第一篇：道家思想對銀行業廉政建設的借鑒意義

道家思想對銀行業廉政建設的借鑒意義

在中華民族五千年文明的歷史長河中，我們的祖先創造了燦爛而獨特的中華文明，形成了中國特有土生土長的道家思想傳統文化體系，廉政思想則是其中不可或缺的一項重要內容。道家廉政思想無論是作為一種政治道德，抑或是作為一種治政方略，無一不折射著我們的祖先杰出的智慧，對銀行業廉政建設具有極強的指導意義。

一、對道家思想的認識體會

道家思想提倡自然無為，提倡與自然和諧相處。其對于廉政的觀點就包括“少私寡欲”、“恬淡儉嗇”、“知足不辱，知止不殆”；要節情少慮，控制欲望，克除貪婪之心；做到“恬淡儉嗇”，生活杜絕鋪張浪費、花天酒地，擺脫名利觀念的系縛，以保障人的身心健康和社會的井然有序。道家“知足不辱，知止不殆”觀念，強調從業人員要懂得滿足，保持心理平衡，而這種心理的寧靜平衡，這種精神上的富足，才是永遠的滿足。道家思想認為“少私寡欲”是治理國家，修身養性的最好方法，道家思想提倡:大道是常道，常道是一般，是永恒，是無限。老子說：“廉者常樂于無求，貪者常憂于不足”，銀行業是特殊行業，干部員工每天與錢打交道，應該認識到有許多金錢買不到的東西，如健康、親情和友情。可是無休止的追求金錢，尤其是以權謀私，使得人良心時常會受到拷問，一生背上沉重的枷鎖，容易引發疾病；追逐金錢使人殫精竭力，相互猜疑，互相利用，容易令親人離間，友人反目。

大道從簡思想提倡不為金錢，是要求我們樹立高尚的人生觀、價值觀，不要一切為了錢而降低做人的標準，喪失道德，甚至違法違紀犯罪。老子說：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。這句話的重要涵義之一，就是人必須遵守各項法律法規。我們銀行從業人員作為社會公眾服務者，與法律、法規的接觸更為緊密，更要懂得道法自然的道理，適應這個法律體系對現實生存環境的影響。在工作中要做到嚴格執行各項規章制度，辦理每筆業務要以制度為依據，無論在工作上還是生活上要認真學習法律法規，使自身能做到“人法合一”，主

1動適應規章制度的要求，做到學法、懂法、守法，用法規來規范自己的行為。

二、道家思想對銀行業廉政建設的借鑒意義

汲取傳統精髓，才能擁有牢固的根基,融入時代精華，才能引領時代的風尚。我們在學習道家思想上，應該取其精髓、去其糟粕，堅決貫徹科學發展觀，努力探索適應時代發展、群眾需要的廉政建設途徑，使古老的思想在今天綻放出更加耀眼的光輝。為此農行廉政建設應做好以下工作：

（一）廉政建設基本原則。一是堅持標本兼治，綜合治理、懲防并舉、注重預防的方針；二是突出重點，注重實效，抓住關鍵環節，從源頭上預防和解決腐敗問題；三是堅持繼承與創新相結合，從農業銀行管理體制和經營機制改革的實際出發，加強系統性、前瞻性問題研究，創新體制和機制，建立新時期反腐倡廉工作的新格局。

（二）整體推進反腐倡廉各項工作的主要措施

1、以加強反腐倡廉教育為著力點，構建全行思想教育機制。一是加強以領導干部為重點的反腐倡廉教育。加強教育是防范領導干部道德風險的基礎工作，以牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、權力觀、地位觀為根本，以科學的發展觀為指導，以勤政廉政為主題，把反腐倡廉教育貫徹于領導干部的培養、選拔、管理和使用的全過程，促使領導干部加強黨性修養，筑牢廉潔從業思想防線，不斷提高拒腐防變能力。要在全行開展的學習實踐科學發展觀后階段整改活動中，對照檢查領導干部思想上的純潔問題、經營上的態度問題、管理上的作風問題，促進領導干部始終保持黨員的純潔性和先進性。當前要認真學習中央最近頒布的《中國共產黨巡視工作條例》、《關于實行黨政領導干部問責的暫行規定》、《國有企業領導人員廉潔從業若干規定》等重大法規制度，并以此為契機推進全行反腐倡廉制度建設，推動反腐倡廉工作取得新成效；二是開展面向全系統的反腐倡廉教育。首先是開展喜聞樂見的反腐倡廉宣傳教育活動。要運用廉政賀卡、廉政短信、廉政展覽、舉辦自娛自樂的文藝晚會等形式開展廉政建設宣傳教育。要通過廉政文化進機關、進網點、進宿舍區、進家庭等活動，濃

厚員工廉潔自律意識和提高員工的廉政文化水平，形成全行尊廉倡廉守廉的良好習慣和氛圍。其次加強正反兩方面的典型教育。大力宣傳忠誠農行事業、愛崗敬業、恪盡職守、勤政廉政的先進典型，弘揚正氣，學習優良品質，開展示范教育。要開展警示教育，認真剖析違紀違法案件的特點和規律，揭示腐敗現象產生的思想根源，促使廣大從業人員以案明紀、引以為戒，自覺加強黨性修養和作風建設，嚴格遵守各項紀律和規定，堅決杜絕不廉潔行為發生。同時，要把反腐倡廉教育納入全行宣傳教育的總體部署中，并作為宣傳教育中的重要內容。要堅持日常教育和階段性集中教育相結合、正面教育與反面教育相結合、集體教育與個人自學相結合，逐步培育和形成“恪盡職守、忠誠奉獻、廉潔誠信、依法經營的農行廉政文化。要鞏固深化教育成果，在抓好每年黨風廉政建設宣傳教育月活動任務落實的基礎上，逐步形成比較完善的宣傳教育工作格局，建立完善的思想道德教育長效機制。

2、以制度建設為根本點，構建全行規范的權力運行機制。一是實行科學分工。按照相互制約的原則，規范和明確領導班子成員的分工，前臺業務由領導班子成員分別分管，主要負責人原則上不得直接分管前臺業務，分管信貸后臺的領導不能同時分管信貸前臺業務，分管紀檢監察、審計職能的領導不能同時分管財務、后勤工作；二是實行合理授權。對下級行的各項業務經營權實行授權、轉授權，下級行在授權或轉授權范圍內開展工作，不得有超過授權行使權力的行為。主要負責人對副職要明確授權，受權人不能在授權范圍內濫用權力和不正當行使權力；三是規范決策程序。科學界定黨委會、行務會、行長辦公會的議事范圍、決策權限和重大問題的決策程序，明確在重大問題決策上的紀律要求。要加強對主要負責人決策行為的制約，需經集體議事決策的重大事項、超過個人授權決策權限的事項，主要負責人不得個人決策。在集體議事決策過程中，主要負責人應廣泛聽取與會成員的意見，未經討論不得提前發表傾向性意見和決策性意見；四是提高行使權力的公開透明度。要完善和落實行務公開制度、職代會制度、黨委工作情況通報制度。行務公開堅持每季一次，職代會堅持每年至少召開一次，黨委工作情況通報堅持每半年一次，重大決策和事項在一定時間內要及時公開，擴大員工的知情權和參與權。要防止權力濫用、暗箱操作，實現權力行使的公開化、公正化。

