第一篇：蔡毅臣《法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理》專題

引領(lǐng)培訓(xùn)行業(yè)的規(guī)范性、我們一直在努力。

主講：蔡毅臣

“功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞;功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。”——管理的起源并不在西方國家，而在于我國戰(zhàn)國時期。早在2300年前韓非就做了精彩的論述，韓非子的主道，指明了國君治國治人的方向，明確了獎罰原則，對于今天來說，這就是治理企業(yè)、進(jìn)行有效管理的原則。

韓非被稱作帝王之師，是君主中心論者，他的理論是給領(lǐng)導(dǎo)者讀的，韓非的成就不僅在法家中是最高的，就其理論本身的嚴(yán)密性、統(tǒng)一性以及深刻性而言，即使在先秦諸子中也是最高的。包括“因能授官”、“循名責(zé)實(shí)”、“叁五之道”、“防微杜漸”等管理原則和方法，完全可以移植到現(xiàn)代企業(yè)管理領(lǐng)域，開闊我們的思路，豐富我們的實(shí)踐。

商業(yè)領(lǐng)袖張瑞敏講到：用孔子的思想做事，用老子的思想做人，用韓非子的思想做企業(yè)管理。在出任“贏在中國”總評委時，張瑞敏點(diǎn)評時說了一段話，語出《韓非子 八經(jīng)》：“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。盡己之能者自操事，盡人之力者自計(jì)慮，盡人之智者不自計(jì)慮，不自操事。”可見張瑞敏對《韓非子》的熟讀。

美國哈佛大學(xué)把《韓非子》全部翻為英文，在他們的法學(xué)研究所努力的研究。為何美國、日本、韓國乃至全世界都對《韓非子》視為珍寶，并以此為指導(dǎo)極大的提升了企業(yè)管理水平，而我們卻視而不見、見而不理、理而不用?

傳統(tǒng)文化是我們所獨(dú)具的也是最寶貴的資源，傳承其精髓是每個華夏子孫的責(zé)任，將其精粹與今日的企業(yè)管理相對接，是最好的繼承方式。本課將以如何將《韓非子》運(yùn)用到企業(yè)管理中為方向，展開探討。

【課程收益】

通過學(xué)習(xí)《韓非子》，構(gòu)建中國現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理理論框架;

通過學(xué)習(xí)掌握如何制訂可行的、高效的管理制度;

通過學(xué)習(xí)掌握如何帶領(lǐng)一個組織的內(nèi)涵與策略;

理解并運(yùn)用打造高績效組織的關(guān)鍵技巧;

學(xué)習(xí)領(lǐng)悟《韓非子》的重要思想，將《韓非子》靈活運(yùn)用到管理實(shí)踐。

【課程特色】

國學(xué)智慧和現(xiàn)代管理有效結(jié)合，以道馭術(shù);匯師經(jīng)紀(jì)http://www.tmdps.cn

引領(lǐng)培訓(xùn)行業(yè)的規(guī)范性、我們一直在努力。管理理論與工作實(shí)踐結(jié)合，學(xué)以致用;

教練技術(shù)貫穿課程始終，教學(xué)相長。

【培訓(xùn)時間】：二天(12H)

【課程大綱】

關(guān)于學(xué)習(xí)的探討

一、法家思想簡介

春秋中期管仲：微管子，吾其被發(fā)而左衽矣

春秋末期子產(chǎn)：鑄刑鼎 以寬服民 以猛服民

戰(zhàn)國初期吳起：徙木立信

戰(zhàn)國中期：商鞅、慎到、申不害

戰(zhàn)國末期：韓非——法術(shù)勢三位一體的剛性管理

二、法家的核心思想

因道全法

二柄：賞罰者，邦之利器也

誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅

譽(yù)輔其賞，毀隨其罰

“制度化”與“人性化”的辯證統(tǒng)一

三、法家思想與制度化建設(shè)

以“法”治企

管理者責(zé)任與定位

示眾明法

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引領(lǐng)培訓(xùn)行業(yè)的規(guī)范性、我們一直在努力。泰羅科學(xué)管理原理的思考

率先垂范

其身正 不令而行 其身不正 雖令不從

公正執(zhí)法

以積怒而御積怨，兩危矣

法家思想的要義：信賞必罰

賞小取信 罰上立威

寬嚴(yán)有度

四、奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱

熱爐效應(yīng)的思考

組織執(zhí)行力三層次

“錯誤指令”該如何執(zhí)行?

