第一篇：中國企業管理文化始終離不開法家思想

中國企業管理文化始終離不開法家思想

公元前338年深秋，43歲的秦孝公死于肝或腎病引起的器官衰竭，關于他的死，司馬遷在史記里未作過多描述，但在40多歲的壯年突然去世，秦孝公還是給后代史家留下不少想象空間。不過關于他的死因的好幾個假說至今未有定論。

孝公薨后第二天，一個中年男子出咸陽向東匆匆而去，車子在關中平原揚起陣陣黃塵。

他就是商鞅，后世也叫衛鞅，公孫鞅，他和昨天剛剛歸西的老國君是這個國家20年以來政治生活中的黃金搭檔，正是憑借著這對搭檔共同的的努力，讓秦國從一個不入流的西部小邦變成一個橫掃宇內并吞八荒的大帝國，這一切只用了20年。這兩個人成為中國歷史上君臣合作推動改革并取得輝煌成功的孤例，二人搭檔所成就的偉業，無論是后來的王安石神宗組合，張居正萬歷組合，還是康梁與光緒組合均無法望其項背。

變法是利益格局調整的過程，一定會得罪人，如果得罪的是象公子虔這樣的重量級對手的話，商鞅的下場其實早已注定，而且他得罪的還不止一個。孝公活著的時候，沒人敢動他，如今孝公沒了，商鞅開始逃亡。

在秦國，旅店由國家專營。商鞅建立了嚴密而精確的身份識別和登記報告制度。連問了幾個旅店，因為他不愿登記，都不敢讓他住。這就是他過去20年不遺余力推行的法制效果，執行的如此徹底，比他最樂觀的預期還要徹底，反噬自身的效果也如此徹底，給后人留下作繭自縛的唏噓。

幾個月后，官府的布告貼到了旅館的墻上，布告里說，公孫鞅叛國投魏，未果。遂起兵謀反，未幾事敗，身死。車裂棄市。

這是一個有巨大爭議的歷史人物，他一生都在研究國家的強盛之道，他找到了理論，實踐了方法，建立了體系，客觀說，歷代統治者的內心深處真正信奉的治理原則并未超出他的理論框架，他用自己的生命殉道，變身為中華大地2300年的中央集權幽靈，他留下一本黑硬的語錄《商君書》，后世門徒卻羞于提及自己的師承。就連前總理朱镕基也只是在私下里承認自己是商鞅的粉絲。

史家對商鞅也是毀譽參半，太史公司馬遷說他為人刻薄少恩，不擇手段，后世的儒家大罵商鞅說他 “知利而不知害，知進而不知退，故果身死而眾敗……知其為秦開帝業，不知其為秦致亡道。《鹽鐵論。非鞅第七》

但即使罵的最厲害的人也不能從效果上否認商鞅的成就，司馬遷認為商鞅的政策在秦國“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治。——《史記-商君列傳》

這樣一個充滿爭議的人物隱藏在歷史的迷霧當中，面目不清，遺留后世的只有那本薄薄的小冊子《商君書》，系統的記錄了他的政治，經濟，文化主張。

商鞅，慎道，申不害是法家三個代表人物，商鞅重法，慎到崇勢，申不害推術。后人多認為商鞅的法制理論嚴密苛刻，靠法律嚴酷的威懾力來保證實施效果。這是對商鞅的誤讀，其實在法制落實方面，商鞅一直非常重視對人民思想教化的作用。他認為：接受教育一方面可以開民智，另一方面又可以畫地為牢。教育的作用既可以解放思想，又可以禁錮思想，通過禁錮思想達到禁錮行為(夫常人安于故習，學者溺于所聞)。這二者的區別僅僅在于教育者的動機和目標。

商鞅認為：作為實現組織目標的工具，統一思想是統一行為成本最低的方式。嚴刑峻法畢竟是來自外部的壓力，為了保障實施效果需要大量的監督成本。但思想教育文化建設卻可以讓百姓產生自我約束和自我驅動力。不僅可以節省監督成本，還可以起到示范作用。有助于培養統一的心智模式和行為模式。當心智模式和行為模式趨同的組織一旦建立起來，巨大的協同效應即告產生，這樣的組織就是一架高效的戰爭和生產機器。秦國的統一驗證了商鞅理論。實踐是檢驗真理的唯一標準，自此后，諸子凋零，百家黯然。

