第一篇：道家思想的發(fā)展史

1、起源：《漢書(shū)·藝文志》曾記載，道家書(shū)籍有《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關(guān)。另外，與儒家文化起源于周文化不同，道家學(xué)者多出自宋、楚、秦、齊等國(guó)，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關(guān)。

2、成型：春秋末年，以老子《道德經(jīng)》的問(wèn)世為標(biāo)志，道家思想已經(jīng)完全成型。

3、興盛：老子以后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有六大派，除了老莊學(xué)派外，楊朱學(xué)派、黃老學(xué)派、彭蒙田駢慎到派、老子學(xué)派和宋尹學(xué)派都曾興盛一時(shí)，其中以黃老派最盛。其時(shí)，黃老思想不但成為田齊的治國(guó)思想，并通過(guò)百家爭(zhēng)鳴對(duì)諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國(guó)和呂不韋統(tǒng)治時(shí)期的秦也發(fā)揮過(guò)一定作用，以至于在戰(zhàn)國(guó)末期形成了蒙文通先生所說(shuō)的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。

4、挫折：秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書(shū)以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)，顯然，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，并在統(tǒng)一中國(guó)后不久焚書(shū)坑儒，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。

5、輝煌：漢朝建立后，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的破壞，在反思秦統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)始選擇道家作為治國(guó)思想，并造就了一個(gè)名為“文景之治”的盛世。

6、壓制：漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術(shù)”，道家的發(fā)展暫時(shí)受到壓制。

7、復(fù)活：魏晉南北朝時(shí)期，談玄之風(fēng)興起，道家思想重新復(fù)活，不過(guò)這一次的重點(diǎn)不是黃老，而是對(duì)老莊的重新闡釋，并形成了影響深遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。此后老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。

8、潛藏：魏晉南北朝后，雖然道家思想屢次成為大亂之后治國(guó)的急救包，也是部分士大夫失意之后的精神寄托，但它絕大多數(shù)時(shí)候處于邊緣化狀態(tài)，只能在文藝科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。直到唐宋時(shí)期道家又發(fā)展至鼎盛，故學(xué)者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時(shí)期”，但其間道家實(shí)力卻壓倒二教。到了元朝道家繼續(xù)南北朝邊緣化狀態(tài)。另外，道家思想曾和佛教結(jié)合，形成了中國(guó)式的佛教——禪宗，且道家對(duì)儒家宋明理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的形成，起過(guò)重要作用。

9、復(fù)興：晚清，隨著西方的沖擊，儒家統(tǒng)治秩序受到強(qiáng)烈沖擊，再加上道家與西方自由民主等觀念多有相合之處，故道家思想再次復(fù)興。1991年，董光壁先生首先精煉提出了當(dāng)代新道家的概念，并得到陳鼓應(yīng)等人熱烈響應(yīng)，此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現(xiàn)，其中像道商這樣的理論還在實(shí)際生活中得到了應(yīng)用和推廣

第二篇：道家思想作業(yè)

1、談?wù)勀銓?duì)老子“自然”觀的理解？（它的含義、其價(jià)值所在，如何評(píng)價(jià)等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書(shū)為根據(jù)的。

自然也，自自然也。無(wú)人為做作，才能自然。《老子》一書(shū)是承接《連山》、《歸藏》的，是人文社會(huì)內(nèi)統(tǒng)治者自身的“禁令”與“行為規(guī)范”的發(fā)展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側(cè)重于人文社會(huì)內(nèi)的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書(shū)中有5個(gè)地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統(tǒng)治者必須“希言自然”；“人（統(tǒng)治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統(tǒng)治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個(gè)共同之處：在人文社會(huì)之中，民心民意才是自然本色；統(tǒng)治者不得強(qiáng)奸民心民意，以自己的意志，以小集團(tuán)的利益，強(qiáng)加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現(xiàn)在所說(shuō)的認(rèn)識(shí)自然，改造自然，好像有嚴(yán)格意境上的不同。但是，我們認(rèn)真思考，用心去體會(huì)，將會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)有很大的提高?，F(xiàn)僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學(xué)習(xí)了<<老子他說(shuō)>>的第一章,體會(huì)到老子唯物自然觀的思想。這就是無(wú)中生有周而復(fù)始的自然變化的客觀規(guī)律。

文中雖然沒(méi)有直觀闡述宇宙萬(wàn)物起源初始的時(shí)空狀態(tài)，以及宇宙萬(wàn)物形成變化的客觀演變過(guò)程，但我們能從精煉的文中感受到老子無(wú)中生有,有無(wú)相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見(jiàn)的天相：水生氣，氣生風(fēng)云，風(fēng)云生雨水----；而水有時(shí)是有形，有時(shí)是無(wú)形，有時(shí)是液體，有時(shí)又是固體, 有時(shí)又是氣體；氣體在一定條件下又可變?yōu)閯?dòng)能。說(shuō)到水的功能,它又能滋養(yǎng)萬(wàn)物,是萬(wàn)物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無(wú)名初始狀態(tài)的微妙根源和有名的母體的廣大無(wú)際以及有無(wú)的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來(lái)。這應(yīng)當(dāng)是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個(gè)水的變化就這么多樣無(wú)常，其變化規(guī)律性又會(huì)各有不同，而地球，天體等世界萬(wàn)物道名的變化就更加微妙和廣闊得無(wú)邊無(wú)際了。

地球和天體萬(wàn)物的物理的化學(xué)的以及生命的莫測(cè)變化，有一些是我們無(wú)法企及的。故在無(wú)認(rèn)識(shí)時(shí),就應(yīng)從客觀規(guī)律性上去感觀無(wú)有相生循環(huán)往復(fù)的奧妙；

又由于人對(duì)客觀自然認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)知總是相對(duì)真實(shí)，事物的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)也不會(huì)停留在起點(diǎn)，故在有所認(rèn)識(shí)時(shí),就應(yīng)從物質(zhì)的可變可分性去感知母體的無(wú)邊無(wú)際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認(rèn)為能表述的道和名不會(huì)是恒久不變的，因?yàn)榈篮兔请S事物的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的變化而發(fā)展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬(wàn)物變化之道；第一個(gè)道和第二個(gè)道又當(dāng)如何解釋----等等，歷代的史學(xué)家們都早有解說(shuō),這里，我這個(gè)門外漢就無(wú)能談及了，由此而導(dǎo)致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評(píng)價(jià)等）800字 答： 個(gè)人見(jiàn)解：世間萬(wàn)物本來(lái)不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見(jiàn),由成見(jiàn)劃分出是非彼此,為堅(jiān)持是非,彼此你爭(zhēng)我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見(jiàn),以開(kāi)放的胸懷包容萬(wàn)物,與天地并生,與萬(wàn)物同存.以上一段話深刻的說(shuō)明了莊子之言的特點(diǎn)?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評(píng)述，欲以一窺而見(jiàn)全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇.逍遙游第一》《內(nèi)篇.養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇.人間世第四》《內(nèi)篇.德充符第五》《內(nèi)篇.大宗師第六》《內(nèi)篇.應(yīng)帝王第七》?！洱R物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說(shuō)理文，更可作抒情散文來(lái)讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬(wàn)物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實(shí)是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同，但世間萬(wàn)物既然是齊一的，人們的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底也應(yīng)是齊一的。

《齊物論》的開(kāi)頭，莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問(wèn)他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō)，你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟，你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識(shí)，而不是狹隘的知識(shí)，莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會(huì)歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越?！暗离[于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng)，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒(méi)有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒(méi)有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非?！耙灾赣髦钢侵?，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也?！鼻f子用兩手指的關(guān)系來(lái)講，從別人的是非觀來(lái)看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來(lái)說(shuō)明自己的看法。無(wú)物不然，無(wú)物不可，莊子舉例說(shuō)，早上給三個(gè)栗子，晚上給四個(gè)栗子，與早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)沒(méi)有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣。”古代的人，知道知識(shí)是有限度的，不一味求知。莊子說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)?！崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代，人民生活無(wú)拘無(wú)束，自由自在，人與人之間不相爭(zhēng)，無(wú)欲無(wú)求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”

到了莊子的時(shí)代人們追求知識(shí)和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當(dāng)代有名的人，但是人演奏出的人籟，會(huì)將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會(huì)掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂(lè)之罪也。”孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！鼻f子追求道心，即無(wú)我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”莊子認(rèn)為，順自然而生，不強(qiáng)求，才是道，不妨礙別人，不將自由強(qiáng)加于人，平等看待萬(wàn)物，才是道。以仁義來(lái)說(shuō)，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來(lái)自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用。“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來(lái)，加以制止，從一方面而言難道不是教會(huì)了人們?nèi)绾畏缸飭幔?/p>

莊子家并不富裕，《外物》中有說(shuō)“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解，使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒(méi)有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來(lái)不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)，輕用民死”。莊子生活在宋國(guó)，宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無(wú)田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒(méi)有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)，智慧有止而道無(wú)止，正如老子所說(shuō)：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性上?！肚f子》讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。你認(rèn)為道家哲學(xué)或思想在當(dāng)代具有什么價(jià)值或意義。1500字 答：論道家思想的當(dāng)代價(jià)值

崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為，這是中國(guó)道家哲學(xué)最主要的思想。道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。從古至今，無(wú)為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國(guó)一些古籍中說(shuō)，崇尚自然無(wú)為的思想即已有之，就現(xiàn)存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經(jīng)》一書(shū)，而《道德經(jīng)》又名《老子》。老子是道家無(wú)為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問(wèn)過(guò)禮?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，也向老子請(qǐng)教，由此可見(jiàn)老子在當(dāng)時(shí)的地位，也由此可見(jiàn)無(wú)為思想影響的深遠(yuǎn)。太史公司馬遷說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正”。①后來(lái)莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書(shū)是對(duì)道家思想的一大發(fā)展。

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒(méi)有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的領(lǐng)悟，在各個(gè)領(lǐng)域上如：宇宙、社會(huì)和人生各方面，以哲學(xué)思想的形式呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。在人道自然無(wú)為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關(guān)系方面，道家強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物之間與自然界的萬(wàn)物和諧、一體的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順著自然的發(fā)展而發(fā)展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動(dòng)，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會(huì)人際關(guān)系方面，道家主張人與人之間，人與自己內(nèi)心的和諧關(guān)系。人應(yīng)當(dāng)控制欲望，解放自己。

首先，來(lái)看道家在自然與人類的關(guān)系中的價(jià)值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”。②今天，在人類社會(huì)物質(zhì)條件高速發(fā)展的同時(shí),我們面臨一系列環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題。我們自認(rèn)為人類改造和控制自然界的力量，強(qiáng)大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學(xué)研究者很快就發(fā)現(xiàn)，這種隨便的地去改造自然界的結(jié)果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴(yán)重的反抗和報(bào)復(fù)，使自己生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類也越來(lái)越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應(yīng)那個(gè)環(huán)境。今天，人類有必要重新學(xué)會(huì)更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無(wú)為思想中的上述合理內(nèi)容是很有啟發(fā)的。對(duì)于世間萬(wàn)物，道家主張要順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人的改造干擾。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會(huì)尊重我們，而相反若我們一味干涉萬(wàn)物的自然發(fā)展，則亦會(huì)受到自然萬(wàn)物的報(bào)應(yīng)。佛學(xué)有因果循環(huán)，輪回轉(zhuǎn)世，道家亦承認(rèn)天道循環(huán)。當(dāng)然，人與自然界有很大的不同，因?yàn)槿祟愂侨f(wàn)物中最有靈性的一種，經(jīng)常說(shuō)，人是萬(wàn)物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當(dāng)愛(ài)護(hù)尊重自然。人與自然的關(guān)系便是個(gè)永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應(yīng)自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對(duì)解決當(dāng)前社會(huì)面臨的環(huán)境社會(huì)問(wèn)題是有其現(xiàn)代意義的。道家哲學(xué)這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)

（WCED）在著名的布倫特報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念內(nèi)涵：“可持續(xù)發(fā)展即是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

①可持續(xù)發(fā)展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實(shí)體化。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們更加熱愛(ài)自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。

說(shuō)完自然，再說(shuō)道家在“人”這方面的價(jià)值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價(jià)值觀，人生觀。而最重要的莫過(guò)于價(jià)值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關(guān)鍵； 另一方面，人也生活在一個(gè)大集體中，不可能脫離集體而單獨(dú)一個(gè)人存在，正確的處理人際關(guān)系也成為人必須掌握的一個(gè)技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無(wú)為、逍遙灑脫，主張無(wú)為而治、柔弱不爭(zhēng)，這對(duì)于處理人際關(guān)系、形成正確的人生觀有很大的益處。當(dāng)今社會(huì)，有些人的人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形，對(duì)利益的追求達(dá)到了無(wú)節(jié)制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個(gè)具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國(guó)重大貪污案屢見(jiàn)不鮮；經(jīng)商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認(rèn)為萬(wàn)物發(fā)展所遵循的根本規(guī)律是“反者道之動(dòng)”和“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實(shí)際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說(shuō)“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對(duì)人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問(wèn)題、形成正確的人生觀上有很重要的指導(dǎo)意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸福快樂(lè)。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?道家少私寡欲、見(jiàn)素抱樸的思想正是解決這些問(wèn)題的重要指導(dǎo)。動(dòng)物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動(dòng)物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會(huì)被欲望蒙了眼睛？所以當(dāng)今，這個(gè)被金錢充斥了的社會(huì)，應(yīng)該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應(yīng)該的。所以，要經(jīng)常忘記欲望，才能體察到世界萬(wàn)物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現(xiàn)今，都在討論這和諧社會(huì)，當(dāng)然和諧社會(huì)包括人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，也包括人際關(guān)系的和諧。道家無(wú)為而治，《老子》中說(shuō)：“我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸”。這樣的社會(huì)能不和諧嗎？ 李約瑟說(shuō)：“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)”。③前面提到的，道家的思想已經(jīng)融入人們的日常生活中。特別是在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，所追求的目標(biāo)越來(lái)越高，人與人之間，關(guān)系疏遠(yuǎn)，每個(gè)人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關(guān)系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來(lái)無(wú)盡的自然災(zāi)害。道家思想在緩和這種現(xiàn)象中起到了非常重要的作用。“道”通過(guò)是人思想的改變而改變行為的?？偠灾F(xiàn)今社會(huì)道家的價(jià)值越來(lái)越高，人、社會(huì)、自然的發(fā)展都離不開(kāi)道。

②

①

第三篇：道家思想與企業(yè)管理

道家的“上善若水”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

——水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，企業(yè)利萬(wàn)眾而有成上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

──《道德經(jīng)》第八章

我們這顆星球上如果沒(méi)有了水，會(huì)是什么境況？沒(méi)有水，這個(gè)星球也就死了；沒(méi)有花草樹(shù)木和糧食，也沒(méi)有飛禽走獸，沒(méi)有人類，這顆地球只能說(shuō)是一塊大石頭。光有天，沒(méi)有水，不行；光有地，沒(méi)有水，不行；又有天又有地，但是沒(méi)有水，還是不行。你看水的這一品格有多偉大。有什么東西能與之相比呢？然而，水什么也不要，什么也不索取，什么也都一無(wú)所求，沒(méi)有自己的利益可言，利益萬(wàn)物而又與世無(wú)爭(zhēng)。這就更是偉大了。

不僅如此，看看水所處的位置吧，所謂“水往低處流”，它總是自甘于處卑下的位置，“處眾人之所惡”。老子對(duì)水的這些品格的評(píng)價(jià)是“幾於道”。為什么只叫做“幾於道”呢？老子認(rèn)為水的這些品格幾乎就是“道”，但它本身不是“道”，然而它是道的表現(xiàn)，傳達(dá)著“道”所包含的精神和法則。人們通過(guò)對(duì)水的這些品質(zhì)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，接近“道”的精神實(shí)質(zhì)；用“水”這種人人均可觀察體會(huì)的公開(kāi)的自然現(xiàn)象，啟發(fā)人們通過(guò)類似修煉“水觀”的途徑，去悟“道”之本身，最終獲得“道”指引，成就道德人生。

