第一篇：試論儒家思想和法家思想對中國現(xiàn)代化的影響

試論儒家思想和法家思想對中國現(xiàn)代化的影響

姓名：王鳳麗 學(xué)號：2011416060 院系：印刷學(xué)院 專業(yè)：印刷工程

【摘要】在先秦諸子中，針對社會問題，儒家提倡仁愛；墨家主張兼愛；而道家則認(rèn)為，仁愛和兼愛都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“無為”的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過去。此時，主張面對未來的法家橫空出世。法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當(dāng)中，唯獨(dú)法家的思想，是必須獻(xiàn)出性命來實(shí)踐，流出鮮血來祭奠，是血染的思想。

儒家思想對現(xiàn)代社會的影響，是探討傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)代思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個重要內(nèi)容。現(xiàn)代社會思想的變化，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與儒家思想有著密切的聯(lián)系，儒家思想在文化、倫理道德層面上給予現(xiàn)代社會的啟發(fā)具有深刻的影響。

【關(guān)鍵詞】法家思想，儒家思想，進(jìn)步意義，正面影響，負(fù)面影響。

關(guān)于法家思想

一、法家思想的產(chǎn)生和主要代表人物

法家吸取五行文化和八卦文化的民生主義原則和辯證思維精神，并綜合了儒道兩家的文化思想和謀略思想，逐漸自成一派。其思想先驅(qū)可追溯到春秋時的管仲、子產(chǎn)，實(shí)際創(chuàng)始者是戰(zhàn)國前期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等。戰(zhàn)國末期的韓非是法家思想的集大成者。

二、法家思想簡介

法家在先秦諸子中是最重視法律及其強(qiáng)制作用的一派，對法學(xué)也最有研究，他們對法的起源、本質(zhì)、作用及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)乃至人口、人性的關(guān)系等基本問題都做了探討，而且卓有成效。

1、反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。當(dāng)代學(xué)者劉木魚（劉鐸）評價法家思想“禮下小人，刑上大夫，刑禮不偏，謂之法家，謂之圣道”。

2、“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。

三、法家思想的正面影響

1、法家主張“法與時移”，因此外國的立法也要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，根據(jù)我國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求來及時地完善我國的法律體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)社會的新變化，新發(fā)展，新要求。同時，必須維護(hù)法律的權(quán)威，嚴(yán)格執(zhí)法。

2、法家主張“上法而不上賢”，強(qiáng)調(diào)“君臣上下貴賤皆從法”，“法不阿貴，繩不撓曲”，要達(dá)到“刑無等級”的目的。雖然隨著秦朝的滅亡，“法制”在一定程度上成為了“暴政”的標(biāo)志，但當(dāng)時法家崇尚法的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。在我國的社會發(fā)展過程中，必須有嚴(yán)格，公正的司法做保證，否則法律制度就會形同虛設(shè)。持續(xù)穩(wěn)定的社會秩序也就無從談起。

3、法家重視法的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性，法律既是向人們傳遞關(guān)于行為規(guī)范的信息的媒介，如果不同的法律條文的要求是相互矛盾的，或者是朝令夕改的，人們便會無所適從，法律的目標(biāo)便不能實(shí)現(xiàn)。法家對此有充分的認(rèn)識，故特別強(qiáng)調(diào)法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。

四、法家思想的負(fù)面影響

1、強(qiáng)調(diào)法律價值的絕對性，忽視德治，不利于精神文明的建設(shè)和發(fā)展。我們知道法作為一種社會現(xiàn)象并不是從來就有的，它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，這就決定了法本身的局限性，有其滯后性。如把它的作用加以無限擴(kuò)大，就會產(chǎn)生負(fù)面作用。比如涉及人們思想、認(rèn)識、信仰等領(lǐng)域就不能用法律調(diào)節(jié)；又如生活中的一些小問題，也不宜采用法律手段，而應(yīng)用道德來約束。這一純功利的刻薄寡情主義，曾迅速導(dǎo)致了秦亡。

2、法自君出，實(shí)行“獨(dú)斷”，皇權(quán)專制極易形成暴政、腐敗現(xiàn)象，是阻礙歷史發(fā)展的因素。法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，他們主張立法權(quán)掌握在君主手中，臣下不得行使，從而建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。我們知道一個沒有約束的權(quán)力，是可怕的。事實(shí)上，歷史上眾多的朝代都是因?yàn)檫@一因素而最終導(dǎo)致滅亡。獨(dú)斷專行，并不利于皇權(quán)的長治久安。

3、“強(qiáng)國弱民”，在根本上不利于社會的安定。在法家看來，富國與富民，強(qiáng)國與強(qiáng)民是對立的，二者不可兼得。商鞅說：“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱，故有道之國，務(wù)在弱民。”韓非甚至主張應(yīng)當(dāng)讓人民經(jīng)常處于饑寒而求食不能的狀態(tài)，仰仗國家祿賞才能存活，才能保證人民順從國家的法令。主張無限的擴(kuò)大國家權(quán)利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個危機(jī)。如果當(dāng)人民貧弱到不能生活時，他們就不會再等待國家的食祿，而會起來奪食，到時任何賞罰都將失去作用，國家強(qiáng)盛將不復(fù)存在。

總之，法家所做的一切，是為了國家的富強(qiáng)，為了讓國家在當(dāng)時惡劣的環(huán)境下生存，不被吞并。以當(dāng)時的社會條件來看，法家的思想是非常進(jìn)步的。但是作為一把“雙刃劍”，法家思想對后世政治的影響，既有它強(qiáng)大的積極作用，也有不可小覷的負(fù)面影響。所以我們要做的是，在我國建立社會主義法治國家的過程中，取其精華，去其糟糠。積極完善我國現(xiàn)代化法制建設(shè)。

關(guān)于儒家思想

一、儒家思想的內(nèi)涵

儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。儒家思想影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家思想發(fā)展到今天與原來的“孔孟之道”在內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上已經(jīng)有很大不同。儒家的“仁治”“禮治”“德治”“孝道”“大一統(tǒng)”“天人合一”“民貴君輕”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚(yáng)，可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵，這對建設(shè)中國特色社會主義文化，構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大作用。

二、儒家思想對中國現(xiàn)代社會的作用

1、儒家的仁政思想及道德觀念對構(gòu)建和諧社會的作用

“仁政”學(xué)說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕。”等仁政理念的變革和發(fā)展對社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀 3 正是基于從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識加以規(guī)范以此來實(shí)現(xiàn)社會的統(tǒng)治和管理。拋開階級意識而言，這種社會倫理對社會的有效管理還是可以起到很大作用的。

儒家“內(nèi)圣外王”思想。“內(nèi)圣”是對個人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指對社會教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)。“內(nèi)圣外王”和“修身、齊家、治國、平天下”是統(tǒng)一的，它所注重的首先是個人內(nèi)心品德的自我修養(yǎng)，然后實(shí)現(xiàn)社會理想，個人和社會不是分離割裂的，而是相互統(tǒng)一，這與今天的“個人價值與社會價值的統(tǒng)一”具有相似性。怎樣進(jìn)行個人的內(nèi)心修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的人生目標(biāo)，怎樣做好社會教化，實(shí)現(xiàn)“外王”的王道主張，基于此儒家提出了一系列的關(guān)于修身養(yǎng)性、社會道德的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。在這些思想的指引下從而實(shí)現(xiàn)封建社會的統(tǒng)治目的，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