講求方法：五步驟解決問題

結(jié)果導(dǎo)向與因果思維

DASE執(zhí)行系統(tǒng)解決方案

執(zhí)行系統(tǒng)解決工具：成功標(biāo)志設(shè)定與檢查報(bào)告

五、法家思想的“術(shù)”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

用人之術(shù)：不顯好惡 以法擇人 量功授官

聽言之術(shù)：聽無門戶 叁伍之驗(yàn) 督其用課其功

形名之術(shù)：言大功小者罰，言小功大者亦罰

激勵之術(shù)：智不足以便知物，因物以治物 匯師經(jīng)紀(jì)http://www.tmdps.cn

引領(lǐng)培訓(xùn)行業(yè)的規(guī)范性、我們一直在努力。激勵的效果 激勵的技巧 激勵的實(shí)施

做會激勵的管理者：派發(fā)政策 自下而上 兩個維度

激勵的差異性與統(tǒng)一性

激勵實(shí)操方法：如何定政策 如何定工資 如何發(fā)獎金

管理激勵機(jī)制的建立

六、組織決策：世易則事異，事異則備變

決策的信息原則

效益原則 可行原則 優(yōu)化原則 系統(tǒng)原則

決策的機(jī)會成本

正確決策：明察與預(yù)見性

正確決策：識大局謀遠(yuǎn)慮

正確決策：把握根本問題

六龍御天——不同階段如何決策?

競爭中的組織戰(zhàn)略定位：合縱 連橫 博弈

如何應(yīng)對不正當(dāng)競爭：只做不說 盡量少說 桌面出牌

工具：決策矩陣運(yùn)用

七、法家思想的偏頗之處

管理權(quán)威的合法性

法律萬能還是君主萬能

虛靜以待還是率先垂范

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引領(lǐng)培訓(xùn)行業(yè)的規(guī)范性、我們一直在努力。課程回顧與問答

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第二篇：法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

淺談法家思想與企業(yè)管理 關(guān)鍵字：法家 企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化

摘要：當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。本文研究了法家的古典管理思想，從中尋找企業(yè)從內(nèi)部管理上應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的一些原則和方法。

當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。外部面臨激烈市場競爭，要在夾縫中求生存；內(nèi)部人際關(guān)系錯綜復(fù)雜，極易產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)耗，甚至拖垮一個企業(yè)。為解決這些問題，各種管理思想層出不窮，多如過江之鯽，讓人無所適從。

這些復(fù)雜的情況在中國歷史上也曾出現(xiàn)過，這就是春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時，諸侯國爭相稱霸，國家間在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上進(jìn)行著多方位的較量；諸侯國內(nèi)部，隨著井田制的解體，社會階層的流動，原有的管理體制已經(jīng)不能滿足要求，然而元老貴族階層不愿意放棄特權(quán)，竭力反對新政，各階層之間相互角力，甚至相互掣肘。這些戰(zhàn)國時期的諸侯國君面臨的難題，與當(dāng)今企業(yè)遇到的問題何其相似。最終，秦國借助法家思想，實(shí)行徹底的變法，富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一了天下。因此，研究法家思想，或許會為我們解決當(dāng)今企業(yè)面臨的問題提供一個思路。

一、法家思想簡介

在西周的奴隸制社會中，社會管理的主要形式是分封制。天子將土地分封給諸侯，諸侯分封給士大夫，以維系貴族集團(tuán)的穩(wěn)定。在這

種情況下，對貴族和對民眾的管理方式是不一樣的。貴族的關(guān)系主要靠“禮”來協(xié)調(diào)，民眾的治理主要靠“刑”來約束，即所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。到了東周時期，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼并。此時，原有的治理模式已經(jīng)不能滿足各諸侯國發(fā)展的需要。在這種情況下，法家學(xué)派逐漸走上歷史舞臺。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家從人的趨利避害的本性這一基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主在掌握權(quán)力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立完備的法律，獎賞有功，懲罰有過，重賞厚罰，從而使人奮勇耕戰(zhàn)，最終達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。

二、法家的核心思想

韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，強(qiáng)調(diào)“勢”的作用，即主張權(quán)力與威勢最為重要；一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，即控制臣下的權(quán)術(shù)最為重要；一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，即認(rèn)為法律與規(guī)章制度是法治重點(diǎn)。