商鞅對組織的啟示是，文化建設必須服從于管理需要!治國如此，治企業亦然。

國際公認的企業文化定義是沙因(Edgar H Schein)先生在《組織文化與領導》中的定義：群體在解決其外在適應性與內部整合的問題時，學得的一組基本假定，因為它們運作的很好，而被視為有效，因此傳授給新成員，作為當遇到這些問題時，如何去知覺、思考及感覺的正確方法。

如果我們把春秋時期的七個國家比作七個公司，每個公司有自己的企業文化和治理理念，企業文化本身沒有優劣之分，有的講仁愛，有的講和諧，有的講以人為本。在當時，齊的富庶反應商業文化的精明，楚的高貴體現出貴族文化的傳承。這七個公司在當時屬于寡頭壟斷，競爭不太激烈。大家理念不同，實踐各異，各色管理咨詢師奔波在向大客戶兜售各類公司治理方案的路上。都有聽眾，都能獲得掌聲。

到戰國時期，情況起了變化，一個沒什么文化的西方小國突然開始攪局，他們的企業文化簡單粗暴而有效。耕戰!公司內部制度設計和治理結構都圍繞這個主題進行。約束很多，激勵目標很直接，種好地，多斬首就能獲得獎賞。當所有的七個公司被迫面對生死競爭的局面時，能不能贏就成了評判各自企業文化優劣的唯一標準。當贏是所有運動員唯一而且是最終目標的時候，能幫助企業達到這個目標的企業文化就是好的企業文化。

比賽結果，孔丘老師遺恨，墨翟老師下臺，莊周老師根本不上場，商鞅老師一直笑到最后。

商老師的企業文化建設觀總結起來有很多，比如：

1.組織的強勢原則

2.激勵與約束的不平衡，3.成員的低智化傾向

4.管理者的雙重人格，5.組織本質上的惡人治理屬性，6.非正式組織控制方法

7.組織內部各個階層的力量消長的規律

8.……

我們重點說說前三個。

對于組織的強勢原則，商鞅的觀點是：對成員弱勢的組織一定完蛋，強勢的國家才能不斷擴張。用現在的話翻譯就是，搞不定成員的企業連生存都成問題，更不用說發展。“攘外必先安內”是不是聽上去很耳熟?

我們常用“管理有方”來形容組織效率高，但殊不知，只有強勢的企業才能讓員工做到訓練有素。強勢的企業不一定成為成功的企業，但成功的企業無一例外都是強勢文化的企業。

生存環境的惡劣，競爭環境的嚴酷是催生強勢企業文化的外因，但一個具有強勢性格的領導作為領導核心，無疑具有決定性作用。喬布斯之于蘋果，柳傳志之于聯想，任正非之于華為無不如此。這些領導人嚴格而專注，甚至偏執，對組織行為強調執行和效果。幾乎冷酷無情，但很奇怪，這樣的企業員工對其認同感反而高于平均水平，產生的組織績效有目共睹。可見，員工只會對強勢的企業產生信賴和依靠。威的力量要遠遠大于愛的力量。

約束和激勵的關系如何平衡?

商鞅認為，激勵必須建立在約束基礎上才能真正發揮作用，在企業內，約束是永恒的普遍的，而激勵是偶爾的稀缺的。

我曾經聽過不止一位企業家朋友和我抱怨，我們對員工那么好，工資獎金是同行最高，福利待遇也是最好，怎么員工的績效表現還是不盡如人意呢? 每當聽到這樣的抱怨，我總是告訴他們，在以個體為單位的人際社會關系中，遵循的是對等原則，即你對我好我也對你好，你敬我一分，我回報你一寸，受人滴水之恩，當以涌泉相報等等。但在抽象的領導者與被領導者的組織關系中，對等原則往往就不再適用。領導者用更多的獎勵和賞賜難以使被領導者達到你所期待的組織目標。因為作為被管理群體而言，個體的經驗并不能反應群體行為特征，而群體特征規律往往藏在普通人的常識之外。

商鞅對此的觀點是：重刑少賞，上愛民，民死上;重賞輕刑，上不愛民，民不死上。嚴格約束較少激勵的國家，老百姓會為國家出力賣命，給予豐厚獎勵而較少約束的國家，百姓不會為國家出力賣命。多么奇怪的結論!這是為什么呢?商鞅認為，只有把嚴格約束作為日常管理行為的組織，激勵的效果才能最大化，一個組織內以普通人(怯民)居多，而優秀的人(勇民)少，對普通人(怯民)持續而嚴格的約束可以保障讓普通人(怯民)達到合格的標準，(必勇)，對優秀的人(勇民)的獎賞可以讓 他們舍生忘死為組織作出超常貢獻(則死)。普通人用力，優秀的人用命的組織必然能無敵于天下 “怯民使以刑必勇，勇民使以賞則死。怯民勇，勇民死，國無敵者強，強必王。