那么，水的這些“幾於道”的品質(zhì)，對(duì)我們當(dāng)今企業(yè)經(jīng)營(yíng)是否還具有指導(dǎo)意義或啟發(fā)性呢？我認(rèn)為是當(dāng)然有的。特別是在我國(guó)當(dāng)前這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，我認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道。所謂修“水觀”不過(guò)是一種便捷的提法，意思是時(shí)常觀想一下水的各種品格，領(lǐng)悟水的品格中包含的精神實(shí)質(zhì)，吸取當(dāng)中“道”的養(yǎng)分，把它們轉(zhuǎn)化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展之“道”。

水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展之“道”呢？下面我將要淺談一下。

（1）“上善若水”思想的主要內(nèi)容

一、利他：水利萬(wàn)物而流，企業(yè)利萬(wàn)眾而立

水的利益不在自己而在萬(wàn)物。“水善利萬(wàn)物”?！叭f(wàn)物”都從水那里得到利益。因而萬(wàn)物都離不開(kāi)水，萬(wàn)物都需要水，萬(wàn)物都不能沒(méi)有水。這種“萬(wàn)物受益”與水的“利他”之間的相互關(guān)系，完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬(wàn)物都離不開(kāi)水一樣，如果你的企業(yè)對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾確有實(shí)在的利益之處，那么，社會(huì)和公眾也就離不開(kāi)你的企業(yè)，需要你的企業(yè)存在下去。

水“利養(yǎng)萬(wàn)物”的品格給我們帶來(lái)的啟迪

1.立業(yè)要立在公眾的利益需要上。這個(gè)啟迪也帶來(lái)一些實(shí)際的課題，即搞清楚公眾的利益需要有哪些，這些需要當(dāng)中哪些已被滿足，哪些尚未滿足，哪些還沒(méi)有被企業(yè)界注意到等等。在搞清楚這些之后，我們才可能把我們正確的“立業(yè)點(diǎn)”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，真正介入“道的運(yùn)行”。當(dāng)然，在正式介入之前，我們還得弄清楚，我們以什么樣的方式，采用什么樣的手段措施，憑借什么樣的具體能力，去實(shí)現(xiàn)滿足公眾利益需要的愿望。

如果我們沒(méi)有相應(yīng)的能力，就得著手組織這些能力；如果我們沒(méi)有可以借鑒的方式，就得制造相應(yīng)的方式；如果我們沒(méi)有現(xiàn)成的手段措施，我們就得推敲研

究制訂出可行的、有力、有效的措施。

2.要使我們的企業(yè)成為社會(huì)和公眾的需要，就像水是萬(wàn)物的需要一樣。這個(gè)意思說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是要使我們的企業(yè)成為對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾有用的和有利的東西。

二、不爭(zhēng)：立于不爭(zhēng)而無(wú)尤，立于不爭(zhēng)而有成《道德經(jīng)》第六十六章中有一句，說(shuō)的是“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。如果我們的立業(yè)點(diǎn)選在“無(wú)競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)”上，情形就會(huì)是：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”?；乇苡懈?jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，尋找“無(wú)競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)”；這種對(duì)“無(wú)競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)”的尋覓與探索，就是研究萬(wàn)眾的潛在需要。這種需要是未被滿足的需要,因而是具有立業(yè)價(jià)值的需要，是真需要。由于還沒(méi)有別的企業(yè)向人們輸送他們所需要的利益，因此，也就還沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)。

人人都可以推想，這樣的立業(yè)將是順利的，因?yàn)樯鐣?huì)萬(wàn)眾需要，而且又沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)摩擦，阻力較小，接受較快。并且，這樣的立業(yè)，為社會(huì)和公眾創(chuàng)造的才是真利益（不是可有可無(wú)的利益，而是急迫需要的利益）。

很多人們眼中“一帆風(fēng)順”的企業(yè)，其成功之處，大抵都包含了“立于不爭(zhēng)”的奧秘。他們同時(shí)印證了老子《道德經(jīng)》中另一句話：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

“不爭(zhēng)”思想給我們帶來(lái)的啟示

立業(yè)當(dāng)立于無(wú)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，這樣的條件下，我們的企業(yè)才可以安安然然地盡其“企業(yè)的天職”，利于萬(wàn)眾?；蛘哒f(shuō)：造福于人類，服務(wù)于社會(huì)。

三、居下

有了成績(jī)不驕傲，不居功，不沾沾自喜，不炫耀，始終自省自己還有哪些不是、哪些缺點(diǎn)、哪些與社會(huì)發(fā)展不符合的，然后加以改正，始終居下地自省自責(zé)，對(duì)任何人、任何事物均是大有益處；相反，攀高，形成頭大腳小，基礎(chǔ)不牢，云里霧里，不知所以，一旦跌下來(lái)，會(huì)粉身碎骨，自取滅亡；居下就是遇上挫折，跌下后，能不傷筋骨的立起來(lái)。

在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)世界上，水無(wú)論在哪里，都總是甘居最低下之處。容污納垢，包容一切而不言不語(yǔ)。時(shí)時(shí)處處，總想把高一點(diǎn)的地盤讓出來(lái)，自己甘處卑下。

在“眾人之所惡”處，恰恰是水自甘謙居的位置之所在。水的謙下品質(zhì)如路標(biāo)的作用，它告訴人們往這邊走或是往那邊走。這一點(diǎn)確實(shí)具有意義：一來(lái)，眾人不愿涉足的區(qū)域，更有可能是無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)域，易于找到立業(yè)點(diǎn)，而且是立業(yè)的“無(wú)競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)”；二來(lái)，眾人不愿干的事情，總得有人干，這種局面中一定包含著許多對(duì)我們的需要和召喚，而這些潛伏著沒(méi)有人去管、沒(méi)有人去設(shè)法滿足的利益需要，恰恰是我們立業(yè)的根本點(diǎn)，是企業(yè)立業(yè)求之不得的東西；三來(lái)，眾人都不愿干的事業(yè)，你把它干起來(lái)而且干成了的話，其功德無(wú)量，自然易于從社稷蒼生那里獲得支持和回報(bào)，利于立起長(zhǎng)久的大業(yè)。

水的謙下品質(zhì)，對(duì)企業(yè)之道的啟示

要甘于在人們不愿著手處立業(yè)，要甘于在人們掛不上眼的卑微處立業(yè)，要甘于從低處著眼，甘于從“眾人之所惡”處著眼。這樣才容易找到利益萬(wàn)眾的途徑，才不至于在競(jìng)爭(zhēng)得眼花繚亂、心煩意亂的“高處”迷路，才有利于履行企業(yè)的天職，為人民服務(wù)。

四、忍讓.融通.知迂回.無(wú)損：流暢的立業(yè)之道

水無(wú)論流向哪里，遇到阻力則自行謙讓：正面流不過(guò)去就向左面，左面流不過(guò)去又向右面，每一面都流不過(guò)去時(shí)，就停下來(lái)，積蓄自己，再等待時(shí)機(jī)的變化

以及各種條件變化，等到自身?xiàng)l件或外部條件成熟，又涓涓不斷地開(kāi)始新的歷程。水的這些特點(diǎn)，相當(dāng)于承認(rèn)客觀條件的相對(duì)合理性，并予以尊重，不強(qiáng)求外部條件來(lái)迎合自己，而是自己調(diào)整自己去適合于客觀條件和客觀規(guī)律。所以，我們這里講的忍讓，還不是日常生活中所說(shuō)的忍讓，不是壓制自己、克制自己的那種忍讓，而是尊重客觀而又不放棄主觀追求，旨在謀求自己去適應(yīng)客觀規(guī)律的那種忍讓。是對(duì)天地間萬(wàn)事萬(wàn)物及其大道有所覺(jué)悟之后，才擁有的十分通融、十分通融的一種立身處世態(tài)度。這里面也包含著任何事情都不去強(qiáng)求的“無(wú)為”精神。

水雖然沒(méi)有眼睛，沒(méi)有耳朵，卻總是能在大千世界里找到自己最正確的位置。這就是“讓”、“不爭(zhēng)”、“不強(qiáng)求”帶來(lái)的利益。我們企業(yè)的立業(yè)過(guò)程，為什么不從水的這些啟示中去獲得一種深刻的覺(jué)悟呢？如果我們真能做到像水那樣懂得忍讓、順應(yīng)、融能、迂回的話，我相信，我們立即就能找到我們現(xiàn)在的位置，然后順流而下，進(jìn)入未來(lái)的位置。因?yàn)槿套?、融通、迂回帶?lái)的恰恰是無(wú)阻無(wú)礙。雖然有時(shí)看上去路子是彎的，但畢竟是一派活躍的流暢，是對(duì)天地萬(wàn)物、對(duì)各種客觀規(guī)律的最融洽的順應(yīng)。

水的這種“美德”對(duì)企業(yè)道路的的啟示

不可強(qiáng)而為之，一切要從主客觀條件上去講究順應(yīng)，而且，主要是尊重客觀，調(diào)整主觀。

五、流水不腐，本性不變

水是活的。流水不腐。這是水的又一美德。這一美德提醒我們：要不斷地尋找新的立業(yè)點(diǎn)，不斷地更新為社會(huì)服務(wù)的方式，不斷地尋找“造福人類”的新的途徑、新的路子。像水那樣在從容不迫的“無(wú)為”中始終保持流動(dòng)的活力。

為什么一定要這樣呢？因?yàn)椤八B(yǎng)萬(wàn)物”是在流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。死水難濟(jì)萬(wàn)物，而且水性本不死。而企業(yè)呢？企業(yè)要能利益萬(wàn)眾，這也不是在一個(gè)點(diǎn)上就能辦到的。再說(shuō)，水正因?yàn)樵诹鲃?dòng)中，所以才保持了自身的活性，不致腐壞。企業(yè)也一樣，在立業(yè)中發(fā)展，在發(fā)展中立業(yè)；不斷地根據(jù)主客觀條件的變化，以順應(yīng)的姿態(tài)，于流變中保持自身活力。

這其中只有一點(diǎn)是不可變的，那就是始終堅(jiān)持以“造福人類，服務(wù)社會(huì)”為企業(yè)自己的本性。就不像水不能放棄了“水往低處流”的本性一樣。企業(yè)以其本性的“不變”對(duì)應(yīng)主客觀條件的“萬(wàn)變”，這樣就能一路流暢，融融通達(dá)而又不脫離“道”的軌跡。

水的這種“美德”給我們帶來(lái)的的啟示

企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守 “愿眾生幸福，社會(huì)吉祥”和“造福于人類，服務(wù)于社會(huì)”的理念。以此為真正的導(dǎo)向，才能在風(fēng)云萬(wàn)變中沿著不變的本性發(fā)展、壯大。這樣，既穩(wěn)定，又健康，又合符道的精神和法則，是我們經(jīng)常所說(shuō)的“康莊大道”。

六、柔能克剛，柔比剛好

老子說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”意思是說(shuō)：遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)水，也沒(méi)有什么能夠替代水。

《道德經(jīng)》第七十六章上講：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！奔矗罕砻鎴?jiān)強(qiáng)的東西，已經(jīng)是失去了生機(jī)的東西，而柔弱的東西則充滿活力、充滿生機(jī)。

就人生而言，老子認(rèn)為，人生在世，不要逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)；就企業(yè)而言，就是要尊重客觀、尊重社會(huì)、尊重各行各業(yè)，把自身的位置擺提低一些，能讓的都要讓，要充分明白迂回、委曲的妙用，要盡一切可

能回避競(jìng)爭(zhēng)，要體現(xiàn)出企業(yè)的“柔”性，不要將自身目標(biāo)強(qiáng)求于天下，而要將天下的目標(biāo)加之于自己，要安安心心做弱者，做服從者、順應(yīng)者，讓社會(huì)和公眾的意志來(lái)擺布自己，滿足于公眾意志給自身留下的位置等等。

水的“柔弱之道”對(duì)我們管理的啟迪。

要用水的形象來(lái)指導(dǎo)自己，處柔弱，處忍讓，處流動(dòng)，處卑下，處迂回，處融通，在一派柔弱之中，得以流暢，充滿活力，這才是具備了真正的力量，一種活的力量。

從中領(lǐng)悟的“柔弱之道”。它也是企業(yè)的立業(yè)之道和發(fā)展之道。企業(yè)的柔弱之道，不是說(shuō)它軟弱可欺，而是說(shuō)它柔順、通達(dá)、善于順應(yīng)、沒(méi)有死板的自我意志，以主客觀的融洽與吻合為尚，能發(fā)揮出“無(wú)為”的作用，能在流暢的順應(yīng)過(guò)程中保持的發(fā)揮真正的活力；那不僅是一種有效的活力，而且是一種有道的活力。

（2）松下的經(jīng)營(yíng)理念——水的化身

1、低價(jià)位的產(chǎn)品經(jīng)銷“自來(lái)水哲學(xué)”——無(wú)爭(zhēng)，居下

松下公司的創(chuàng)立者——松下幸之助是一位成就卓著的企業(yè)家，他的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)在日本企業(yè)界備受推崇。他認(rèn)為：“我們都是站在經(jīng)營(yíng)者立場(chǎng)上的人，我感到所謂經(jīng)營(yíng)是具有非常高的運(yùn)動(dòng)性的，而且是活的綜合藝術(shù)。所謂經(jīng)營(yíng)，并不是輕而易舉的事，而是非常有深度的?！彼上滦抑?jīng)營(yíng)思想的精華之一，是產(chǎn)品經(jīng)銷的“自來(lái)水哲學(xué)”。這一思想不僅指導(dǎo)松下公司訊速地發(fā)展起來(lái)，從一個(gè)生產(chǎn)小商品的作坊發(fā)展為世界著名的大型國(guó)際企業(yè)；而且這一經(jīng)營(yíng)思想被許多日本企業(yè)所接受，成為日本企業(yè)占領(lǐng)全球市場(chǎng)的有效手段。

松下幸之助向公司的員工分析說(shuō)：“水雖然是有價(jià)的，可是一旦處處可見(jiàn)，價(jià)值也就幾乎為零了。如果大量生產(chǎn)這些物品，其價(jià)格也會(huì)相當(dāng)?shù)汀Ｎ覀兊娜蝿?wù)就是制造像自來(lái)水一樣多的電器，這是我們的生產(chǎn)使命，盡管實(shí)際上不容 易辦到，但我仍要盡力使物品的價(jià)格降到最便宜的水準(zhǔn)?！?/p>

另外，美國(guó)福特公司汽車銷售的價(jià)格策略，也給松下幸之助極大的啟發(fā)。福特公司在剛開(kāi)始生產(chǎn)汽車時(shí)，發(fā)現(xiàn)由于購(gòu)買能力的制約，汽車的市場(chǎng)規(guī)模較小，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步制約了企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模。如果只生產(chǎn)一種型號(hào)汽車，可以降低成本。汽車價(jià)格下降后，會(huì)使更多的人具有購(gòu)買能力，市場(chǎng)規(guī)模迅速擴(kuò)大。福特公司采取低價(jià)策略，使自己在激烈競(jìng)爭(zhēng)的汽車市場(chǎng)上站住了腳。通過(guò)大量生產(chǎn)降低成本，然后通過(guò)低價(jià)格制刺激需求，提高企業(yè)的市場(chǎng)占有率——松下幸之助將福特公司的這一經(jīng)驗(yàn)，作為產(chǎn)品定價(jià)的指導(dǎo)思想。

