第一篇：企業管理與道家儒家法家思想

企業管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無為，遵行客觀規律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執行文化，一切按規章制度辦事。

企業管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態和性格，好的團隊應該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業經營管理的核心決策層，是把握企業前進方向的舵手。應該具備道家清凈無為的性格，無為不是碌碌無為，而是有所為，有所不為，遵行事物發展的客觀。要有戰略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規劃。一般而言，那些不為的是無害的，但機會成本絕不能忽視。如果不為是因為弱點導致表現不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個互補的合作伙伴，甚至變換一個職位。

中層管理人員是連接企業高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業經營戰略的關鍵。中層管理人員應該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級、下級，也要平級溝通，企業的和諧主要是依靠中層干部來實現的。中層管理人員要能理解企業高層的決策，還要依靠技術技能給予下級專業技術上的指導。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓可全面提高企業的管理水平和整體績效。

基層管理人員和一般員工是企業組成的重要基礎。他們的工作熱情和工作態度往往也決定了他們的工作業績。法學思想主張一切按規章制度辦事，強調執行力，正是日常工作順利開展的保證。基層每一個員工都應該做好本職工作，在本職崗位上爭創一流，任何崗位上的一流員工對于企業而言都有最寶貴的財富。

易經告訴我們要講究平衡，企業的經營管理同樣是一個平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個團隊里，管理者既需要魄力和權力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個性互補，能力互補，知識互補。在企業不同的管理層具備不同的個性思想，交溶互補，這就是夢幻團隊。

第二篇：儒家 道家 法家管理思想的區別

儒家 道家 法家管理思想的區別

上海交通大學

陳昊聞

摘要：作為先秦時代的三大主要思想代表，儒家道家和法家在對管理的理解上有所不同。本文簡要介紹了三家的思想內容及其在管理學上的體現，并橫向進行比較，來探究先秦時期幾種主流觀點對管理學的理解。

關鍵詞：儒家 道家 法家 管理思想

一．儒家管理思想的主要內容

儒家的根源可追溯到周朝，在先秦時期孔子將儒家思想發揚光大，使其在幾千年來不斷深刻影響著中國文化。在儒家的思想中，其基本精神是人性本善論，儒家講究以人為中心，講究以德服人，講究以教化為手段，實現修身齊家治國平天下的目標。儒家思想強調從以下幾個方面來達到其目標： 1.政治與倫理合一的思想

儒家思想中，人不僅是根據個人行為利益最大化來制定決策，而是在復雜的2價值取向下進行綜合的評判和抉擇的個體，即人不僅僅是作為經濟人，而更是作為社會人的存在。根據這一點，儒家曾數次被統治者奉為全社會共同文化的價值取向。統治者們希望通過儒家的這一思想的宣傳，來創建一個全社會成員所共有的行為規范與價值觀準則，來保證所統治的社會秩序穩定和正常運轉。儒家也確實能做到這一點，大多數的官員以及知識分子在儒家思想的教育下推動了中國兩千多年歷史的平穩發展。2.禮的思想

作為儒家思想的核心，禮不僅僅代表了禮儀，典禮的意思，還代表了一種各得其所，秩序穩定的思想。孔子認為，莊重的禮儀會使人虔誠，有所敬畏，所以制定了包括祭天祭祖，節慶婚喪等各類活動的及其詳盡的禮儀流程，來規范各個不同角色的行為，達到各得其所，秩序穩定的目的。從這一點來說，禮可以看作是儒家體現其核心的一種表現形式和貫徹其思想的一種工具。

3修身齊家治國平天下

在儒家看來，平天下要從個人層面的修身開始。只有每個人修身養德，家庭才能和睦，社會才會有秩序，天下也才能長治久安。這個思想也體現了儒家認為個人是社會構成的基本元素，體現其對人的關注。儒家認為，構成社會的穩定和正常運轉需要從個人這個基本元素入手。只有使每個人都自發地遵守其制定的秩序，才能更深刻的在國家層面貫徹其理念，最終達到用儒家理念治國的目的。二，道家思想的基本內容

道家思想的主旨，基本上是以“道”為中心的無為而治的思想。道家所謂的道，其實就是一種支配世間一切事物活動的基本規律。道家認為應該自發的遵從這種規律，根據自身對道這個觀念的理解來規范和約束自己的行動。道家的思想有以下兩個方面的體現： 1.無為而治