至于約束和激勵的比例關系，商鞅認為最佳的約束與獎勵比例是九刑一賞，其次是七刑三賞，最差的是一半獎勵一半約束 “王者刑九賞一，強國刑七賞三，削國刑五賞五”這個比例是怎么計算出的不得而知，但商鞅強調的重點在于：約束是組織內常態，激勵是非常態，要獎勵那些特別突出的優秀行為和個人。

執行力最強的組織就是軍隊，以解放軍為例，對軍人的獎勵是以嘉獎，表彰的形式體現，《中國人民解放軍紀律條令》規定，在戰爭或和平年代作出突出貢獻的可以獲得表彰和嘉獎，表彰和嘉獎對應的是職位的提升，并沒有太多物質方面的內容。但就在我們一般人看來沒什么實惠內容的表彰和嘉獎在部隊當中獲得起來難上加難，有時候甚至需要付出生命的代價。就是這種稀缺性和巨大的榮譽感激勵著一代又一代解放軍官兵出生入死，在保衛和平與搶險救災戰斗中發揮著不可替代的決定作用。與激勵的稀缺向對，紀律在部隊當中是無所不在，紀律條例規定了一個軍人日常訓練和生活的方方面面，行動坐臥舉手投足，軍容風紀都有詳細而嚴格的規定。真正做到了九刑一賞。

激勵的另外一個原則是激勵必須和目標簡單對應，如果目標過于分散則會削弱激勵的效果。商君書原文“利出一空者，其國無敵;利出二空者，國半利;利出十空者，其國不守。”激勵的方向太多就等于沒有激勵。KPI作為關鍵績效指標的精髓在關鍵二字，如果指標過多就無法起到行為引導作用。有的企業家不明白這個原則，既想鼓勵員工競爭又想鼓勵員工合作，這樣無論競爭還是合作都做不好。企業文化的導向功能紊亂，傷害組織效率。

最后說說關于組織的低智化。大前研一在他的《低智商社會》里說中國是個低智商社會，再怎么發展也不會對世界固有的商業秩序構成威脅。他只看到了表面現象。2300年前 的秦國也是一個低智商社會，這并不妨礙它開疆拓土，橫掃六國，變成一個超級帝國。中國歷史上，中原高級文明形態多次被北方游牧的少數民族打敗，五胡亂華，蒙元滅宋，滿清滅明，世界歷史上蒙古大軍橫掃歐洲，哥薩克騎兵搗毀金帳汗國，野蠻的哥特人滅亡了文明的羅馬帝國，歷史已多次證明，高智商的未必戰勝低智商的社會形態。文明并不必然戰勝野蠻。低智化在一定條件下甚至成為某種優勢。改革開放以來大量本土企業經過野蠻生長在市場上站穩腳跟，贏得消費者的信任，其組織內部并沒有什么高深的管理理論和復雜的管理體系。做好工作，完成組織任務就是員工本分。某咨詢師到山東某企業進行企業文化咨詢，給員工大講自我價值的實現和自我驅動理論，不講還好，培訓完之后員工都想去創業了，要不就和企業談自我實現的條件，這樣的咨詢對員工個體完成了高智化啟蒙，但動搖了企業的軍心，混亂隊伍的思想，人心散了再收可就難了。成員的低智商并不妨礙組織的高效率，聽上去如此刺耳的話，被歷史與現實一遍一遍的證明過。我不舉例你也懂的。

就是這些犀利的咨詢方案讓秦國在30年內完成了統一，建立起強大的中央集權帝國，但這些方案過于犀利，缺乏包裝，結果讓秦國二世而亡。后世感嘆商鞅“ 知其為秦開帝業，不知其為秦致亡道。雖然實施落地時出了點問題，做死一個大客戶，但商老師方案的基本指導原則還是正確的，漢承秦制，項目建議書改個名字繼續用，這個客戶比較聰明，雖然實施的還是同樣的體系建設項目，但增加了一套溫情的文化識別說辭，正所謂罷黜百家，獨尊儒術是也。從此完善了整個方案。形成了儒表法里的基本治理框架。一用就是2000年。才有了后人評論說”中國兩千年之政，秦政也“