儒家思想認(rèn)為“自然”是一個“和諧”的整體，主張“自然的和諧”“順應(yīng)自然”“天人合一”，人與天道的結(jié)合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規(guī)律和法則，把人與自然相互聯(lián)系、相互影響作為調(diào)整人與自然的關(guān)系，對自然的合理利用和保護(hù)能夠達(dá)到生態(tài)平衡，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，這種思想在現(xiàn)代社會有很大借鑒意義。

儒家的“人本主義”思想。孔子曰，“天地之間，人為貴”。荀子曰：“人最為天下貴”。孟子曰：“民貴君輕”，在封建社會里，儒家思想仍然重視人的價值，提倡“人本”“人貴”，盡管其目的和含義與現(xiàn)代社會的“以人為本”“人民至上”的思想和理念有很大差別和不同，但在封建社會的大背景下，儒家的這種思想無疑是一種巨大的社會進(jìn)步，這種人的理念早于西方“文藝復(fù)興”“啟蒙運(yùn)動”十幾個世紀(jì)，這在人類歷史上也是屈指可數(shù)的先進(jìn)思想，儒家思想后來在西方國家的廣泛傳播正是基于這種“人本主義”思想的先進(jìn)性，這種思想獲得了歐洲思想家們的歡喜和重視，成為一種沖擊舊制度的法寶，因此，中國對世界的貢獻(xiàn)是巨大的。儒家思想的人本主義在于人要有“仁”和“義”。仁者愛人，推己及人。百事義為先，舍生取義。以“仁”和“義”為支撐的“人本主義”觀念使儒家思想更具內(nèi)涵，更有生機(jī)和活力，從而在社會中得以推及并產(chǎn)生積極作用。

2、儒家的大一統(tǒng)思想

國家的統(tǒng)一在任何時候、任何社會都是人們的共同追求，一個不統(tǒng)一的國家很難發(fā)展進(jìn)步，即使在封建社會，統(tǒng)一不僅是君王的的理想，同樣也是在小農(nóng)社會的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。” “天下無道，禮崩樂壞。”孔子堅決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅決反對地方主義的分裂，堅決維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”才能保證經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，諸侯爭霸，生靈涂炭，民不聊生不利于國家的發(fā)展和進(jìn)步，要想實(shí)現(xiàn)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展和社會的穩(wěn)定必須實(shí)行政治上的“大一統(tǒng)”，政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說的弘揚(yáng)在人們在長期的社會生活中已經(jīng)把“大一統(tǒng)”思想演化成一種民族的心理定勢，那就是國家的統(tǒng)一才能保障社會的安定。而正是這種牢固的心理定勢使我們在歷史上多次戰(zhàn)勝分裂，維護(hù)了國家的統(tǒng)一，在中國歷史的長河中，“統(tǒng)一”和“分裂”是一個長期的話題，縱觀歷史，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的，這就印證了儒家“大一統(tǒng)”思想雖經(jīng)歷不同王朝的更替，但其國家一統(tǒng)、民泰國安始終是一種共同的追求。

3、儒家的教育思想和理念

孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會 “學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想的開天辟地引導(dǎo)了后世教育在下層社會中的逐漸推廣，時至今日，這種教育教學(xué)理念還在學(xué)校開展，這種思想促進(jìn)了現(xiàn)代社會對創(chuàng)新型、實(shí)踐型人才的教育和培養(yǎng)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了一批批實(shí)用性人才。孔子很多的教育思想和教學(xué)方法及學(xué)習(xí)態(tài)度更是影響深遠(yuǎn)，成為千百年來讀書人效法的原則，如：“溫故而知新，可以為師矣。”“三人行，必有我?guī)熝伞！钡龋渌寮胰耸康慕逃枷肴纾骸坝癫蛔粒怀善鳎蝗瞬粚W(xué)，不知道。”“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水。”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”等一樣成為千古圣訓(xùn)，為歷代讀書人所推崇。耳濡目染，耳熟能詳，儒家教育思想中的格言警句對現(xiàn)代社會學(xué)生的教育是成功的。

三、儒學(xué)思想對世界文明的影響

儒學(xué)在一千多年前就已經(jīng)走出國門，儒家思想對今天的東北亞、東南亞、西歐和北美等地區(qū)都產(chǎn)生了很大影響。

儒家思想與意大利“文藝復(fù)興”以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合，推動了啟蒙運(yùn)動，為中世紀(jì)的歐洲做出了重大貢獻(xiàn)。儒家思想在東亞各國有著廣泛的影響，韓國、日本、越南等國倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮、智、信等觀念的影響。時至今天，儒家思想也伴隨著市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的潮流與世界多元文化更多的交流和碰撞，孔子學(xué)院的設(shè)立和儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)著儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對現(xiàn)代社會的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸加強(qiáng)。

四、儒家思想的時代價值

文化或是文明，都是人類共同勞動與智慧的結(jié)晶。文化思想的交流和碰撞，思想的演變和革新，都是社會發(fā)展的常態(tài)，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)才能為社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和支撐。對待民族文化尤其是儒家文化我們不能妄自菲薄，更不能夠數(shù)典忘祖，只有民族的才是世界的。我們要正確對待儒家文化，去其糟粕，取其精華，把儒家思想的價值和理念發(fā)揚(yáng)光大，把儒家思想和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展、發(fā)繁榮，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)和社會的大躍進(jìn)。

儒家的傳統(tǒng)思想對歷代執(zhí)政者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)和生活之中，儒家思想也和世界多元價值相互接軌和碰撞，儒家思想的價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所賴以產(chǎn)生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。對儒家思想的弘揚(yáng)及其時代價值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化，思想文化可以有國界，但思想文化的價值沒有國界，儒家思想在在社會變革和發(fā)展中越來越扮演著重要角色。【參考文獻(xiàn)】

[1].王利明《中國法制改革學(xué)術(shù)討論會發(fā)言摘要》載于《法學(xué)研究》1989年第2期第12頁。

[2].張國華著《中國法律思想史》北京大學(xué)出版社1998 [3].曾憲義主編《中國法制史》高等教育出版社北京大學(xué)出版社2000 [4].黎洪磊《儒家管理思想史》廣東高等教育出版社1997 [5].梁啟超《先秦政治思想史》浙江人民出版社1998 6

第二篇：法家思想對中國現(xiàn)代法律的影響

法家思想對中國現(xiàn)代法律的影響

201306061081 山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

李榮樂

眾所周知,法家崇尚“以法治國”,重視法律在政治和社會中的作用。那么,對于中國今天的法制現(xiàn)代化事業(yè)來說,古代法家思想是否仍是有價值的傳統(tǒng)文化資源?本文首先探討法家思想在哪些方面具有進(jìn)步的、積極的意義,與我們當(dāng)前急需建設(shè)的現(xiàn)代法治有相通的地方;然后再看法家思想傳統(tǒng)在哪些方面存在缺陷或局限,以致它必須接受改造,才能在現(xiàn)代生活中繼續(xù)發(fā)揮其生命力。