人們往往會誤解道家“無為而治”的內涵，認為這是一種消極的無作為觀點。其實道家無為而治的真正內涵，是不做出有違自然規律的事，在最大程度上主動順應事物發展的基本規律。從這一角度來說，道家的無為而治其實是一種積極的思想。2.戒除干涉的思想

道家認為，人與人有著差異性，所以很難有一種絕對的規范可以治理所有的人。因此治理過程中既不能施力過猛，又不能太過寬松，在對待任何事物時都應該順應自然，順應人情和天理，應戒除任何極端的舉措。三，法家思想的基本內容

與儒家思想相反，法家強調的是人性本惡，法家講究以“刑”為中心，來規范人的行為。法家重視建立制度，通過獎罰來樹立權威，達到被管理者服從管理者的目的。法家思想的基本內容體現在以下幾點： 1.自利論的觀點

法家代表人物韓非子認為，人性自利，即人的一切行為都是向著個人利益最大化出發的。在追求利益的過程中就會發生種種損害他人的行為，法家認為要避免這種行為的發生，就需要制定嚴格的法來制約。2.抱法處世則治

法家觀點認為，應該用法度的手段來規范人們的行為與思想。韓非子把法作為規范社會秩序維持社會穩定的根本原則。在這一原則下面，人人都是平等的，沒有例外，否則法的權威性就會受到損害。所謂”法不阿貴“，”刑過不避大臣“，就是在強調這一點。四，儒家道家法家管理思想的區別

通過前面論述可以看出，在思想方面儒家和道家思想相對來說比較接近，都是站在人性本善的角度來實行管理。儒家講究通過禮和教化來激發人心中的善，使其行為得到規范，來維持社會的正常運轉。道家講究無為而治，認為社會秩序的存在本身就是一種穩定，無需做過多的事來加固或改變這種穩定，所謂管理只是約束越過這種穩定的少數人，即無為而治。法家則與上述兩類觀點相反，認為人性本惡，人的行為是以自身利益為出發點，而這種行為又會妨礙到別人的利益，所以應該用嚴厲的法度來規范人的行為，從而避免損人利己的行為，達到社會的正常運轉。

參考文獻 【1】《道家儒家法家思想對現代企業管理的啟示》 王芳華 高松

《上海管理科學》2004年05期 【2】《儒家法家道家管理思想淺析》 劉洪華

《企業導報》2010年08期

第三篇：分析儒家、道家、法家管理思想的區別

分析儒家、道家、法家管理思想的區別

周二晚邱洛 5140159012 在我看來，三家管理思想的區別主要原因是其本身思想重點的不同，儒家思想的核心是“仁”，講求仁義禮智信恕忠孝悌；道家的核心思想是“道”，主要觀點有道法自然，清凈無為；而法家的思想核心“法治”，反對禮制，強調法律的作用，認為人“好利惡害”，遵從“不法古，不循今”的歷史觀，講求“法”、“術”、“勢”結合的治國方略。

儒家的管理思想鼓勵人們進取、去學習，從而獲得組織持續發展的動力。它主張的“仁”要求國家或者是企業施行“仁政”以創造出良好的文化，吸引人才。它主張的“信”要求講誠信，否則部分個體有可能導致整體衰落，比如中國某些貨品造假，就給人印象，中國的東西都是假的，都該是廉價的。另外，儒家講求的“恕”要求管理的過程中營造出和諧的氛圍。其所講的“忠”，旨在讓被管理者主動忠誠于管理者，主動為他最一件事，而不是不得不服從。

道家說無為而至，無為不是指不為，而是指不妄為，不刻意違背事物的發展規律。不用說我們現在的許多企業、官員，就連我們的國家也曾經犯過一些錯誤，試圖違背事物發展的規律。這常常是由于社會或者某些人浮燥的習氣。道家就要求管理能夠做到效法自然，尊重規律，清靜無為，保持清凈，冷靜思考。我個人認為，道家的管理思想相比其他兩家略顯被動，但是不同時期合適的管理思想自然是不同的。

法家的管理思想在當今社會實用的最多，“法”指的是完善法律，建立獎懲制度，迫使或者誘使人們去做一件事，這和儒家的“忠”是不一樣的，即使有時候效果有點類似。“術”要求管理者可以駕馭下屬，“勢”的樹立，自然要求管理者有自己的權力，樹立微信。這些都是為了獲得對下屬的掌控，和儒家希望被管理者產生自發行為是不一樣的。