2008年金融危機之后的西方社會一直百思不得其解的是中國為什么能獨善其身?并且保持持續高速增長。中國模式是否存在暫且不論，但中國式的管理是切切實實的發揮了作用，了解中國人，了解中國文化的企業家早已從法家思想寶庫里掌握了組織管理的秘密

自秦以后的帝王們襲秦政，奉荀學。至于孔孟的儒家，老莊的道家，還有后來傳入中國的佛教，都是用來加強法家統治的輔助手段，是整個管理大廈最外層的裝修。而這座大廈的基石和主體框架兩千年以來從未改變。

今天，中國的經濟發展也沒有成例可循，經歷了初期的探索猶豫之后，成功的企業大部分找到了在企業管理上把西方的管理科學與中國傳統的治理思想有機結合發展自己企業文化策劃的道路。而這種傳統的治理思想就是商鞅所代表的法家思想。

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第二篇：法家思想與現代企業管理

淺談法家思想與企業管理 關鍵字：法家 企業管理 傳統文化

摘要：當今的市場經濟社會中，企業內外面臨種種挑戰。本文研究了法家的古典管理思想，從中尋找企業從內部管理上應對這些挑戰的一些原則和方法。

當今的市場經濟社會中，企業內外面臨種種挑戰。外部面臨激烈市場競爭，要在夾縫中求生存；內部人際關系錯綜復雜，極易產生嚴重的內耗，甚至拖垮一個企業。為解決這些問題，各種管理思想層出不窮，多如過江之鯽，讓人無所適從。

這些復雜的情況在中國歷史上也曾出現過，這就是春秋戰國時期。當時，諸侯國爭相稱霸，國家間在經濟、政治、軍事上進行著多方位的較量；諸侯國內部，隨著井田制的解體，社會階層的流動，原有的管理體制已經不能滿足要求，然而元老貴族階層不愿意放棄特權，竭力反對新政，各階層之間相互角力，甚至相互掣肘。這些戰國時期的諸侯國君面臨的難題，與當今企業遇到的問題何其相似。最終，秦國借助法家思想，實行徹底的變法，富國強兵，最終統一了天下。因此，研究法家思想，或許會為我們解決當今企業面臨的問題提供一個思路。

一、法家思想簡介

在西周的奴隸制社會中，社會管理的主要形式是分封制。天子將土地分封給諸侯，諸侯分封給士大夫，以維系貴族集團的穩定。在這

種情況下，對貴族和對民眾的管理方式是不一樣的。貴族的關系主要靠“禮”來協調，民眾的治理主要靠“刑”來約束，即所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。到了東周時期，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼并。此時，原有的治理模式已經不能滿足各諸侯國發展的需要。在這種情況下，法家學派逐漸走上歷史舞臺。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家從人的趨利避害的本性這一基礎出發，強調君主在掌握權力的基礎上，應該建立完備的法律，獎賞有功，懲罰有過，重賞厚罰，從而使人奮勇耕戰，最終達到富國強兵的目的。

二、法家的核心思想

韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，強調“勢”的作用，即主張權力與威勢最為重要；一派以申不害為首，強調“術”，即控制臣下的權術最為重要；一派以商鞅為首，強調“法”，即認為法律與規章制度是法治重點。

韓非子將這三派的思想融合起來，認為這三者缺一不可。勢是法治的基礎，君主只有擁有了權勢和權威，才能令行禁止，法律才能發揮應有的作用；法是法治的核心，要實行法治，就必須制定出嚴格的、賞罰分明的法律，并且法律對所有人必須一視同仁，才能使人民對法

律有應有的敬畏；術是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發揮下屬的才能，推進法的實施，又要防止下屬謀權篡位，保證勢的權威。

三、“法”與制度化管理

“法”，就是法律制度，就是用法律制度來進行管理。對于當今的企業，就是制度化管理。法家認為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強國，只有使用法律治理國家，才能實現“民安而國治”，“兵強而敵弱”（《韓非子 有度》）。

法能強國，是因為人們都喜歡獎賞，害怕懲罰，因此法治能起到防范作惡，鼓勵先進的作用。韓非子舉了個例子：幾尺的布，一般人都會去拿；融化的黃金，就算有幾百兩，盜跖（傳說中盜賊的祖先）也不會動手。一般人會拿幾尺布，是因為肯定沒有壞處；沒人會碰融化的幾百兩黃金，是因為一定傷害手。（“布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。”《韓非子〃五蠹》）。用法治去約束人們的行為，讓他們做了錯事的懲罰遠高于得到的好處，人們就不會作惡。同時，法治也能起到獎勵先進的作用。在賞罰分明的前提下，“有功無功相事也”（《韓非子 初見秦》），有功和無功有大的差別，就能“聽說打仗，就跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的大有人在”（“聞戰，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”《韓非子 初見秦》）。