1927 年，松下公司新成立了電熱部，為生產(chǎn)電熨斗做準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)，日本市場(chǎng)上的電熨斗很貴，質(zhì)量好的產(chǎn)品約4萬(wàn)日元-5萬(wàn)日元一臺(tái)，只有少數(shù)富裕家庭才能買得起。松下公司準(zhǔn)備擠入這個(gè)不大的產(chǎn)品市場(chǎng)，是看到電熨斗是能夠取代鐵熨斗的方便家庭用品。影響需求規(guī)模的主要原因是價(jià)格，把價(jià)格降到一般人都能購(gòu)買的水平，就會(huì)有更大的市場(chǎng)。松下幸之助認(rèn)為，降價(jià)不能降質(zhì)量，必須保證一流產(chǎn)品的質(zhì)量，同時(shí)比市場(chǎng)上現(xiàn)有的一流產(chǎn)品便宜30%。

松下幸之助認(rèn)為，有許多商品是人們都需要的。需求是無(wú)限的，因而生產(chǎn)的發(fā)展也應(yīng)是無(wú)限的。開(kāi)發(fā)與人們生活相關(guān)的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)從需求的角度看問(wèn)題，以積極的態(tài)度進(jìn)行決策。

2、不參與無(wú)標(biāo)準(zhǔn)降價(jià)競(jìng)爭(zhēng) ——忍讓.融通.知迂回.無(wú)損

松下公司大批量生產(chǎn)以降低成本的經(jīng)營(yíng)方式與無(wú)標(biāo)準(zhǔn)降價(jià)的競(jìng)爭(zhēng)手法不同。1952 年，松下公司擴(kuò)大電機(jī)廠的生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行廠房擴(kuò)建，安裝新設(shè)備，這時(shí)另一家日本企業(yè)——重型電機(jī)廠展開(kāi)了大幅度降價(jià)的市場(chǎng)攻勢(shì)，降價(jià)幅度達(dá)到

30%。重型電機(jī)廠的價(jià)格在松下代理商中引起很大反響，大家紛紛要求松下公司降低價(jià)格，不降價(jià)就要失去市場(chǎng)。公司內(nèi)負(fù)責(zé)電機(jī)部門的經(jīng)理認(rèn)為，我們的產(chǎn)品質(zhì)量不比其他企業(yè)差，成本也不高，加上完善的售后服務(wù)和最低的成本加成率，產(chǎn)品價(jià)格應(yīng)當(dāng)上有競(jìng)爭(zhēng)能力的。降價(jià)就要低于成本水平，如果真把價(jià)格大幅度降下來(lái)，企業(yè)難以維持生存，而且對(duì)方降價(jià)30%是一種傾銷行為，傾銷不可能持久。

松下公司堅(jiān)持不跟風(fēng)降價(jià)，同時(shí)動(dòng)員公司員工，利用休息時(shí)間上門推銷產(chǎn)品，順利度過(guò)了電機(jī)降價(jià)**。

1964年，松下公司又遇上了電池大幅度降價(jià)。當(dāng)其他品牌的電池紛紛降價(jià)維持市場(chǎng)占有率時(shí)，松下公司沒(méi)有降價(jià)，電池銷售量仍然保持了原來(lái)的規(guī)模。有的顧客在松下產(chǎn)品專賣店購(gòu)買時(shí)說(shuō)：松下電池現(xiàn)在雖然稍貴些，但是使用的時(shí)間長(zhǎng)?？梢?jiàn)，只要產(chǎn)品具有較高的信譽(yù)，企業(yè)就不會(huì)因?yàn)槠渌a(chǎn)品降價(jià)而失去市場(chǎng)。

七、3、成功的定價(jià)方式把產(chǎn)品推向全球 ——利他，流水不腐、本性不變 松下公司在制定產(chǎn)品價(jià)格時(shí)，除了采取低成本水平基礎(chǔ)上的加成定價(jià)外，松下公司還經(jīng)常采取需求供給價(jià)格，即根據(jù)消費(fèi)者的購(gòu)買能力和需求，制定產(chǎn)品價(jià)格——市場(chǎng)基準(zhǔn)價(jià)格，也就是參考市場(chǎng)上商品價(jià)格，制定自己的產(chǎn)品價(jià)格。松下公司根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)、成本、需求和市場(chǎng)，選擇不同的定價(jià)方式，力求物美價(jià)廉，成功地把松下產(chǎn)品推向全球?？梢哉f(shuō)，凡是有電的地方，就有松下公司的產(chǎn)品。

松下公司在自己的成功道路上將道家水的精神演繹的淋漓盡致，它用自己實(shí)際行動(dòng)和成功的經(jīng)營(yíng)管理理念驗(yàn)證了中國(guó)道家思想的博大精深，在這條漫長(zhǎng)而艱辛的成功路上，松下的經(jīng)營(yíng)者始終恪守經(jīng)營(yíng)理念，在道家思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)造了自己的奇跡和長(zhǎng)久不衰。

松下公司成功了，源于經(jīng)營(yíng)者常作水觀，常領(lǐng)水德，常悟水道；于水的生動(dòng)形象中，各自終有所獲；獲得與大道相通的大利益。他像疏導(dǎo)水一樣疏導(dǎo)自己的員工，讓他們與企業(yè)形成了共識(shí)，最后將小溪匯成大江、大海，長(zhǎng)立于世間。

在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)下，怎樣運(yùn)用中國(guó)古代道家的精華思想去武裝企業(yè)，使之立于不敗之地，還有相當(dāng)遠(yuǎn)的路需要走，尤其中國(guó)的企業(yè)，更應(yīng)該以世界著名的企業(yè)為向?qū)?，在積極引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀的管理思想的同時(shí)，認(rèn)真品讀中國(guó)古代道家等優(yōu)秀的管理思想，中西合璧，相得益彰，把中國(guó)企業(yè)真正做大、做好，這才是王道。

當(dāng)下，中國(guó)企業(yè)的管理體制存在諸多的問(wèn)題，而且大多數(shù)經(jīng)營(yíng)者不注重管理，以至于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步履緩慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，這不能不引起我們的深思。中國(guó)的企業(yè)為什么會(huì)這樣？中國(guó)企業(yè)振興的希望和道路又在哪兒？我們有能做些什么？一系列的問(wèn)題困擾著我們，所有這一切與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)營(yíng)理念和整個(gè)企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，以及企業(yè)的文化建設(shè)和人員素質(zhì)。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該具備較高的素質(zhì)和較強(qiáng)的管理能力，制定好企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，注重企業(yè)的文化教育，勵(lì)志于長(zhǎng)遠(yuǎn)，認(rèn)真走好當(dāng)下。我相信在中國(guó)古代優(yōu)秀的管理思想的熏陶下，在中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善的情況下，更多的中國(guó)企業(yè)也能屹立于世界著名企業(yè)之林，也能揚(yáng)眉吐氣！

第四篇：沈從文與道家思想

沈從文與道家思想

道家思想是我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的一種哲學(xué)思想，雖然它沒(méi)有儒家思想那么根深蒂固地影響著國(guó)人，但在文學(xué)發(fā)展史上他同樣影響了一代又一代的文學(xué)家們。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有這樣一位獨(dú)立獨(dú)行、別具個(gè)性的引人注目的文學(xué)大師，他的作品很少去描繪驚心動(dòng)魄的社會(huì)巨變或是激烈復(fù)雜的政治矛盾沖突，他終身為他自己所構(gòu)建的“湘西世界”進(jìn)行著不斷的努力和探索，從而創(chuàng)造出了與當(dāng)時(shí)的文學(xué)主潮流相去甚遠(yuǎn)的深遠(yuǎn)自然、清靈純樸、和諧雋永的美麗的人性湘西世界，給我們讀者耳目一新的感覺(jué)。他就是沈從文。沈從文從文體到文風(fēng)的形成可以說(shuō)都受到了道家思想深遠(yuǎn)的影響。

一、人生經(jīng)歷與道家思想

沈從文出生在湖南西部邊遠(yuǎn)地區(qū)一個(gè)漢苗雜處的小小山城里，山城周圍數(shù)十里全是山重山，只臨到城邊時(shí)，西邊一點(diǎn)才有一壩平田出現(xiàn)。城東南還是群峰羅列，一年四季隨同節(jié)令的變換，山上草木巖石也不斷變換顏色，形成不同畫(huà)面，神秘奇麗。山城里的人們終日與古樸、寧?kù)o、和諧、美妙如畫(huà)而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕養(yǎng)他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。這種地域性文化呈現(xiàn)出某些和道家文化相同的價(jià)值取向，如對(duì)自然的順應(yīng)，對(duì)與自然相契的人性的凸現(xiàn)等。沈從文擁有濃烈厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)，這一情結(jié)使他在走上創(chuàng)作道路后一直生活在對(duì)家鄉(xiāng)土地的印象中。這一文化背景為沈從文提供了一個(gè)有利的道家文化的接受場(chǎng)。

沈從文的祖父和父親都是職業(yè)軍人，家人對(duì)他本抱有很大的期望，但沈從文小時(shí)侯非常頑皮，完全是個(gè)充滿童心、野性”自然之子”，“任何方法都不能拘束這顆小小的心”，他經(jīng)常逃學(xué)，在逃學(xué)中學(xué)會(huì)了許多生活知識(shí)和人情世故。他到市場(chǎng)觀察打鐵、殺牛、織蕈子、罵架、打獵，學(xué)會(huì)了游泳，賭博，甚至偷別人家的李子枇杷，結(jié)識(shí)了許多奇人趣事，沉湎于大自然中，認(rèn)識(shí)了三十種樹(shù)木名稱，十多草藥，觀察了“大千世界微妙的光，稀奇的色，以及萬(wàn)匯百物的動(dòng)靜”。在他的眼里，自然是主體，人是大自然中的風(fēng)景。這造就了沈從文“不安于當(dāng)前事務(wù)，卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸”的性格，形成了他順應(yīng)自然，回歸天性的審美趣味和生命理念。

辛亥革命時(shí)，起義軍攻打鳳凰城失敗。他的父親和叔父卷入了那次攻城，而表哥險(xiǎn)些被害。年僅九歲的沈從文就聽(tīng)叔父說(shuō)衙門從城邊抬回了410個(gè)人頭，一大串耳朵，死者上千。這些對(duì)于一個(gè)年紀(jì)才九歲的孩子來(lái)說(shuō)可謂記憶深刻。而這種殺戮持續(xù)了約一個(gè)多月。作者說(shuō)：“我剛好知道‘人生’時(shí)，我知道的原來(lái)就是這些事情?！毙梁ジ锩蟛痪?，年僅十歲的沈從文便親歷了家庭的變故：父親因謀刺袁世凱失敗而流亡關(guān)外；1917年，沈從文聰明美麗的二姐不幸夭折：同年，受家境所迫，沈從文在“毫無(wú)準(zhǔn)備”的情況下不得不“以補(bǔ)充兵名義，隨軍隊(duì)同去辰州”；從軍期間，初涉人世的沈從文更是親眼目睹了生命的嚴(yán)酷與人生的無(wú)常：在茈江的鄉(xiāng)下四個(gè)月看殺人一千；“扮過(guò)觀音菩薩”的蓮姑、堂兄沈萬(wàn)林??這些生命圖景，與此前湘西革命黨人失敗后地方官兵用抽簽方式?jīng)Q定苗人的生死的畫(huà)面聯(lián)系在一起，使少年沈從文“感到了生死的莫測(cè)”。沈從文的少年經(jīng)歷令他看到人生的大起大落，生命的漂泊無(wú)定。親人的聚散無(wú)常使他的人生態(tài)度逐漸形成，學(xué)會(huì)超越個(gè)人榮辱得失，以平常心對(duì)待一切，超利害、齊物我、等生死、泯是非，在虛靜中“物化”，在淡泊中“心與物游”（《莊子·齊物論》），這正是道家的人生觀。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文化先驅(qū)者對(duì)道家思想采取的是一種批判的態(tài)度。但隨著五四高潮過(guò)后，處于苦悶彷徨中的部分現(xiàn)代作家將目光轉(zhuǎn)向了道家，以求靈魂的解脫和心靈的安慰。沈從文也正是在這種急劇變動(dòng)的社會(huì)氛圍中走近了道家。如何在動(dòng)蕩的歲月中保持一種平和的心態(tài)？如何為命運(yùn)多桀的中國(guó)人尋求一條新生之路？沈從文在苦苦地思索著，而道家主張遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離暴力，無(wú)為而治，這些都非常符合沈從文的心境，道家的“尚柔”、“守雌”“無(wú)為而無(wú)不為”的人生哲學(xué)，也都成為他精神力量的源泉之一。難怪沈從文為了表示他與其他作家的不同，沈從文很喜歡強(qiáng)調(diào)自己的農(nóng)村背景，在《習(xí)題》里他這樣寫道：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說(shuō)鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲，頁(yè)捕在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛(ài)憎和哀樂(lè)自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，哀土地，也不缺少機(jī)警，卻不甚懂詭詐。他對(duì)一切事照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時(shí)就不免成為‘傻頭傻腦’。” 他一直自稱為“鄉(xiāng)下人”，就是想強(qiáng)調(diào)自己對(duì)遠(yuǎn)離政治，追求自然的一種渴望。

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二、文化追求與道家思想

莊子之“道”的文化特色是什么呢？即“乃在直下扣緊人生之問(wèn)題，而標(biāo)出人之成為至人、真人、天人、神人之理想。”莊子教人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)追求理想，面對(duì)天地萬(wàn)物和人間生活而成為至人、真人、神人。道家追求的是在精神上、心靈上超脫現(xiàn)實(shí)人生，達(dá)到“身與物

(2)2 化”，“身于物游”的自由的人格理想。人格的獨(dú)立和精神的自由就是莊子美學(xué)極力張揚(yáng)的核心所在。

保持人格的獨(dú)立，追求心靈的自由，不媚世俗，不逐主流，是沈從文留給我們世人的主要印象。沈從文由“中國(guó)近30年內(nèi)政最黑暗糊涂的時(shí)代”，“覺(jué)察出社會(huì)的拙劣和人的愚心”。他認(rèn)為，改變“社會(huì)的拙象”、救治“人的愚心”，最好的途徑在于文學(xué)，“以小說(shuō)代經(jīng)典”。以小說(shuō)影響國(guó)民的心靈，因此，他對(duì)文壇上的政治功利傾向與商業(yè)化色彩，多次展開(kāi)過(guò)嚴(yán)厲批判。他對(duì)海派文學(xué)冠以“商業(yè)競(jìng)賣”的頭銜，由此引發(fā)了現(xiàn)代文學(xué)史上著名的“京派”、“海派”之爭(zhēng)。沈從文反對(duì)“文以載道”的文學(xué)觀，也就必然會(huì)反對(duì)文學(xué)從屬于、附庸于政治的羽翼之下。他也反對(duì)文藝的商業(yè)化傾向，認(rèn)為那代表了新文學(xué)的“墮落”。沈從文眼中的文學(xué)可以作為一個(gè)民族、國(guó)家、或者一個(gè)人的生命“指南”與“經(jīng)典”，卻萬(wàn)萬(wàn)不可“淪落”為政治家、商人手中的“工具”和“銷售對(duì)象”。在卷入的文壇的多次論爭(zhēng)中，沈從文都處于被批評(píng)的孤立地位，但是，在孤立面前，沈從文仍能特立獨(dú)行，始終堅(jiān)定自己的信念，保持自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解，決不盲從和隨眾。堅(jiān)守孤獨(dú)而不動(dòng)搖自己的信念，從中可見(jiàn)道家思想對(duì)他的文化追求上深刻的認(rèn)識(shí)。

三、湘西小說(shuō)與道家思想

1、自然的景觀

在道家思想中強(qiáng)調(diào)要忘記自己的現(xiàn)實(shí)存在，與天地融為一體，超越人世一切外在的欲望、厲害、是非、善惡、美丑，達(dá)到與自然的完全融合.“與天和者，謂之天樂(lè)”，“與造物者之為人，而游乎天地之一氣”，可見(jiàn)在道家思想中是熱愛(ài)自然，崇尚自然的。