1、法家思想簡介

法家在先秦諸子中是最重視法律及其強(qiáng)制作用的一派,對法學(xué)也最有研究。他們對法的起源、本質(zhì)、作用及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)乃至人口、人性的關(guān)系等基本問題都做了探討,而且卓有成效。

1.1 反對禮制

法家重視法律,而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)按照新興地主階級的意志來立法,也只有按照新興地主階級意志所立的法才能稱為“法”,反映了新興地主階級要求在法律面前與貴族平等的思想。

1.2 “好利惡害”的人性論

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。商鞅才得出結(jié)論:“人生有好惡,故民可治也。①”韓非進(jìn)一步把“好利惡害”的人性發(fā)展為自私自利的“自為心”②。

1.3 “不法古,不循今”的歷史觀

法家反對保守的復(fù)古思想,主張銳意改革。他們認(rèn)為人類歷史是向前發(fā)展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而相應(yīng)變化,既不能復(fù)古倒退,也不能固步自封。

1.4 “法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù),各有特點(diǎn)。法是指健全法制,勢指的是君主的權(quán)勢,要獨(dú)掌軍政大權(quán),術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。

1.5 對法律作用的高度重視

按照法家說法,第一個作用就是“定分止?fàn)帯?也就是明確物的所有權(quán)。第二個作用是“興功懼暴”,即鼓勵人們立戰(zhàn)功,而使那些不法之徒感到恐懼。

在這里,想從另一個角度談?wù)劮傻淖饔?即法律作為治國方略的形式意義。法家強(qiáng)調(diào)法具有一種普遍的制約作用,它要約束的不僅僅是臣民,甚至包括了君主本人。其強(qiáng)調(diào)法律的成文化,使法律運(yùn)作有高度的可預(yù)測性,認(rèn)為這樣有利于防止徇私。這些都表明了法家強(qiáng)調(diào)以國家暴力為后盾的法律的作用。法家主張“法”、“術(shù)”、“勢”結(jié)合的治國方略,但其“法”、“術(shù)”、“勢”沒有任何終極價值內(nèi)涵,只是治理國家的手段而已。其始終強(qiáng)調(diào)治國的關(guān)鍵是“法”,而不是“人”,這些都充分說明法家對以“法” 治國的推崇。

2、法家思想的正面積極影響

法家的階級基礎(chǔ)是新興地主階級,它是伴隨著新興地主階級形成而后產(chǎn)生的,也是新興地主階級的代言人。它對我國奴隸制的轉(zhuǎn)化和封建大一統(tǒng)局面的形成起了重要作用,而且對后世法治的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。

2.1 法家重視法的客觀性

二千多年前的法家思想家已經(jīng)認(rèn)識到,法是用以規(guī)范和衡量人們的行為的客觀的、公正的準(zhǔn)則,并因此把法比擬為度量衡。《管子》說:“尺寸也,繩墨也,規(guī)矩也,衡石也,斗斛也,角量也,謂之法”;“法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也”。

2.2 法家強(qiáng)調(diào)法的強(qiáng)制性

法家非常強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”的結(jié)合。他們認(rèn)識到,使法有別于道德或“禮”等行為規(guī)范的最重要特征,便是法是以國家的強(qiáng)制力為其后其后盾的,違法的后果,便是國家施予刑罰。《韓非子》說:“法者,憲令著于官府,賞罰必于民心。賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也。”

2.3 法家重視法的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性

法律既然是向人們傳遞關(guān)于行為規(guī)范的信息的媒介,如果不同的法律條文的要求是互相矛盾的,或是朝令夕改的,人們便會無所適從,法律的目標(biāo)便不能實(shí)現(xiàn)。法家對此有充分的認(rèn)識,故特別強(qiáng)調(diào)法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。

2.4 法家注重法的權(quán)威性

法家思想的其中一個關(guān)鍵性的特征,是它大力提倡法的權(quán)威性和拘束力,強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至國君都應(yīng)該守法和依法辦事。《管子》說:“有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也。君臣上下貴賤皆從法,此之謂大治。”

2.5 法家強(qiáng)調(diào)法的普遍性

法家的核心主張之一是法應(yīng)成文化和公諸于世,務(wù)求家喻戶曉,這在當(dāng)時的歷史環(huán)境中是有重大進(jìn)步意義的。法家認(rèn)為,法應(yīng)成文化和公諸于世,且應(yīng)嚴(yán)格地貫徹執(zhí)行,其運(yùn)作應(yīng)具有高度的可預(yù)見性,不應(yīng)被官員恣意運(yùn)用。

法家思想的正面積極影響

法家的階級基礎(chǔ)是新興地主階級,它是伴隨著新興地主階級形成而后產(chǎn)生的,也是新興地主階級的代言人。它對我國奴隸制的轉(zhuǎn)化和封建大一統(tǒng)局面的形成起了重要作用,而且對后世法治的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。法家重視法的客觀性

二千多年前的法家思想家已經(jīng)認(rèn)識到,法是用以規(guī)范和衡量人們的行為的客觀的、公正的準(zhǔn)則,并因此把法比擬為度量衡。《管子》說:“尺寸也,繩墨也,規(guī)矩也,衡石也,斗斛也,角量也,謂之法”;“法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也”。法家強(qiáng)調(diào)法的強(qiáng)制性

法家非常強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”的結(jié)合。他們認(rèn)識到,使法有別于道德或“禮”等行為規(guī)范的最重要特征,便是法是以國家的強(qiáng)制力為其后其后盾的,違法的后果,便是國家施予刑罰。《韓非子》說:“法者,憲令著于官府,賞罰必于民心。賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也。” 法家重視法的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性

法律既然是向人們傳遞關(guān)于行為規(guī)范的信息的媒介,如果不同的法律條文的要求是互相矛盾的,或是朝令夕改的,人們便會無所適從,法律的目標(biāo)便不能實(shí)現(xiàn)。法家對此有充分的認(rèn)識,故特別強(qiáng)調(diào)法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。法家注重法的權(quán)威性

法家思想的其中一個關(guān)鍵性的特征,是它大力提倡法的權(quán)威性和拘束力,強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至國君都應(yīng)該守法和依法辦事。《管子》說:“有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也。君臣上下貴賤皆從法,此之謂大治。” 法家強(qiáng)調(diào)法的普遍性

法家的核心主張之一是法應(yīng)成文化和公諸于世,務(wù)求家喻戶曉,這在當(dāng)時的歷史環(huán)境中是有重大進(jìn)步意義的。法家認(rèn)為,法應(yīng)成文化和公諸于世,且應(yīng)嚴(yán)格地貫徹執(zhí)行,其運(yùn)作應(yīng)具有高度的可預(yù)見性,不應(yīng)被官員恣意運(yùn)用。