我覺得這三家思想的區別不代表他們之間有優劣，似乎儒家的思想更合乎情理，但現實是如今社會法家思想更加適用。當達到一個盛世的時候，道家的無為才是管理者一段時間內最好的選擇。

第四篇：道家思想與企業管理

道家的“上善若水”思想與現代企業管理

——水利萬物而不爭，企業利萬眾而有成上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

──《道德經》第八章

我們這顆星球上如果沒有了水，會是什么境況？沒有水，這個星球也就死了；沒有花草樹木和糧食，也沒有飛禽走獸，沒有人類，這顆地球只能說是一塊大石頭。光有天，沒有水，不行；光有地，沒有水，不行；又有天又有地，但是沒有水，還是不行。你看水的這一品格有多偉大。有什么東西能與之相比呢？然而，水什么也不要，什么也不索取，什么也都一無所求，沒有自己的利益可言，利益萬物而又與世無爭。這就更是偉大了。

不僅如此，看看水所處的位置吧，所謂“水往低處流”，它總是自甘于處卑下的位置，“處眾人之所惡”。老子對水的這些品格的評價是“幾於道”。為什么只叫做“幾於道”呢？老子認為水的這些品格幾乎就是“道”，但它本身不是“道”，然而它是道的表現，傳達著“道”所包含的精神和法則。人們通過對水的這些品質的學習和領悟，接近“道”的精神實質；用“水”這種人人均可觀察體會的公開的自然現象，啟發人們通過類似修煉“水觀”的途徑，去悟“道”之本身，最終獲得“道”指引，成就道德人生。

那么，水的這些“幾於道”的品質，對我們當今企業經營是否還具有指導意義或啟發性呢？我認為是當然有的。特別是在我國當前這個過渡時期，我認為現代企業完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業經營之道。所謂修“水觀”不過是一種便捷的提法，意思是時常觀想一下水的各種品格，領悟水的品格中包含的精神實質，吸取當中“道”的養分，把它們轉化成企業的品格、企業的精神和企業的經營發展之“道”。

水的品格中有哪些適合于提煉為現代企業品格、上升為企業的經營發展之“道”呢？下面我將要淺談一下。

（1）“上善若水”思想的主要內容

一、利他：水利萬物而流，企業利萬眾而立

水的利益不在自己而在萬物。“水善利萬物”。“萬物”都從水那里得到利益。因而萬物都離不開水，萬物都需要水，萬物都不能沒有水。這種“萬物受益”與水的“利他”之間的相互關系，完全可以作為我們現代企業的借鑒。正如萬物都離不開水一樣，如果你的企業對社會、對公眾確有實在的利益之處，那么，社會和公眾也就離不開你的企業，需要你的企業存在下去。

水“利養萬物”的品格給我們帶來的啟迪

1.立業要立在公眾的利益需要上。這個啟迪也帶來一些實際的課題，即搞清楚公眾的利益需要有哪些，這些需要當中哪些已被滿足，哪些尚未滿足，哪些還沒有被企業界注意到等等。在搞清楚這些之后，我們才可能把我們正確的“立業點”落實到現實當中，真正介入“道的運行”。當然，在正式介入之前，我們還得弄清楚，我們以什么樣的方式，采用什么樣的手段措施，憑借什么樣的具體能力，去實現滿足公眾利益需要的愿望。

如果我們沒有相應的能力，就得著手組織這些能力；如果我們沒有可以借鑒的方式，就得制造相應的方式；如果我們沒有現成的手段措施，我們就得推敲研

究制訂出可行的、有力、有效的措施。

2.要使我們的企業成為社會和公眾的需要，就像水是萬物的需要一樣。這個意思說得簡單點，就是要使我們的企業成為對社會、對公眾有用的和有利的東西。

二、不爭：立于不爭而無尤，立于不爭而有成《道德經》第六十六章中有一句，說的是“以其不爭，故天下莫能與之爭”。如果我們的立業點選在“無競爭點”上，情形就會是：“以其不爭，故天下莫能與之爭”。回避有競爭的領域，尋找“無競爭點”；這種對“無競爭點”的尋覓與探索，就是研究萬眾的潛在需要。這種需要是未被滿足的需要,因而是具有立業價值的需要，是真需要。由于還沒有別的企業向人們輸送他們所需要的利益，因此，也就還沒有競爭。

人人都可以推想，這樣的立業將是順利的，因為社會萬眾需要，而且又沒有競爭摩擦，阻力較小，接受較快。并且，這樣的立業，為社會和公眾創造的才是真利益（不是可有可無的利益，而是急迫需要的利益）。

