第一篇：試論中國儒家思想與法治現代化

試論中國儒家思想與法治現代化

[論文摘要]在我國優秀的傳統法律文化中，儒家思想的影響貫穿始終。如何在法制現代化過程中繼承儒家思想，是當代法學界面臨的困難之一。法律文化是法治現代化過程中的一個重要因素。在法治現代化過程中，必須客觀地看待中國傳統法律文化中的儒家思想，對其有用的優秀成分加以繼承和利用。只有這樣，在實現法治現代化時才能更好地構建和傳承我們的學術傳統，捍衛我們的文化傳統。

[論文關鍵詞]儒家思想 法治 法治現代化 影響

當前中國正經歷著一場前所未有的法治現代化革命，儒家思想是中國幾千年歷史產生的文化產物，是中國法律觀念的歷史積淀。儒家文化是我國傳統文化中占至上地位和最深影響的?？v觀近代中國，文化思潮的演進夾雜著政治的創新，處處可見社會變革后面傳統文化的深重危機。傳統文化是法治現代化的內源動力。中國的法治現代化過程不僅僅是立法、執法和法律制度的變革過程，從本質上也是在揚棄傳統法律文化價值基礎上的法律文化的重構過程。在法治現代化過程中，必須客觀地看待中國傳統文化。

一、儒家文化的內涵

（一）德主刑輔、出禮入刑的指導思想

孔子在《論語 為政第二》中曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍Y，作為一套有著深厚淵源的道德原則，作為人們一貫奉行的行為規范而存在。中國古代社會是典型的宗法和君主專制社會，作為正統法律文化的儒家法律文化曾長期占據統治地位。儒家的 “禮”作為社會行為的根本準則，“出禮入刑”、“德主刑輔”等思想使法律成為儒家倫理教化的補充和附屬。從本質上，禮治所體現的乃是以宗法家族為本位的個人與社會、個人與家族、個人與國家的關系圖式。在禮法的關系上，禮是法之體，法是禮之用，禮主法輔；以禮率法，出禮而入法。強調道德教化作用為主，法律強制為輔，主張“禮治”、“德治”、“人治”，輕視法律的作用。道德規范對法律世界介入非常廣泛，道德上的要求與法律的設定精神是相契合的，觸犯法律的行為必然是不道德的；有悖道德的行為則也是非法的，甚至是犯罪行為。德治成為衡量和評判全部法律制度的價值尺度。從而導致了民眾對法律的不信任，影響法律權威和機制的建構，動搖了法律在治理國家中的重要地位，從而最終導致了人治主義在傳統中國幾千年的統治。

（二）深受儒家思想影響的人治主義

在中國傳統社會里，皇權是至高無上的，法律從屬于皇權的絕對神圣性。在權力與法律的關系上強調權力大于法律，主張權力是法律產生的依據和法律存在基礎，法律受權力的支配和制約，是實現君主個人專制的工具，傳統中國未能出現在西方政府形成過程中發揮了重要作用的法律制約?！白诜ㄖ频木裰е突驹瓌t就是“親親”和“尊尊”，宗法的倫理精神和原則滲透和影響著整個社會，形成了“君君、臣臣”、“禮不下庶人、刑不上大夫”的嚴密的君臣等級體系。在這

樣一個嚴密體系里，臣民服從的不是法律，而是權力。這種法律文化培育了臣民意識、權力崇拜和官員的治民思想。在中國長達數千年的封建社會，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。這種政治格局造成了人們普遍存在的權威主義的思維習慣，百姓普遍形成了崇圣上，向君主求是非，抱著對圣王明君的期待心理。