在說明了“法”的作用之后，法家提出了制度化管理的幾

個要點：

1.制度要公之于眾。要讓所有人都能知道并了解制度的內容。“憲令著于官府”，然后才能“刑罰必于民心”，使獎懲措施深入人心，使人們時刻謹記，制度才可能發揮作用。(《韓非子.定法》)2.制度規定的目標要能夠達到，不能達到的標準不但沒有激勵作用，如果“立難為而罪不及”，以此為依據來懲罰下屬，還容易造成“私怨生”，影響整體目標。(《韓非子 用人》)3.制度要相對穩定，不能朝令夕改，“號令數下者，可亡也。”（《韓非子 亡徵》）。但是當環境發生重大變化時，制度也要隨勢而動，不能一成不變。“欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”（《韓非.八經》），用以前的制度來應對變化了的形勢，就像守株待兔一樣可笑。4.制度要厚賞重罰，同時要做到有功必賞，有過必罰。這是因為，只有立功的人有獲得獎賞的預期，知道必然得到獎賞，并且獎賞夠多，人們才會爭相理工。只有犯錯的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會對犯錯有足夠的害怕，制度才會起作用。（“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；” 《韓非.八經》）。

四、“術”與人力資源管理

人力資源管理，是指企業運用現代管理方法，對人力資源的獲取

（選人）、開發（育人）、保持（留人）和利用（用人）等方面所進行的計劃、組織、指揮、控制和協調等一系列活動，最終達到實現企業發展目標的一種管理行為。法家思想中，將人力資源管理歸于“術”的范疇，對人才的選拔，任用，考核提出了獨到的見解。

對于人才的選拔，法家認為，領導者不可能親自發現和選拔人才，“日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。”時間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽。而如果靠下屬的舉薦，”則臣離上而下比周”,容易造成下屬結黨營私。因此，法家提出，“有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽”，人賢和不賢是實際存在的，但不能根據個人的好惡進行判斷。愚和智是客觀存在的，但不能根據別人的誹謗或贊美來確定。要依靠制度選拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。（《韓非子 有度》）

對于人才的使用，法家承襲了道家的管理思想。作為管理者，應該“無為而無不為”。“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能。”作為管理者，應該讓下屬去做其職責范圍內的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發揮才能，管理者只需要起到監督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務。（《韓非子 主道》）

對于人才的考核，法家認為，管理者首先要根據下屬的言論判斷其應該達到的目標，然后考核其實際是否達到該目標。“群臣陳其言，君以其主授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。”根據考核的結果，對其進行獎賞或懲罰。

這樣，下屬就不敢言過其實，立下不切實際的目標，而立下目標后也會竭盡全力的去完成。（《韓非子 主道》）

另外還要注意的是，在考核的過程中，管理者本身要保持中立。“彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構。”臵身事外，不參與爭論，冷靜觀察，才能得出客觀公正的結論。（《韓非子 揚榷》）

五、“勢”與領導藝術

法家思想的“勢”，是指權勢，權力。法家推崇建立中央集權制國家，認為“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效”。對于一個組織來講，法家推崇的是直線制或直線職能制結構，強調身處中央的領導者要強勢控制組織的運行。作為領導者本身來講，要有足夠的權威，要讓下屬對自己有足夠的敬畏。法家認為，只有這樣，領導者才能強力推行法治，才能達到法治應有的效果。（《韓非子 揚榷》）

六、法家思想的偏頗之處

法家思想推動秦國統一了華夏，在中國幾千年的專制社會中一直起著重要作用，被歷代帝王奉為密不外傳的御民之術。但是，由于其所處時代的局限，其思想也有一定局限性。在研究法家思想在企業管理作用時，我們既要看到法家思想帶給我們的啟示，也要看到其不足之處。1.遏制人的創造力

法家強調法治，為維護法律（最終是維護君主）的權威，法家不準平民私自議論國事，進而禁止除法家外的諸子百家的存在，發展到極致就是后來的“焚書坑儒”。在剛從奴隸制社會跨入封建社會的戰國時期，國家只有耕種和作戰兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對秦國集中全國力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統一中國后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動，造成了矛盾的不斷累積，最終導致了秦王朝的覆滅。