很多人們眼中“一帆風順”的企業，其成功之處，大抵都包含了“立于不爭”的奧秘。他們同時印證了老子《道德經》中另一句話：“夫唯不爭，故無尤”。

“不爭”思想給我們帶來的啟示

立業當立于無競爭領域，這樣的條件下，我們的企業才可以安安然然地盡其“企業的天職”，利于萬眾。或者說：造福于人類，服務于社會。

三、居下

有了成績不驕傲，不居功，不沾沾自喜，不炫耀，始終自省自己還有哪些不是、哪些缺點、哪些與社會發展不符合的，然后加以改正，始終居下地自省自責，對任何人、任何事物均是大有益處；相反，攀高，形成頭大腳小，基礎不牢，云里霧里，不知所以，一旦跌下來，會粉身碎骨，自取滅亡；居下就是遇上挫折，跌下后，能不傷筋骨的立起來。

在這個永遠不平的物質世界上，水無論在哪里，都總是甘居最低下之處。容污納垢，包容一切而不言不語。時時處處，總想把高一點的地盤讓出來，自己甘處卑下。

在“眾人之所惡”處，恰恰是水自甘謙居的位置之所在。水的謙下品質如路標的作用，它告訴人們往這邊走或是往那邊走。這一點確實具有意義：一來，眾人不愿涉足的區域，更有可能是無競爭的區域，易于找到立業點，而且是立業的“無競爭點”；二來，眾人不愿干的事情，總得有人干，這種局面中一定包含著許多對我們的需要和召喚，而這些潛伏著沒有人去管、沒有人去設法滿足的利益需要，恰恰是我們立業的根本點，是企業立業求之不得的東西；三來，眾人都不愿干的事業，你把它干起來而且干成了的話，其功德無量，自然易于從社稷蒼生那里獲得支持和回報，利于立起長久的大業。

水的謙下品質，對企業之道的啟示

要甘于在人們不愿著手處立業，要甘于在人們掛不上眼的卑微處立業，要甘于從低處著眼，甘于從“眾人之所惡”處著眼。這樣才容易找到利益萬眾的途徑，才不至于在競爭得眼花繚亂、心煩意亂的“高處”迷路，才有利于履行企業的天職，為人民服務。

四、忍讓.融通.知迂回.無損：流暢的立業之道

水無論流向哪里，遇到阻力則自行謙讓：正面流不過去就向左面，左面流不過去又向右面，每一面都流不過去時，就停下來，積蓄自己，再等待時機的變化

以及各種條件變化，等到自身條件或外部條件成熟，又涓涓不斷地開始新的歷程。水的這些特點，相當于承認客觀條件的相對合理性，并予以尊重，不強求外部條件來迎合自己，而是自己調整自己去適合于客觀條件和客觀規律。所以，我們這里講的忍讓，還不是日常生活中所說的忍讓，不是壓制自己、克制自己的那種忍讓，而是尊重客觀而又不放棄主觀追求，旨在謀求自己去適應客觀規律的那種忍讓。是對天地間萬事萬物及其大道有所覺悟之后，才擁有的十分通融、十分通融的一種立身處世態度。這里面也包含著任何事情都不去強求的“無為”精神。

水雖然沒有眼睛，沒有耳朵，卻總是能在大千世界里找到自己最正確的位置。這就是“讓”、“不爭”、“不強求”帶來的利益。我們企業的立業過程，為什么不從水的這些啟示中去獲得一種深刻的覺悟呢？如果我們真能做到像水那樣懂得忍讓、順應、融能、迂回的話，我相信，我們立即就能找到我們現在的位置，然后順流而下，進入未來的位置。因為忍讓、融通、迂回帶來的恰恰是無阻無礙。雖然有時看上去路子是彎的，但畢竟是一派活躍的流暢，是對天地萬物、對各種客觀規律的最融洽的順應。

水的這種“美德”對企業道路的的啟示

不可強而為之，一切要從主客觀條件上去講究順應，而且，主要是尊重客觀，調整主觀。

五、流水不腐，本性不變

水是活的。流水不腐。這是水的又一美德。這一美德提醒我們：要不斷地尋找新的立業點，不斷地更新為社會服務的方式，不斷地尋找“造福人類”的新的途徑、新的路子。像水那樣在從容不迫的“無為”中始終保持流動的活力。