3、完善黨風廉政建設和反腐倡廉的工作機制。一是要認真落實黨風廉政建設責任制，抓好責任分解，明確行黨委成員和各部門的職責。紀檢監察部門要協助行黨委抓好反腐倡廉任務的分解和落實，加強督促檢查，組織協調各部門落實任務、落實責任，充分發揮紀檢監察在反腐倡廉中的主力軍作用；二是行黨委要把黨風建設和反腐倡廉工作作為黨建工作的重要內容，列入黨委工作的重要議事日程，周密部署，認真組織實施。要把反腐倡廉工作與業務經營工作擺在同等重要位臵，做到同布臵、同落實、同檢查、同考核，以業務經營的又好又快發展檢驗反腐倡廉的成果，以反腐倡廉的深入推進保障業務經營有效發展；三是在抓好每年廉政任務落實的基礎上，根據改革發展需要，不斷對制度進行補充和完善，構建一套符合實情的反腐倡廉制度框架和制度體系，形成規范的權力運行機制。

4、加大對和重點部位的監督制約，逐步鏟除腐敗現象滋生蔓延的土壤。一是深化干部人事制度改革，不斷提高選人用人水平。要嚴格按照干部選拔任用條例規定，公開、公平、公正選拔干部，確保思想先進、政治素養好、工作能力強、作風正、紀律嚴明、勤政廉潔、勤儉節約的人員選拔到領導崗位上來，堅決制止暗箱操作、封官許愿、跑官要官的行為；二是深化信貸業務制度改革，不斷提高風險防范水平。進一步規范審貸分離，加強對信貸決策全過程的監督制約。強化信貸授權授信管理，堅持審慎信貸政策，增強防范風險的能力。完善貸審會議事規則，嚴格按照程序和規則進行貸款審批決策。控制獨立審批人權限，推行專家論審制度。要建立風險預警及處理機制，進一步推進貸后管理工程。完善客戶經理定期聯系協調制度、風險經理定期風險分析預警制度及貸后管理定期報告制度，健全上下聯動、部門配合、反應靈敏的風險預警及處理機制。強化風險預警功能，加強貸款風險分類全過程電子化管理。抓好信貸制度落實和貸后管理的檢查，著力解決貸款質量反映不實，以好充次，為完成不良貸款清收任務而弄虛作假的問題。對由于貸后管理失職造成資金風險或損失的，要從

嚴追究有關人員的責任。要加強不良資產風險管理，規范處臵行為，嚴格抵債資產的接收、管理、處臵，加強貸款核銷管理，降低資產損失。制定委托不良資產定價辦法，明確定價原則、定價依據、定價程序，進行民主決策和市場化操作，最大限度防范資產處臵風險，減少資產處臵損失。加強非信貸資產風險管理，制定非信貸資產質量和表外科目監測考核辦法；三是深化財務管理制度改革，不斷提高財務管理水平。強化以利潤為中心的經營管理體制，樹立經營講成本、管理講核算、收支講預算、立項講效益的觀念。建立集中采購自律監管制度，實行集中采購責任人制度，加強對集中采購制度落實情況的檢查，規范采購行為，實行采購公開、公平、公正運作。加強固定資產和基建裝修管理，建立固定資產目錄和保值增值監測臺帳，落實基建工程招投標制度，控制價格，確保質量。四是對行黨委及其成員特別是主要負責人的監督。監督內容包括執行黨的路線、方針、政策及上級行黨委決策、決定的情況，貫徹黨的民主集中制原則及領導班子議事規則和重大問題按規定程序決策。

5、從熱點問題著手，構建糾風治理長效機制。一是堅決杜絕員工經商辦企業行為。要認真落實關于重申嚴禁員工經商辦企業的規定，加大檢查力度，發現有違反規定的，要立即糾正，對拒不糾正的，要按照有關規定進行嚴肅處理。全行員工均要簽訂不經商辦企業的承諾書或保證書；二是堅決制止營銷活動中的違規行為，不得為爭搶客戶而滿足一些客戶提出的不合理要求；三是堅決糾正弄虛作假行為，對不講實話、不報實數、虛報成績以及不如實反映貸款形態等行為要認真查糾，確保各項經營業績得到真實反映；四是狠剎用公款大吃大喝歪風。要大力提倡和發揚艱苦奮斗的優良傳統和作風，堅決制止鋪張浪費行為，嚴格遵守厲行節約的各項規定，堅持勤儉辦行，對違反者要嚴肅查處；五是規范各種檢查和調研活動。要統籌安排，嚴格按照要求，認真組織實施，提高檢查、調研質量，減輕基層行的負擔和壓力。

6、以案件查處為突破點，構建違紀違法行為懲處機制。一是對案件保持高壓的打擊態勢，堅持案件查處 “四個不放過”。即案發原

因未查清不放過，案件責任人未處理不放過，案件損失未挽回不放過，案件教訓未總結、整改措施未落實不放過；二是抓好案件查辦責任制、問責制，進一步落實黨委書記、行長“一崗雙責”制度，對轄內發生的案件負總責，并做到“四個親自”，即親自組織案件查處工作、親自向上級匯報案件查處進展情況、親自解決辦案中遇到的重要問題、親自挽回案件帶來的經濟損失和負面影響。同時，實行案件問責制，參照中紀委、中組部最新頒布的《關于實行黨政領導干部問責的暫行規定》，首先對單位一把手進行問責；三是堅持從嚴執紀，加大責任追究力度。首先是加大對違規經營責任人的追究力度，嚴肅處理發生的違規違紀行為，對已發現違規行為而不處理違規責任人的，要追究主要領導責任。其次是加強對業務主管部門的責任追究力度。對因業務管理不到位或管理失職，引發案件或造成資金損失的，要追究業務主管部門負責人的責任。因監督檢查不深不細、流于形式，應發現問題而未發現，致使違規經營長期得不到糾正而發生案件的，要追究作案期間歷次相關檢查人員的責任。