韓非子將這三派的思想融合起來，認(rèn)為這三者缺一不可。勢是法治的基礎(chǔ)，君主只有擁有了權(quán)勢和權(quán)威，才能令行禁止，法律才能發(fā)揮應(yīng)有的作用；法是法治的核心，要實(shí)行法治，就必須制定出嚴(yán)格的、賞罰分明的法律，并且法律對所有人必須一視同仁，才能使人民對法

律有應(yīng)有的敬畏；術(shù)是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發(fā)揮下屬的才能，推進(jìn)法的實(shí)施，又要防止下屬謀權(quán)篡位，保證勢的權(quán)威。

三、“法”與制度化管理

“法”，就是法律制度，就是用法律制度來進(jìn)行管理。對于當(dāng)今的企業(yè)，就是制度化管理。法家認(rèn)為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強(qiáng)國，只有使用法律治理國家，才能實(shí)現(xiàn)“民安而國治”，“兵強(qiáng)而敵弱”（《韓非子 有度》）。

法能強(qiáng)國，是因?yàn)槿藗兌枷矚g獎賞，害怕懲罰，因此法治能起到防范作惡，鼓勵先進(jìn)的作用。韓非子舉了個例子：幾尺的布，一般人都會去拿；融化的黃金，就算有幾百兩，盜跖（傳說中盜賊的祖先）也不會動手。一般人會拿幾尺布，是因?yàn)榭隙]有壞處；沒人會碰融化的幾百兩黃金，是因?yàn)橐欢▊κ帧＃ā安疾瘜こ＃谷瞬会專昏p金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。”《韓非子〃五蠹》）。用法治去約束人們的行為，讓他們做了錯事的懲罰遠(yuǎn)高于得到的好處，人們就不會作惡。同時，法治也能起到獎勵先進(jìn)的作用。在賞罰分明的前提下，“有功無功相事也”（《韓非子 初見秦》），有功和無功有大的差別，就能“聽說打仗，就跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的大有人在”（“聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”《韓非子 初見秦》）。

在說明了“法”的作用之后，法家提出了制度化管理的幾

個要點(diǎn)：

1.制度要公之于眾。要讓所有人都能知道并了解制度的內(nèi)容。“憲令著于官府”，然后才能“刑罰必于民心”，使獎懲措施深入人心，使人們時刻謹(jǐn)記，制度才可能發(fā)揮作用。(《韓非子.定法》)2.制度規(guī)定的目標(biāo)要能夠達(dá)到，不能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)不但沒有激勵作用，如果“立難為而罪不及”，以此為依據(jù)來懲罰下屬，還容易造成“私怨生”，影響整體目標(biāo)。(《韓非子 用人》)3.制度要相對穩(wěn)定，不能朝令夕改，“號令數(shù)下者，可亡也。”（《韓非子 亡徵》）。但是當(dāng)環(huán)境發(fā)生重大變化時，制度也要隨勢而動，不能一成不變。“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”（《韓非.八經(jīng)》），用以前的制度來應(yīng)對變化了的形勢，就像守株待兔一樣可笑。4.制度要厚賞重罰，同時要做到有功必賞，有過必罰。這是因?yàn)椋挥辛⒐Φ娜擞蝎@得獎賞的預(yù)期，知道必然得到獎賞，并且獎賞夠多，人們才會爭相理工。只有犯錯的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會對犯錯有足夠的害怕，制度才會起作用。（“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；” 《韓非.八經(jīng)》）。

四、“術(shù)”與人力資源管理

人力資源管理，是指企業(yè)運(yùn)用現(xiàn)代管理方法，對人力資源的獲取

（選人）、開發(fā)（育人）、保持（留人）和利用（用人）等方面所進(jìn)行的計(jì)劃、組織、指揮、控制和協(xié)調(diào)等一系列活動，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的一種管理行為。法家思想中，將人力資源管理歸于“術(shù)”的范疇，對人才的選拔，任用，考核提出了獨(dú)到的見解。

對于人才的選拔，法家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不可能親自發(fā)現(xiàn)和選拔人才，“日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。”時間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽。而如果靠下屬的舉薦，”則臣離上而下比周”,容易造成下屬結(jié)黨營私。因此，法家提出，“有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽(yù)”，人賢和不賢是實(shí)際存在的，但不能根據(jù)個人的好惡進(jìn)行判斷。愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來確定。要依靠制度選拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。（《韓非子 有度》）