從上面論述的法家思想傳統(tǒng)的正面價值中可以看出法家是極其重視法律的。他們大力提倡法的權(quán)威性和拘束力,強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至國君都應(yīng)該守法和依法辦事;倡導(dǎo)法應(yīng)公布、清晰、易明,從而主張法應(yīng)成文化和公諸于世;強(qiáng)調(diào)法的操作的可預(yù)見性,主張“信賞必罰”;重視法的強(qiáng)制性,力主“法”和“刑”相結(jié)合;注重法的客觀性,認(rèn)為它是公平、正直的客觀準(zhǔn)則;強(qiáng)調(diào)法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性,反對法律頻頻變更等等,這些都是與我國當(dāng)前急需建設(shè)的現(xiàn)代法治有相通的地方的,尤其是都強(qiáng)調(diào)法律在政治和社會中應(yīng)高度規(guī)范化的運(yùn)行。但從實(shí)質(zhì)上看,法家思想與現(xiàn)代法治理念是不同的,現(xiàn)代法治是民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。所以,在我國,要建立現(xiàn)代法治,有必要對法家思想進(jìn)行現(xiàn)代反思。

法家的思想為構(gòu)建和諧社會起到重要作用。

第三篇：論儒家思想對中國的影響

論儒家思想對中國的影響

(城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

吉林長春)摘要：中

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮樂文化等觀念對當(dāng)下構(gòu)建和諧社會,促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想從春秋孔子開創(chuàng)至今,兩千多年的歷史使得她對中國社會的發(fā)展和中國人民的國民性產(chǎn)生了巨大的影響,被譽(yù)為中國的國學(xué)。然而在今天大力倡導(dǎo)發(fā)展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國,如何正確認(rèn)識儒家思想對我國的影響,不僅必要,而且對我國社會健康的發(fā)展也有著不可低估的作用。關(guān)鍵字：儒家思想；社會主義；現(xiàn)代化；仁學(xué)體系；中庸思想；和諧社會

一、儒家思想對中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進(jìn)程中所逐漸培養(yǎng)出來的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。通過學(xué)者們不懈的思索與追問,人們對其具體內(nèi)涵的認(rèn)識已是愈益全面。十六大概括的愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息等,是中華民族最可寶貴的民族精神,而像厚德載物、創(chuàng)新求變、理想人格、民族憂患、歷史借鑒等等,也都是中華民族在其歷史發(fā)展過程中所養(yǎng)育出來的重要的民族精神。中國精神的形成是中國數(shù)千年文明史的發(fā)展過程,在中國的歷史演進(jìn)過程中, 儒家思想居于主流地位。因此, 中國精神, 不可避免地打上儒家思想的烙印,可以認(rèn)為儒家以“仁”為核心的思想體系,較大程度地涵括了中國精神的主要方面。

（一）中國精神之仁愛傳統(tǒng)

孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”《論語·顏淵》“孝梯也者, 其為仁之木與”。（《論

語·學(xué)而》〕孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。幾千年來,中國人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系；推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。“仁愛”作為中國傳統(tǒng)文化處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,影響并制約著當(dāng)代中國人際關(guān)系的發(fā)展,對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與人、人與社會和諧發(fā)展可以起到積極的促進(jìn)推動作用,這是當(dāng)代德育應(yīng)該吸取和借鑒的。

（二）中華民族精神之愛國主義傳統(tǒng)

中華民族的愛國主義精神是由儒家思想里“忠”的倫理范疇演化而來的。“忠也

者,?——其心之謂也”，《忠經(jīng)·天地神

明章第一》里作如是說。朱熹在《四書集注》

解釋忠的涵義“盡己之謂忠。”都是對“忠”

字的正確理解。孔子認(rèn)為：君子行事以忠信為主（《論語·學(xué)而》）；“君使臣以禮,臣事君以忠。”（《論語·八份》）。到了西漢經(jīng)文經(jīng)學(xué)大師范仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”, 之后“忠” 由

原來的儒家〔孔子〕的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇,其含義主要是指對君主忠誠。可見，儒家思想陶鑄已久的中國人早已把“重視整體精神、強(qiáng)調(diào)對民族對國家的責(zé)任感”作為中國傳統(tǒng)文化的最重要的價值取向之一。注重國家、注重整體的整體趨勢同觀念是中華民族獨(dú)特的道德傳統(tǒng),注重個人服從國家和社會的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點(diǎn)。整體觀激勵人們自覺維護(hù)整體利益，堅持集體主義的價值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛國情結(jié), 形成了對國家民族命運(yùn)的自覺

意識、以天下為己任的社會責(zé)任感,關(guān)心天下興亡，具憂國優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。我國歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國憂民、以身殉國、忠貞報國的愛國者和民族英雄。愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強(qiáng)了我們民族的凝聚力和向心力, 造就萬眾一心,激勵同舟共濟(jì), 成為團(tuán)結(jié)、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。

（三）中華民族精神之誠信觀

孔子說,“人而無信,不知其可也”（《論語· 為政》）。說明孔圣把“信”看重到何等程度。《論語》中“信”字共出現(xiàn)過38次,其含義用作“誠實(shí)不欺”者24次,用作“相信”或“值得相信”者11次，用作“使相信”或“使信任”者1次，其他用法僅2次。其實(shí),《論語》“信”字的諸多含義中，與“詐”相對的“誠實(shí)不欺”應(yīng)是最基本的規(guī)定, 其他如“相信”、“信任”, 乃至通常所說的“信用”等,都不過是“誠實(shí)不欺”的引申和拓展、像《論語》說的“弟子入則孝, 出則弟, 謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁”（《論語·學(xué)而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開心見誠,無所隱伏”《后漢書馬援傳》。

中華民族之所以歷來具有誠信的優(yōu)良傳統(tǒng), 許多杰出分子在貧弱危難之際之所以仍堅持講誠守信,就是山于不斷進(jìn)行誠信的自我修持所熔鑄成的。因此,一個人如果真誠地注重誠信的內(nèi)在修養(yǎng),他必定可以成為一個有德性、有同情心的人,也必定在己與人、己與社會的交往中懷著誠實(shí)不欺、真實(shí)無妄的理念去行動,從而堵住諸如坑蒙誘騙、背信棄義、制假銷假等不道德事件的發(fā)生。不僅如此,由于儒家誠信觀念的修養(yǎng)總是與理想人格密切聯(lián)系在一起的,所以其誠信的運(yùn)用不在于取得工具性價值,而在于給人以心理的需要和自由的擴(kuò)展 即對人的生命存在的意義和精神世界的理解予以提升和拓展。這種誠信道德的修養(yǎng)思想,盡管在歷史流變中往往被當(dāng)作引申制度原則的依據(jù)然其梢神卻可以游離于實(shí)際的制度而存活于人的心靈世界,從而在中華文化的演進(jìn)中傳承不墜。正是由于這種精神具有相當(dāng)高的超越性,所以它完全有助于消解現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的道德精神價值被貶低,而物質(zhì)財