在現代企業中，人才是最大的資源，人的主觀能動性對企業的發展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動發現和解決問題等情況出現，對企業發展是很不利的。2.忽略了人性的多樣性

以現代管理學理論來看，法家看到了人性中經濟人的一面，從而強調利益和懲罰對人的推動作用。但是，現代管理學理論認為，人的需求是多層次，多方面的，如馬斯洛的需求層次理論，就將需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實現需求五類。法家思想強調了生理需求和安全需求，沒有看到其他層次的需求。這一方面容易造成低層次的需求滿足后更高層次的需求無法滿足，從而降低激勵的作用；另一方面容易壓抑其他層次的需求，進而導致人的逆反心理，起到相反的效果。這是在管理中應該極力避免的。

總的來說，法家思想秉承中國傳統思想的系統性，從哲學

層面到實際操作層面為我們揭示了管理的許多核心問題，為我們繼承傳統文化，探索有中國特色的管理理論和方法有很大借鑒意義。

第三篇：企業管理與道家儒家法家思想

企業管理與道家儒家法家思想

道家思想：清凈無為，遵行客觀規律。

儒家思想：“人之初，性本善”，注重教育啟發，主張和諧。

法家思想：“人之初，性本惡”，執行文化，一切按規章制度辦事。

企業管理從層次來看主要分三層，通常都叫高層、中層、基層，不同的位置要有不同的心態和性格，好的團隊應該是什么樣的性格呢？

高層管理人員是企業經營管理的核心決策層，是把握企業前進方向的舵手。應該具備道家清凈無為的性格，無為不是碌碌無為，而是有所為，有所不為，遵行事物發展的客觀。要有戰略的眼光去思考問題，去思考為與不為的界限，比如法律、成本、規劃。一般而言，那些不為的是無害的，但機會成本絕不能忽視。如果不為是因為弱點導致表現不佳，就要采取有效措施加以改變、提高，如找一個互補的合作伙伴，甚至變換一個職位。

中層管理人員是連接企業高層管理人員和基層管理人員及一般員工的紐帶，是貫徹企業經營戰略的關鍵。中層管理人員應該主張儒家思想，即中庸和諧，溝通上級、下級，也要平級溝通，企業的和諧主要是依靠中層干部來實現的。中層管理人員要能理解企業高層的決策，還要依靠技術技能給予下級專業技術上的指導。儒家思想的主張逐漸成為技能要求，流行的“木桶理論”剛好可以用來尋找中層管理人員在管理技能中的不足，通過培訓可全面提高企業的管理水平和整體績效。

基層管理人員和一般員工是企業組成的重要基礎。他們的工作熱情和工作態度往往也決定了他們的工作業績。法學思想主張一切按規章制度辦事，強調執行力，正是日常工作順利開展的保證。基層每一個員工都應該做好本職工作，在本職崗位上爭創一流，任何崗位上的一流員工對于企業而言都有最寶貴的財富。

易經告訴我們要講究平衡，企業的經營管理同樣是一個平衡的過程，公司與員工、員工與員工、公司與客戶、部門與部門之間的利益等，在一個團隊里，管理者既需要魄力和權力，更需要胸懷和寬容，人與人之間需要個性互補，能力互補，知識互補。在企業不同的管理層具備不同的個性思想，交溶互補，這就是夢幻團隊。

第四篇：由韓非子法家思想淺談中國歷史文化

由韓非子法家思想淺談中國歷史文化

摘要：中國歷史文化博大精深，或多或少推動社會的進步。在中國傳統思想流派中，韓非子的法家思想在此扮演著很大的作用。“法家”韓非的法治思想本質是為君主專制體制服務，雖有局限性但也有發光點。且對現代的和諧社會有一定的啟示與推動。

關鍵詞：韓非子 法家

歷史文化 法治社會 和諧

一：韓非子法家思想的主張。

（1）。法家思想的誕生和確立。

在中國歷史中即在春秋戰國時期，由于經濟關系的變革導致了政治局面和社會秩序的混亂。出現了“百家爭鳴”的局面。隨著戰國末年天下統一的趨勢越來越明顯，一個大的統一的中央集權制封建帝國即將出現，歷史要求產生一個具有完整體系的，嚴密而有強有力的法家思想體系，以適應新興的統治階級大一統帝國鞏固政權的需要，于是出現了法家思想從源流上來講，法家思想的來源主要有三方面：首先是來自古人治理國家的政治經驗；第二是來自儒家的“禮”制傳統；第三是來自道家的方法論。當然，法家還包容了其他學派諸如墨家、名家、縱橫家等派的思想。