第二篇：道家文化對我們的借鑒意義

道家文化對我們的借鑒意義

中國是一個多民族國家,自古以來,就注重和諧,中國傳統文化就很明顯地體現了這一思想。從研究傳統文化的季羨林和南懷瑾等大師的觀點來看,中國文化上下五千年其文化精髓就是一個“道”字,用現在的話說就是“和諧”。而體現和諧文化價值和精神的非道家思想莫屬。

一、道家文化的當代意義和價值

道家思想豐富而深刻,對于我們今天正確處理人與自然、人與人、人與社會的關系,構建和諧社會具有重要的參考價值和現代意義。

1.道家的生態倫理觀有助于我們維護生態平衡,建設生態文明。由于人類欲望的無限膨脹,工業和科技的飛速發展,自然資源開發的盲目性,隨之帶來的生態危機日益嚴重起來,當前亟需解決現代發展與生態環境的關系問題。早在2500多年前,老子就具有超前意識,提倡關注人的生存狀態,與自然和諧相處。道家文化為我們提供了最深刻最完美的生態智慧。老子認為人的生命不僅源于自然,也存在于自然,以自然為條件,歸宿于自然。自然是人類的生命家園,離開了自然,人就無法生存。善待自然,就是善待我們自己。道家的“天人合一”的和諧觀,維持人與自然的整體主義的生態系統觀,有利于指導人們順應自然,按照規律同自然相處,有助于我們堅持可持續發展觀。道家的生態倫理思想與西方后現代主義的生態倫理觀不謀而合,與當代非人類中心主義的倫理理念相類似。老子的先知先覺讓西方學者驚詫不已,老子成了預測人類未來的世界哲學之父。老子道法自然的辯證思

想為我們正確處理人與自然的關系提供了科學指導,也為當今世界樹立以自然為主的生態倫理觀和推進生態文明建設提供了理論指導。

2.道家的生命倫理觀有助于人的全面而自由的發展。

早在幾千年前,道家就致力于人類靈魂的拯救。道家注重修心養性的養生觀,尊重生命,有利于人類對萬物生命的保護和嚴肅對待生命這一問題。道家提醒人們,當基本的物質生活滿足之后,應該懂得去過一種簡單生活的重要價值和意義,更應該懂得去追求更高層次的精神生活。因為精神追求無止境,它可以給人以更高層次的滿足,它對于豐富人的生命內涵、提升人的生命價值具有獨特的作用。當今世界,生產力飛速發展,物質財富豐富,人們越來越多地關注外在東西,已變成身外之物的奴隸,忽視了生命本身。人們思想浮躁,弄不明白究竟為什么活著,人活著的價值和意義是什么。老子提倡節儉、愛物、謙讓、不爭,主張艱苦樸素、不為物欲所累的逍遙觀。老子反對貪得無厭、毫不節制的消費,反對虛榮的攀比心理和世俗的價值觀。老子的身心超越的生命境界觀給我們帶來了啟迪,有利于人們合理地開發利用 資源,有利于人們堅持物質文明,有利于人的身心達到和諧,有利于人們健康幸福的生活。

道家也認識到人不能完全無欲,也不能完全無私,但應該做到“少私寡欲”。道家主張節制欲望,返樸歸真。道家尊重生命的權利,熱愛生命的價值,追求精神自由和個性解放的人道主義精神,有助于我們堅持精神文明。道家的生命倫理觀的生活態度和價值取向對于今天的人們來說具有借鑒意義。對堅持以人

為本,促進人的全面而自由的發展具有重大的指導意義。道家有關生命問題的科學而又合理的見解,為現代生命科學的發展提供了歷史資料。老子的修身養生觀引導人們珍視生命、淡化名利,啟發人們保持平常心,過一種真正屬于人的生活。它啟迪人們重新思考生命的本質、生存的原則、生活的態度等重大的人生問題,引導人們逐步從身外之物的束縛中解脫出來,回歸生命的自然狀態。道家這種強烈的生命關懷在今天具有重要的現實意義。

3.道家的政治倫理觀有助于我們貫徹落實科學發展觀。

道家提倡家與家之間要互幫互助,國與國之間要互惠互利,求同存異,和平共處。國家無論大小,都要平等對待。只有相互尊重,相互合作,才能興旺發達。老子反對戰爭,主張不恃強凌弱,不爭霸,老子的平等外交觀有助于加強國際間的合作,有助于國際和平。道家提倡治理國家要真正慈愛百姓,不要把自己的意志強加于人民,要以人民的意志為意志。老子主張虛無主義,反對腐敗,反對把國家據為己有,把治國的權力據為己有。

無論任何人執政,都沒有不失去的,這是歷史的規律、自然的法則。道家提倡領導者要充分發揮主導作用,要有高尚的道德品質,以身作則,順應民心。治國不能抓住權力不放,要尊重群眾意見,體察群眾疾苦;要為百姓服務,做人民的公仆;要講民主,使百姓安居樂業;要有大愛精神。

“治大邦,若烹小鮮”。治理國家要小心謹慎,象烹小魚一樣,注意掌握火候,不可隨意翻動。要在穩定中求發展,無為無不為。老子反對

侵略戰爭,但又清楚戰爭是不可避免的,因此他主張正義的自衛斗爭,勝利屬于正義。道家的政治道德倫理觀有助于人與社會的和諧相處,有助于我們建設政治文明,有助于我們貫徹落實科學發展觀。道家的政治道德倫理觀順應了當今時代的主題:和平、合作、發展,對于收復臺灣,反對霸權主義,強權政治,維護世界的和平和發展具有借鑒意義。目前,人類面臨全球性的溫室效應,臭氧層空洞、洪水泛濫,沙塵暴肆虐等生態危機和環境惡化的異常現象,以及各國流行的毒品泛濫、貪污腐敗、恐怖犯罪等道德淪喪的丑惡現象,這一系列嚴重的不和諧問題都說明人類面臨全球倫理問題。而道家思想的和諧倫理觀在筆者看來卻是解決全球

倫理問題的鑰匙。道家文化意境深遠,《道德經》就是中國科 學自由的憲章。復興道家文化,有助于我們加強精神文明建設和生態文明建設,有助于我們建設中國特色社會主義現代化。讀懂《道德經》,悟透老子的心,對我們正確對待一切的一切具有十分重要的意義。

二、道家文化的后世影響

“弘揚精神文明,建設和諧家園”,從古至今,就是不同文化背景下的人們的共同追求,這也是人類的本性使然。從先秦開始,道家就對這一理念展開了闡述。尤其是在處理人與自然、人與社會關系方面,和諧平衡思想得到充分體現。直到今天,后人都無法超越。《道德經》短短五千言,卻涵蓋宇宙、自然、社會乃至個人生活的方方面面。道家思想對中國的政治、宗教、文化、教育、科技、軍事、藝術等都起了巨大的輻射作用,其思想資源可謂“取之不盡,用之不竭”,猶如一