富價值越來越受尊崇的“金錢拜物教”的異化現(xiàn)象，以便建立起一個以誠換誠、以信任換信任的良性的社會生活環(huán)境。故而,儒家以加強(qiáng)心性修養(yǎng)而確立誠信的致思取向并沒有過時,它對促進(jìn)中華文明和世界文明的發(fā)展仍有重要意義,我們不能以市場價值的效用性或?qū)嵱眯匀トP否定它。

（四）中國精神之“和”為貴

孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語·子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關(guān)系。荀子則進(jìn)而把“和”的觀念引申到萬物生成的高度“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。”《荀子·天論》“和而不同”的思想肯定事物是多樣性的統(tǒng)一,主張以博大的胸襟去容納萬物。中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧,人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧。儒家注重“中和”的思想方法,使人們注重和諧維護(hù)整體,謙讓寬容中華民族精神的凝聚,人際關(guān)系的和睦,社會的和平穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。孟子提出了“天時不如地利,地利不如人和”《孟子·公孫丑下》的思想。孔子曰“禮之用,和為貴”《論語·學(xué)而》。幾千年來,中國人始終奉行這一倫理原則,與人為善,推己及人 建立了和諧友愛的人際關(guān)系中華各民族始終互相交融,和衷共濟(jì),形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬邦,與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的最具民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

二、儒家思想對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的建設(shè)不僅是一個歷史過程,同時也是一個文化傳遞的過程。只有從文化的角度,才能站在一種新的高度看待歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

（一）治國方略

孟子從孔子的“仁”學(xué)觀念中得出了實(shí)施“仁政”的治國理念。“得道者多助,失道者寡助”、“民貴君輕”都強(qiáng)調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。“仁,人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進(jìn)國家的興旺發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心理念就是對該思想的現(xiàn)代詮釋。“以力服人為之霸,以德服人為之王”；“大學(xué)道在明明德,在親民,在止于至善。”在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時,使依法治國與以德治國相結(jié)合,這二者辯證的統(tǒng)一有利于社會主義民主國家的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鄧小平提出的建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義初級階段學(xué)說、“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了“無過無不及”的方法論原則,既不冒進(jìn)、也不保守,既勇于開拓創(chuàng)新、又有所不為,以改革促進(jìn)開放、以開放帶動發(fā)展,先富帶動后富,不急不躁、穩(wěn)步前進(jìn),邁向小康社會的理想目標(biāo)。不能以環(huán)境的犧牲促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能走西方工業(yè)化的老路。“天人合一”可持續(xù)發(fā)展,注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（三）文化教育

儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無類”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,有知識、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對國家的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。而知識是常學(xué)常新的,要學(xué)以致用、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識的效用。科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施無疑是對儒家教育觀念的新嘗試。

（四）思想道德建設(shè)

“天下興亡,匹夫有責(zé)”要心懷祖國,把社會的進(jìn)步當(dāng)作個人前進(jìn)的動力,只有社會進(jìn)步了,個人才能得到更好的發(fā)展。社會主義社會是將社會目標(biāo)和個人目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)主義道路。“五倫”中的“朋友有信”強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性。要做到“愛人”,就先要做到“己所不欲,勿施于人”。一個人獨(dú)立于世,不僅要胸懷遠(yuǎn)大理想,而且要有獨(dú)立的人格意志。“知天命而用之”、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進(jìn)取的開拓。只有做到了以上幾點(diǎn),才能達(dá)到“仁”的最高境界,成為一個思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會的人。

（五）全球化背景下的國家間的關(guān)系

全球化背景下國與國之間的關(guān)系是相互依存的,不能因?yàn)橐庾R形態(tài)的差別而有所敵視。“君子和而不同,小人同而不和”。西方資本主義落后的方面我們要引以為鑒,不能在發(fā)展社會主義的事業(yè)中重復(fù)他們的老路;他們進(jìn)步的方面我們要積極借鑒,促進(jìn)社會主義的建設(shè)發(fā)展。正如孟子所說:“他山之石,可以攻玉。”以“和平促發(fā)展”應(yīng)該是各國都遵循的有效原則。

（六）儒家思想與創(chuàng)新

怎樣才能在以知識經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代化世界競爭中取勝? 無疑得靠知識和技術(shù)的創(chuàng)新。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問題,對新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨(dú)具自己特色的創(chuàng)新體系。這無疑是現(xiàn)代化背景下,儒家思想最具時代意義的特征。

三、儒家思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義

（一）仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)中重要的思想范疇之一。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”《論語·子路》。這充分說明了人與人之間,思想觀點(diǎn)具有差異性,不能完全求得一致,但仍然可以在和諧的前提下, 攜手并進(jìn), 團(tuán)結(jié)起來一起做事。“和”的思想無論對個人,還是對社會都能起著積極作用,要達(dá)到“和”的理想境界,儒者講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會中要起到基礎(chǔ)性作用。

1.“仁”者“愛人”

1.1“仁者,愛人也。”《論語·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握了一個最基本的價值要素,這就是直接關(guān)系和影響到和諧社會構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ),其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克己”。在儒者看來,無“愛人”無所謂“和諧”;愛人,就要處處為他人著想,以“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。”(《論語·里仁》)1.2“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會對人的評價標(biāo)準(zhǔn),而也是社會對個人的基本要求。子曰:“君子疾沒世而名不稱焉。”(《論語·衛(wèi)靈公》)意為,一個力求實(shí)現(xiàn)自己人生價值的人最引以為恨的,就是直到死去,自己的名子還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思想要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、恥辱感,所謂:“士皆知有恥,則國家無恥矣;士不知有恥,為國家大恥。士榮在于施仁,士辱在于施不仁。”(龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會的構(gòu)建過程中,對平衡人生價值,調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

2.“非義不居”

“非義不居”是儒家思想中實(shí)踐精神的代表,它對構(gòu)建和諧社會,對形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為,人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)之上,儒者們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。義與利是對立的兩個概念,二者的輕重取舍在人的生命過程中對人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取,強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來,一個有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”,而一個無德行道德境界低的人知道的只是“利”。正如孟子所說:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說,儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明,當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時,人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂:“圣人于利,不能全不較論,但不至防義耳。”

(《二程論·河南程氏外書》)有高尚德性的人,不是不計較利害得失的,只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已,也正所謂:君子求財取之有道。構(gòu)建和諧社會不只是一種理論的行為,而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想,為我們構(gòu)建和諧社會提供了有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

（二）禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神,它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會的成功與否,是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下。”(《孟子·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”,肯定無法建構(gòu)和諧社會。所謂“禮”,是社會的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說,禮的社會功能在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,使之和諧。正如孔子所說:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”《論語·學(xué)而》有了以禮節(jié)之的和,才算真和,才能說得上“和為貴”《論語·學(xué)而》。儒家文化是一種禮樂文化,它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一,并以作為社會發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)是“序”,“樂”的本質(zhì)是“和”。“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別”(《禮記·樂記》)。“和”,意味著和合、和諧;“序”,意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài),也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會、國家中必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任,具有社會法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵,可以用來治理國家,提供給社會生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂”是包括音樂、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括,是聲音、情感、動作的和諧統(tǒng)一,可以抒發(fā)情感,調(diào)節(jié)性情,感化人的心靈。“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想,是以一個和諧社會狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會和諧的核心問題是人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐,如果貧富懸殊,兩極分化嚴(yán)重,就必然會產(chǎn)生組織或社會內(nèi)部的相互對抗,人際之間的和諧就會受到破壞。因此,“大樂與天地同和,大官與天地同節(jié)”(《禮記·樂記》)人與社會的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為,國家、民族和人民利益要三為一體,通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”,保障社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