而我們知道沈從文留給我們最深刻的就是他所構(gòu)建的有著原始大自然本色的湘西世界，他筆下的湘西世界是美麗迷人的。這里山高水長(zhǎng)，地苦霧多。湘西的山水既有奇險(xiǎn)的一面，又充滿了靈性。沈從文更多的是用清新淡雅的色彩來(lái)描繪它。這幅湘西山水風(fēng)情畫(huà)，不僅有高山流水，險(xiǎn)灘行舟，舟人覆沒(méi)的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，而且更多的是，清風(fēng)徐徐的春日，月華如水的夏夜，氣爽清朗的秋色，煙波江上，水霧林梢，水船水手欹乃櫓歌，吊腳樓燈光情意綿綿。沈從文對(duì)湘西景物的描寫不僅具有濃郁的地方色彩，還給人以無(wú)限的美感享受。這也與道家思想對(duì)美的追求有著相通之處?！办o靜的河水即或深到一蒿不能見(jiàn)底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去都可以計(jì)數(shù)”這是他在《邊城》中寫茶峒的美，“兩岸多高山，山中

(4)(3)3 多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目”。潭是“三丈五丈深潭可清澈見(jiàn)底。”水是“河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。”人家呢“多在桃杏花里，春天里只需注意，有花處必有人家。”山村房屋“在懸崖上的，濱水的，無(wú)不朗然入目。黃泥的墻、烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥帖。且與四周環(huán)境及其調(diào)和.”可以說(shuō)這是自然美與人工美的產(chǎn)物，這一切都像是陶淵明筆下的世外桃源，造就了一副如詩(shī)如畫(huà)的境界。他的筆下的湘西世界，古樸、寧?kù)o、原始、野性而又十分和諧，充滿蓬勃的生命力，與道家崇尚自然的觀點(diǎn)暗合。

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2、自然的人性

沈從文曾在他的《月下小景》的序中這樣說(shuō)：“這世界尚或又想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基石，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱、形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟奉的是‘人性’”。沈從文在他的作品中追求著他自己信奉的人性。這種人性就是自然人性。

而我們?cè)賮?lái)看看道家思想的代表莊子，在他的代表作《逍遙游》之中，他把人性的全部理想都寄托在神人的身上：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癆而年谷熟?！笨梢?jiàn)莊子崇尚的人性也是要遠(yuǎn)離世俗塵囂，是自然美好的。老子的《道德經(jīng)》是道家思想的代表，老子貫穿核心的一個(gè)思想就是“道”的思想，而道法又是自然的，《道德經(jīng)》的第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟愂且揽康厣系纳锷娴?，地上的生物又是在不斷地和宇宙中各種自然現(xiàn)象搏斗以求得生存發(fā)展，而各種自然現(xiàn)象又是客觀規(guī)律作用的結(jié)果，客觀規(guī)律則是依著自然萬(wàn)物而存在的。人應(yīng)當(dāng)效法自然并且順應(yīng)生命的自然，這樣才能保持人的純正本性，保持人性的健全。在《莊子》的開(kāi)篇，就給我們講了這么一個(gè)故事：“北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！睘槭裁匆f(shuō)這些呢？其后又寫野馬，然后又加了一句“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。”為后面解釋“鵬”為什么一飛就可以水擊三千里，扶搖而上九萬(wàn)里作了鋪墊，并借助斥鴳的嘲笑道明了一個(gè)關(guān)鍵所在“此小大之辨也?！痹谇f子看來(lái)，要想達(dá)到逍遙的境

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(6)4 界，就必須在精神上解放自己，這樣才可以獲得真正的自由。老子和莊子不管是在關(guān)注萬(wàn)事萬(wàn)物還是在他們的理想追求中都提出了一切都是要崇尚自然的。他們都推崇自然人性觀。

而沈從文也不例外。他向往自然的人生，追求自然的人性。他筆下的主人公可謂都是自然之子。他筆下的湘西少女就如這神秘的湘西世界一樣，純潔善良，不食人間煙火。她們的美是天然而成的，翠翠是在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃廘一樣，從不想道殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神奇，但明白了面前的人無(wú)機(jī)心后，就又從容容的在水邊玩耍了。從這一段對(duì)翠翠的描寫中我們就可以看到翠翠所有的一切都是自然賦予的，不管是容貌還是性格，沈從文把她比作自然中本身存在的動(dòng)物，更是為了突出人物的這種自然性情。生活簡(jiǎn)單而又自足，勤勞自然、美麗溫和、寧?kù)o執(zhí)著構(gòu)成了她的人性美的全部。

如果說(shuō)這些少女體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面，那么他筆下的男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動(dòng)?！栋刈印分械那嗄晁?，《龍朱》中的長(zhǎng)子，甚至是《邊城》中的老船夫都充滿這自然原始的頑強(qiáng)生命力。

而在描寫少男少女們的愛(ài)情、婚姻和兩性關(guān)系時(shí)。作者也是把它作為一種健康、單純、真摯、淳樸的人性來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)。《龍朱》中苗族族長(zhǎng)的兒子，品貌雙全，被人們敬若神靈，“在龍朱面前。人人覺(jué)得極卑小，把男女之愛(ài)全抹殺，因此這族長(zhǎng)的兒子，卻仿佛永遠(yuǎn)無(wú)從愛(ài)女人了”，只有當(dāng)他以普通山民的一份子并用傳統(tǒng)的對(duì)歌方式求愛(ài)時(shí)，才得到了愛(ài)情，因?yàn)椤白プ∽约旱男?，放在?ài)人的面前的方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實(shí)熱情的對(duì)歌”?！栋⒑谛∈贰分?，油坊工人的兒子五明偏偏愛(ài)上了油坊主人的女兒阿黑，沒(méi)有門第的阻礙，也不受財(cái)產(chǎn)的束縛，苗家兒女的愛(ài)情是那么真摯、純潔和真誠(chéng)，他們沉醉在大自然的愛(ài)巢之中，不知此外世界上還有眼淚與別的什么東西。還有《旅店》里年輕健壯的寡婦黑貓毫無(wú)顧忌對(duì)愛(ài)情的近乎瘋狂的追求，這種質(zhì)樸的愛(ài)都充滿了生命的力量，在《柏子》中，柏子粗獷的愛(ài)的背后還隱伏著純樸的人性，隱伏著某種精神的追求。柏子為了和吊腳樓上相好的妓女兩個(gè)月一次的約會(huì)，即使花去自己辛苦掙來(lái)的全部血汗錢也在所不惜。他的生命來(lái)自自然，又在自然中滿足了一切。不管是描寫人物還是人物的愛(ài)情，甚至是涉及到

(11)(10)

(9)5 性關(guān)系上，在沈從文的作品中我們看到的都是真誠(chéng)自然，是毫不虛偽，它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂(lè)趣和愿望，反映了生命的需求和生命的趨向，完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由，生存的灑脫、這種順應(yīng)自然的處于自在狀態(tài)的理想的生命形態(tài)，與道家自然人生關(guān)一脈相承。只是道家強(qiáng)調(diào)以自然為本體的人與自然化二為一，而沈從文則更看重人，凸現(xiàn)人的本體需求和存在價(jià)值。

當(dāng)然他的這種自然人性觀也表現(xiàn)在他對(duì)城市文明扭曲人性的批判中，這與他所構(gòu)建的湘西世界是截然不同的。都市文明是人性的毀滅的根源。在沈從文看來(lái)，城市使得“農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消滅無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯利庸俗的人生觀?！比缭凇栋蓑E圖》中，表面看上去文質(zhì)彬彬的八個(gè)教授無(wú)一不是性壓抑與性變態(tài)者，性愛(ài)本是人之本性，都市卻用“文明”加以壓抑，這正與鄉(xiāng)村中自然和諧的愛(ài)情相對(duì)，這里所謂的城市文明，道德都是虛假的，這里的道德都是建立在人性扭曲基礎(chǔ)上的，而真正的道德正如莊子在《莊子·齊物論》中所說(shuō)：“不仁之仁”、“不義之義”，也就是對(duì)合乎自然、超然淡泊精神的追求。

3、自然的命運(yùn)

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“夫莫之命而常自然”，在老子看來(lái)自然萬(wàn)物都產(chǎn)生于道，再大道無(wú)為創(chuàng)生精神籠罩嚇，萬(wàn)物因無(wú)絲毫壓力而能夠自己掌握自己命運(yùn)，從而呈現(xiàn)出“自然”。道家思想中還有“委天知命”的說(shuō)法，莊子《達(dá)生》篇中講：“不知吾所以然而然，名也。”《德充符》又曰：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也。”可見(jiàn)在道家看來(lái)命運(yùn)是人所不能控制，也不能理解的。這也就自然與悲劇命運(yùn)密切相關(guān)了。

當(dāng)然沈從文并沒(méi)有他們那么消極，但小說(shuō)中也貫穿著這種樂(lè)天知命的思想。他總是用抒情的暖色調(diào)把人生的悲劇性包裹起來(lái)，使之化成淡淡的哀愁。在他的小說(shuō)《初八那日》，在初八這一天，定親的幸福與死亡同天發(fā)生。作者這樣安排，不僅僅是為了進(jìn)入一種偶然時(shí)間，主要是為了揭示偶然性中的必然?！睹慕穑雍湍茄颉分校≌f(shuō)中的“媚金”是一個(gè)美人兒，“她是一個(gè)白臉苗中頂美的女人”，而那羊，也很美，“一身白得像積雪”，在命運(yùn)面前人和羊根本沒(méi)什么區(qū)別，豹子是媚金剛定情的情人，這天晚上，他要去找一只能送給媚金的羊，好帶著這只羊在寶石洞與媚金有個(gè)美麗的幽會(huì)，可他找遍了全村，找了一整夜.羊全看過(guò)了，6 很奇怪的事是竟無(wú)一只合適的小羊，于是他又決定到另一個(gè)村里去買羊，終于在半路上，在路旁深坑里發(fā)現(xiàn)了那羊?？傻人е茄蚺d沖沖去到寶石洞時(shí)，東方的天已經(jīng)快明了。此時(shí)的媚金因以為豹子辜負(fù)、欺騙了她而自殺了。這里，美麗的生命被毀滅，都是因?yàn)槟茄?，為什么豹子不?tīng)地保的話，在地保家隨便揀一只羊送給媚金？為什么豹子找了那么久都找不到那羊？似乎這一切都是天意的安排，這溫順的羊在冥冥之中蘊(yùn)藏著一種神秘的巨大的力量，它在主宰著媚金和豹子的命運(yùn)。

我們?cè)趤?lái)看看《邊城》中翠翠的命運(yùn)，同時(shí)愛(ài)上翠翠的天保、儺送兄弟，三個(gè)人，一個(gè)死，一個(gè)走，一個(gè)如自己的母親，優(yōu)美的地方，優(yōu)美的故事，潛伏著悲苦的命運(yùn)。僅看小說(shuō)的結(jié)尾，久可發(fā)現(xiàn)作者所表露出的對(duì)命運(yùn)不可知的沉重情緒。翠翠的爹、娘、大佬和爺爺一個(gè)個(gè)死去，愛(ài)她的二佬又生死未卜，這些陰影集中地照在最后孤獨(dú)生活在渡口邊的翠翠身上。母親的愛(ài)人自殺了，女兒的愛(ài)人遠(yuǎn)走了，天保的死夜被鄉(xiāng)人們歸為天意，老船公在雷雨之夜死去，難道不是天意嗎？“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”到底會(huì)不會(huì)回來(lái)，不可知，只能聽(tīng)天由命了。他對(duì)命運(yùn)的悲劇保持著一種適當(dāng)距離的姿態(tài)，這與道家因順自然的修養(yǎng)境界也是相通的。

四、詩(shī)化的意境與道家的文風(fēng)

沈從文的小說(shuō)有鮮明的文體特征，濃厚的詩(shī)化意蘊(yùn)，獨(dú)特的人情風(fēng)俗，靈動(dòng)的抒情筆致，多姿的敘述形式。沈從文的湘西系列小說(shuō)，實(shí)際上寫的是他追求的理想和將這一理想藝術(shù)化而產(chǎn)生的夢(mèng)境，他以夢(mèng)境和理想為骨架，以想象為翅膀，以古樸山野鄉(xiāng)村人性人情之美為血肉，營(yíng)造出一個(gè)明麗、輕快的純凈審美世界，把讀者拉向一個(gè)超越其生存時(shí)空的瑰麗迷人的天地，洋溢著濃郁的浪漫色彩。他筆下的湘西世界是其理想的夢(mèng)的天堂:美麗的茶峒小“邊城”,有長(zhǎng)滿竹篁的翠綠沁人的大山,清澄透明的溪水,鋪滿瑪瑙石的白河;灑滿柔輝的“月下小景”,微風(fēng)搖蕩,稻草飄香,一對(duì)戀人相依相偎;玉家母子的“菜園”,種著各式的花木,晚風(fēng)中吹來(lái)陣陣素馨蘭花和茉莉花的香味;七個(gè)野人的山洞,吳甘二姓族居的烏雞河??都是當(dāng)?shù)鼐用窕蛴慰退床灰?jiàn)和無(wú)法到達(dá)的世界,是他用“文字去捕捉自我的感覺(jué)與事象,儼然與外界絕緣,不相粘附”，是人事和夢(mèng)結(jié)合起來(lái)的超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。他無(wú)不在追求著這樣一種美好的夢(mèng)境，《邊城》中曾描寫儺送二老的歌聲進(jìn)入翠翠的夢(mèng)境，把翠翠的靈魂托起,翠翠的靈魂在美妙的歌聲中“仿佛輕輕的各處飄著,上了白塔,下了菜園,到了船上,又復(fù)飛 7 竄過(guò)對(duì)山懸崖半腰——去作什么呢?摘虎耳草!??”作者通過(guò)夢(mèng)境藝術(shù)地表達(dá)了翠翠內(nèi)心深處對(duì)二老真摯的愛(ài)情。《月下小景》中描寫儺佑對(duì)著熟睡的戀人唱歌,而女孩在睡夢(mèng)里聽(tīng)到歌聲并能應(yīng)和著情人的歌聲,唱出心中的愛(ài)。在這迷朦的夢(mèng)里兩個(gè)年輕的靈魂真正粘合成一體。沈從文善于在一種美妙的詩(shī)的夢(mèng)境中利用夢(mèng)象把富有“神”性的“全然的美”呈現(xiàn)給讀者,挖掘出人物內(nèi)在的靈魂甚至原始生命的自由之美,給人以一種自內(nèi)而發(fā)的審美感受。這些都與老莊散文尤其是莊子的那些浪漫而又充滿象征意蘊(yùn)的散文異曲同工。

道家思想博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分。他主張回歸自然，天人合一。人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。同時(shí)他還保持和發(fā)揚(yáng)著人原有的樸素的自然本性：提倡返樸歸真、敦厚樸實(shí)，反對(duì)浮華輕薄。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”,這些與自然一致的思想都影響這沈從文，沈從文從來(lái)都是自稱自己為“鄉(xiāng)下人”，他就算進(jìn)了北京城，心還留在自己的家鄉(xiāng)，這種心情可以說(shuō)貫穿了他創(chuàng)作的一生。他為我們展示了湘西世界的純樸和美麗，他把最自然最原始的東西展示在我們讀者面前，讓我們這些整天沉浸在都市文明中的讀者有了耳目一新的感覺(jué)。他同樣崇尚自然，超然淡泊，還有著自由飄逸的美學(xué)理想。他把筆伸向他熱愛(ài)的故鄉(xiāng)湘西，在其中尋到一種“健康、優(yōu)美、不悖于人性”的人生形式，讓他在心中建立了一個(gè)堡壘、一塊根據(jù)地，也是一個(gè)精神上的支撐點(diǎn)。