（2）韓非子的思想

韓非子結合了法、術、勢，提出君權至上以及“三綱”。韓非被稱為法家的集大成者，在于他綜合與總結了以前法家所取得的成果及經驗教訓，建立起法、術、勢相統一的法家思想體系，從而使法家思想系統化。韓非兼集慎、申、商三巨頭思想為一體，將法家的理論規劃為一個完整而鮮明的體系，達到了登峰造極的頂盛時期，并為后來秦贏政“掃六合，成一統”打下了完備的思想基礎.他在對既往政治經驗和百家思想進行總結的基礎上實現了法家思想的系統化。這就充分說明法家思想是起于實踐的，是總結性的，是相對晚熟的。有利于推動當時社會的發展。法家思想的內容集中體現了法制與法律。包括了反對禮制，尚法治。“好利惡害”的人性論。“不法古，不循今”的歷史變遷觀。“法”“術”“勢”結合的治國方略等。

二：韓非子思想對當時社會的影響。（1）。積極方面

大家都知道法治思想的核心精神是講公平、平等，這與商周以來的禮治思想正好相反。所謂禮治，就是要求被統治者服從貴族社會森嚴的等級制度,這種制度，嚴格地維護貴族的特權：“禮不下庶人，刑不上大夫。”不同的等級之間，根本談不上平等。而韓非子的法治思想正好與此相反，他明確提出“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的可貴思想。在一定程度上明確了人們在法律面前的平等地位。這是符合上升時期的新興階級的要求的。當時那些剛剛登上政治舞臺的新貴們大多出身低微，不享有貴族特權，隨著他們經濟地位的上升，他們要求在政治上也與貴族階級平起平坐，有同等的機遇被單拔任用，享受賞賜爵祿。所以，韓非子提出的這種法的平等性原則，在當時是代表新興階級利益的一場革命。

（2）。消極方面。

在古代的封建社會的統治階級是不可能徹底實現真正的平等的法制精神的。特別是當他們的統治地位鞏固之后，就必然會以新的特權代替舊的特權，以新的專制代替舊的專制。但是,現代法治必然要求是“實質的、深度的”法治,它是與經濟體制、政治體制和人權概念相輔相成的。可見,法家的基本價值、立場與我們現在所追求的法治還是有差距的。在我國正努力建設社會主義法治國家之際,有必要對法家思想進行現代反思。

三．歷史文化、思想與當今的對比

（1）當今要繼承和發揚優良的傳統歷史文化

由韓非子的法家思想可以看出當時的古代歷史文化，法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人、我們知道法作為一種社會現象不是從來就有的，是人類社會發展到一定歷史階段才出現的，這就決定了法本身的局限性，它不可能是萬能的，有其滯后性，不可能涉及到社會生活的方方面面。誠然，法作為人類階級社會的調節器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以無限擴大，就會產生負面作用。所以要正確認識，去其糟粕取其精華。（2）韓非子的法家思想對當今社會法制社會的區別。

我們可以清洗得到，現代法治講求法律至上,而法家則強調君權至上。其次，現代法治講求權利平等,而法家思想則無權利平等觀念。第三，現代法治講求權力制約,而法家則倡導極端的君主專制。最后，現代法治講求權利本位,而法家的“法治”是以義務為本位的。

所以要從多個角度認識中國的歷史文化，就法制社會而言。在中國歷史上，無論是儒家的禮法德治還是法家的高壓政策，都使道德或法律不同程度地僭越成目的。與此對應，人則被貶損為工具乃至淪為犧牲品。法家為了伸張法的權威而夸大道德的局限當前我們提倡建立和諧社會，法治和德治是行之有效的最佳手段，我們應充分發揮法治和德治的作用和功能，樹立法治權威的同時弘揚中華民族的優良美德，不僅要建設與之相適應的法律規范體系，而且要建設相應的道德規范體系。為改革發展構建一個人心思進、公平正義、富而好禮的和諧社會而努力。參考文獻

《史記》。

《中國社會思想史》，北京：高等教育出版社，2008.10 《韓非子與他的法家思想》

第五篇：蔡毅臣《法家思想與現代企業管理》專題

引領培訓行業的規范性、我們一直在努力。

主講：蔡毅臣

“功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則罰。”——管理的起源并不在西方國家，而在于我國戰國時期。早在2300年前韓非就做了精彩的論述，韓非子的主道，指明了國君治國治人的方向，明確了獎罰原則，對于今天來說，這就是治理企業、進行有效管理的原則。