（三）、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個重要范疇,同時,也是中華民族的一個重要的行為準(zhǔn)則。“庸”即“用”,“中庸”即“用中”,就是按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做,中庸不是折中,也不是中立,而是不偏不倚地把握“中”這個事物運(yùn)動的準(zhǔn)則。根據(jù)這個準(zhǔn)則處世做人,就可以做得完美,恰到好處,是一種“中正”的象征,而“過”與“不及”都是不好的。“中庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則,一種勿過勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系,東漢鄭玄對“中庸”解釋為: “名曰中庸者,以其記中和之為用也。”“中和”一詞的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài),和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn),也可以說,“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)。《中庸》中有:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”這就是說,達(dá)到“中和”,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個社會的和諧,而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧,這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界。《禮記·禮運(yùn)》中“選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。??是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態(tài)的描述,也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣。”《論語·雍也》中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個人思想言行等各個方面,在為君治國方面“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”《論語·顏淵》。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“茍正其身矣,于從政乎何有? 不能正其身,如正人何?”《論語·子路》。其中,“正”乃思想行為端正,為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上,必須“因民之利而利之”《論語·堯曰》。堅決反對“放于利而行”《論語·里仁》。在文化教育方面,必須要做到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個人在履行道德職責(zé)時“無過無不及”,一旦過了應(yīng)有的度,就會使原有的道德要求變質(zhì),所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則,個人必須崇德徒義,但也必須兼德。所謂兼德,就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系,互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步,中庸準(zhǔn)則在樹立個人 的行為規(guī)范,和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動作用。

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院系：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：地理科學(xué) 姓名：葛禹彤 學(xué)號：1256408031 指導(dǎo)老師：李娟老師

第四篇：淺談儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

淺談儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，也稱為儒教或儒學(xué)，作為獨(dú)立學(xué)派的儒家形成于春秋末年,孔子是其創(chuàng)立者。在孔子奠定的儒學(xué)理論的基本構(gòu)架,經(jīng)由孟、荀等后來人的內(nèi)外擴(kuò)充,形成了一個成熟的、開放的、兼容性極強(qiáng)的思想體系。儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家學(xué)派對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

如果劃分時期的話，可以說，孔子、孟子、荀子三位大師，基本上屬于原始儒家，即最早的儒家。孔子是當(dāng)然的儒學(xué)創(chuàng)始人，他最大的貢獻(xiàn)，就是建立了一套完整的仁學(xué)體系。這個“仁”就是“仁義”的“仁”。孟子把孔子的仁學(xué)思想，發(fā)展成一種仁政的學(xué)說，由仁愛之心，發(fā)展為統(tǒng)治者、最高的領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)愛自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前邁進(jìn)一步，孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”。荀子的思想，更多吸收了齊文化里道家和法家的思想，使儒學(xué)達(dá)到王道和霸道并重有高度，但是從本質(zhì)上他又沒有離開孔子思想。但是，直到戰(zhàn)國時期，儒家思想還只是眾多思想流派中的一支，或者說是九流中的一派。到了秦朝，秦始皇采取“焚書坑儒”的政策，很多儒家的著作也被秦始皇焚燒了。

儒家學(xué)說在漢代以后開始真正地走上社會舞臺，有了進(jìn)一步的發(fā)展與充實(shí)。在漢武帝當(dāng)政時期，儒家大師董仲舒在《天人三策》里提出了一個響亮的口號：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點(diǎn)。理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護(hù)。

隨著社會的發(fā)展、文化的發(fā)展，儒學(xué)逐漸走上成熟與理性、人性。明后期“異端”進(jìn)步思想家李贄他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。明末思想家黃宗羲在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。明末清初思想家顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。唯物主義思想家王夫之認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，對朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給予批判，他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。

儒家思想對中國文化的影響根深蒂固。幾千年來的封建社會,所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。它對我們民族的思想文化的影響，有其積極的一面，也有消極的一面，我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個問題。儒家思想的積極方面：(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法。(2)注重道德、禮教、仁義,要求自覺遵從真和善。(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗(yàn)，提倡“以農(nóng)為本”。(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想。(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束。儒家思想的消極方面：(1)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的傳授,不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí),強(qiáng)烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的。(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn),叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說。(3)強(qiáng)調(diào)個人服從群體，壓抑了人的個性，漠視性格，思想大統(tǒng)一，造成國民愚忠愚孝,成為統(tǒng)治階級的思想武器。(4)倫理關(guān)系凝固化、絕對化，制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進(jìn)的阻力。(5)倫理觀念,等級制度至高無上,達(dá)到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展。

總之,儒家思想既有其合理的一部分，也有其負(fù)面影響。作為當(dāng)代教育工作者，應(yīng)當(dāng)棄其糟粕，取其精華。比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的，“因材施教” “溫故知新”“誨人不倦”等等，仍是我們需要遵循的教育原則和應(yīng)有的工作態(tài)度。道德,仁義, 責(zé)任感,正義感和勤奮精神，這些儒家文化傳統(tǒng)的精華，將永遠(yuǎn)是我們的追求價值所在！

第五篇：論儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

論儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴(kuò) 大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會教育等制度的建 立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進(jìn)入 20 世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒 教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是 20 世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認(rèn)識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子 那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的。現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細(xì)胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn) 與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不 可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動力。

當(dāng)前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實(shí)現(xiàn)民 主化所不可逾越的障礙。民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種 “不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時 時感到安放不牢”，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格 “君子” 以及相關(guān)的“修 1 身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格” 這是民主社會的重要保障。

明清以來 “日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為民主價值觀的思想資源之一。

現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并 補(bǔ)入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想 本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據(jù)和標(biāo) 準(zhǔn)，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有 益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價值，“天地之性人貴”，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出 “天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現(xiàn)代 科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值日益得到關(guān)注。所以，在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

儒家與中國傳統(tǒng)文化

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

一、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保 存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實(shí)地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實(shí)力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：（1）天道觀念；（2）大一統(tǒng)思想；（3）綱常倫理。《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨(dú)占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣系囊话阌^點(diǎn)，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是?國情?，文化就是?國民性?，中國文化就是?中國人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

中國傳統(tǒng)思想的源頭大致起于先秦。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，形成中國歷史上第一個文化高峰。儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，較早進(jìn)入了比較成熟的階段。從漢武帝開始，經(jīng)過董仲舒改造與發(fā)展了的儒家思想被確立為國家的統(tǒng)治思想而居于正宗地位，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。魏晉南北朝及唐宋時期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學(xué)說注入了新 4 的活力，出現(xiàn)了“以儒學(xué)為主，三教合流”的趨勢。宋明時期儒學(xué)對佛、道思想加以吸收和揚(yáng)棄，形成宋明理學(xué)。當(dāng)理學(xué)被官方利用、逐漸喪失自身活力之際，明清時期一些有文化個性的學(xué)者向程朱理學(xué)及君主專制發(fā)出挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面