為什么一定要這樣呢？因為“水利養萬物”是在流動中實現的。死水難濟萬物，而且水性本不死。而企業呢？企業要能利益萬眾，這也不是在一個點上就能辦到的。再說，水正因為在流動中，所以才保持了自身的活性，不致腐壞。企業也一樣，在立業中發展，在發展中立業；不斷地根據主客觀條件的變化，以順應的姿態，于流變中保持自身活力。

這其中只有一點是不可變的，那就是始終堅持以“造福人類，服務社會”為企業自己的本性。就不像水不能放棄了“水往低處流”的本性一樣。企業以其本性的“不變”對應主客觀條件的“萬變”，這樣就能一路流暢，融融通達而又不脫離“道”的軌跡。

水的這種“美德”給我們帶來的的啟示

企業應當堅守 “愿眾生幸福，社會吉祥”和“造福于人類，服務于社會”的理念。以此為真正的導向，才能在風云萬變中沿著不變的本性發展、壯大。這樣，既穩定，又健康，又合符道的精神和法則，是我們經常所說的“康莊大道”。

六、柔能克剛，柔比剛好

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”意思是說：遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水，也沒有什么能夠替代水。

《道德經》第七十六章上講：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”即：表面堅強的東西，已經是失去了生機的東西，而柔弱的東西則充滿活力、充滿生機。

就人生而言，老子認為，人生在世，不要逞強斗勝，而應柔順謙虛，有良好的處世修養；就企業而言，就是要尊重客觀、尊重社會、尊重各行各業，把自身的位置擺提低一些，能讓的都要讓，要充分明白迂回、委曲的妙用，要盡一切可

能回避競爭，要體現出企業的“柔”性，不要將自身目標強求于天下，而要將天下的目標加之于自己，要安安心心做弱者，做服從者、順應者，讓社會和公眾的意志來擺布自己，滿足于公眾意志給自身留下的位置等等。

水的“柔弱之道”對我們管理的啟迪。

要用水的形象來指導自己，處柔弱，處忍讓，處流動，處卑下，處迂回，處融通，在一派柔弱之中，得以流暢，充滿活力，這才是具備了真正的力量，一種活的力量。

從中領悟的“柔弱之道”。它也是企業的立業之道和發展之道。企業的柔弱之道，不是說它軟弱可欺，而是說它柔順、通達、善于順應、沒有死板的自我意志，以主客觀的融洽與吻合為尚，能發揮出“無為”的作用，能在流暢的順應過程中保持的發揮真正的活力；那不僅是一種有效的活力，而且是一種有道的活力。

（2）松下的經營理念——水的化身

1、低價位的產品經銷“自來水哲學”——無爭，居下

松下公司的創立者——松下幸之助是一位成就卓著的企業家，他的經營哲學在日本企業界備受推崇。他認為：“我們都是站在經營者立場上的人，我感到所謂經營是具有非常高的運動性的，而且是活的綜合藝術。所謂經營，并不是輕而易舉的事，而是非常有深度的。”松下幸之助經營思想的精華之一，是產品經銷的“自來水哲學”。這一思想不僅指導松下公司訊速地發展起來，從一個生產小商品的作坊發展為世界著名的大型國際企業；而且這一經營思想被許多日本企業所接受，成為日本企業占領全球市場的有效手段。

松下幸之助向公司的員工分析說：“水雖然是有價的，可是一旦處處可見，價值也就幾乎為零了。如果大量生產這些物品，其價格也會相當低。我們的任務就是制造像自來水一樣多的電器，這是我們的生產使命，盡管實際上不容 易辦到，但我仍要盡力使物品的價格降到最便宜的水準。”

另外，美國福特公司汽車銷售的價格策略，也給松下幸之助極大的啟發。福特公司在剛開始生產汽車時，發現由于購買能力的制約，汽車的市場規模較小，反過來進一步制約了企業的生產規模。如果只生產一種型號汽車，可以降低成本。汽車價格下降后，會使更多的人具有購買能力，市場規模迅速擴大。福特公司采取低價策略，使自己在激烈競爭的汽車市場上站住了腳。通過大量生產降低成本，然后通過低價格制刺激需求，提高企業的市場占有率——松下幸之助將福特公司的這一經驗，作為產品定價的指導思想。

1927 年，松下公司新成立了電熱部，為生產電熨斗做準備。當時，日本市場上的電熨斗很貴，質量好的產品約4萬日元-5萬日元一臺，只有少數富裕家庭才能買得起。松下公司準備擠入這個不大的產品市場，是看到電熨斗是能夠取代鐵熨斗的方便家庭用品。影響需求規模的主要原因是價格，把價格降到一般人都能購買的水平，就會有更大的市場。松下幸之助認為，降價不能降質量，必須保證一流產品的質量，同時比市場上現有的一流產品便宜30%。