對于人才的使用，法家承襲了道家的管理思想。作為管理者，應(yīng)該“無為而無不為”。“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能。”作為管理者，應(yīng)該讓下屬去做其職責(zé)范圍內(nèi)的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發(fā)揮才能，管理者只需要起到監(jiān)督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務(wù)。（《韓非子 主道》）

對于人才的考核，法家認(rèn)為，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后考核其實(shí)際是否達(dá)到該目標(biāo)。“群臣陳其言，君以其主授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。”根據(jù)考核的結(jié)果，對其進(jìn)行獎賞或懲罰。

這樣，下屬就不敢言過其實(shí)，立下不切實(shí)際的目標(biāo)，而立下目標(biāo)后也會竭盡全力的去完成。（《韓非子 主道》）

另外還要注意的是，在考核的過程中，管理者本身要保持中立。“彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構(gòu)。”臵身事外，不參與爭論，冷靜觀察，才能得出客觀公正的結(jié)論。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

五、“勢”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

法家思想的“勢”，是指權(quán)勢，權(quán)力。法家推崇建立中央集權(quán)制國家，認(rèn)為“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。對于一個組織來講，法家推崇的是直線制或直線職能制結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)身處中央的領(lǐng)導(dǎo)者要強(qiáng)勢控制組織的運(yùn)行。作為領(lǐng)導(dǎo)者本身來講，要有足夠的權(quán)威，要讓下屬對自己有足夠的敬畏。法家認(rèn)為，只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能強(qiáng)力推行法治，才能達(dá)到法治應(yīng)有的效果。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

六、法家思想的偏頗之處

法家思想推動秦國統(tǒng)一了華夏，在中國幾千年的專制社會中一直起著重要作用，被歷代帝王奉為密不外傳的御民之術(shù)。但是，由于其所處時代的局限，其思想也有一定局限性。在研究法家思想在企業(yè)管理作用時，我們既要看到法家思想帶給我們的啟示，也要看到其不足之處。1.遏制人的創(chuàng)造力

法家強(qiáng)調(diào)法治，為維護(hù)法律（最終是維護(hù)君主）的權(quán)威，法家不準(zhǔn)平民私自議論國事，進(jìn)而禁止除法家外的諸子百家的存在，發(fā)展到極致就是后來的“焚書坑儒”。在剛從奴隸制社會跨入封建社會的戰(zhàn)國時期，國家只有耕種和作戰(zhàn)兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對秦國集中全國力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統(tǒng)一中國后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動，造成了矛盾的不斷累積，最終導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。

在現(xiàn)代企業(yè)中，人才是最大的資源，人的主觀能動性對企業(yè)的發(fā)展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動發(fā)現(xiàn)和解決問題等情況出現(xiàn)，對企業(yè)發(fā)展是很不利的。2.忽略了人性的多樣性

以現(xiàn)代管理學(xué)理論來看，法家看到了人性中經(jīng)濟(jì)人的一面，從而強(qiáng)調(diào)利益和懲罰對人的推動作用。但是，現(xiàn)代管理學(xué)理論認(rèn)為，人的需求是多層次，多方面的，如馬斯洛的需求層次理論，就將需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。法家思想強(qiáng)調(diào)了生理需求和安全需求，沒有看到其他層次的需求。這一方面容易造成低層次的需求滿足后更高層次的需求無法滿足，從而降低激勵的作用；另一方面容易壓抑其他層次的需求，進(jìn)而導(dǎo)致人的逆反心理，起到相反的效果。這是在管理中應(yīng)該極力避免的。

總的來說，法家思想秉承中國傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)性，從哲學(xué)

層面到實(shí)際操作層面為我們揭示了管理的許多核心問題，為我們繼承傳統(tǒng)文化，探索有中國特色的管理理論和方法有很大借鑒意義。

第三篇：企業(yè)管理與道家儒家法家思想

企業(yè)管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無為，遵行客觀規(guī)律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發(fā)，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執(zhí)行文化，一切按規(guī)章制度辦事。

