廉潔社會組織就成為國家廉政工程的重點。這就要求必須建立社會組織與政府之間的健康關系；必須健全社會組織內部治理結構；必須完善組織內部的廉政風險防控制度，必須加快推進社會組織立法進程，發揮社會組織的模范作用。

五是必須高度重視廉潔教育。崇廉恥貪的社會文化是防止“精英劣化”的重要條件。開展廉潔教育，必須以社會主義核心價值觀為教育重點，全面推進社會主義核心價值體系建設。必須充分發揮家庭教育、學校教育和社會教育的基本功能，進行全方位教育。必須既面向政治精英，又面向社會大眾，走從大眾化到精英化的教育發展道路。通過教育使廉潔價值理念深入人心，為建設廉潔社會和廉潔政治奠定堅實的文化基礎。

（河南省中國特色社會主義理論體系研究中心 執筆：卜萬紅）

第五篇：孟子的思想

孟子的思想

性善論

孟子認為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”每個人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關系而救人，而是因為內心“善”的本質自然流露而救人。

孟子認為“善”的本質分為惻隱之心，仁之端也、羞惡之心，義之端也、辭讓之心，禮之端也、是非之心，智之端也，是為“四端”。“端”是起點的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。

然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應該放棄私利，保存仁義。民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》“藝文志”僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。仁政與王道

孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。

推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。

適應角色轉變，扎實開展團的工作

———共青團鐵東區委書記的述職報告

2011年是適應角色轉變、思想進一步成熟的一年。這一年，自己能夠堅持正確的政治方向，緊緊圍繞黨的中心，立足本職崗位，較好地完成本線的工作任務。自己政治覺悟、理論水平、思想素質、工作作風等各方面有了明顯的進步和提高。總的來說，收獲很大，感觸頗深。

一、以德為先，進一步提升個人思想素質

過去的一年，我以一個共產黨員的標準，以一個團干部的標準嚴格要求自己，在個人的道德修養、黨性鍛煉、思想素質上有了很大的進步。一是道德修養進一步提高。作為一個團干部，我的一言一行、我的自身形象將直接影響到團委各成員，甚至更廣大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每時每刻提醒自己，從小事做起，注重細節問題，做到干凈做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中誠實、守信、廉潔、自律，起好表率作用。二是黨性鍛煉得到不斷加強。不斷加強自己的黨性鍛煉，我嚴格按照《黨章》和《中國共產黨黨員紀律處分條例》來要求和約束自己的行為，牢記黨的宗旨，在團的工作中，以廣大青少年的權益為出發點，務求時效。三是政治思想素質不斷提高。一年來，我繼續加強學習，積極參加理論中心組學習，經常自發利用休息時間學習，積極參加團省委組織赴井岡山革命傳統與理想信念教育專題培訓班、區委區政府組織赴清華大學縣域經濟培訓班，通過“看、聽、學、思”，進一步加深了對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的理解，進一步系統掌握了黨在農村的路線、方針、政策以及對共青團工作的要求。特別是黨的十七屆六中全會以來，我通過學習原文、聽專家講課等，開拓了思想新境界，政治思想素質有了新的飛躍。

二、以能為先，進一步加強組織工作能力

在上級領導的信任和支持下，我本人也自加壓力，抓住一切機會學習，注重與同事、與兄弟單位團委書記的交流，虛心請教，不恥下問，使各項工作都有序地開展。一是工作的統籌安排能力不斷加強。我盡量做到工作提前一步，有計劃、有安排、有預見性，保持思路清晰和決策的科學，力求操作有序，順利開展。二是工作的協調能力不斷加強。在工作中，我注重與上級的及時銜接、匯報，同時也注重與基層的交流溝通，聽取多方意見和建議，從大局出發，對上做好配合，對下做好團結。三是有創新地開展工作。在工作中，我注重不斷創新，使工作保持生機，使管理不斷趨向人性化、合理化。

三、以勤為先，進一步提高團的業務水平

擔任團委書記以來，認真了解情況、掌握知識，積極向團委領導、向前任書記學習、請教，了解團情、團史，努力掌握團的基本運作方式程序，便于更好地開展工作。加強溝通了解，增加感情，深入基層，了解基層團組織和團員青年的有關情況，以“活動”來強化自己的知識和水平。一年來，我立足以活動來促使自己盡快適應角色，迎接挑戰。今年五四，團區委以全區人居環境整治為依托，以“五四火炬傳承九十二載生生不息，鐵東青年投入人居環境立志強區”為引領，積極開展了“共青團路，紅領巾街”，“鐵東青年林”等一系列活動。在活動中，增長了知識，深化了理解，使自己對團務工作有了全面的、系統的提高，為今后更好地提高團的業務水平打下了堅實的基礎。