松下幸之助認為，有許多商品是人們都需要的。需求是無限的，因而生產的發展也應是無限的。開發與人們生活相關的產品，應當從需求的角度看問題，以積極的態度進行決策。

2、不參與無標準降價競爭 ——忍讓.融通.知迂回.無損

松下公司大批量生產以降低成本的經營方式與無標準降價的競爭手法不同。1952 年，松下公司擴大電機廠的生產規模，進行廠房擴建，安裝新設備，這時另一家日本企業——重型電機廠展開了大幅度降價的市場攻勢，降價幅度達到

30%。重型電機廠的價格在松下代理商中引起很大反響，大家紛紛要求松下公司降低價格，不降價就要失去市場。公司內負責電機部門的經理認為，我們的產品質量不比其他企業差，成本也不高，加上完善的售后服務和最低的成本加成率，產品價格應當上有競爭能力的。降價就要低于成本水平，如果真把價格大幅度降下來，企業難以維持生存，而且對方降價30%是一種傾銷行為，傾銷不可能持久。

松下公司堅持不跟風降價，同時動員公司員工，利用休息時間上門推銷產品，順利度過了電機降價**。

1964年，松下公司又遇上了電池大幅度降價。當其他品牌的電池紛紛降價維持市場占有率時，松下公司沒有降價，電池銷售量仍然保持了原來的規模。有的顧客在松下產品專賣店購買時說：松下電池現在雖然稍貴些，但是使用的時間長。可見，只要產品具有較高的信譽，企業就不會因為其他產品降價而失去市場。

七、3、成功的定價方式把產品推向全球 ——利他，流水不腐、本性不變 松下公司在制定產品價格時，除了采取低成本水平基礎上的加成定價外，松下公司還經常采取需求供給價格，即根據消費者的購買能力和需求，制定產品價格——市場基準價格，也就是參考市場上商品價格，制定自己的產品價格。松下公司根據產品特點、成本、需求和市場，選擇不同的定價方式，力求物美價廉，成功地把松下產品推向全球。可以說，凡是有電的地方，就有松下公司的產品。

松下公司在自己的成功道路上將道家水的精神演繹的淋漓盡致，它用自己實際行動和成功的經營管理理念驗證了中國道家思想的博大精深，在這條漫長而艱辛的成功路上，松下的經營者始終恪守經營理念，在道家思想的指導下，創造了自己的奇跡和長久不衰。

松下公司成功了，源于經營者常作水觀，常領水德，常悟水道；于水的生動形象中，各自終有所獲；獲得與大道相通的大利益。他像疏導水一樣疏導自己的員工，讓他們與企業形成了共識，最后將小溪匯成大江、大海，長立于世間。

在競爭日趨激烈的當下，怎樣運用中國古代道家的精華思想去武裝企業，使之立于不敗之地，還有相當遠的路需要走，尤其中國的企業，更應該以世界著名的企業為向導，在積極引進國外優秀的管理思想的同時，認真品讀中國古代道家等優秀的管理思想，中西合璧，相得益彰，把中國企業真正做大、做好，這才是王道。

當下，中國企業的管理體制存在諸多的問題，而且大多數經營者不注重管理，以至于我國的經濟發展步履緩慢，遠遠落后于發達國家，這不能不引起我們的深思。中國的企業為什么會這樣？中國企業振興的希望和道路又在哪兒？我們有能做些什么？一系列的問題困擾著我們，所有這一切與企業領導者的經營理念和整個企業的發展規劃，以及企業的文化建設和人員素質。

企業經營者應該具備較高的素質和較強的管理能力，制定好企業的發展戰略，注重企業的文化教育，勵志于長遠，認真走好當下。我相信在中國古代優秀的管理思想的熏陶下，在中國的市場經濟體制逐步完善的情況下，更多的中國企業也能屹立于世界著名企業之林，也能揚眉吐氣！

第五篇：中華優秀傳統文化——人文思想(儒家、道家、法家)