對儒家思想的評價

積極作用(1)“仁”“德政”的主張對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。(2)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。(3)其仁政愛民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價值。(4)儒家文化是中國傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分。(5)今天我們倡導(dǎo)的“以德治國”“公民道德教育”，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時代的要素與內(nèi)容，與時俱進(jìn)，批判繼承，理性揚(yáng)棄。

消極作用 儒學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治與等級社會，壓抑、扼殺人性，并在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)鉗制著人們的思想意識，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

總之，儒學(xué)是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對中國歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響。

儒家思想對中國文化的影響

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想.積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造“因材施教”等教學(xué)方法,在教學(xué)上注意個性差異,善于啟發(fā)教學(xué).可以說教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富.(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡“以農(nóng)為本”,是符合中國古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想.(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想.如果說西方文化是“智”型文化,那么我們中國文化就是“德”型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!(5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.儒家思想的消極方面:(!)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的傳授,不重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí),強(qiáng)烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的.(2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn),叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說.(3)強(qiáng)調(diào)個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國民愚忠愚孝,道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級的思想武器.(4)倫理關(guān)系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進(jìn)的阻力.(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達(dá)到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù),把一些科學(xué)成就說成“淫計小巧”.總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內(nèi)圣”和“外王”,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響.即使是當(dāng)下,我們也無法走出它的圈子多遠(yuǎn).它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個問題.5 比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會是對貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧?再者,我們所講的責(zé)任感,正義感和勤奮精神,那個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢？

儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

中國自進(jìn)入封建社會以后,儒家學(xué)說成為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，其間，雖在秦時，經(jīng)秦始皇焚書坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重的打擊，但秦朝“二世而亡”。到漢武帝時，聽從儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。于是儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。

儒家學(xué)說作為一種意識文化形態(tài)，雖流行于封建時代，但其關(guān)于自然和人生的理解、理論思維的闡發(fā)以及治學(xué)的方法和經(jīng)驗(yàn)等，卻培育了中華民族的思想文化傳統(tǒng)，在人類文明史上獨(dú)樹一幟，并對人類文化作出了自己的貢獻(xiàn)。在國際上評出的文化名人中，孔子位于前列。世界許多國家都展開對中國儒學(xué)的研究。可見其在國際上的影響。

歷史和傳統(tǒng)是不容也不能割斷的。一個民族只有善于對待自己的文化傳統(tǒng)，拋棄其中陳腐的東西，發(fā)揚(yáng)其中有價值的東西，不是依傍別人，而是在汲取其它民族優(yōu)秀文化的同時，創(chuàng)造和更新自己的民族文化，方能立足于世界文化之林，受到人類的尊重。因此，研究和了解儒學(xué)，對于弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)社會主義精神文明都具有重要的意義。

以下就談一談儒學(xué)中的一些有益的思想

一、強(qiáng)調(diào)“入世”，重視現(xiàn)實(shí)。

在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。儒家講究“濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)。”而不象道家思想消極避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸?zé)o大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎？儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設(shè)中去。

二、追求理想，奮發(fā)向上。

中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點(diǎn)。統(tǒng)觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記．禮運(yùn)》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，??使老有所終，壯有所用，幼有所長，??故外戶而不閉。是謂大同。”大同理想便是對社會和諧太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號；農(nóng)民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個大同社會的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書》；孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。

新時期我黨制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個經(jīng)過科學(xué)預(yù)測的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。

三、自強(qiáng)不息，百折不撓。

一個人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英 6 勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅守信念，自強(qiáng)不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的這些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費(fèi)盡心力，在國內(nèi)積極爭得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國抱負(fù)不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。

當(dāng)今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子 學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實(shí)現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，百折不撓。

四、提倡修養(yǎng)，培植盛德。

儒家強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區(qū)別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”主動培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對己嚴(yán)，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國，實(shí)現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國平天下”的主張。

在建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會主義 精神文明的重要方面。

五、堅持正義，熱愛祖國。

儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認(rèn)為：“??富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強(qiáng)無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們?yōu)樯鐣M(jìn)步、為維護(hù)民族獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。

堅持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。

六、敬老愛幼，尊師重教。

尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”。《論語》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟！”宣揚(yáng)儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”。孔子就被譽(yù)為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。

節(jié)儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”大學(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個人、一個社會，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。

儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強(qiáng)調(diào)對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會主義服務(wù)。

如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化? 我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：（1）對哪些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。

我看中國的傳統(tǒng)文化——儒家思想對我國傳統(tǒng)文化的影響

中國是個泱泱大國，他有高山、有大川、有平湖、有翰海，山川之壯麗、文物之瑰奇，非筆墨所能形容，謂之為一幅錦繡河山，實(shí)可當(dāng)之而無愧！

我國不僅有著遼闊的土地以及眾多的人口，更有著悠久的歷史傳統(tǒng)，而且被列為世界四大文明古國之一，也是人類早期的發(fā)源地之一。早在公元前兩千多年前的奴隸社會，中華文化就有著光輝燦爛并為世人所矚目的偉大成就。從我國原始社會時期，黃帝和堯、舜、禹引人入勝的古老傳說到我國奴隸社會時期，夏、商和西周三個朝代的不斷更替，再到秦始皇統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)的封建王朝和帝制，就是在這數(shù)千年的漫長歲月里，中國的傳統(tǒng)文化才得以在時間的歷練中形成、發(fā)展并至今延續(xù)。

從公元前221年到公元220年的秦漢時期，是我國封建社會首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時期。秦始皇是我國歷史上起過重大作用的歷史人物。從公元前475年，到1840年以前，我國處在封建社會時期，從當(dāng)時的社會歷史發(fā)展角度來看，封建制度顯示出其巨大的優(yōu)越性，社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮的同時，我國的傳統(tǒng)文化也逐漸形成并發(fā)展成熟。春秋戰(zhàn)國是我國古代歷史上一個有著巨大變革的社會歷史時期，這種變革促進(jìn)了當(dāng)時科學(xué)文化的同步繁榮。

人們一提起中國的歷史文明，大多數(shù)人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因?yàn)檫@是我國歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時期。殊不知，正是有了春秋戰(zhàn)國時期的中國傳統(tǒng)文化——“儒家思想”的傳承，才有了后來值得自豪和稱頌的秦漢文化以及歷朝歷代的歷史文明。

從春秋時代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家老子說起，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)道家學(xué)派所具有的對立統(tǒng)一思想，就是我國傳統(tǒng)文化最早的發(fā)展雛形。它與后來孔子所持有的儒家思想相比較，具有更加樸素的辨證思想，它認(rèn)為世界上的各種事物都有其對立面，如有和無、生和死、貴和賤、男和女、天和地、陰和陽等等，并且對立雙方在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在老子的名言中就說到：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的老子的所有可考學(xué)說，都記錄在只有短短五千字、思想?yún)s博大精深無所不包的《道德經(jīng)》一書里。