四、以績為先，進一步完善團的組織建設

把《關于進一步深化“黨建帶團建”工作的實施意見》落到實處，把黨的要求貫徹落實到團的建設中去，使團的建設納入黨的建設的總體規劃。依托黨建，從政策層面來解決和落實基層團組織存在的問題和困難。一是基層團干部的待遇問題。積極爭取黨組織在團干部配備上的重視和支持，基層團干“轉業”得到了很好的安排（葉赫的榮威，住建局遇良，衛生局王國宴等）；二是解決好基層團組織活動的經費問題。積極爭取專項，今年為每個鄉鎮街道從團省委爭取經費三千元，共計三萬六千元；三是團的基層組織格局創新工作。按照“1＋4＋N”模式，通過換屆調整選配了大批鄉鎮（街道）團干部，變原有的“團干部兼職”模式為現在的“兼職團干部”模式，提升了基層團組織的凝聚力和戰斗力。此次工作得到了團市委的充分認可，2011年四平市組織部班工作會議在我區召開。

以服務青年需求為目的，從單一組織青年開展活動轉到生產環節，開展就業培訓、創業交流、貧富結對；以服務黨政中心為目的，發揮團組織自身優勢，引導青年樹立市場意識和投資意識，強化科技意識和參與意識，投身知識化、信息化和現代化、文明創建、環境整治、植綠護綠、社會治安等活動，把黨政思路實踐好。突出做好當前新興的農村、社區和非公經濟組織建團工作，延長團的工作手臂，豐富團的組織形式。先后與農聯社、吉林銀行等多家金融機構積極協調，為青年創業就業提供幫扶支持。特別是吉林銀行的“吉青時代”小額貸款項目更得到團省委的無償貼息。

五、以廉為先，進一步保持清正廉明形象

作為新任職的年輕干部、黨員干部，我既感受到了組織的信任與關懷，同時也感受到了責任重大。我區在黨委和政府的帶領下，勵精圖治、奮發圖強，取得了輝煌的成績。越是這種時候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產黨員的先進本色。深知，作為一級干部，應該努力做到“清正廉潔”。古人說“物必自腐而蟲生”，腐敗現象表現上看來是經濟問題、道德問題，但深層次的原因卻是理想信念出了問題。要不斷加強實踐鍛煉，要結合黨的歷史經驗、改革開放和社會主義建設的實踐以及自己的工作和思想實際，來刻苦磨煉自己。勇于剖析自己，積極開展自我批評，凈化自己的靈魂。不斷增強拒腐防變意識。在思想上、在行動上、生活中爭作表率。在團區委開展“爭做勤廉表率，竭誠服務青年”主題教育,召開機關黨風廉政建設宣傳教育活動動員會，全面啟動黨風廉政建設宣教活動。按照學習貫徹區委、區紀委關于黨風廉政建設和反腐敗工作的部署和要求，學習黨的十七屆六中精神，強化組織領導，制定工作計劃。我們根據2011年黨風廉政建設責任制考評要求，為了做好黨風廉政建設和反腐敗工作，成立了團區委黨風廉政建設領導小組，并由我任組長。按照“一崗雙責”的責任要求，明確了單位正職領導作為第一責任人，每年約談團干部一次，就有關廉潔從政個人“不準”和“禁止”行為適時對所管的團干部進行廉政談話。

在2012年即將到來之際，共青團區委迎來組織部考核組，對共青團區委一年來的工作進的實地測評，感謝組織的幫助與關懷，今后我們更要自覺地接受組織的監督與考核。鐵東區的發展已經取得了令人矚目的成就，而今又開始了新的征途。廣大青年有幸成為親歷者，成為追隨者，同時我們也是共享發展成果的受益者。我們應該心懷感恩，心存畏懼，“做一個組織和群眾信賴的人，做一個同事和朋友敬重的人，做一個親屬子女可以引以為榮的人，做一個回顧人生能夠問心無愧的人”。我們要牢記黨的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，弘揚“攻堅克難、求富圖強”的四平精神，堅定不移的實施 “五區”戰略的發展規劃，為建設富裕和諧新鐵東的偉大目標而不懈奮斗。