企業(yè)管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態(tài)和性格，好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業(yè)經(jīng)營管理的核心決策層，是把握企業(yè)前進(jìn)方向的舵手。應(yīng)該具備道家清凈無為的性格，無為不是碌碌無為，而是有所為，有所不為，遵行事物發(fā)展的客觀。要有戰(zhàn)略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規(guī)劃。一般而言，那些不為的是無害的，但機(jī)會成本絕不能忽視。如果不為是因?yàn)槿觞c(diǎn)導(dǎo)致表現(xiàn)不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個互補(bǔ)的合作伙伴，甚至變換一個職位。

中層管理人員是連接企業(yè)高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的關(guān)鍵。中層管理人員應(yīng)該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級、下級，也要平級溝通，企業(yè)的和諧主要是依靠中層干部來實(shí)現(xiàn)的。中層管理人員要能理解企業(yè)高層的決策，還要依靠技術(shù)技能給予下級專業(yè)技術(shù)上的指導(dǎo)。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓(xùn)可全面提高企業(yè)的管理水平和整體績效。

基層管理人員和一般員工是企業(yè)組成的重要基礎(chǔ)。他們的工作熱情和工作態(tài)度往往也決定了他們的工作業(yè)績。法學(xué)思想主張一切按規(guī)章制度辦事，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，正是日常工作順利開展的保證。基層每一個員工都應(yīng)該做好本職工作，在本職崗位上爭創(chuàng)一流，任何崗位上的一流員工對于企業(yè)而言都有最寶貴的財(cái)富。

易經(jīng)告訴我們要講究平衡，企業(yè)的經(jīng)營管理同樣是一個平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個團(tuán)隊(duì)里，管理者既需要魄力和權(quán)力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個性互補(bǔ)，能力互補(bǔ)，知識互補(bǔ)。在企業(yè)不同的管理層具備不同的個性思想，交溶互補(bǔ)，這就是夢幻團(tuán)隊(duì)。

第四篇：法家領(lǐng)導(dǎo)思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義

法家領(lǐng)導(dǎo)思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義 正文：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出了韓非子一整套的理論和方法。韓非子的思想理論對于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)產(chǎn)生著影響，也給領(lǐng)導(dǎo)者提出了建設(shè)性的意見與值得參考的思想理論，但是要明確的是，法家思想只能作為一個輔助參考，凡事還是要根據(jù)實(shí)際情況。

法家重視法律，這是眾所周知的，法家思想中的“法治”是針對國家而言，等同于制度對于企業(yè)，“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。制度建設(shè)的重要性，韓非也已經(jīng)不止一次的提起。談到用人和管人，首先就要有制度。如果沒有制度，別人就會問了：你是憑什么管我啊？為什么我就要按你說的去做呢？這就需要用制度作為用人者管理的依據(jù)。這個制度未必就是經(jīng)過所有人的同意，它只是一個依據(jù)，一旦有了制度，大部分人都是會遵守的，有極少部分人反對也是無效的。制度制定好后不能當(dāng)成一個擺設(shè)，一定要好好維護(hù)以及運(yùn)用，否則如同當(dāng)今的社會，法律一直在完善，但是違法的人還是有一部分的，就是因?yàn)闆]有很好的運(yùn)用法律來維護(hù)權(quán)益。

對企業(yè)管理來說，制度設(shè)計(jì)合理、運(yùn)作有效，企業(yè)高效運(yùn)作，員工士氣高昂，企業(yè)蒸蒸日上。反之，內(nèi)部協(xié)作困難，相互間矛盾重重，員工士氣低落，企業(yè)每況愈下。許多企業(yè)在創(chuàng)業(yè)的時候，拼命抓機(jī)會，開闊業(yè)務(wù)，但忽略了制度的制定和完善，結(jié)果發(fā)展到一定時候，公司業(yè)務(wù)反而停滯不前。所以對于在創(chuàng)業(yè)期或成長期的企業(yè)，及早建立一套合理的制度至關(guān)重要。

法律的制定與維護(hù)，在這個方面，法家運(yùn)用的統(tǒng)治思想，這個并不能說它的消極與專政。法律是為所有人制定的，但是并不能代表所有人的意見。

但是法家過重地看中“法”，它輕罪重刑的主張，輕罪與重罪同罰，這個有失法律的正義性。其實(shí)凡事都是有兩面性的，這個當(dāng)中也考量著領(lǐng)導(dǎo)者的尺度拿捏以及自身的能力。就好比有事遲到，卻因?yàn)閲?yán)格按照考勤制度而重罰該人，這種做法就欠妥當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)者也是人，也是有思想的，不能因?yàn)橛辛酥贫榷耆芍贫热ヅ袛嗍挛铮駝t這樣既造成管理資源的浪費(fèi)，又不能以法服人。