傳統的中國一直是處在自然經濟一統天下的局面下，自然經濟的典型特征是經濟在以人的依賴關系所組成的單位內獨立進行的，因而產生出人與人之間的依賴關系。并衍生出儒家禮教的家族本位價值取向。它建立在古代宗法結構基礎上，其目的是為了建立“君君、臣臣、父父、子子”尊卑有序的社會秩序。整個社會奉行義務本位，個人的正當合法權益受到壓抑，個人的權利和自由被忽視。其法律精神蘊含著對平民大眾自主權利的否定、壓制乃至剝奪。在這種禮治秩序下，個人不是獨立存在的實體，而是社會性的存在物。社會個體的思想、感情、態度、行為與個性，都被置于家族綱常名教的規范體系之中。在確認社會總體利益的前提下來規定一般個人的權利和義務，而不是從個人的權利義務出發，來維護某種社會秩序。在這種社會氛圍里，個體的獨立性相應的會存在缺失，人們相互間的依賴關系成為其物質生產的社會關系的共同特征。個人要想擁有權利，就要靠自身在社會中具有怎樣的身份，或占有怎樣的社會地位；要靠自己對某種職責和義務的充分履行，還要靠主體對倫理綱常的認同。個體既渺小又無足輕重，這就造成了人們對自身權利意識的淡薄。

（三）以“和合”為最高價值理想

儒家哲學最高標準的“和諧”是整個中國傳統法律文化的最高價值理想?！昂秃稀笔侵袊幕木?，亦是被各家各派所認同的普遍原則。無論是天地萬物的產生，人與自然、社會、人際關系，還是道德倫理、價值觀念、心理結構、審美情感，都貫通著“和合”。“和合”二字，意指和諧、和睦、和平、聯合、結合、合作等。“和合”是在多種并存的、矛盾的、甚至是對立事物中的協調與結合、統一與發展，進而達到平衡協調的一種狀態。儒家所倡導的中庸思想，為我國傳統法文化中的無訟思想、禮法結合、刑罰用中、抑強扶弱、追求和諧的精神貫注了新的活力，使傳統法文化充滿了濃厚的倫理色彩與和諧精神。在古代的立法、司法中形成了仁道與中道的和合，促進了儒家法思想與我國傳統法文化的新發展。儒家將中庸思想運用到社會關系方面，把無訟視為和諧，創造了獨特的無訟法律文化。以天人合一為哲學基礎的中國傳統法律文化，其價值目標是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。傳統中國的法律文化以秩序為重心，“無訟”法律文化意識是這一價值取向的本質內容，人以無訟為有德，以訴訟為可恥，“無訟”是理想的社會目標。儒家思想在2000多年封建社會延續發展過程中所蘊涵的“協調”、“和為貴”、“和而不同”、“和諧共生”等和合理念，對我國的民族精神、法律意識乃至風俗習慣的形成與發展都產生了巨大而深遠的影響。

二、法治現代化的內涵

法律文化是人類在法律生活和歷史積累中，在與自然、社會、經濟、其他文化形式的廣泛聯系中所形成的，以法意識、價值觀念、行為方式、法律規范與制度、法律設施等內容的文化現象和文化過程。作為一種文化現象的法律，凝結著人們在活動中所表現出來的主觀力量和才能。要正確認識、繼承和發揚傳統法律

文化，必須首先要認清、把握傳統法律思想的精神實質所在。亨廷頓曾經說過：“現代化首先意味著相信人有能力通過合理的行動改變其自然環境和社會環境。它意味著擺脫外界對于人的束縛，意味著人從神、命運和定數的控制下獲得普羅米修斯式的解放”。將個人權利，特別是個人的自由和財產權利從傳統習俗規范中解放出來，進而對政治權力的一定淡化——法治現代化就由此開始。法治現代化的發展既離不開政治體制的現代化，更離不開其賴以建立和運行的首要因素——人的現代化。由傳統人治社會向現代法治社會轉型、由傳統集權體制向現代政治體制轉換的進程中，政治文明的建構、權力制約機制的確立固然十分重要，但在政治革新與運作的全過程中起主導性、能動性作用的，始終是活生生的人。人的現代化是包括政治現代化在內的一切現代化建設偉業的基石，只有實現人的現代化與政體的現代化的同步推進，雙向互動，才能真正建立現代法治國家?？傊F代法治國家是一個系統工程，需要很多方面的因素共同配合。