專題一

人文思想

綜述

中國傳統人文精神,主要是指我國春秋戰國時期開始形成的,并貫穿于傳統文化之中的,以儒家仁愛思想為核心,注重人倫道德,追求崇高理想,肯定人的價值,重視群體和諧的理論和學說。其基本內容為天地之性人為貴的人道精神、天地萬物為一體的生命意識與宇宙情懷、自強不息的人生態度和進取精神、稟然大義的人格氣節和高尚的情操、寬厚仁愛的道德。當然，道家、法家、墨家、兵家等學派也在這種社會大環境中發展繁榮，和儒家共同給燦爛的中華文明留下濃墨重彩的一筆，浸透著濃郁的人文思想。

一、儒家

基本思想： 儒家學說是以“仁”為核心，“人為貴”為思想體系，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌為其核心思想的學說。基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護“禮治”,提倡“德治”,重視“人治，體現著人文精神。

思想演變：1．春秋戰國時期——儒家思想被冷落

（1）春秋時期：儒學創立,孔子以仁的學說奠定基礎

（2）戰國時期：成為顯學,孟子荀子繼承發展，孟子提出仁政，荀子則提出性惡論。

2．秦朝時期——法家獨尊，焚書坑儒,儒家思想遭壓制。

3．西漢時期——確立正統地位,儒家思想享“獨尊”.（1）西漢初期：盛行黃老之學,主張無為而治

（2）漢武帝時期：“罷黜百家,獨尊儒術”,對儒家思想進行了發揮,增添了“君權神授”和“大一統” 等思想。

4．魏晉南北朝--------儒學危機,儒佛道三教并立.5．隋唐時期——出現三教合一的趨勢

6．宋明時期——儒學復興發展到理學新階段,理學統治地位確立.出現了程朱理學和陸王心學。

7．明清之際——出現否定傳統觀念,提倡經世致用,批判君主專制的新思想

8．維新變法運動時期——儒家思想出“新意”康有為提出托古改制，移花接木。

9．新文化運動時期——儒家思想遭受沖擊，資產階級民主主義者提出“打倒孔家店”的口號。

10．新中國成立后——馬克思主義居于主導地位,“文革”期間,“批林批孔”運動,儒學的統治地位被徹底推翻.12．新時期改革開放以來——儒家思想地位上升.儒家思想主要作為民族文化遺產被人們認識,取其精華,去其糟粕與新文化建設相結合。

代表人物及作品：

孔子和《論語》 孔子：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），]中國著名的大思想家、大教育家。開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。《論語》：由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。全書共20篇、492章，首創 “語錄體”。

孟子和《孟子》

孟子：孟子，名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。他是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。

《孟子》：是“四書 ”之一，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千余字，286章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

荀子和《荀子》

荀子：名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人，著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調后天環境和教育對人的影響

《荀子》：是戰國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。該書旨在總結當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想，反映唯物主義自然觀、認識論思想以及荀況的倫理、政治和經濟思想。《勸學》一篇為其代表。

朱熹：字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟。他是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹著述有《四書章句集注》《周易讀本》《楚辭集注》等。

董仲舒：西漢廣川人，思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學大師。他系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說，“罷黜百家，獨尊儒術”的主張為武帝所采納。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。

王陽明：王守仁，漢族，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。他與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。他的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。

二、道家

基本思想：道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

思想演變：

1、春秋時期：老子提出清靜無為，崇尚自然的觀念。

2、戰國時期：墨子提出兼愛，非攻，尚賢，發展了道家學派的學說。

3、東漢初年：道家作為正統學派。

4、西漢時期：漢武帝罷輟百家，獨尊儒術，道家沒落。

5、西漢以后，道家思想與其他學派融合，一直發展至今。代表人物及作品： 老子和《道德經》：

老子：老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁里，他是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

《道德經》：它是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。《道德經》，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學。

莊子和《莊子》：

莊子：姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

《莊子》：《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。

三、其他學派

1、法家：它是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家成熟很晚，但成型很早，戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。

《韓非子》： 是在韓非逝世后，后人輯集而成的。著作中許多當時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。其學說的核心是以君主專制為基礎的法、術、勢結合思想，秉持進化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認為人與人之間只有利害而沒有仁愛，強調以法治國，以利用人，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產生了重大影響。

《管子》：是先秦時期各學派的言論匯編，內容很博大，大約成書于戰國時代至秦漢時期，內容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點，《管子》一書的思想，是中國先秦時期政治家治國、平天下的大經大法。