有位著名的用人者曾經(jīng)說過：“哪怕?lián)碛幸粋€壞制度，也比沒有制度強(qiáng)”。但是“德”是一個用人者首先要具備的資本，不管是對待事業(yè)、對待下屬，沒有德的領(lǐng)導(dǎo)就好像沒有駕照的司機(jī)一樣，即使你再怎么的熟練，也不能期望警察同志能對你高抬貴手。韓非子在《說林》上中曾提及到“行賢而去自賢之心，焉而不美。”對于用人藝術(shù)來說，美丑其實(shí)不是我們要討論的重點(diǎn)，韓非子提醒用人者需要注意的是：“行賢而去自賢之心”。你要用人，首先就是要別人服你，征服了下屬，那么以后的命令也能得到更好地貫徹。一個領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵在于修煉內(nèi)功，而修煉最有效的手段便是“以德服人”。

牛根生常常掛在嘴邊的一句話：“小勝憑智，大勝靠德”，因?yàn)椤暗隆笔侵品诵牡刈罴盐淦鳌Ｅ８?dāng)初被迫離開伊利，賣掉伊利股票成立蒙牛時，原來

跟隨牛根生的兄弟便一起投奔到了他的公司，這些人里不乏有伊利的重要人物。牛根生在外表上做出默默無聞的貢獻(xiàn)，卻在內(nèi)心層面征服了自己所用活著將要用的人，這樣成功的保證正式體現(xiàn)了韓非用人思想的精髓：首先就是要“行賢”，行為賢德。

領(lǐng)導(dǎo)者是組織中的一員，但又不是一般的成員。這就決定領(lǐng)導(dǎo)者的品德和才能要高于一般的組織成員，而不能混同于群眾。這就要管理者在行為上做組織成員的榜樣。一個組織中，人們往往模仿領(lǐng)導(dǎo)者的工作習(xí)慣和修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者的行為有利于組織，群眾會仿效；領(lǐng)導(dǎo)者的行為有損于組織，群眾也會效仿。這種普遍存在的“向官”效應(yīng)，決定了領(lǐng)導(dǎo)者必須牢固樹立榜樣意識，嚴(yán)于自律，在行動上為群眾做出好的表率。最有效的領(lǐng)導(dǎo)方法是身體力行，而不是發(fā)號施令。

與其向你的下屬呼來喝去，不如搬出一套嚴(yán)密的制度更有說服力。制度是一個團(tuán)隊(duì)所向無敵的保證，人治總沒有法治讓管理均具有神圣性。韓非在《飾邪》中提及：“明法者強(qiáng)，慢法者弱”，意思就是彰明法制的，國家就強(qiáng)盛；怠慢法制的，國家就會衰弱。制度和執(zhí)行制度，是成功用人者管理團(tuán)隊(duì)的一種表現(xiàn)形式，只有建立了科學(xué)的制度，并嚴(yán)格依照制度辦事，才能談得上科學(xué)的管理，而且制度一旦建立起來，必須力求完整全面。

21世紀(jì)是人才的世紀(jì)。好的人才，安邦興國，興盛企業(yè)，作用不可估量；如果錯用了人才，不僅會使辦事效能大打折扣，還會影響團(tuán)隊(duì)的凝聚力和上進(jìn)心，后果也是不堪設(shè)想。

韓非子提及：“明主之道，取于任，賢于官”，祁黃羊任人唯賢的故事也一直被后人稱贊著。其中也不得不提及一個問題，怎樣來判斷“名副其實(shí)”，韓非主張“循名責(zé)實(shí)”，也就是說考核一個人是不適合這個職位，是不是個人才，必須要在實(shí)踐檢查他們的工作成果。

有人反對法家思想的極端化，但是換種思維想，物極必反，這個不單單是針對法家的思想而言，是一種客觀規(guī)律。我們經(jīng)歷了歷史的洗禮，思想也再不斷的改變進(jìn)取，我們可以站在偉人的肩膀上，很好地運(yùn)用他們的知識理論財(cái)富來貫穿與我們的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)中，而不是一味地去指責(zé)它的弊端，這樣不是更好嗎？