韓非被稱作帝王之師，是君主中心論者，他的理論是給領導者讀的，韓非的成就不僅在法家中是最高的，就其理論本身的嚴密性、統一性以及深刻性而言，即使在先秦諸子中也是最高的。包括“因能授官”、“循名責實”、“叁五之道”、“防微杜漸”等管理原則和方法，完全可以移植到現代企業管理領域，開闊我們的思路，豐富我們的實踐。

商業領袖張瑞敏講到：用孔子的思想做事，用老子的思想做人，用韓非子的思想做企業管理。在出任“贏在中國”總評委時，張瑞敏點評時說了一段話，語出《韓非子 八經》：“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。盡己之能者自操事，盡人之力者自計慮，盡人之智者不自計慮，不自操事。”可見張瑞敏對《韓非子》的熟讀。

美國哈佛大學把《韓非子》全部翻為英文，在他們的法學研究所努力的研究。為何美國、日本、韓國乃至全世界都對《韓非子》視為珍寶，并以此為指導極大的提升了企業管理水平，而我們卻視而不見、見而不理、理而不用?

傳統文化是我們所獨具的也是最寶貴的資源，傳承其精髓是每個華夏子孫的責任，將其精粹與今日的企業管理相對接，是最好的繼承方式。本課將以如何將《韓非子》運用到企業管理中為方向，展開探討。

【課程收益】

通過學習《韓非子》，構建中國現代企業團隊管理理論框架;

通過學習掌握如何制訂可行的、高效的管理制度;

通過學習掌握如何帶領一個組織的內涵與策略;

理解并運用打造高績效組織的關鍵技巧;

學習領悟《韓非子》的重要思想，將《韓非子》靈活運用到管理實踐。

【課程特色】

國學智慧和現代管理有效結合，以道馭術;匯師經紀http://www.tmdps.cn

引領培訓行業的規范性、我們一直在努力。管理理論與工作實踐結合，學以致用;

教練技術貫穿課程始終，教學相長。

【培訓時間】：二天(12H)

【課程大綱】

關于學習的探討

一、法家思想簡介

春秋中期管仲：微管子，吾其被發而左衽矣

春秋末期子產：鑄刑鼎 以寬服民 以猛服民

戰國初期吳起：徙木立信

戰國中期：商鞅、慎到、申不害

戰國末期：韓非——法術勢三位一體的剛性管理

二、法家的核心思想

因道全法

二柄：賞罰者，邦之利器也

誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅

譽輔其賞，毀隨其罰

“制度化”與“人性化”的辯證統一

三、法家思想與制度化建設

以“法”治企

管理者責任與定位

示眾明法

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引領培訓行業的規范性、我們一直在努力。泰羅科學管理原理的思考

率先垂范

其身正 不令而行 其身不正 雖令不從

公正執法

以積怒而御積怨，兩危矣

法家思想的要義：信賞必罰

賞小取信 罰上立威

寬嚴有度

四、奉法者強則國強，奉法者弱則國弱

熱爐效應的思考

組織執行力三層次

“錯誤指令”該如何執行?

講求方法：五步驟解決問題

結果導向與因果思維

DASE執行系統解決方案

執行系統解決工具：成功標志設定與檢查報告

五、法家思想的“術”與領導藝術

用人之術：不顯好惡 以法擇人 量功授官

聽言之術：聽無門戶 叁伍之驗 督其用課其功

形名之術：言大功小者罰，言小功大者亦罰

激勵之術：智不足以便知物，因物以治物 匯師經紀http://www.tmdps.cn

引領培訓行業的規范性、我們一直在努力。激勵的效果 激勵的技巧 激勵的實施

做會激勵的管理者：派發政策 自下而上 兩個維度

激勵的差異性與統一性

激勵實操方法：如何定政策 如何定工資 如何發獎金

管理激勵機制的建立

六、組織決策：世易則事異，事異則備變

決策的信息原則

效益原則 可行原則 優化原則 系統原則

決策的機會成本

正確決策：明察與預見性

正確決策：識大局謀遠慮

正確決策：把握根本問題

六龍御天——不同階段如何決策?

競爭中的組織戰略定位：合縱 連橫 博弈

如何應對不正當競爭：只做不說 盡量少說 桌面出牌

工具：決策矩陣運用

七、法家思想的偏頗之處

管理權威的合法性

法律萬能還是君主萬能

虛靜以待還是率先垂范

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引領培訓行業的規范性、我們一直在努力。課程回顧與問答

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