老子的學(xué)識淵博在當(dāng)時的歷史時期是有史可考的，正因?yàn)槿绱耍鬃訋熗揭恍腥说染驮匾廒s到周朝的京城洛邑，向老子請教學(xué)問。當(dāng)時老子對孔子的啟發(fā)中僅說到一句：“我聽說，道德高尚的人，往往都很樸實(shí)。驕傲、貪婪、狂妄，對你都沒有好處。”孔子后來就從此番談話中總結(jié)到：“老子道德高深，真是能上天入海的龍一般的人物。”

從道家思想消極遁世的“無為而治”到儒家學(xué)說中積極入世的“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是春秋戰(zhàn)國時期我國古代人類思想史上的一次巨大跨越，更是在當(dāng)時戰(zhàn)亂紛繁、思想混雜的年代中一次傳統(tǒng)文化的質(zhì)的飛躍。從此以后，孔子的儒家學(xué)說被歷朝歷代的封建統(tǒng)治者幾經(jīng)利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統(tǒng)思想，不僅對后世幾千年的中國傳統(tǒng)文化，甚至是現(xiàn)代思想的形成與發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，不僅是我國古代歷史上一位偉大的思想家，而且是一位偉大的教育家。他對待自己的工作，無論大小，都一絲不茍地努力做好：當(dāng)管理牛羊的小官時，他說：“叫我管牛羊，我就得把牛羊養(yǎng)得肥胖強(qiáng)壯。”后來管理倉庫，他又說：“我要把倉庫的帳目計算得一清二楚。”這與我們現(xiàn)代人平時常說的“一屋不掃，何以掃天下！”的立志名言有異曲同工之妙。而“修身、齊家、治國平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。

早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，孔子就曾提出“仁”的學(xué)說，堅決反對苛政和任意刑殺，要求統(tǒng)治者能夠體察民情，愛惜民力。孔子主張讓人民有安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，征派徭役不應(yīng)妨礙農(nóng)民的正常勞動，反對用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民。有一次，孔子從泰山旁邊經(jīng)過，見一個婦人在墓邊痛哭。他叫學(xué)生子路去詢問，才得知原來是苛政逼得他們不得不背井離鄉(xiāng)，來到這兒又遭虎難，卻不愿回去。孔子不禁感嘆道：“苛政猛于虎也！”從當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)，孔子的儒家思想對我國后世傳統(tǒng)文化的影響也是極其深遠(yuǎn)的。“以人為本”人本思想不僅是兩千年前的驚世之說，更是我國現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的核心思想與治世精髓。

作為一位偉大的教育家，孔子興辦私學(xué)，廣收門徒。他注意“因材施教”，對不同的學(xué)生給予不同的教育。他要求學(xué)生對學(xué)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”。他還教育學(xué)生要養(yǎng)成老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”。在孔子以前，文化被奴隸主貴族壟斷，只有他們的子弟才能接受正規(guī)的傳統(tǒng)教育。然而孔子辦學(xué)，從不過問出身何門，他一生先后培養(yǎng)的學(xué)生超過3000多人，據(jù)可考史料記載其中最有出息的有72人。孔子因材施教：學(xué)生冉求膽小，遇事退縮，孔子就有意識地教育他，凡事都要抓緊時機(jī)，馬上行動、大膽去做；學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重，孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要等請教父兄以后，三思過后再去做。這與我們現(xiàn)代教育界所提出的“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”的口號不謀而合，這在當(dāng)時看來也是聯(lián)系實(shí)際極富創(chuàng)意的一種教育方式。儒家學(xué)派的教育思想為我國傳統(tǒng)文化的傳承在教育方法和教學(xué)手段上提供了良好的歷史依據(jù)和成功的教育范例。孔子晚年編訂了古代文化典籍《詩經(jīng)》、《尚書》等，還根據(jù)魯國歷史材料編成《春秋》。

孔子的言行，由他的弟子整理成《論語》一書。然而孔子所堅持的“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建傳統(tǒng)文化理念，也從一定程度上反映出了他鄙視生產(chǎn)勞動的觀點(diǎn)。有學(xué)生問到如何耕田種菜，他認(rèn)為問這些事是很沒有出息的。這一思想不僅影響到當(dāng)時人們的“擇途”標(biāo)準(zhǔn)，使得持有“萬般皆下品，為有讀書高”這一觀點(diǎn)的無數(shù)青春少年從青絲最終熬到白發(fā)，終其一生“四體不勤，五谷不分”一事無成；而且也深深的影響到現(xiàn)如今的億萬家庭、無數(shù)父母，他們“望子成龍、望女成鳳”的傳統(tǒng)觀念一代又一代的強(qiáng)加在子女的學(xué)業(yè)方向和事業(yè)選擇上，甚至是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

孟子是戰(zhàn)國時期儒家思想的又一重要代表人物。與孔子一樣，孟子長期從事私人講學(xué)的教育工作，帶著眾多學(xué)生周游列國，宣揚(yáng)“仁政”，后世把孔子和孟子合稱為“孔孟”。孟子認(rèn)為人民潛藏的巨大力量是不可輕視的，他在當(dāng)時提出“民貴君輕”的治國思想，主張減輕賦稅，實(shí)行“仁政”，反對戰(zhàn)國時期統(tǒng)治階級之間的不義戰(zhàn)爭，說“殺人盈城”是殘忍的行為。這種思想在當(dāng)時也許并不為各國諸侯所接受和認(rèn)可，然而它的現(xiàn)實(shí)意義在今天看來，則極具“和平主義”的強(qiáng)烈色彩，他對后世的深遠(yuǎn)影響也在于昭示了中國傳統(tǒng)文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。孟子死后，他的學(xué)生將他的言論編成《孟子》一書。

但孟子所宣揚(yáng)的“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”的思想對后世的影響可以說是更加的深遠(yuǎn)。從教育學(xué)的角度來分析，他的教育思想是極其片面的，因?yàn)闊o論是腦力勞動者還是體力勞動者，他們在社會發(fā)展與進(jìn)步中的作用都是同樣重要的，缺一不可。“勞動本無高低貴賤之分”，卻人為的劃分等級，強(qiáng)行分出三六九等，形成一種全民“輕體力、重腦力”的不平衡現(xiàn)象，這本身就是幾千年來封建傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展在作祟。這與當(dāng)前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務(wù)員熱”可以說是不無關(guān)系。

綜觀我國上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國傳統(tǒng)文化始終的思想核心與理論基石。當(dāng)然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風(fēng)順的，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。在幾千年的發(fā)展變遷中，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過時間的歷練，早已飽經(jīng)風(fēng)雨從一棵幼苗成長為參天大樹，并經(jīng)過四季的更替而日益強(qiáng)壯。隨著時間的不斷推移，我堅信中國的傳統(tǒng)文化一定會繼往開來，發(fā)揚(yáng)光大！