三、儒家思想對法治現代化建設的重要意義

任何文化與制度都存在于傳統之中。法治現代化建設不是一項空中樓閣的事業，有其歷史的延續性特點。儒家思想的產生主要是由中國獨特的地理環境、生產方式、社會組織結構以及與上述條件相對應的中國傳統文化決定的，誕生了中國倫理型文化，也導致了我國法文化的諸多特征。正如公丕祥所指出的“缺乏傳統的民族文化心理的支持與認同，無論現代社會秩序受到現代法律規則怎樣強化，它也是脆弱不穩定的”。在法治現代化的過程中，必須重視傳統法律文化的影響，離開一定的法律傳統，社會秩序的內在歷史根基往往是不牢固的。儒家思想在許多方面體現了中華民族獨特的氣質和心理，深刻影響著廣大中國人的法律心理與行為，其中包含著許多優秀的成分，在法制現代化建設的過程中，我們要加以繼承和發揚。

從文化心理層面看，儒家思想是中國進行法治建設必不可缺的源泉和基礎。其中包含著許多先進的成分，它不僅可以為現今的法治建設提供心理支持，而且其自身的有益的方面還可以作為法治建設本身的一個有機組成部分而為人們所接受。如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉。人本主義是儒家思想的哲學基礎。孔子主張集中反映了其民為邦本的思想。最后到西漢的儒家思想，其人本主義的理論經過歷代思想家的發展與弘揚，形成了具有中國特色的人本主義傳統。雖然民本思想和民主思想不能混淆，但是它們之間有一定國家政治之本位。公眾對政治權威，對合法性的認同，是公眾認同法律的前提和基礎。所以，我們要批判地吸收，充分認識到人民群眾的主體地位。文化中的人本思想，要求我們必須尊重人民群眾的主體地位，大力加強民主政治建設，保證人民群眾真正能夠享有憲法和法律規定的各種權利，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要、促進人的全面發展為價值目標。

當然，我們也要對儒家思想進行改造。中國傳統法律文化畢竟是在古代農業社會中產生、發展的，根植于古代農業經濟，是當時政治、經濟、文化發展的產物，其內容與現代法治精神有天壤之別。但是儒家思想已經深深植入中國人民的性格之中，無論是消極的部分還是積極的部分都依其固有的慣性影響，積淀于民眾的心底，并支配人們的行為，從而對法治活動產生深刻影響。一味地借鑒和移

植西方法律，勢必會產生“水土不服”。中國的法治建設必須和中國的法律傳統進行有機結合才能發揮真正的作用。傳統法律文化要實現現代化必須與時代同步，用新的符合現代法治精神的內容去替換傳統法律文化中不符合時代發展的內容，利用傳統法律文化的固有載體來表達現代法治的內在要求，不斷注入新的內容，否則就沒有生命力，也唯有如此，才能使民眾真正地接納、吸收。