個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,又像是一壇千年老酒,越品越香。借用魯迅的話說:“不讀《老子》一書,就不知中國文化,不知人生真諦。”“中國根柢全在道教”,“以此讀史,有許多問題可以迎刃而解。”

(1)中華民族已經有數千年的歷史了,當我們談起自己的歷史時,往往以有漢、唐而自豪。我們的“漢人”、“唐人”稱呼也由此而來。在漢唐兩個強盛的王朝中,又有三個最為人稱道的黃金時期,這就是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治和開元盛世,而這三個時期的政治無不與老子思想有著密切的關系。難怪德國的社會學家馬克斯·韋伯說:“事實上,在中國歷史上,每當道家(道教)思想被認可的時期(例如唐初)經濟的發展是較好的,社會是豐衣足食的。道家重生,不僅體現在看重個體生命, 也體現在看重社會整體的生計發展。”

(2)道家文化博大精深,源遠流長,與時俱進,意境深遠。在處理人與自然、人與社會的關系方面具有獨到的見解和深邃的思想,道家文化是先哲留給我們的一筆極其豐厚的文化遺產。臺灣大學教授陳鼓應說:“因為當前文化發展的共通課題是民主與科學,在中國傳統文化中,只有道家適宜與民主、科學文化對接。”

(3)可見,道家文化在世界上是獨一無二的,道家文化的地位和作用是無法估量的。復興道家文化,共建和諧社會是歷史的必然,意義重大,任重道遠。人類的命運需要老子大道思想的指導,大愛無疆。構建和諧社會是人類唯一的出路,這是人類共同的心聲

第三篇：道家思想作業

1、談談你對老子“自然”觀的理解？（它的含義、其價值所在，如何評價等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然。《老子》一書是承接《連山》、《歸藏》的，是人文社會內統治者自身的“禁令”與“行為規范”的發展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側重于人文社會內的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統治者必須“希言自然”；“人（統治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個共同之處：在人文社會之中，民心民意才是自然本色；統治者不得強奸民心民意，以自己的意志，以小集團的利益，強加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現在所說的認識自然，改造自然，好像有嚴格意境上的不同。但是，我們認真思考，用心去體會，將會使我們的認識有很大的提高。現僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學習了<<老子他說>>的第一章,體會到老子唯物自然觀的思想。這就是無中生有周而復始的自然變化的客觀規律。

文中雖然沒有直觀闡述宇宙萬物起源初始的時空狀態，以及宇宙萬物形成變化的客觀演變過程，但我們能從精煉的文中感受到老子無中生有,有無相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見的天相：水生氣，氣生風云，風云生雨水----；而水有時是有形，有時是無形，有時是液體，有時又是固體, 有時又是氣體；氣體在一定條件下又可變為動能。說到水的功能,它又能滋養萬物,是萬物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無名初始狀態的微妙根源和有名的母體的廣大無際以及有無的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。這應當是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個水的變化就這么多樣無常，其變化規律性又會各有不同，而地球，天體等世界萬物道名的變化就更加微妙和廣闊得無邊無際了。

地球和天體萬物的物理的化學的以及生命的莫測變化，有一些是我們無法企及的。故在無認識時,就應從客觀規律性上去感觀無有相生循環往復的奧妙；

又由于人對客觀自然認識的局限性，認知總是相對真實，事物的發展和人的認識也不會停留在起點，故在有所認識時,就應從物質的可變可分性去感知母體的無邊無際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認為能表述的道和名不會是恒久不變的，因為道和名是隨事物的發展和人的認識的變化而發展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬物變化之道；第一個道和第二個道又當如何解釋----等等，歷代的史學家們都早有解說,這里，我這個門外漢就無能談及了，由此而導致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評價等）800字 答： 個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地并生,與萬物同存.以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點。《莊子》又稱《南華經》，是先秦思想家莊周及其后學者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌。《齊物論》篇是內七篇之二，有人認為是莊子早期作品，其余幾篇是《內篇.逍遙游第一》《內篇.養生主第三》《內篇.人間世第四》《內篇.德充符第五》《內篇.大宗師第六》《內篇.應帝王第七》。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認識說到底也應是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經已經悟道了，而悟道后的失落感使他不適應，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現在人身上的信息，地籟是道體現在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現。，莊子看到了是非心會歪曲道，認為是非是小道是小智，應用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”莊子用兩手指的關系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣。”古代的人，知道知識是有限度的，不一味求知。莊子說：“當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”老子的“小國寡民”的思想被莊子發揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現代，而是一個遠古時代，一個被美化的遠古時代。莊子對社會的發展和文明的進步持批判態度，認為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！”

到了莊子的時代人們追求知識和區別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當代有名的人，但是人演奏出的人籟，會將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。”孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”莊子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”莊子認為，順自然而生，不強求，才是道，不妨礙別人，不將自由強加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用。“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會了人們如何犯罪嗎？

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當時人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認為人的智慧不能達到大道，人如果區分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學是“入世”的哲學，莊子的哲學則是“出世”的哲學。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當時任命生活十分困苦，戰亂頻頻，而諸侯殘暴。“衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產生的階級，本身無田產，卻又并不直接參加生產勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”莊子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執著。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區別呢？莊子在《齊物論》中表現了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規律性，同時忽視人的主觀能動性上。《莊子》讓人消極適應自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結合自身經驗體會。你認為道家哲學或思想在當代具有什么價值或意義。1500字 答：論道家思想的當代價值

崇尚自然，倡導無為，這是中國道家哲學最主要的思想。道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。從古至今，無為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國一些古籍中說，崇尚自然無為的思想即已有之，就現存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經》一書，而《道德經》又名《老子》。老子是道家無為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問過禮。孔子作為儒家學說的創始人，也向老子請教，由此可見老子在當時的地位，也由此可見無為思想影響的深遠。太史公司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正”。①后來莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書是對道家思想的一大發展。

道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的領悟，在各個領域上如：宇宙、社會和人生各方面，以哲學思想的形式呈現出永恒的價值與生命力。在人道自然無為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關系方面，道家強調人與天地萬物之間與自然界的萬物和諧、一體的關系，認為人應當順著自然的發展而發展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會人際關系方面，道家主張人與人之間，人與自己內心的和諧關系。人應當控制欲望，解放自己。