⑹ 注釋：

⑴《從文小說(shuō)習(xí)作選》之序言 第3－4頁(yè) 1949年開(kāi)明版 ⑵《中國(guó)哲學(xué)原論》 第324頁(yè) 唐君毅著 香港新亞研究所,1976.⑶，⑷，⑸，⑽，⑾《鳳凰》第210，168，351，335，350，417頁(yè) 沈從文著 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

⑹《沈從文文集第三卷——小說(shuō)》第108頁(yè)

⑺，⑼《莊子解》 第45，87頁(yè) 王夫之著 王孝魚(yú)點(diǎn)校 中華書(shū)局

⑻《老子解讀》第7頁(yè) 劉坤生著 上海古籍出版社 2004

參考文獻(xiàn)目錄：

1、沈從文 《鳳凰》 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

2、吳立昌 《沈從文作品賞析》 廣西教育出版社

3、《沈從文文集第三卷——小說(shuō)》

4、賀興安 《沈從文評(píng)論——出天鳳凰不死鳥(niǎo)》 成都出版社

5、邵華強(qiáng) 《沈從文研究資料》（上、下）花城出版社

6、沈從文

7、劉坤生

8、王夫之

《從文自傳》 人民文學(xué)出版社 《老子解讀》 上海古籍出版社 王孝魚(yú)點(diǎn)校 《莊子解》 中華書(shū)局

第五篇：老莊與道家思想

道家與老莊

老子和莊子，是上古時(shí)期道家文化的兩個(gè)奠基人，可以說(shuō)是道家學(xué)問(wèn)上的源頭人物。有了這兩個(gè)人，道家學(xué)問(wèn)才能真正立起來(lái)，所以后來(lái)都把老莊合稱。老就是老子，他的著名經(jīng)典是《道德經(jīng)》，莊是莊子，代表作就是《莊子》這本書(shū)，后來(lái)道教也稱為《南華經(jīng)》。這兩位人物的經(jīng)歷都很傳奇，甚至很神奇，我今天主要是跟大家一起探討一下老莊這兩個(gè)人物，以及他們所代表的道家學(xué)派的主要觀點(diǎn)。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)老子這個(gè)人。關(guān)于老子，我個(gè)人最早是從中學(xué)課本里得知的，老子是春秋時(shí)期與孔子同時(shí)代的思想家、哲學(xué)家。當(dāng)然，中學(xué)時(shí)代的歷史教科書(shū)比較枯燥，學(xué)習(xí)起來(lái)也沒(méi)有多少印象。真正對(duì)老子、對(duì)道家有印象，都是因?yàn)楦咧袝r(shí)看了一篇小說(shuō)，魯迅先生有一篇小說(shuō)叫做《出關(guān)》，收在小說(shuō)集《故事新編》里面。個(gè)人認(rèn)為，魯迅先生的《故事新編》是一本非常優(yōu)秀的小說(shuō)集，其文學(xué)價(jià)值不在其代表作《吶喊》《彷徨》之下。只不過(guò)一直以來(lái)，很多文學(xué)評(píng)論家、理論家們都以所謂的“現(xiàn)實(shí)主義加浪漫主義”這一套東西來(lái)評(píng)論文學(xué)，結(jié)果都忽視了《故事新編》。很多人談到魯迅的時(shí)候，要么開(kāi)口就是《吶喊》《彷徨》，要么就是魯迅雜文多么了不起，但都沒(méi)有談到這部相當(dāng)優(yōu)秀的小說(shuō)集。

《故事新編》這部小說(shuō)集可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上相當(dāng)經(jīng)典的小說(shuō)，寫得也非常有趣、非常精彩。《故事新編》中的第一篇就是《出關(guān)》，寫的是老子騎青牛出函谷關(guān)的故事。當(dāng)時(shí)，老子是周朝的守藏室之史，相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)。老子在圖書(shū)館干了很多年后，覺(jué)得自己年紀(jì)大了，周朝也很衰弱了，周天子的號(hào)令也沒(méi)人聽(tīng)了。最重要的是，他覺(jué)得天下將亂，自己不想在亂世中生活，想找個(gè)地方隱居。于是老子就離休，辭職不干了。

辭職之前，老子的弟子也問(wèn)過(guò)他說(shuō)：“老師啊，您經(jīng)常教導(dǎo)我們說(shuō)，柔弱勝剛強(qiáng)，這是怎么回事呢？”我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)也是這樣的，剛強(qiáng)的人，力氣大的、勇猛的人肯定可以戰(zhàn)勝小個(gè)子、沒(méi)有力氣的人。怎么會(huì)柔弱勝剛強(qiáng)呢？老子就對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你說(shuō)，是牙齒剛強(qiáng)，還是舌頭剛強(qiáng)呢？”學(xué)生說(shuō)：“當(dāng)然是牙齒??！”老子就把嘴張開(kāi)給他看。老子老了，牙齒都掉光了，不過(guò)舌頭還在。這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？平時(shí)我們吃飯，不小心牙齒和舌頭打架，牙齒會(huì)把舌頭咬傷，好像牙齒很厲害。實(shí)際上，隨著時(shí)間的流逝，柔弱的東西最終保留下來(lái)了，剛強(qiáng)的東西反而沒(méi)了，都東一顆西一顆掉光了。這就是道家思想的一個(gè)特點(diǎn)，他不和你爭(zhēng)一時(shí)之勝負(fù)，心平氣和地借時(shí)間之手來(lái)教訓(xùn)你，從更廣大的空間上，讓你理解大道“損有余而補(bǔ)不足”的道理。

在這之后，老子就離開(kāi)了周朝的都城，準(zhǔn)備到西邊，到道家所向往的仙山祖源——昆侖山去，相傳那里有很多神仙居住，在中國(guó)道家首屈一指的第一名山。那天老子騎著一匹青牛到了函谷關(guān)口，只要出了這個(gè)關(guān)口，就不是中原的地盤了。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)守關(guān)的官吏叫尹喜，后來(lái)也叫關(guān)尹喜，他估計(jì)也有些道術(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一個(gè)老頭騎著青牛過(guò)來(lái)，就覺(jué)得他滿頭滿身都裹著祥瑞之氣，感覺(jué)那一定是一個(gè)得道的高人。那個(gè)時(shí)候雖然沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的傳播，但是人們的口耳相傳也挺快的，人們知道老子辭職不干后，都一傳十、十傳百，說(shuō)老子要到西邊來(lái)了。尹喜看到這個(gè)老人這么大年紀(jì)，又那么有道氣，估計(jì)是老子來(lái)了，于是把他攔下來(lái)問(wèn)：“您是不是老子??？”老子一看被人識(shí)破，沒(méi)辦法，只好承認(rèn)了。關(guān)尹喜就說(shuō)：“如果您是老子的話，就得給我留點(diǎn)東西下來(lái)，留點(diǎn)買路錢下來(lái)，不然就這么白白放您老走了，我多不劃算啊！”當(dāng)然，魯迅是這么寫的，他說(shuō)：“我早就知道你是全國(guó)著名的大作家了，你不留點(diǎn)作品下來(lái)，我沒(méi)法交代??！”老子沒(méi)有辦法，就在函谷關(guān)的關(guān)樓里自己口述，關(guān)尹喜筆錄，就留下了《道德經(jīng)》五千言。魯迅的小說(shuō)《出關(guān)》，就是寫道家的這部根本經(jīng)典《道德經(jīng)》是怎么來(lái)的。

據(jù)《史記》記載，老子口述《道德經(jīng)》后，就西出函谷關(guān)，再也不見(jiàn)蹤跡，也沒(méi)有后文了。但是后來(lái)我在寫一本叫做《紅塵禪仙》的書(shū)是，寫到成都青羊?qū)m的來(lái)歷的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)老子與青羊?qū)m很有淵源。在成都流傳的版本是這么說(shuō)的——

老子給關(guān)尹喜留下《道德經(jīng)》五千言以后，關(guān)尹喜非常高興，非常興奮，連夜就仔細(xì)拜讀。但是拜讀之后就發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)經(jīng)里面的意思一竅不通，根本搞不懂。按照古代的說(shuō)法，真正學(xué)通《道德經(jīng)》的人，是要成神仙的，可不得了的。關(guān)尹喜沒(méi)有辦法，就對(duì)老子說(shuō)：“我還是不能放您走，您要給我逐字逐句講解，讓我搞懂后，我才讓您走?！崩献泳驼f(shuō)：“那怎么行呢？你現(xiàn)在在做官啊，事務(wù)那么繁忙，心也定不下來(lái)。萬(wàn)一敵人攻進(jìn)來(lái)了，或者有逃犯要逃跑，你有操不完的心，怎么能安心來(lái)學(xué)道??？這樣吧，你如果真有心學(xué)道的話，三年以后，我在成都西邊的青羊肆等你，看你自己來(lái)不來(lái)了?！边@個(gè)關(guān)尹喜也真是個(gè)求道心切的人，三年任期屆滿之后，再也不想做官了，辭了官就直奔成都。青羊肆過(guò)去估計(jì)是一個(gè)市場(chǎng)，關(guān)尹喜到了之后，果然見(jiàn)到了老子。老子就在這里，一五一十地把《道德經(jīng)》的內(nèi)容講給他聽(tīng)了。他聽(tīng)了之后，當(dāng)然就高高興興地依法修煉，后來(lái)就得道了，成了老子的第一個(gè)傳人。關(guān)尹喜后來(lái)還留下了一部書(shū)叫做《關(guān)尹子》，一共有九篇，也是談道家修煉方面的內(nèi)容。在后來(lái)的道教里，就把關(guān)尹喜奉為老子的嫡傳弟子，稱他為神仙，并被尊為無(wú)上真人、文始先生。成都青羊?qū)m最早的溯源，據(jù)說(shuō)就是要推到這個(gè)故事的年代。因?yàn)楦鶕?jù)目前的考證，大家都不知道第一個(gè)修建青羊?qū)m的是誰(shuí)，也不知道修于何時(shí)，就把這件事一直上推到了老子頭上。

老子本是道家學(xué)術(shù)的鼻祖，只不過(guò)后來(lái)被道教神化了，成為太上老君，就是《西游記》里面，把孫悟空關(guān)到八卦爐里去煉的這個(gè)老頭。按照歷史的說(shuō)法，老子與孔子是同時(shí)代的人，他比孔子大概大20歲左右，是楚國(guó)苦曲縣人。老子俗家姓李名耳，字聃，這是司馬遷在《史記》里面的說(shuō)法。相傳，老子因?yàn)殡[藏在周朝的守藏室之內(nèi)，就是在國(guó)家圖書(shū)館里面，早已讀盡了天下的所有書(shū)籍，并且隱修得道，卻并不為人所知。中國(guó)古代也有記載說(shuō)，中國(guó)的兩大圣人，就是孔子與老子是見(jiàn)過(guò)面的。因?yàn)榭鬃幽挲g小一些，出道晚一些，于是找老子請(qǐng)教過(guò)一些比如仁、禮之類的問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)孔子向老子談到了他治國(guó)平天下、仁義禮智信這套內(nèi)容，老子的觀點(diǎn)非常耐人尋味。老子說(shuō)：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處?！本褪钦f(shuō)，仁義這個(gè)觀念，只不過(guò)是上古先王臨時(shí)住的房屋，就像現(xiàn)在躲地震搭的活動(dòng)板房，臨時(shí)住住而已，不能長(zhǎng)期住在里面。為什么呢？如果你長(zhǎng)期把仁義的大旗扛在肩上，貼在腦門上，就容易出問(wèn)題。我們看中國(guó)歷史上，后來(lái)假仁假義的人也特別多，因?yàn)槿藗兌家匀柿x為榮耀，所以大家都給自己貼上仁義的標(biāo)簽，所以就真?zhèn)坞y辨了。在這種情況下，道家所倡導(dǎo)的，就是用一種至簡(jiǎn)至易的生存方式，采用非常淳樸自然的態(tài)度，讓自己的生命逍遙自在于天地之間。這就是道家的理想。

孔子還曾經(jīng)向老子問(wèn)過(guò)禮法。老子說(shuō)，你說(shuō)的古人的禮法看起來(lái)確實(shí)很好，行禮的人尸骨都已經(jīng)朽爛了，你所看到的，只不過(guò)先人記錄的文字，不是真正的禮，光看這些文字有什么用呢？真正的賢人君子應(yīng)該是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是說(shuō)，遇到了太平盛世，遇到了可以施展抱負(fù)的時(shí)候，你就要積極入世，用自己的本事去服務(wù)社會(huì)、服務(wù)眾生。如果生不逢時(shí)，生在亂世，這個(gè)時(shí)候你就要以全身保命為重，隱居起來(lái)，韜光養(yǎng)晦，不要到處顯擺。所以，老子的思想跟孔子的思想，他們?nèi)》ǖ慕嵌冗€是有不一樣的地方。所以，道家的人物往往是隱士、隱者居多，儒家的人物往往是入世的多，名臣大儒居多，愿意到社會(huì)上去建功立業(yè)。

孔子從老子那個(gè)地方回來(lái)以后，據(jù)說(shuō)是三天都不說(shuō)話?？鬃拥牡茏訂?wèn)他：“您到老先生那里去，到底那個(gè)人是什么樣的?。颗媚先思以挾颊f(shuō)不出來(lái)了？”孔子就說(shuō)了一段對(duì)老子的評(píng)價(jià)，這恐怕是歷史上對(duì)老子最有名的評(píng)價(jià)了，就是我們黑板上寫的這句話：“鳥(niǎo)吾知其能飛，魚(yú)吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾知其乘風(fēng)云而上天，吾今日見(jiàn)老子，其猶龍耶！”鳥(niǎo)我知道能在天上飛，魚(yú)我知道能在水里游，野獸我知道它們可以自由行走。對(duì)于野獸，可以設(shè)置陷阱讓它們掉進(jìn)去抓住它；對(duì)于游魚(yú)，可以編織漁網(wǎng)、魚(yú)鉤、魚(yú)線把它們釣住；對(duì)于飛鳥(niǎo)，可以用網(wǎng)把它們抓住。但是對(duì)于龍這種動(dòng)物，我就沒(méi)有辦法了，只知道大風(fēng)一起它就飛到天上去，一瞬間就不知所蹤了。這一回，我看見(jiàn)了老子，覺(jué)得他就像龍一樣，真是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，是有真本事也是摸不透的，這個(gè)人太神奇了！后人描述老子的時(shí)候，都喜歡借用孔子的這段話。在宋代，有個(gè)道士寫了一本老子傳，用的名字就是《猶龍傳》。