四、結語

儒家思想之所以可以影響中國五千年，是中國民眾和歷史選擇的結果，也是古代法律文化長期聚集的結果，它包含了中國傳統法律文化的基本精神。儒家思想充滿了理性精神，它不僅是孔子認為的最高道德與最大理想，而且也是中國古典法哲學中的一枝奇葩。儒家思想折射出的人際和合、天人和合等和諧、折衷的法精神。儒家思想從產生之日起就在不斷地被作為傳統法思想的工具解決社會中各種問題、調和社會矛盾。其所具有豁大兼容的思想體系，使其在幾千年里能夠經受住各種外來文化的沖擊，不斷除垢納新，不斷地自我調整，適應歷史發展的需要。因此，即使在當今時代，儒家思想仍不僅能為和諧社會的法思想建設提供可資借鑒的價值準則，而且也能為和諧社會理論注入新的思想內涵?！叭P否定儒家文化，根本不可能引導民族走向現代化，而現代化則是傳統文化的必然發展，是對傳統文化的批判繼承和在更高階段上的綜合與創新?！敝袊F今的法治建設只有建立在對傳統法律資源的挖掘和利用的基礎上才能建立起來，否則離開了傳統資源的支持，我們的法治建設就會是無源之水、無本之木?！叭∑渚A、棄其糟粕”原則的關鍵不在于我們該不該取精華、棄糟粕，而是首先要分清哪些是精華，哪些是糟粕。中國傳統儒家文化中，存在著強烈的人本意識與人文精神，這種人本意識與人文精神可以作為我們現代化法治建設重要的理論資源。儒家傳統文化的精髓也是尊重人、保護人。這樣，傳統的儒家傳統文化在新的背景下就可以有了新的解讀，儒家傳統與現代人權理念在價值理念上存在著契通之處。儒家傳統文化中蘊涵著豐富的“以人為本”的思想，完全可以為我們的權利本位的法學提供本土意義上的解說。雖然在具體內容上，儒家傳統的“以人為本”的人文精神與現代意義上的“權利本位”有著較大的差別，但是歷史發展了兩千多年，我們不能拿現代的標準去衡量兩千多年的理論，而是應當盡可能地從傳統中挖掘出法治現代化的基礎因素。

第二篇：法治與執政方式現代化

法治與執政方式現代化

? 2012-08-22 11:00:42

來源：解放日報 2012-08-16

編者按 ：7月23日，胡錦濤同志在省部級主要領導干部專題研討班上作重要講話時指出，“要更加注重發揮法治在國家和社會治理中的重要作用”。市第十次黨代會也明確提出“著力推進執政方式現代化”的要求。加強法治建設和提高執政水平，正成為上海各界思考和熱議的重大課題。1999年8月16日，上海首次召開依法治市工作會議并發布工作綱要，這一天被定為“依法治市宣傳日”。2002年8月16日，上海市法治研究會成立。為進一步學習領會胡錦濤同志重要講話精神和深入貫徹市黨代會要求，上海市法治研究會組織了“法治與執政方式現代化”專題筆談，現將筆談文章予以刊發。

堅持依法執政和人民民主相統一

劉云耕

民主與法治是近代以來文明國家的共同追尋。但明確二者的含義、厘清二者的關系并結合國情踐行并非易事。實現依法執政和人民民主的有機統一，是我們黨為解答此題開出的一劑良方。

依法執政，是指依照法律來實施黨對國家和社會的領導，屬于國家治理方式的范疇。人民當家作主，是社會主義民主政治的本質和核心，是國家的權力屬于誰的范疇。在我國現行制度框架內，依法執政和人民民主有著內在的必然聯系、不可分割。中國共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，黨倡導依法執政就是領導和支持人民當家作主，最廣泛地動員和組織人民群眾依法管理社會事務，管理經濟和文化事業，維護和實現人民群眾的根本利益。同樣，堅持人民民主，健全社會主義法制，才能發揮民主政治的優勢，保證黨的先進性與生命力，實現黨的執政目標。

堅持依法執政，首先要讓國家公職人員特別是領導干部提高執政為民、依法辦事的意識和能力。依法治國的關鍵點和難點，則是依法治“官”、“以法治權”，官正則民治，依法行政在先，則社會守法循后。堅持依法執政和人民民主相統一，很重要的一條，就是要在黨的領導下充分發揮人民代表大會制度的優越性。地方人大及其常委會應當堅持以推進經濟社會全面協調可持續發展為目標，以憲法法律賦予的職權為根本職責，不斷擴大公眾有序的政治參與和人大代表的主體作用，發揮立法、監督職能，為推進社會主義民主政治建設作出應有的貢獻。

（作者系上海市人大常委會主任、上海市法治研究會名譽會長）

在法治完善上可有更大作為

丁薛祥

法治完善是建設社會主義現代化國際大都市的必然要求。市第十次黨代會指出，要將上海建成經濟活躍、法治完善、文化繁榮、社會和諧、城市安全、生態宜居、人民幸福的社會主義現代化國際大都市。新形勢下，我們必須大力弘揚社會主義法治精神，堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，堅持法律面前人人平等、制度面前沒有特權、制度約束沒有例外，不斷提升城市法治化水平。