首先，來看道家在自然與人類的關系中的價值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”。②今天，在人類社會物質條件高速發展的同時,我們面臨一系列環境和社會問題。我們自認為人類改造和控制自然界的力量，強大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學研究者很快就發現，這種隨便的地去改造自然界的結果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴重的反抗和報復，使自己生存的環境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創造的“人工自然環境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應那個環境。今天，人類有必要重新學會更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無為思想中的上述合理內容是很有啟發的。對于世間萬物，道家主張要順應其發展規律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發展，不去人的改造干擾。因為道家認為人與宇宙萬物是互相感應的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會尊重我們，而相反若我們一味干涉萬物的自然發展，則亦會受到自然萬物的報應。佛學有因果循環，輪回轉世，道家亦承認天道循環。當然，人與自然界有很大的不同，因為人類是萬物中最有靈性的一種，經常說，人是萬物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當愛護尊重自然。人與自然的關系便是個永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對解決當前社會面臨的環境社會問題是有其現代意義的。道家哲學這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強調的可持續發展思想可謂一脈相承。世界環境與發展委員會

（WCED）在著名的布倫特報告《我們共同的未來》中提出了可持續發展的概念內涵：“可持續發展即是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展”。

①可持續發展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實體化。當代可持續發展思想的提出，正是以協調人與自然關系為出發點，倡導人們更加熱愛自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環境中共同發展。

說完自然，再說道家在“人”這方面的價值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價值觀，人生觀。而最重要的莫過于價值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關鍵； 另一方面，人也生活在一個大集體中，不可能脫離集體而單獨一個人存在，正確的處理人際關系也成為人必須掌握的一個技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫，主張無為而治、柔弱不爭，這對于處理人際關系、形成正確的人生觀有很大的益處。當今社會，有些人的人生觀和價值觀已經嚴重扭曲變形，對利益的追求達到了無節制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國重大貪污案屢見不鮮；經商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認為萬物發展所遵循的根本規律是“反者道之動”和“逝曰遠，遠曰反”，意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發展，這些性質一定轉變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現代解決人生問題、形成正確的人生觀上有很重要的指導意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸福快樂。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結果。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 道家少私寡欲、見素抱樸的思想正是解決這些問題的重要指導。動物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會被欲望蒙了眼睛？所以當今，這個被金錢充斥了的社會，應該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應該的。所以，要經常忘記欲望，才能體察到世界萬物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現今，都在討論這和諧社會，當然和諧社會包括人與自然的和諧，人與社會的和諧，也包括人際關系的和諧。道家無為而治，《老子》中說：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。這樣的社會能不和諧嗎？ 李約瑟說：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹”。③前面提到的，道家的思想已經融入人們的日常生活中。特別是在當代，經濟快速發展的時代，競爭越來越激烈，所追求的目標越來越高，人與人之間，關系疏遠，每個人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來無盡的自然災害。道家思想在緩和這種現象中起到了非常重要的作用。“道”通過是人思想的改變而改變行為的。總而言之，現今社會道家的價值越來越高，人、社會、自然的發展都離不開道。

②

①

第四篇：道家思想對現代管理的啟示

道家思想對現代管理的啟示

指導教師

學院：商學院

專業：人力資源管理

班級：7班

姓名：

學號：

道家思想對現代管理的啟示

[摘 要]

本文闡述了道家“無為而治”思想的社會內涵, 并揭示了道家“無為而治”思想在企業管理上的現代價值。道家文化的核心元素無為而治在中國的現代管理中打下了深深的烙印, 它在提高領導者素質、提升企業競爭力等方面起到了一定作用。本文旨在研究道家文化與現代企業的關系, 為現代管理工作提供借鑒, 從而提高管理的有效性。

[關鍵詞]

道家 無為而治 現代管理

治理國家就像烹煎小魚一樣，這是老子所說有關治國安邦傳頌很廣的一句至理名言。這句話既生動有趣而又寓意深刻，治理國家就如烹制一道美味的小菜(小菜一碟，而不是什么名貴大菜)，反映了道家寬廣的胸懷和幽閑的心情。烹小鮮，一表示這是一樁小事，不用著急著慌；二是烹小魚不可隨便亂翻動，要不然魚就碎了。急了，就會亂了分寸，亂動就會把事搞得一塌糊涂。古人評論這句話是“不多事瑣碎也”。“處無為之事，行不言不教”，而當“民忘于治，若魚忘于水。”治國若是，管理一個企業自然更不在話下。

道家一直以來倡導“治大國若烹小鮮”的管理哲學。道家認為，治國必須堅持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的治理大國好比煎小魚一樣，不能常常去攪動它，而是要依據規律，使用巧力，在適當的時間、適當的地點、以適當的方式促使其變化。

其一，管得少才是管得好。管理者的主要任務是做好決策。把握好做什么、什么目標、哪里做、何時做、誰來做，想辦法找正確的人做正確的事，激勵部下去做，而不是代替部下去做。管理實際上是對人的管控，控制的最高境界是少控制、不控制，如果管理部下時“天天攪動小魚”，就不是一種好的管理方法。其實，一個聰明的領導人，應該正確地利用部屬的力量，發揮團隊協作精神，不僅能使團隊很快成熟起來，同時，也能減輕管理者的負擔。在管理方面，要相信少就是多的道理：你抓得少些，反而收獲就多了。管理者，要管頭管腳（指人和資源），但不能從頭管到腳。

其二，管得少不是不管，而是要抓住管理的關鍵。這個關鍵是管理者的角色定位，做自己職責范圍內的事，不越權管理、不越級管理，通過管理人的思想管理好人，通過管理人而管好事。要求管理者透過復雜的表面現象，洞察問題的本質，化繁為簡，管理簡單化。

其三，管得少又管得好，關鍵在于建章立制。通過建章立制將復雜問題簡單化，將簡單問題標準化、程序化，減少例外事件，從而做到“閑”而有效。

其四，管理要建立合理預期。政策的不確定性，使員工、供應商、顧客無法合理預期。沒有合理預期，員工及與其合作的利益相關體行為短期性、不確定性增強，而短期行為、不確定性行為大量存在，使企業的穩定性減弱，企業發展面臨的風險性增強。《莊子·齊物論》中有個朝三暮四的故事，講的是有個養猴子的人拿橡子喂猴子，他對猴子說，早上給每個猴子三個橡子，晚上給四個。猴子聽了都生氣了。他又說，早上給四個，晚上給三個，猴子就都高興了。為什么結果一樣，朝三暮四猴子不高興，而朝四暮三猴子就都高興了呢？這里面有個管理的預期問題，前者預期置后，變數增加，風險增加，所以猴子不高興。由于預期不同，導致猴子的積極性不同。其實許多企業在制定制度時，為什么不能多一點“朝四暮三”，少一點“朝三暮四”。同樣的代價，由于傳遞給予企業合作者的預期不同，雙方合作的效果將大相徑庭。

“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應該順應管理活動的規律，不要胡作非為。這種“無為”，能夠保證管理活動的正常進行，因