在后來(lái)的文獻(xiàn)中我們也可以看到，關(guān)于老子的生平可說(shuō)是迷霧重重，沒(méi)有人能夠真正搞清楚老子的生平。老子確實(shí)是一個(gè)隱居的人，但他確實(shí)又寫出了《道德經(jīng)》這本千古奇書(shū)。作為權(quán)威的史家著作，司馬遷在他的《史記》中也專門寫了《老子韓非列傳》，把老子的生平、經(jīng)歷，以及子孫的事情都寫了一下。雖然寫出來(lái)了，但是都很簡(jiǎn)單，中間也有很多不能自圓其說(shuō)的地方。比如他說(shuō)孔子當(dāng)年周游列國(guó)，在楚國(guó)的時(shí)候遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)叫老萊子的人，估計(jì)這個(gè)人就是老子吧。后來(lái)，在孔子死后129年，當(dāng)時(shí)周朝有個(gè)叫太史儋的人曾經(jīng)預(yù)言過(guò)秦朝霸業(yè)的興起，司馬遷就說(shuō)，好像也有人認(rèn)為太史儋就是老子。如果這幾個(gè)人都是老子的話，從年齡上推算，老子起碼就活了200來(lái)歲，作為我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，肯定是不可思議的。司馬遷寫到這里的時(shí)候，估計(jì)也有點(diǎn)底氣不足，所以他就說(shuō)：“世人莫知其然否。老子，隱君子也?！惫?，世間人都說(shuō)不清楚，反正老子就是個(gè)隱士，同時(shí)對(duì)他的年歲也說(shuō)了，“以其修道而養(yǎng)壽也”——人家老子畢竟是修道的人，修的是長(zhǎng)生不老之術(shù)，他是神仙級(jí)的人物，通過(guò)修道能活過(guò)二百歲也是可能的?？傊?，司馬遷無(wú)法自圓其說(shuō)，歷史上大家也是公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理。最后一句話作老子生平的結(jié)論，就是到現(xiàn)在也沒(méi)人知道老子這個(gè)人到底是誰(shuí)，他真的是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神仙。我們現(xiàn)在能夠了解道家文化，學(xué)習(xí)好《道德經(jīng)》，把它作為我們修身養(yǎng)性或工作生活的指導(dǎo)，那就很不錯(cuò)了。至于老子這個(gè)人到底如何，也就聽(tīng)?wèi){傳說(shuō)，是怎么樣就怎么樣好了。

按照《史記》的記載，莊子名叫莊周，是宋國(guó)的蒙縣人，比老子生活的時(shí)代晚一些，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，年輕的時(shí)候在家鄉(xiāng)作過(guò)掌管漆樹(shù)園的小官吏。莊子的學(xué)問(wèn)非常淵博，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)諸子百家的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有他不會(huì)的。但是他自己的思想和精神路數(shù)，最終還是接近、甚至是承接了老子道家的學(xué)說(shuō)。

莊子平生做的最大的官就是漆園小吏，相當(dāng)于那個(gè)時(shí)候的政府在郊區(qū)有一塊種漆樹(shù)的園子，莊子就是政府部門經(jīng)營(yíng)漆樹(shù)園的管理人員。每天日常的工作不外乎就是就是一早就到漆樹(shù)園子里巡邏巡邏，看看有沒(méi)有鄉(xiāng)下人來(lái)偷樹(shù)，或者把偷割公家漆樹(shù)的人轟走而已。在蒙地的這片漆園旁邊，還有一片水域，叫做孟諸澤，估計(jì)是一片很自然的小湖泊。莊子在這里生活了許多年，可以說(shuō)是自得其樂(lè)，經(jīng)常在孟諸澤里面捕魚(yú)撈蝦，日子過(guò)得算是相當(dāng)瀟灑了。

莊子的生平，史書(shū)上記載得不多。大家一般都從莊子自己所著的《莊子》一書(shū)中，看到有很多寓言故事，在很多故事中，莊子把自己也寫了進(jìn)去，自己當(dāng)主人公，也留下了很多莊子的故事。但是我們要知道，莊子是個(gè)很擅長(zhǎng)編故事的人，擅長(zhǎng)寫寓言，他書(shū)里面記錄的這些故事，到底是真是假，有沒(méi)有那么回事，還真是說(shuō)不清楚?？傊?，我們后世的人都是從莊子自己所寫的書(shū)以及史書(shū)的簡(jiǎn)單記載中，對(duì)他形成了一個(gè)綜合的印象，感覺(jué)莊子這個(gè)人是非常智慧、豁達(dá)，同時(shí)又嘴尖舌利，能言善辯。就是這么個(gè)人，他不管是面對(duì)朋友、敵人，還是面對(duì)權(quán)貴，幾乎是毫不客氣，有什么話就說(shuō)什么。

在《莊子》里面，記錄了莊子見(jiàn)梁惠王的故事，說(shuō)明他對(duì)待權(quán)貴有點(diǎn)像我們現(xiàn)代有些人一樣，還是有點(diǎn)仇富仇權(quán)心理的。當(dāng)時(shí)，莊子去梁國(guó)，梁惠王找到了他。莊子畢竟還是個(gè)名人，古代的國(guó)君都喜歡去尋找一些隱居的高人來(lái)幫助自己治理國(guó)家。梁惠王聽(tīng)說(shuō)了莊子這個(gè)人后，就派人找來(lái)莊子，想跟他談一談，看看他到底有什么高見(jiàn)。結(jié)果呢，莊子來(lái)見(jiàn)梁惠王，身上穿的是打了補(bǔ)丁的麻衣，腳上套著一雙破鞋，鞋連后跟都沒(méi)有，只好用麻繩捆上了事。梁惠王見(jiàn)他這一身打扮，就說(shuō)：“唉，聽(tīng)說(shuō)你這個(gè)人挺有學(xué)問(wèn)的，怎么這么潦倒??！”莊子一聽(tīng)，馬上就不高興，立即反駁說(shuō)：“衣服破了，鞋破了，沒(méi)什么了不起嘛，這不算潦倒。真正的潦倒，是人有道德而不能行，這才是潦倒！我這個(gè)人雖然這么窮困，不是我的不幸啊，是這個(gè)時(shí)代的不幸??！我不幸，是因?yàn)槲疑谝粋€(gè)貪污腐敗、壞人當(dāng)?shù)赖膰?guó)度里，所以我才這么潦倒不幸啊！”梁惠王被他一番搶白，真是啞口無(wú)言。雖然他是個(gè)國(guó)君，倒還很有涵養(yǎng)，打落了牙齒也自己吞下。不像現(xiàn)在有些官員，芝麻大一個(gè)老爺?shù)搅肃l(xiāng)下去，如果一個(gè)鄉(xiāng)下人說(shuō)了什么對(duì)他不好聽(tīng)的話，那面子掛不住，一定是要好好收拾人家一頓的。從這里我們可以看出，古人還是很有風(fēng)度和涵養(yǎng)。梁惠王雖然為顯示其風(fēng)度，沒(méi)有治他的罪，但也從此打消了提拔他做官的念頭，莊子的官運(yùn)也就沒(méi)有了。

莊子對(duì)待那些財(cái)大氣粗的暴發(fā)戶又是什么心態(tài)呢？《莊子》里還記載了一個(gè)故事。有一次，宋國(guó)的一個(gè)曹商被派往秦國(guó)，這個(gè)人估計(jì)挺會(huì)拍馬屁的，見(jiàn)到秦王后，大得秦王的歡心，得到一百乘車的賞賜。這就像我們現(xiàn)在誰(shuí)有突出貢獻(xiàn)，政府獎(jiǎng)勵(lì)給他一百輛汽車一樣，是很不簡(jiǎn)單的財(cái)富啊！擁有這么大一筆財(cái)富，這個(gè)商人肯定很驕傲啦，逢人就夸耀自己富裕。他回到宋國(guó)后，有一天遇到了莊子，他就很不屑地說(shuō)，如果有一天要我像你一樣衣不遮體、食不果腹，住在茅屋陋巷、清苦一輩子，只有滿肚子的道德文章，我覺(jué)得這不是什么本事；你看我一句話就能打動(dòng)國(guó)君，打動(dòng)最高統(tǒng)治者，得到百輛車乘的賞賜，卻不費(fèi)吹灰之力，這就是我的強(qiáng)項(xiàng)啊！你看我現(xiàn)在就有這么大的收獲，有這么大的勢(shì)力。莊子一聽(tīng)，馬上對(duì)他說(shuō)，你知道嗎？我聽(tīng)說(shuō)秦王前段時(shí)間生病了啊。暴發(fā)戶說(shuō)不知道。莊子說(shuō)你真不知道啊？秦王屁股上長(zhǎng)了痔瘡，到處找醫(yī)生，還到處貼了告示，說(shuō)是只要能替他治療痔瘡的，就賞車一乘；如果有人能用舌頭把痣瘡舔好，就賞車五乘。你得了這么多車乘，不知道替秦王舐了多少回屁股啊？

所以我們看，在面對(duì)這些人時(shí)，莊子是非?？瘫〉?，絕不輕易放過(guò)。這就是莊子對(duì)權(quán)貴、對(duì)暴發(fā)戶的態(tài)度。莊子心中有他自己的一套做人原則，有他自己的學(xué)問(wèn)道德，他看中的是這些，不管金錢和權(quán)勢(shì)。那么莊子對(duì)待朋友又是怎么樣的呢？在朋友面前，他也是堅(jiān)持原則，從不輕許的。

莊子有個(gè)朋友叫惠施，在梁國(guó)做了宰相，莊子以前和惠施的關(guān)系很好，聽(tīng)到這個(gè)消息很高興，覺(jué)得朋友高升了，還是要去祝賀，于是就取道宋國(guó)到梁國(guó)看望他?；菔┦窒碌娜说弥@個(gè)消息后，就跑去對(duì)惠施說(shuō)，宰相大人，您要留神??！莊子這個(gè)人學(xué)問(wèn)那么大，本事那么大，他恐怕是盯著您宰相位置來(lái)的吧！惠施當(dāng)時(shí)可能也是一時(shí)腦袋短路，便派了一些兵丁在城內(nèi)城外搜了三日三夜，想把莊子攔截住，不讓他到梁國(guó)。這些兵丁們想，宰相的老朋友肯定是個(gè)風(fēng)度翩翩、衣冠楚楚的人，所以一直就在留意這種打扮的人，哪知道莊子邋里邋遢，像個(gè)叫花子一樣毫無(wú)阻攔就到了梁國(guó)。

三天以后，莊子自己跑到惠施門口要拜見(jiàn)他，惠施只好很尷尬地出門迎接。莊子一看他的表情，一切都明白了，就對(duì)他說(shuō)：老朋友，我給你講個(gè)故事吧。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)南方有一種叫鳳凰的鳥(niǎo)嗎？這種高貴的鳥(niǎo)兒從南海飛向北海，是“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”就是說(shuō)，這只鳳凰不是高貴的梧桐樹(shù)就不歇腳，不是非常潔凈的棟實(shí)就不吃，不是甘冽的醴泉之水就不飲。結(jié)果有一天，它正在天上飛的時(shí)候，下面有只貓頭鷹抓了一只死耗子正在吃，看見(jiàn)鳳凰從頭頂飛過(guò)來(lái)，以為是來(lái)?yè)屗谥械乃篮淖拥模谑菦_著鳳凰大叫一聲，以圖嚇走鳳凰。莊子接著說(shuō)：老兄?。×簢?guó)宰相的位置在我眼中，也不過(guò)就是只死耗子而已，你何必在那里大動(dòng)干戈，大喊大叫呢！

所以你看莊子的性格，確實(shí)是長(zhǎng)著一身的孤高傲骨，估計(jì)能和他和平相處的朋友也不會(huì)太多。雖然莊子和惠施有段這么不愉快的經(jīng)歷，但是惠施則是莊子一生中最好的朋友，更確切的說(shuō)，是最佳辯友，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)一見(jiàn)面就要喋喋不休地展開(kāi)辯論。惠施在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是個(gè)出名的人物，是名家的代表人物，特別善于辯論。

有一天，他們兩個(gè)人到郊外去玩，在一座橋上面觀賞景色，心情非常愉快。橋下的水非常清澈，里面的游魚(yú)很歡快地游玩。莊子就很感慨地說(shuō)，你看魚(yú)在水里自由自在地游來(lái)游去，它們是多么地快活??！這個(gè)時(shí)候，惠施馬上就說(shuō)：“子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)？”莊子啊，你又不是魚(yú)，怎么知道人家魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)??？莊子反應(yīng)也很快啊，馬上回了一句說(shuō)：“子非我，焉知我不知魚(yú)之樂(lè)？”你惠施又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)很快樂(lè)呢？惠施也不是吃素的主，聽(tīng)他這么一說(shuō)，馬上又發(fā)起反擊，說(shuō)：你說(shuō)的太對(duì)了！我不是你，所以我不知道你到底知道不知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)；同理，你也不是魚(yú)，所以你也不能知道魚(yú)到底快不快樂(lè)呢！一般人遇到惠施，那肯定到此就會(huì)敗下陣來(lái)了，無(wú)言以對(duì)了。但是莊子的思路非常清晰，他馬上就抓住了惠施的漏洞：請(qǐng)記住你最開(kāi)始說(shuō)的那句話！你說(shuō)“子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)”，這句話說(shuō)明，你已經(jīng)知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)。這是個(gè)基本前提啊，你已經(jīng)下了這個(gè)判斷了，已經(jīng)知道我了，我又怎么不能知道魚(yú)呢？你現(xiàn)在又說(shuō)不知道我知不知道，這就是相互矛盾了嘛！

這種辯論拿到現(xiàn)在來(lái)看，我們肯定覺(jué)得很無(wú)聊，這是一個(gè)扯不清楚的事情嘛。但是，這個(gè)辯論其實(shí)不光是邏輯上的問(wèn)題，也是中國(guó)哲學(xué)中很重要的一個(gè)命題。作為道家學(xué)說(shuō)來(lái)講，是相信心物相通的，也就是說(shuō)，人和自然界的萬(wàn)物是可以相通，可以有感應(yīng)的，到最后，當(dāng)然就能提升到“天人合一”的高度，這是從一個(gè)基本的感覺(jué)最后升華出來(lái)的。人在這種大好的春光中，心情覺(jué)得非常舒暢，那么自然界中其它的生命也應(yīng)該如此。這些形形色色的生命處在非常自然、非常和諧、沒(méi)有天敵的環(huán)境下，它們也一定會(huì)非常舒暢，非常逍遙自在。所以，人心和自然的生命是可以溝通的。但是，在名家思想中，比如在惠施的思想中，這種心與物的溝通則是不行的。這有點(diǎn)像西方存在主義哲學(xué)的代表人物薩特所說(shuō)：“他人就是地獄?！庇X(jué)得人生在世上就是絕對(duì)的孤獨(dú)，是不可能知道別人的想法，人與人之間是絕對(duì)隔閡的。通過(guò)莊子和惠施之間的辯論，就可以看到道家和名家思想的區(qū)別。

盡管莊子和惠施一見(jiàn)面就PK，一見(jiàn)面就辯論，每次都會(huì)爭(zhēng)得臉紅脖子粗，但卻保持了極好的私人關(guān)系，也給中國(guó)文化史上留下了很多精彩的片段。

惠施比莊子去世得早一些。有一次，莊子與學(xué)生路過(guò)惠施的墳?zāi)梗蛔〈蟀l(fā)感慨。莊子是講故事的高手，于是他就給學(xué)生講了一個(gè)故事，說(shuō)以前有一個(gè)泥水匠，有一天，他在做泥活的時(shí)候，一滴比蒼蠅翅膀還薄的白粉弄臟了他的鼻頭，他自己也不擦，就叫旁邊一個(gè)叫“石”的木匠，讓他幫助自己把鼻頭上的白粉去掉。石木匠正在劈木頭，看都沒(méi)看，一抬手上的斧頭，風(fēng)一樣迅速地從泥水匠鼻頭上削過(guò)，白粉剎那就沒(méi)有了，鼻頭卻完好無(wú)損。那個(gè)泥水匠站在那里，氣定神閑，連眼睛都沒(méi)有眨一下，又繼續(xù)干他的泥活去了。后來(lái)，宋國(guó)的國(guó)君聽(tīng)說(shuō)石木匠有這等本事，你這斧頭功夫比程咬金那三板斧的功夫強(qiáng)多了啊，你跟我們現(xiàn)場(chǎng)表演一下如何？這時(shí)石木匠就跟國(guó)君說(shuō)，對(duì)不起，我演不了，說(shuō)實(shí)話，我那個(gè)搭檔泥水匠已經(jīng)死了，換了任何一個(gè)人，看見(jiàn)我舉起斧頭照鼻子上招呼，肯定早嚇癱了！沒(méi)有泥水匠，我就表演不成了。莊子跟他的學(xué)生說(shuō)，你們看，我和惠施就是這樣的關(guān)系，如果沒(méi)有惠施的話，就不能激發(fā)我精神中那些高級(jí)的東西，從今以后，我就決定啞口無(wú)言，不說(shuō)話了。