2、墨家：墨家是中國東周時期的哲學派別。墨家學派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。

《墨子》：是戰國百家中墨家的經典。提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。

3、兵家：古代對軍事家或用兵者的通稱。亦指研究軍事的學派；古代另指擁兵一方的豪強或軍將，亦為部曲私兵之稱等。

《孫子兵法》：又稱《孫武兵法》、《孫子兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典”。是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。

4、縱橫家：縱橫即合縱連橫。他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設第劃謀多以國家政治需要出發。縱橫家人物多出身貧賤，在最艱苦的投機倒把下是一種人類智慧的超常解放、創造和發揮，他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術解不測之危。

《戰國策》：是一部國別體史學著作，主要記述了戰國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰演習手冊。本書亦展示了東周戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。但它的思想傾向,與儒家正統思想相悖,受到歷代學者的貶斥。

5、農家：又稱“農家流”，是先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派，奉神農為祖師，祖述神農，主張勸耕桑，以足衣食。推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。

6、陰陽家：是盛行于戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽家思想將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，并進一步發展，建構了規模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。

7、名家：以辯論名實等思辨問題為中心，并且以善辯成名的一個學派，又稱“辯者”，“名”就是指稱事物的名稱，用今天的話說，就是“概念”；“實”就是“名”所指稱的事物。但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。

8、雜家：雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。它雖是以道為本集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。

《淮南子》：又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，雜家作品。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思，作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。

四、重要作品重點語句欣賞（拓展）

《論語》

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】 孔子說：“學過之后又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的事嗎？人家一時不理解自己，自己也不要怨恨、惱怒，這不也是一個有德的君子嗎？”

2、子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”

【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝著和顏悅色的樣子，這種人是很少有仁心的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

【譯文】 曾子說：“我每天都多次反省自己，在為別人辦事時是不是盡心竭力了呢？在同朋友交往時是不是做到誠實可信了呢？對老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，去有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。”

【注釋】就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。

5、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”

【注釋】患，擔憂、害怕。人，指有教養、有知識的人，而非民。

6、子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

【譯文】 孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

【譯文】 孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲能夠自立，四十歲能不被（外界事物所）迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論而不會覺得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

8、孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

9、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

【譯文】 孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”

【注釋】溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。

10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。”

【注釋】周，合群。比，音ｂì（第四聲），勾結。小人，沒有道德修養的凡人。

11、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【譯文】 孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。”

【注釋】罔：迷惑、糊涂。殆；疑惑、危險。

12、子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯文】 孔子說：“仲由，我教給你怎樣做的話，你會明白嗎？知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是智慧啊！”

13、孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

【譯文】 孔子談到季氏時說：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，（那么）還有什么事情是不可以狠心做出來呢？”

14、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【譯文】 孔子說：“早晨得知了（為仁之）道，就是當晚死去也心甘情愿了。”

15、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人想念的是鄉土；君子想著的是法制，小人想著的是恩惠。”

【注釋】懷：思念。土：鄉土。刑：法制懲罰。

16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

【譯文】 孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

《孟子》

1.不以規矩,不成方圓.【譯文】不用圓規和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.2.權,然后知輕重；度,然后知長短.【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長短.3.人有不為也,而后可以有為.【譯文】人要有所不為,才能有所為.4.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,?沒有能夠再生長的.5.其進銳者,其退速.【譯文】前進太猛的人,后退也會快.6.心之官則思,思則得之,不思則不得也.【譯文】心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.7.生于憂患而死于安樂也.【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.8.惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其惡于眾也.【譯文】只有道德高尚的仁人,才應該處于統治地位.?如果道德低的不仁者處于統治地位,就會把他的罪惡傳播給群眾.《荀子》

1.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

【譯文】行程千里，都是從一步一步開始； 無邊江河，都是一個個小溪小河匯聚而成。

2.天行有常,不為堯存,不為桀亡.《荀子·天論》

【譯文】社會發展有其自然、特定的規律,它不會因為堯的圣明而就存在,也不會因為桀而就不存在.3.故曰：性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。《荀子·禮論篇》

【譯文】所以說：本性,是人天生的材質;人為,是盛大的禮法文理。沒有本性,那么禮法文理就沒有地方施加,沒有人為,人本始的天性就不能自己變得美起來。

4.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

【譯文】青色雖然是從藍色里提取的,但它的藍色更深一些；冰是由水生成,但它要比水更冷一些.一般是形容徒弟的知識來源于師傅,但徒弟運用的比師傅更好.一代更比一代強!

5.鍥而不舍，金石可鏤。

【譯文】只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。引申義為：只要堅持不懈的努力，即使再難的事情也可以做到。