而在效果上可以達到“無所不為”。這一原則表現在管理活動中，便是管理者在具體事務上無所作為而放手讓被管理者積極有為，從而實現組織的目標。

若要達到無為而治道法自然的境界企業管理者本身必須具備虛懷若谷、胸襟開闊的素質;必須要有容人、容事的氣度和風范。一個成功的現代企業領導者如果要做到無為而治、道法自然，就必須在干部和員工的使用上實行君無為而臣有為的管理方法,。這就要求企業管理者必須具備伯樂尋千里馬、劉備三顧茅廬的精神,。真正做到用人不疑、疑人不用。以充分調動企業各級管理者和全體員工的主動性和創造性。從企業管理的角度來講，必須建立一套道法自然、適合本企業特點、有前瞻性、與時俱進的管理機制，企業才能靈活自如、游刃有余地運作。

中國古代強調管理的最高目標是無為而治。無為是道家的哲學思想，即順應自然的變化之意。要按照道即客觀規律辦事而道常無為。所以，管理者就要處無為之事、行不言之教。中國古代哲學的最高范疇也是道。老子提出人法地、地法天、天法道、道法自然。這里的道就是人類社會運行的規律，就是說人們必須按照客觀規律辦事，以自然為法，而不要把自己的意志強加給自然界。從管理的角度講 就是要求管理者必須遵循企業管理的客觀規律，一切從規律才能取得良好的效果，實現組織的自然和諧與個人自由的協調發展。

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第五篇：道家思想對陶淵明詩作的影響

道家思想對陶淵明詩作的影響

作者 金培春 指導教師

[內容摘要]：魏晉時代道家思想盛行，魏晉人的思想大都承于老莊，陶淵明也不例外，道家思想是他重要思想之一，它對陶淵明的詩作產生了重要的影響。在陶詩中，我們可以體察道家的自然宇宙觀；在陶詩中，我們可以尋求道家的淡泊無為；在陶詩中，我們可以探尋道家淳樸自然。

[關鍵詞]：陶淵明自然宇宙觀道家思想淡泊任真崇尚自然

晉要陶淵明出生在一個沒落的官僚家庭，曾祖父陶侃是東晉赫赫有名的開國元勛，官至大司馬、都督八州軍事，封長沙郡公。陶淵明平生耽好儒家六經，又深受老莊及魏晉玄學的影響，始終崇尚自然、淡泊名利。出生名流卻并非望族，祖上榮耀卻家道衰落，加上身處東晉十六國的**時期，以及深受“儒玄雙修”的時風熏染，這些都對他的人生道路、處世方式以及文學創作風格，產生了重大影響。陶淵明的思想雖以儒家為本，但一生行徑卻又類于道家，所以陶淵明向來立身行事，大都以道家思想為依據。

一、自然宇宙觀中找尋陶詩的妙趣之所在。

魏晉時代的學者們，他們的宇宙學說大都是承自道家。陶淵明的宇宙學說來自于道家，但他又對其學說加以了探究和超載。老子道家認為宇宙是一切的本源，而萬物皆由道而生，他說：“道生一、一生二、三生萬物”①；又說：“萬物始于微而后成，始于無而后生②”。但老子僅認為宇宙悠久長存，對宇宙的超源并未加以推究。陶淵明接受了道家的宇宙學說，他認為，宇宙是萬物化身之所，而且永遠運行不息，萬物由此大化之中，生、老、死、滅，始終循環。正如他在《飲灑》中所說：“宇宙一何悠，人生少至百。”“天地長不沒，山川無改時”。他認為：宇宙化生萬物，無恩無為，不作任何私力。人生有限，生死是必然的，不管是誰，都無法違背，從而也就否定了當時的人們普遍認為的天具有懲惡獎善的能力。陶淵明在《神釋》中說：“大鈞無私力，萬理自森著”。這里的“無私力”正是道家自然宇宙觀的思想，道家認為：宇宙化生萬物，大公無私，令萬物自然生長繁茂。這正如老子所說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。③”老子崇尚自然，他認為春生不為仁，秋殺不為不仁，不以仁與不仁縈心。老子雖言“不仁”，其實正無所謂“仁”與“不仁”，自然而已。這種宇宙化的概念，深深的刻在陶淵明的心上，在他的詩文中這種影響隨處可見，如：“縱浪大化中，不善亦不懼”；（《神釋》）“形跡憑化往，靈府長獨閑”；（《戊申歲六月中遇火》）“聊乘化驗歸盡，樂夫天命復奚疑”。《歸去來兮辭序》）他認為只要是自然的法則，人就應該順應其法則而生存，不喜不憂，要承天命，所以陶淵明把生死落實到隨順自然上，這樣他就把自己送給了自然，同自然融為一體，正如詩文所說：“死去何所道，托體同山阿。”（《挽歌詩三首》）死亡身體完全的復歸自然，根本用不著恐懼，正是這種生命的意識，包含著陶淵明的精神，使他看透了生死，擺脫了死亡帶來的恐懼和煩惱，緩解了他的人生悲劇感，使他不為求生死而求仙，抓住人生有限的時間，過一種比較自然的生活。

二、淡泊任真中尋求陶詩中的精神之適意。陶淵明在詩文中主張：淡泊任真，以求精神之適意。《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說：“投冠旋舊墟，不為好爵縈。養真衡茅下，庶以善自名。”他決意掛冠而去，永絕塵事，以養其真性。他又在《連雨獨飲》中說：“試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先”。百情遠，是忘了世情，但還沒有忘天，再進一步連天都也都忘卻了。但天并未離去，它體現“真”，即天真，任真才是首要的原則。“真”與世俗禮法相對應，指的就是人類自然的本性。所謂“任真”者，任天、任自然而已。他認為能任其自然之性，那么天還遠嗎？所有一切都在于我的一心啊。他又在《感士不遇賦》中說：“抱樸寧靜，君子篤素”。君子心懷純樸，少私欲，所以能常保樸質，常守清明虛靜，由上述可知陶淵明對任真十分重視。蕭統在《陶淵明傳》中這樣評價：“淵明少有高趣??任真自得。”晉書《隱逸傳》也說：“潛少懷高尚??任真自得。”（卷九十四）這里的“任真”是指心性，實際上是道家養生的主要目標。

1、為保身養真而投身美麗自然。

老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物云云，各復歸其根。”（《道德經》十六章）所謂“虛”指內心無思無欲，無欲則靜。凡有皆起于虛，動皆起于靜，所以世間萬物雖然并沒有力量，但最終歸于虛靜。為了確保有這種真性，陶淵明對現實社會所發出的宣言，是決不委屈自己的個性。他在詩中說：“衣沾不足惜，但使愿無違。”（《歸園田居之三》）由以上詩句可以看出陶淵明為了確保自然之性，執著的堅守自己的情趣。因此他采取了幾個方法來達到保性養真的目的。