通過(guò)這些故事，我們大致可以了解莊子是個(gè)什么樣的人了。他沒(méi)做什么大官，也沒(méi)有干什么轟轟烈烈了不起的大事，但就憑著他寫的《莊子》三十三篇一書(shū)，這中間經(jīng)過(guò)后人考究，還說(shuō)其中還有些不是莊子自己寫的，而是偽托莊子的名字硬塞進(jìn)去的。但是就憑這本書(shū)，莊子就成了中國(guó)文化史上的偉人，這樣一個(gè)“漆園小吏”，他的影響可謂是極其深遠(yuǎn)。包括東漢以后形成體系的中國(guó)道教、后來(lái)傳入中國(guó)的佛教禪宗、魏晉玄學(xué)時(shí)期的所有代表人物、整個(gè)唐代詩(shī)歌、兩宋的人文風(fēng)氣、明清時(shí)期的白話小說(shuō)等?？梢哉f(shuō)中國(guó)兩千多年以來(lái)的整個(gè)文學(xué)史，都受到了莊子極大的影響。大凡第一流的文士詩(shī)人，也幾乎都受到過(guò)莊子的影響，比如魏晉時(shí)期的竹林七賢、隱士詩(shī)人陶淵明、唐代的李白、王維、宋代的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、明清時(shí)期的李卓吾、曹雪芹，等等。用近代國(guó)學(xué)大師錢穆先生的話來(lái)說(shuō)，莊子是“中國(guó)道家思想的開(kāi)山大宗師”。在錢穆先生的眼中，莊子的地位甚至超過(guò)了老子。

像我們龍江書(shū)院以前的學(xué)修，我們的老院長(zhǎng)馮學(xué)成先生，這兩年最主要的講學(xué)就是《莊子》，一共講了18篇，整理出來(lái)的文字都有200多萬(wàn)字，現(xiàn)在也出了第一輯。馮老師的莊子的講義要出全的話，差不多也要十幾本書(shū)。所以莊子對(duì)后人的影響非常大，不管是對(duì)道教、儒家、還是禪宗，以及世間的文學(xué)藝術(shù)，影響都非常巨大。

道家思想的源頭，就是從老子《道德經(jīng)》來(lái)的，然后就是莊子的《南華經(jīng)》。列子也有一部經(jīng)典叫做《沖虛經(jīng)》，這是道家的三大經(jīng)典。當(dāng)然，列子相對(duì)于老莊來(lái)說(shuō)，就要低一個(gè)級(jí)別，這部《沖虛經(jīng)》也有說(shuō)是后人偽托的。我們一般說(shuō)道家思想，都是老莊并列?！兜赖陆?jīng)》是講道家理論的根本經(jīng)典，很有思辯色彩，是道家面對(duì)世界的宇宙觀、人生觀、社會(huì)觀，以及他自己精神修養(yǎng)的一種方法，這是《道德經(jīng)》的特點(diǎn)。《莊子》這本書(shū)里面雖然也有理論的闡述，但更精彩的是里面生動(dòng)活潑的寓言故事，當(dāng)然，這些寓言背后的內(nèi)容，也和《道德經(jīng)》一樣，都是道家的思想路數(shù)，所以也是道家經(jīng)典的代表。

那么，道家思想的核心是什么呢？我們可以用《道德經(jīng)》中的一句話來(lái)體會(huì)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人法地，感覺(jué)是人與大地間的關(guān)系。這個(gè)人是什么人呢？可不是一般人??！是真正要有心認(rèn)識(shí)大道、認(rèn)識(shí)真理的人，在精神層面上有積極進(jìn)取心的人，并非普通的茍且偷生者，不是每天吃飽了飯沒(méi)事干，打打小麻將、吃點(diǎn)麻辣燙混日子這類的人。所謂法，就是效法的意思，這些小人是沒(méi)有辦法效法于地的。一個(gè)有作為的、有進(jìn)取心的人，一個(gè)在精神上有追求的人，應(yīng)該效法大地。大地的特點(diǎn)就是兼容并包。我們說(shuō)地大物博，地球上萬(wàn)事萬(wàn)物都由大地生發(fā)，而且大地是非常公平的，不僅要長(zhǎng)香花也要長(zhǎng)毒草，不僅要生好人也要生壞人。它能夠生養(yǎng)萬(wàn)物、承載萬(wàn)物，這就是大地的精神。那么我們?nèi)说木衲兀恳矐?yīng)該有大地這樣一種胸懷和容量，能夠容納萬(wàn)事萬(wàn)物，能夠承擔(dān)萬(wàn)事萬(wàn)物。這就是“人法地”的意義。

“地法天”，就是大地應(yīng)該效法于天。那么，人在中間又是什么樣的狀態(tài)呢？剛才我們說(shuō)，人的心胸要寬廣，要能包容萬(wàn)物，但并不是把萬(wàn)事萬(wàn)物裝到肚子里就算了。裝進(jìn)去還要化掉，不能老堵在那里，天就是具有這種化腐朽為神奇的功能。比如昨天，上午天還那么陰沉，下了那么大的雨，但是到了下午，雨住云散，天空非常明凈，到了傍晚，成都天空的晚霞非常燦爛美麗。成都經(jīng)歷了“

5、12”大地震后，似乎把氣候都改變了。最近很多朋友都在說(shuō)，成都現(xiàn)在就像高原的天氣一樣，天空有藏區(qū)那么明亮、潔凈、清澈，讓人感到很舒服。天，就是有這種能夠化腐朽為神奇的功能。我們看天空，非常高遠(yuǎn)、明凈、明亮，它的包容性比大地更大，而且把大地上那么多陰沉滯重的東西都能夠化掉了。人的心有了容納萬(wàn)物的感覺(jué)后，還要有這種化掉一切的“化功大法”，讓自己心里面隨時(shí)像藏區(qū)的開(kāi)空一樣，保持一種空靈、明凈，保持一種一塵不染的狀態(tài)。這也是我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、心靈修養(yǎng)的一個(gè)基本理念。我們的心量要大，能夠容納萬(wàn)物、生發(fā)萬(wàn)物，能夠裝下很多很多的東西，但是不能食古不化。別人罵我，我忍了；別人打我，我也忍了；甚至于別人打我左臉，我給他右臉，這很好。但是如果我回家后，卻憋了一肚子氣不說(shuō)話，晚上憋得睡不著覺(jué)，那也不行。我們就是要化掉這些東西，保持空靈澄澈的心靈狀態(tài)，要找到“地法天”的感覺(jué)。

那么，“天法道”又是什么感覺(jué)呢？我們說(shuō)人法地、地法天，都有一種可觸可摸的物質(zhì)的感覺(jué)。人有五官四肢、五臟六腑，這個(gè)很清楚；人的腳下就是地，它很深厚，跺都跺不動(dòng)，感覺(jué)也很清晰；人的頭頂上就是天，雖然古人說(shuō)的天和我們說(shuō)的天不太一樣，現(xiàn)代人說(shuō)天，有宇宙的感覺(jué)，其實(shí)從直覺(jué)來(lái)說(shuō)，天還是頭頂上的空間這么一種感覺(jué)，還是有跡可循、可以琢磨的。但是，道是什么呢？這個(gè)尋找起來(lái)就比較麻煩了。

道家學(xué)說(shuō)就是以這個(gè)“道”字來(lái)命名的。我們看道家的書(shū)，中間有很多同義詞，比如說(shuō)大道、天道，還有抽象一點(diǎn)的，比如我們太極賓館這個(gè)“太極”，也是具有道的含義，還有一個(gè)稱呼叫“無(wú)極”，等等。如果我們非要搞個(gè)名詞解釋來(lái)闡明什么是道，那我相信這個(gè)概念絕對(duì)會(huì)把人弄得頭昏腦漲。如果睡不著覺(jué)，倒是可以試試思考這個(gè)問(wèn)題，可能會(huì)有不錯(cuò)的催眠功能。我們作為一般人，都不是研究古文的學(xué)者，對(duì)于道的具體概念，我們沒(méi)有必要一個(gè)字一個(gè)字地去摳。我們只要找到“天法道”的感覺(jué)就可以了。

道是什么？造化是什么？太極是什么？如果你拿著這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)那些得道高人，去問(wèn)那些高僧大德，見(jiàn)面你就問(wèn)他們：“什么是道？”你看看他們是否能夠回答得出來(lái)呢？我估計(jì)絕大多數(shù)都會(huì)說(shuō)不知道。如果有人對(duì)你說(shuō)他知道什么是道，并且給你說(shuō)了一大串道是這樣、是那樣的理，那你馬上就可以把他PASS掉！這個(gè)人可以肯定是假的，跟得道八桿子都打不著。為什么是假的呢？《道德經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)得很清楚嘛，“道可道，非常道”?。〉肋@個(gè)東西，如果可以說(shuō)出來(lái)的話，那就不是真正的道了；說(shuō)得越多，那就越假。

雖然這個(gè)道說(shuō)不清楚也說(shuō)不明白，但人是可以感受到這個(gè)道的。因?yàn)槿松谔斓刂g，又是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。過(guò)去古人把人與天、地并列為三才。天是一級(jí)、地是一級(jí)、人也是一級(jí)。人是天地之間頂天立地的生命，是可以找到道的感覺(jué)的。這種感覺(jué)到底是什么呢？其實(shí)，我們每個(gè)人都會(huì)在某個(gè)瞬間有這種感覺(jué)。比如我們一覺(jué)睡醒，念頭還沒(méi)有升起，并沒(méi)有想過(guò)自己到底睡在哪里，意識(shí)里面只有個(gè)朦朧的感覺(jué)。我第一次有這種感覺(jué)的時(shí)候，是十幾年前。那時(shí)我喜歡到野外釣魚(yú)。有一天我獨(dú)自去釣魚(yú)，晚上在地上鋪塊塑料布，就睡在河邊。天剛蒙蒙亮的時(shí)候，我突然醒來(lái)了，朦朧中覺(jué)得天地間只有我一個(gè)人，也不知道我是誰(shuí)，也不知道怎么到了這個(gè)地方，當(dāng)時(shí)就躺在那里，腦中一片空白，冥冥中有種命運(yùn)的感覺(jué)。后來(lái)清醒一些了，我突然想到，為什么我被命運(yùn)放在了這里呢？我為什么在這里，而不在那里呢？

其實(shí)，我們每個(gè)人都有這種狀態(tài)，只不過(guò)有想或者沒(méi)有想的區(qū)別。我們有沒(méi)有想過(guò)，我們生而為人，是很驚險(xiǎn)的一件事?。课覀兊母改附缓?，產(chǎn)生了受精卵后有了生命。但是，就在精卵結(jié)合的這一瞬間，你這個(gè)生命誕生了，卻剝奪了成千上萬(wàn)個(gè)兄弟姐妹的生命！這只不過(guò)是一瞬間的事情！那么，是什么選擇了讓你生存，而讓那么多兄弟姐妹就喪失了性命呢？我不知道大家想過(guò)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有。我們都喜歡說(shuō)偶然，但是我們回頭去找，哪一件事情會(huì)是偶然的呢？每件事都有前因后果，而且是絲絲入扣的。

我為什么要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)呢？一點(diǎn)點(diǎn)往下推，直到想起十多年前釣魚(yú)時(shí)，就有種命運(yùn)的感覺(jué)，就想搞清楚這個(gè)問(wèn)題，就開(kāi)始學(xué)國(guó)學(xué)了……這都是環(huán)環(huán)相扣的。但是我們說(shuō)，過(guò)去的都是必然的，未來(lái)呢？明天會(huì)做什么？我們知道嗎？我現(xiàn)在在這里說(shuō)話，說(shuō)不定下一句該說(shuō)什么我都不知道，隨口想到哪里就說(shuō)到那里。當(dāng)然，我這里有份講稿，但是我說(shuō)話的時(shí)候并沒(méi)有照著這個(gè)講稿一個(gè)字一個(gè)字地念出來(lái)。所以，偶然和必然，確實(shí)是容易牢牢抓住人心的。對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題，道家的觀念是什么呢？就是不要去想那么多，要感謝造化給我們的生命，要自在逍遙于天地之間，去體會(huì)造物主、天道給我們的生命。不要去鉆牛角尖！

《莊子》里面，有個(gè)大家耳熟能詳?shù)墓适拢小扒f周夢(mèng)蝶”。在《齊物論》里寫到，莊子有一天睡覺(jué)后做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己竟然變成了一只蝴蝶，在春天的花園中翩翩起舞，從這朵花飛到那朵花上面，從這片葉子飛到那片葉子上面，非常自在舒服，覺(jué)得自己做一只蝴蝶真好，完全不知道這世上還有一個(gè)人叫莊周?？墒且粫?huì)兒醒了，發(fā)現(xiàn)自己仍然躺在床上，是個(gè)穿得破破爛爛、叫花子一樣的人，這才想起來(lái)自己是莊周。那么，剛才做夢(mèng)時(shí)候的那只蝴蝶又是誰(shuí)呢？他就這么想來(lái)想去，想不明白，到底是莊周做夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶了呢？還是蝴蝶做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周了？如果把這個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)我們，我們從理性上，幾乎是不可能回答得了的。莊子最后只有說(shuō)，我莊周作為一個(gè)人與蝴蝶總是有區(qū)別的啊，但是卻說(shuō)不清楚到底莊子是我，還是這只蝴蝶是我，我說(shuō)不清啊！如果說(shuō)蝴蝶與莊周都是我，為什么我一會(huì)兒是莊子，一會(huì)兒又是蝴蝶呢？

當(dāng)然，我們有可能還要做其他的夢(mèng)，現(xiàn)在我們很多學(xué)生也喜歡看玄幻小說(shuō)、穿越汪說(shuō)，做個(gè)夢(mèng)就可以穿越時(shí)空。一穿越，就到宋朝去做了皇帝，或者一穿越就到漢朝做了劉邦。夢(mèng)境不斷地變幻，我們的生命也不斷地變幻。我經(jīng)常也喜歡給朋友們舉例說(shuō)：“我們這個(gè)人生，莊子說(shuō)是人生如夢(mèng)，我覺(jué)得是人生如戲?。　蔽覀兌荚谘輵颍拖裎枧_(tái)上的戲子一樣，穿上了這件衣服，我就扮演這個(gè)角色，穿上那件衣服，我就得演另外一個(gè)角色。在社會(huì)生活中，我回到家里看見(jiàn)女兒，我就是父親，就得扮好父親的角色。見(jiàn)到了母親，我就是兒子，有時(shí)還要在母親面前撒撒嬌，或者去蹭頓飯吃，總之就是兒子的心態(tài)。我到單位上去見(jiàn)到領(lǐng)導(dǎo)，我就要以下屬的身份與領(lǐng)導(dǎo)對(duì)話，不要把領(lǐng)導(dǎo)給惹急了，扣我二兩紅高粱也不好玩。面對(duì)我的下級(jí)，那么我該指點(diǎn)的時(shí)候就要指點(diǎn)，該批評(píng)的時(shí)候也要批評(píng)。說(shuō)了半天，我們有這么多的角色，到底哪一個(gè)才是我？我不知道大家想過(guò)沒(méi)有。我們?nèi)绻x開(kāi)了自己扮演的角色，離開(kāi)了自己在別人心目中的這個(gè)角色，這個(gè)我還找得到嗎？這個(gè)世界上如果只有你一個(gè)人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)連這個(gè)世界也沒(méi)有了。因?yàn)橄鄬?duì)于這個(gè)世界，你還可以扮演一個(gè)觀察世界的角色，如果把世界都去掉，我又在哪里？