人無完人，德興兼?zhèn)涞娜瞬女吘故巧贁?shù)，所以就要靠資源來完善一個組織，包括它的制度，它的人才，以及領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)，相信法家的思想對現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)能提供建設(shè)性的意見。

第五篇：中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

我國傳統(tǒng)管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧、道家提倡無為而治、法家提倡以法治國、兵家注重戰(zhàn)略，這些管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重大意義。

儒家思想

儒家也稱儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它的精華理念，可以做為提升企業(yè)管理人品質(zhì)修養(yǎng)的文化內(nèi)核。代表人物如被譽(yù)為一代儒商的香港企業(yè)家李嘉誠，便是以儒家思想管理企業(yè)取得了令世人囑目的成功。

道家思想

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動變化之中，道即是其基本法則。道家提倡自然無為，提倡與人和諧相處。道家思想的精華理念，可以做為企業(yè)管理者成功管理團(tuán)隊(duì)、打造高素質(zhì)高效率團(tuán)隊(duì)的法寶。其最具價值的管理理念有無為而治、道法自然和以柔克剛。

法家思想

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。以韓非為代表的法家思想，最早提出了依法治國的概念，但由于其思想本質(zhì)是為極端專制的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，其大部分思想被普遍認(rèn)為已經(jīng)落伍、過時。但我們不能因此否定該學(xué)術(shù)思想中合理的科學(xué)內(nèi)涵，其中仍有許多精華值得現(xiàn)代企業(yè)管理人士借鑒。如它的法治思想，要求企業(yè)必須以法制作為管理的基礎(chǔ)，企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度必須要健全，企業(yè)管理者要重視法制在企業(yè)生存、發(fā)展中的作用，規(guī)范企業(yè)法制化建設(shè)，做到管理有“法”；“法不阿貴”的思想要求管理者必須秉公執(zhí)法，不偏不私，即便是最高層管理者也不能享有“法”外特權(quán)；“賞譽(yù)同軌”的思想要求管理者在運(yùn)用賞罰、毀譽(yù)兩種激勵機(jī)制時要做到目標(biāo)一致，措施得當(dāng)，在物質(zhì)鼓勵的同時結(jié)合適當(dāng)?shù)木窆膭睢?/p>

兵家思想

兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家思想的代表人物及著作是孫子（孫武）及其《孫子兵法》。孫子兵法雖是講的領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但它卻被各個國家的企業(yè)家廣泛運(yùn)用在商戰(zhàn)之中，原因就是它富含著極其豐富的企業(yè)管理和銷售的思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家思想講的是管理之“道”，兵家思想講的則是管理之“術(shù)”。首先，孫子兵法開篇言“五事”，講究的是天時地利人和，主張?zhí)斓厝巳藕弦唬熘兀€要知人知才，才能提高企業(yè)的凝聚力。其次，孫子兵法提出“為將之五德”即“智信仁勇嚴(yán)”，此乃企業(yè)管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。智者人附，信者人歸，仁者愛人，勇者服人，嚴(yán)者明人，當(dāng)企業(yè)管理者擁有這些素養(yǎng)后，才能充分調(diào)動企業(yè)發(fā)展的潛力，實(shí)現(xiàn)“賢臣擇主而事，良禽擇木而棲。”再次，孫子兵法的“奇正相生，出奇制勝”思想，更是企業(yè)追求創(chuàng)新，提升自身競爭力的一項(xiàng)重要謀略。企業(yè)要想得以長久發(fā)展，不能因循守舊，必須要有大膽創(chuàng)新的意識。

總結(jié)

中國淵遠(yuǎn)流長的數(shù)千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。沒有文化底蘊(yùn)的管理一定是不成功的管理。中國傳統(tǒng)文化博大精深，管理思想更值得現(xiàn)代企業(yè)的管理者研究并探究其現(xiàn)代意義，我們應(yīng)當(dāng)立足于中華傳統(tǒng)精華文化的根基之上尋求各種文化的交融點(diǎn)，做到中西合壁，科學(xué)發(fā)展，并以理論結(jié)合實(shí)際，盡快探索建立起現(xiàn)代企業(yè)的“中國管理模式”，讓中國傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)，讓中華民族企業(yè)傲然崛起。