其一、為避亂世以保身。通常亂世的人們，多數思恬退以保身，如老了在衰周之世，主張淡泊少欲，以保天真。陶淵明也處于晉宋易代的亂世，所以他也想盡力避免戰亂而保持自己的天性。陶淵明在《感士不遇賦》中，慨嘆自己生于亂世之世，為安身保性，所以“甘貧賤以辭榮”。

其二：為棄名利以保身。老了說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久④”。但人們常常貪圖功名利祿，最終因此傷害身心，所以老子諄諄告誡他人，當“知止足也”。陶淵明對老子這句話領悟最為透徹，他在《五柳先生傳》中說：“閑靜少言，不慕榮利”；《感士不遇賦》中又說：“既軒冕之非榮，豈蘊袍之為恥。”正是他不慕榮利，棄名利如敝屣，所以他不在意人生的富貴通達，也看輕世間的喧鬧浮華，他樂意和鄉間老農論麻話桑，和知已談詩說文，甚至在為饑餓所迫時，也不愿與官場俗吏委蛇周旋，或對達官踐人低聲下氣。

避亂、棄名、棄利是陶淵明“保身任真”的一種消極途徑，投身大自然才是他“養真”的積極方法。于是他選擇了隱居，希望回到大自然中去。陶淵明回歸到自然，并不是說明他逃避政治現實。生活中的他要不是為生計所迫，根本無心投身污濁的官場，但多次仁隱充分說明他對官場并沒有興趣，開荒田園，采摘菊花，吟詩撫琴，閑話桑麻，這種生活更讓他感到愉快。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，詩人歸隱不完全是離棄政治，而是因為詩人本身就是一個大自然的熱愛者，是一個平和恬淡的君子，而歸隱山林正是詩人熱愛生活的體現，正是詩人身上那種文學的浪漫氣息與道家的閑散生活情趣賦予陶詩的生活的美。

2、因淡泊無為而徜徉世外桃源。

道家因見社會政治黑暗，人心巧詐，于是想恢復上古的安詳社會，而主張小國寡民的理想國。老子說：“小國寡民??甘其食，美其服，安其民，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”（《道德經》八十章）無為而治，使人民恢復太古，歸于純樸。陶淵明生于晉宋亂世，道家思想盛行之際，也有復古思想。《桃花源記》一文可說是陶淵明根據老子的小國寡民的理想國繪制而成的一幅藍圖。老子提倡的處虛守柔保身全真的人身境界，是后代士人隱居避世的理論基礎，他所描繪的“小國寡民”社會則是后代文人夢寐以求的理論基礎。莊子游戲人間的處世態度和持神任已，天人合一的人格精神境界，則是隱逸文化的核心。陶淵明追求身性的自由高遠和天人合一的人格精神，他受到傳統隱逸文化和魏晉隱逸之風的深刻影響，他的詠史之作，贊美賢士高隱是有所寄托的，旨在抒發自己的隱居之志。他作品中的人物，已不完全是歷史的真實面目，而是賦予了作者本人的理想色彩和感情色彩，賦予了任適自然，宅心玄遠，超乎世俗的魏晉玄學精神。他隱居自然，期望過著小國寡民的生活，在他筆下的《桃花源記》借用了《老子》“小國寡民”和《莊子》“至德之世”的思想文化材料，然而又不是其簡單的翻版和復制，它具有深厚堅實的生活基礎，包含著作者大半生的隱居躬耕生活的經驗和人生品味，寄托著陶淵明的生活理想。

三、躬耕歸隱中追逐陶詩的自然之淳樸。

老子以清虛自守，卑弱自持為其哲學根基，以無為、不爭為處世準則，老了重在天道天然。陶淵明深受老莊思想影響，但并不沉溺于老莊，他是一個很實際的、腳踏實地的人，做縣吏就有勸農之舉，做隱士又堅持力耕。雖然《莊子》一書中也曾肯定過躬耕、勞動，但莊子對躬耕的意義并沒有給予充分的評價。陶淵明不僅長期從事躬耕，而且對勞動的意義提出了新的見解。“開荒南畝際，守拙歸園田⑤”；“人生歸有道，衣食固其端⑥”；“衣食當須紀，力耕不吾欺⑦”，這些詩句都表明詩人腳踏實地的生活態度，與東晉人一般多追求的虛幻和脫離現實的曠達有本質不同，其中有豐富的內涵。他認為躬耕勞動是實踐自然主義的開端。他在勞動中找到了人生的樂趣。陶淵明這種用耕稼自勉勉人的處世態度，在晉代文人中是很特別的；他的求安避患，既受老莊影響，又有自己的創造。前人曾說：“陶公高于老莊，在不廢人事人理，不離人情，只是志趣高遠，能超然與境遇形骸之耳。”（方宗誠《陶詩真詮》）⑧

魏晉時代道家思想盛行，因此魏晉人思想皆承于老莊而來，陶淵明也不例外，他的思想純屬于自然。

1、思索人生而崇尚自然。

崇尚自然是陶淵明對人生的深刻的哲學思考。“自然”一詞是老莊哲學特有的范疇，老莊所謂“自然”不同于近代人類社會相對而言的客觀物質性的“自然界”，它是一種狀態，而非人為的、本來如此的、自然而然的。老子在《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子在《南華真經》中也說：“二女之游于淡，合氣于漠，順暢自然，而無容私焉。”從這里，我們可以看出：老莊都是把自然作為至高之境。老莊認為世間萬物都是按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外界的條件和力量，人應該順應自然的狀態和變化，抱樸而含真。魏晉學者們都繼承這一思想，標榜自然，陶淵明也不例外。他希望返歸和保持自己的本性，所謂“少無適俗韻，性本愛丘山”；（《歸園田居》）“質性自然，非矯厲所得”，（《歸去來兮辭》小序），說明自己的質性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復得返自然”，（《歸園田居》）表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解他們的苦惱，形影神三者還分別代表了陶淵明自身矛盾的三個方面，三者的對話反映了他的人生沖突與調和。陶淵明的思想是以老莊為核心，同時也是對儒道兩家取舍調和而形成的一種特殊的“自然”的哲學。他在早年，也曾有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的激情，但興沖沖步入仁途的陶淵明在違已交病，人命危淺和虛偽狡詐的時代中，這種激情被化為烏有，他只能選擇歸隱，最終放棄任何出仁的機會，一心歸隱田園。而陶淵明的這一人生抉擇，在一定的程度上正好是儒道思想在其內心世界的一次生死決斗。“猛志逸四海”，但愿濟蒼生的陶淵明，終于以辭彭澤令，歸潯陽居，而終結了他長達十三載的仁途生涯，開始了他隱逸南山，采菊東籬的田園生活。總之，陶淵明崇尚自然的思想是他從自己的生活體驗中總結出來的一種人生哲學，社會理想和美學觀點。