莊子說(shuō)，這個(gè)事情是說(shuō)不清楚的，這就是造化賦予給我們的命運(yùn)，我們得接受它?！按酥^物化”，這就是造物主衍化出世間萬(wàn)物的道理。天道衍化出萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是道法自然！我們一直在這個(gè)道字上找感覺(jué)，那么這個(gè)道到底是什么呢？道家就蓋棺定論說(shuō)：道法自然！

什么是自然？自就是自己，然，就是表示肯定的語(yǔ)氣詞。我們看古人經(jīng)常問(wèn)別人，我做這個(gè)事情，然否？如果做對(duì)了，別人就說(shuō)“然也，然也?！边@就是道法自然，就是自己本來(lái)的樣子。我們看天、地、動(dòng)物、植物、一草一木，一切的一切都在自然之中，都遵循著自然賦予的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。道是什么樣子？就是萬(wàn)事萬(wàn)物自己本來(lái)的樣子！

我們上一次在講孔子的時(shí)候給大家舉例說(shuō)：孔子“十五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩”。這就是生而為人所應(yīng)該遵循的自然規(guī)律、人生規(guī)律。你要是變成了豬，就只能每天吃了睡睡了吃，然后等人宰殺；要是變成牛也沒(méi)辦法，只好去耕田做苦力；變成馬就必須給別人騎……這些都是自然而然的，本然如此的。

但是現(xiàn)在的人往往不按照自然所賦予我們的規(guī)律去做事，往往是反自然而行。我們可以例舉出很多例子，比如現(xiàn)在反季節(jié)的蔬菜、反季節(jié)的水果，還有轉(zhuǎn)基因食品、人工授精、克隆人這些。年初的時(shí)候，英國(guó)還宣布他們成功克隆出了人獸雜交的東西。這真是逆天而行！為什么會(huì)這樣呢？看起來(lái)好像我們很科學(xué)了，物質(zhì)和思想都進(jìn)步了，不迷信了，過(guò)去的宗教，我們現(xiàn)在都以為是迷信。但是現(xiàn)代人也有迷信的東西啊，就是迷信科學(xué)！認(rèn)為科學(xué)是全知全能的，認(rèn)為科學(xué)能夠給人類的未來(lái)帶來(lái)光明、帶來(lái)幸福。我們可以回頭看一看，古人的迷信是什么呢？古人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，山上有山神，河流里有水神，家里有祖先時(shí)常拜祭，還要上香燒紙錢，免得祖先覺(jué)得后人不孝，找我們算賬。我們暫且不說(shuō)是不是迷信，只看這種敬畏帶來(lái)的后果。你敬畏山神，進(jìn)山的時(shí)候就會(huì)小心翼翼，好好保護(hù)山里的東西，就不敢亂砍亂伐；敬畏水神，就不敢往河里扔臟東西，不敢隨便污染河流；敬畏祖先，就得有孝順的感覺(jué)，就要對(duì)家人、家族負(fù)責(zé)任，等等?，F(xiàn)在人迷信科學(xué)的后果是什么呢？就是什么都敢想，什么都敢做，但是都是從欲望出發(fā)的。

其實(shí)，科學(xué)掌握在科學(xué)家手里，而不是普通人手里。我們誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)原子彈，為什么就相信這個(gè)東西呢？科學(xué)家也是人，科學(xué)的動(dòng)力說(shuō)白了，仍然是來(lái)源于人的欲望，因?yàn)槿说挠菬o(wú)窮無(wú)盡的，所以科學(xué)的欲望也是無(wú)窮無(wú)盡的。而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有個(gè)核心的思想就是“知止”，知道任何事情都要適可而止，自己做事到一定的份上就可以停下來(lái)，不要做過(guò)頭了。作為科學(xué)家個(gè)人來(lái)說(shuō)，可能想到的都是科學(xué)有利于人類的一面，比如原子科學(xué)家，覺(jué)得原子能的能量那么強(qiáng)大，可以造福人類。它當(dāng)然可以造福人類，但是也會(huì)給人類很多威脅。比如現(xiàn)在的核能量，世界上所制造的核武器能夠把地球毀滅多少次?。克袁F(xiàn)在西方有良知的一些科學(xué)家到了晚年的時(shí)候，往往都會(huì)進(jìn)入一種信仰狀態(tài)。著名的諾貝爾獎(jiǎng)的出資人諾貝爾也是一個(gè)大的科學(xué)家、發(fā)明家，他早期發(fā)明了很多炸藥，掙了很多錢，到了晚年的時(shí)候也后悔了，覺(jué)得自己的發(fā)明給人帶來(lái)的幸福遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如給人們帶來(lái)的痛苦，所以后來(lái)他把自己所有的錢都拿出來(lái)，設(shè)立了諾貝爾獎(jiǎng)，尤其是設(shè)立了諾貝爾和平獎(jiǎng)，要為世界和平做點(diǎn)貢獻(xiàn)。但怎么樣才能真正地和平、和諧呢？站在道家的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，只有真正地道法自然，才能帶來(lái)真正的和諧。

我們平常都愛(ài)說(shuō)，順其自然，其實(shí)我們以為的自然已經(jīng)不是自然了。真正有自然感覺(jué)的只有剛生下來(lái)的小孩子，該吃就吃，該睡就睡，該哭就哭。但是開(kāi)始走路后，就會(huì)被人間各種各樣的要求束縛了。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)，這也是一種自然，是人類社會(huì)賦予他的一種自然，是一種社會(huì)的自然，也是我們生而為人沒(méi)有辦法的，是人的天命。人面臨的是什么樣的自然，其實(shí)并不重要，關(guān)鍵是什么呢？是我們能不能心平氣和地接受這種已經(jīng)不自然的自然？我們能不能坦然面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的生活？說(shuō)實(shí)話，我相信現(xiàn)在很少有人能夠做到坦然，很少有人能夠心平氣和地面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)，大多數(shù)人都會(huì)有很多不切實(shí)際的幻想?，F(xiàn)代人都喜歡上網(wǎng)，我們看任何一個(gè)轟動(dòng)性的公眾事件，背后都有很多不切實(shí)際的想法和語(yǔ)言。網(wǎng)上的憤青也多，各種各樣亂七八糟的發(fā)言都有。這就說(shuō)明，我們這個(gè)社會(huì)很多人是心氣不平的，不能自然而然地面對(duì)我們自己的命運(yùn)。不光是一般人，就是那些所謂修道的、求道的人，也都未必能夠真正認(rèn)識(shí)到“道法自然”這個(gè)東西。一般的修行人都認(rèn)為，有道可循、有道可取、有道可求，都覺(jué)得道是可以得到的，因此奇貨可居，一定要把道拿來(lái)揣到自己包包里才算數(shù)。

傳說(shuō)中，孔子拜見(jiàn)老子，向老子問(wèn)道。老子就說(shuō)，道可為禮則莫不獻(xiàn)君、可奉送則莫不獻(xiàn)親、可言語(yǔ)道則莫不告兄弟、可留傳則莫不傳子孫。是??！如果道可以是一個(gè)禮物的話，那么我想天下人沒(méi)有人會(huì)不愿意把這個(gè)禮物送給君主。這么好的東西，送給領(lǐng)導(dǎo)多好啊，比送什么都強(qiáng)??！如果道可以用作孝順的話，那么沒(méi)有人會(huì)不愿意把這個(gè)寶貝孝順給自己的父母。當(dāng)然也沒(méi)人不愿意送給自己的兄弟，甚至把它作為遺產(chǎn)送給子孫。但是為什么都沒(méi)有人這么做呢？因?yàn)榈朗遣豢捎觥⒉豢汕蟮臇|西！道法自然，是不能隨便得到并贈(zèng)送出去的。

關(guān)于道，《莊子》里面還有一個(gè)故事很有意思。“東郭子問(wèn)于莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子曰：無(wú)所不在。東郭子曰：期而后可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺?！?/p>

有個(gè)叫東郭子的先生來(lái)向莊子問(wèn)道，東郭子來(lái)找莊子，想請(qǐng)教一下在哪里才找得到“道”這個(gè)大寶貝。莊子說(shuō)，道無(wú)處不在??！眼所見(jiàn)耳所聞鼻所嗅，什么都是道。東郭子是個(gè)一根筋的人，扭著莊子不放說(shuō)，那不行，你今天必須給我說(shuō)清楚，道具體在哪里？莊子就說(shuō)，那好！道就在螞蟻昆蟲(chóng)那里。東郭子一聽(tīng)就說(shuō)，道怎么會(huì)這么低下??？在昆蟲(chóng)螞蟻里面??？莊子又說(shuō)，道在門外的雜草里面。東郭子就更覺(jué)得奇怪了，螞蟻還算是動(dòng)物，怎么越說(shuō)越低下，現(xiàn)在又成了植物了，而且還是沒(méi)用的雜草呢？莊子又說(shuō)，道在瓦塊石頭里面。哈！這回連生物都不是了，是石頭瓦塊了。東郭子不高興了：哎呀，你怎么把道越說(shuō)越低賤了??？莊子又回了一句說(shuō)：道在屎尿里面！這一下子，就把東郭子的口封住了，沒(méi)法再問(wèn)了。莊子都把道說(shuō)到最骯臟、最齷齪的地方了，你還有法再問(wèn)嗎？這說(shuō)明什么呢？

實(shí)際上，莊子在這里破除了人們對(duì)道高不可攀的觀念。道，實(shí)際上就是一個(gè)概念，就像人一樣，只是一個(gè)概念。我們說(shuō)人，其實(shí)哪里有“人”這種東西呢？能說(shuō)的都是具體的人，比如張三李四王二麻子、男人女人、身高多少體重多少……沒(méi)有這些具體的指標(biāo)，就沒(méi)有人這個(gè)東西，你就找不出人來(lái)。比如我們到一個(gè)地方去找人，守門人把你擋住了，問(wèn)：“你找誰(shuí)？”你回答說(shuō)：“我找人?！睆U話！哪里有“人”這個(gè)人呢？你說(shuō)了不等于沒(méi)說(shuō)嘛！只有說(shuō)找張三李四具體的人，別人才會(huì)放你進(jìn)去。所以我們說(shuō)，根本就沒(méi)有“人”這種東西。我們說(shuō)的人，都是指一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體。相對(duì)于道家的道來(lái)說(shuō)，也是如此。你離開(kāi)了具體的昆蟲(chóng)、螞蟻、石頭、瓦塊、山河大地，就沒(méi)有道可言。

道是什么呢？只是一個(gè)概念，是把宇宙天地中所有的一切東西都總結(jié)歸納出來(lái)，形成一個(gè)共同的概念而已。人，就只具有人類這個(gè)物種的共同點(diǎn)，其它的概念，也是在一定的范疇下事物共同性的總結(jié)。那么，道是什么呢？就是宇宙間一切東西的共同點(diǎn)的歸納，這個(gè)，就是道！我們可以思考一下，天地萬(wàn)物所有東西的共同點(diǎn)是什么？可以找到嗎？所以，道這個(gè)概念是非常微妙的。學(xué)道的人老是想求道、得道，老想把道作為一個(gè)實(shí)在的東西據(jù)為己有，那是不可能的。

“道法自然”這個(gè)思想，體現(xiàn)出了道家萬(wàn)物平等、萬(wàn)物一體、天人合一的這種核心精神。莊子里還有一個(gè)“蝸牛角上竟雌雄”的寓言，說(shuō)有兩個(gè)國(guó)家發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是伏尸千里、血流成河，整個(gè)鬧得是烏煙瘴氣，不可開(kāi)交。可實(shí)際上這兩個(gè)國(guó)家在哪里呢？只在同一只蝸牛的兩只觸角上。我們現(xiàn)在的同樣如此啊！兩次世界大戰(zhàn)也罷、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)也罷、巴以沖突也罷……你站在太空來(lái)看，整個(gè)地球也不過(guò)宇宙間的一粒灰塵而已嘛，有什么大不了的事要打過(guò)來(lái)殺過(guò)去的??！

我記得年輕時(shí)看過(guò)一本關(guān)于宇航員看地球的書(shū)，上面說(shuō)有一個(gè)宇航員站在月球上看地球，那真是激動(dòng)萬(wàn)分??！在他的眼里，地球是個(gè)巨大的、美麗的、活潑潑的生命體。是?。〈合那锒?，四季輪替，地球上的色彩不斷變化，就像一個(gè)人一樣不斷換上多姿多彩的衣裳；地球上不斷飄來(lái)飄去的云霧、陰晴不定的天氣，就像一個(gè)人的表情在不斷變化；而地球上的河流就像人的血脈在不斷流動(dòng)；火山地震，就像一個(gè)人生氣了一樣……我看他的這一番充滿詩(shī)意的描述，完全就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天地大宇宙、人體小宇宙”的感覺(jué)嘛！都是一一對(duì)應(yīng)的嘛！這就是天人合一的感覺(jué)，也是佛家《金剛經(jīng)》里“一合相”的感覺(jué)。

在這種視野之下，以這樣的時(shí)空觀來(lái)面對(duì)人生，我們個(gè)人的生死算什么？物理學(xué)中不是有個(gè)“能量守恒”定律嘛？一切都不會(huì)消失，一切都離不開(kāi)這個(gè)大地、天空、宇宙。生命就像物理學(xué)中的能量一樣，總是不斷改頭換面，一種形式結(jié)束以后，總是以另一種形式存在于自然天地之中。我們用這樣的視野來(lái)看我們?nèi)耸篱g的一切是是非非、得失利害，又算得了什么呢？又有什么賣兒賣女的事情成天想不開(kāi)的、頂心口呢？

所以，以老莊為代表道家文化，所倡導(dǎo)的就是一種自然而然、逍遙自在的生命觀，讓我們放下對(duì)小我的執(zhí)著，歸心于自然大道。當(dāng)然，道家提倡的這種自然而然、逍遙自在的生命與孔子所說(shuō)的“隨心所欲而不逾矩”的人生境界，實(shí)際上是不謀而合的。所以古人才會(huì)說(shuō)：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”只不過(guò)呢，他們表述的方法不一樣，入手的角度不一樣而已。道家更重視的是自然的感覺(jué)、自然的屬性，儒家更重視的是社會(huì)的感覺(jué)、社會(huì)的屬性，重視的是人與人之間人倫的關(guān)系。如此而已。

我們今天從老子、莊子的生平，談到了道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”的核心思想，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)。占用了大家的時(shí)間，今天就到此為止。謝謝大家！

提問(wèn)時(shí)間：

問(wèn)：剛才史老師講到了科學(xué)，我覺(jué)得科學(xué)也是有客觀本質(zhì)的，它也在追求社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)在，現(xiàn)代科學(xué)是否和“道法自然”也有相契合的地方呢？

答：科學(xué)之道如果要法其自然的話，那就要認(rèn)清可為與不可為之間的界線。我剛才是從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)分析的，因?yàn)榭吹浆F(xiàn)在的人們對(duì)科學(xué)有迷信，其實(shí)科學(xué)有科學(xué)的范疇，如果超出了這個(gè)范疇，按照傳統(tǒng)文化的說(shuō)法就是不知止，沒(méi)有適可而止，就過(guò)頭了?，F(xiàn)在我們大多數(shù)人是迷信科學(xué)，而不是正信科學(xué)。我們很多人都只相信專家說(shuō)的話，什么事情只要聽(tīng)說(shuō)是專家出來(lái)了，專家怎么說(shuō)我就怎么聽(tīng)。到底事實(shí)是怎樣的？這個(gè)專家是真正的專家，還是某種利益集團(tuán)和代言人？就很少有人去思考了。我剛才講話時(shí)，對(duì)科學(xué)可能說(shuō)了一些偏激的話，但傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)并不排斥，我說(shuō)的只是針對(duì)當(dāng)下的某些現(xiàn)象而言的。