2、追尋本性而描繪自然。

道家認為，人來自于大自然，應該回到大自然中去。他官場失意，隱居山林，在大自然中尋找到了一份自我，回到自然的他，無限幸喜，他認為自己做官是“誤入塵網中，一去三十年”，他回到自然，認為自己是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。久在樊籠里，復得返自然。”在大自然中，他融醉于山林田園，陶醉于飲酒、賞菊，對著空中飛翔的鳥兒，望著遠方屹立的青松，終于找回了自我，這種對自然的向往，對山林的陶醉，對人性歸真的幸喜都表現在他的詩作之中，而這些又都通過山、鳥、松菊、酒等意象表現出來，尤其是它的飛鳥、菊花更是明確的表達了他的思想。

陶淵明歸田了，從形體上、精神上都釋然了，尋找到了本性詩意，生活中的陶淵明筆下的鳥可以自由飛翔，《歸鳥》一詩最具代表性，“翼翼歸鳥，晨去于林，近憩云岑。和風不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，影庇清陰。”“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸，遐路誠悠，性愛無遺。”“翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標。晨風清興，好音時交。矰``繳奚施，已卷安勞！”詩中之鳥生機盎然，躍動真純，無憂無慮，他不必再擔心遭罹羅網，也不怕在日暮時漂泊無依，它無限深情地依戀著它的樹林，這是他生命的起點也是最終的歸宿。在《飲酒其五》中他覺悟的詠道：“結廬在人境，而無車馬喧，??其中有真意，欲辯已忘言”。回歸到自然了，多么的快樂！王士禎在《古學千金譜》曾分析其詩說：“忽悠然而見南山，日久而是山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山花期貨人鳥，偶然相對，一片生機，天真自具，既無名象，不落言詮，以其誰辨之。”陶淵明終于融入了自然。鳥日出飛林，遠近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征著人的止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。陶淵明不正像那鳥心，躬耕田園，雖有時饑寒交迫，也無怨無悔。

鳥兒自由飛翔，振翅飛入云霄；陶淵明歸隱田園，欣然流連于自然。執一壺老酒，采一束菊花。為肯為五斗米折腰的他卻竟為菊花而折腰，可見菊花深得其心。

在中國文學中，菊花與陶淵明密不可分，一提到陶淵明，必想起菊花，提到菊花無疑在說陶淵明。唐代元稹在《菊花》中深情的贊道：“秋絲繞竹舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜”以屋廬周圍菊花環繞，酷似陶家而自豪；詩人杜牧在《折菊》中也縱情的詠道：“籬東菊徑深，折得自孤吟。”采摘菊花、孤吟陶詩可以想見杜牧對陶淵明的向往；宋代周敦頤在《愛蓮說》中也寫道：“晉陶淵明獨愛菊??菊之愛，陶后鮮有聞”把愛菊化為陶淵明的化身；清代林則徐寫道：“誰知解組陶彭澤，采向東籬也折腰”（《又題花卉絕句之四》）《紅樓夢》里的林黛玉在《詠菊》詩中也說：“一從陶令評章后，千古高風說到今。”自從陶淵明寫出贊美菊花的詩篇之后，菊花的高尚品德便一直傳頌至今。又由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起，所以“千古高風說到今”的已經不僅僅是菊花，而且也包含了安苦守節、傲世離俗的陶淵明；一種在自然中不為時代的塵埃而污濁的陶淵明。

隱逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛菊花，所以在詩文中屢屢提到。《九日閑居》小序說：“秋菊盈園，而持醪磨由。空服九華，寄懷于言。”正文寫道：“酒能祛百慮菊解制頹齡。”《和郭主簿》其二說：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《讀山海經》其四：“黃花復朱實，食之壽命長。”《歸去來兮辭》：“三逕就荒，松菊猶存。”而《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山。”這句詩可謂婦孺皆知的千古絕唱，詩人遠離世俗、卓然傲立的品格境界，在采菊見南山的悠然中顯現無遺。蕭統《陶淵明傳》記載道：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。”《宋書·陶潛傳》等其它傳記中也有類似的記載，陶淵明與菊花的佳話從此千口共傳，流芳萬世。

陶淵明何以獨愛菊？重要的是陶淵明自己卓越的品行操守。詩人在仕隱之間幾經徘徊，為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗，憎惡黑暗官場，不愿與之同流合污；潔身自好，修養心性，追求任真自得的超越境界。菊花的高風亮節已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起，陶淵明成了人格化的菊花，菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征，陶淵明與菊花成了合二為一的關系。

當春天百花盛開的時候，菊花只是在抽芽吐葉，但并不舒展自己的華美；而當秋葉凋零，漫雪紛飛的時節來臨時，百花多已枯萎，而菊花卻不畏嚴寒，昂然立于風雪中，把芳香撒向自然。不在春天爭美，不畏嚴寒綻放，這不正象征了陶淵明的那種淡泊無為、與世無爭嗎？

走出其詩，走進其人，我們欣喜的發現：自然界中的花鳥山水，蒼松禾苗，無一不影晌著陶淵明。自然純情的事物、人情改變了他自己，道家的淡泊無為塑造了他自己。他以“結廬在人境，而無車馬喧”的心境，隱居在人境；以“不為五斗米折腰”的高尚人格，贏得歷代文人的推崇；以獨特自然的詩歌風格，抒寫田園山水而成為“一代隱逸宗師”。我想只有在魏晉時期的那種特殊的社會環境下，也只有在道家文化的熏陶下，才能締造出一個具有獨特風格的陶淵明。陶淵明是歷史的陶淵明，是魏晉時代的陶淵明，是道家文化熏陶下的陶淵明。雖然陶淵明的時代已經離我們遠去，但他的“采菊東籬下，悠然見南山”的形象將永遠流淌在歷史的長河中。

參考文獻：

1、①老子《道德經》第42章。中國社會科學出版社。

2、②老子《道德經》第40章。中國社會科學出版社。

3、③老子《道德經》第5章。中國社會科學出版社。

4、④老子《道德經》第44章。中國社會科學出版社。

5、⑤見《陶淵明全集〃歸園田居》。上海古籍出版社。

6、⑥見《陶淵明全集〃庚戌歲九月中于西田獲早稻》。上海古籍出版社。

7、⑦見《陶淵明全集〃移居二首》。上海古籍出版社。

8、⑧見方宗誠《陶詩真詮》轉引《陶淵明詩文選評》第40頁，曹明綱撰。上海古籍出版社。