實現“四個率先”、建設“四個中心”、推動“創新驅動、轉型發展”離不開堅實的法治保障。上海經濟社會發展的良好基礎決定了我們可以在 “法治完善”上有更大作為。

一要統一正確實施國家法律法規。樹立憲法和法律至高無上的權威，將憲法和法律作為一切活動的行為規范和準則。二要加強地方立法工作，提高立法質量。根據上海經濟社會發展的客觀需要，進一步增強地方立法的針對性、有效性和可操作性。三要公正司法、廉潔執法，維護社會公平正義。秉持社會主義法治理念，嚴格依法治理，嚴格執法司法，決不讓任何人凌駕于法律之上、干擾法律實施或逍遙法外。四要加強法律監督，確保權力正確行使。強化對權力的監督和制約，堅決懲治和有效預防腐敗，確保權力始終在陽光下運行。五要加強法制宣傳，弘揚法治精神。在全社會培養以自律為基礎的誠信守法意識，提高全民法律素質，繁榮社會主義法治文化，形成自覺學法、守法、用法的社會氛圍。

（作者系中共上海市委常委、市委政法委書記）

以司法公正強化法治權威

應勇

樹立社會主義法治權威，是法治的核心和靈魂，是推進依法治國進程的必要途徑和重要保障。

司法公正是提升法治權威的重要因素。法治權威的形成不僅依賴于制度化的國家強制力保障，更源于社會各主體對法律的內心信仰、普遍尊崇和自然敬畏。司法作為法律從抽象到具體、從紙面到現實、從沉默到宣示轉化的重要環節，公正廉明是其核心要求和基本目標，也是提升司法公信、樹立司法權威的前提和基礎。因此，強化法治權威，首先要確保司法公正。近年來，上海法院注重加強審判管理，確保個案審理中的司法公正和類案處理上的適法統一；注重加強隊伍建設，確保法官隊伍業務過硬、作風廉潔；注重加強司法公開民主，確保司法過程透明、公正，司法行為親和、便民。以司法公正樹司法公信，以司法公信促司法權威，以司法權威立法治權威，進一步發揮法治在推進執政方式現代化中的重要作用。

法治權威是確保司法公正的有力保障。只有強化法治權威，實現執政方式法治化，在全社會形成信法、守法、尊法、崇法的良好氛圍，形成司法機關依法獨立行使職權的良好風尚，以及對裁判結果自覺尊崇的良好習慣，才能確保司法過程客觀、中立和司法結果公正、無偏，才能發揮司法化解社會矛盾、促進社會公正的積極作用，確保權力在法治的框架下運行和權利在法治的保障下行使。

（作者系上海市高級人民法院院長）

以人為本 執法為民

張學兵

堅持依法行政、執法為民，是全面落實依法治國基本方略、建設社會主義法治國家的本質要求，是深入貫徹落實科學發展觀的重要保證，也是切實踐行全心全意為人民服務根本宗旨的具體體現。

近年來，上海各級人民政府認真貫徹國務院《全面推進依法行政實施綱要》和《關于加強法治政府建設的意見》，深入推進依法治市，在依法行政、建設法治政府方面走在全國前列。在市委、市政府的堅強領導下，全市公安機關堅持以人為本、執法為民，在全國率先構建現代警務機制，堅持理性、平和、文明、規范執法，經受了世博安保等嚴峻考驗，有效維護了本市社會政治和社會治安的持續穩定，人民群眾安全感和滿意度顯著提升。

當前，上海正處在創新驅動、轉型發展的關鍵時期。經濟社會發展需要安全的治安環境和良好的法治環境作保障。公安機關將更加自覺地落實依法治市要求，始終把人民群眾的安全感和滿意度作為衡量檢驗工作的根本標準，積極回應人民群眾對社會平安、公共服務、公平正義的新期待，依法加強社會管理、化解社會矛盾、保障社會秩序、維護公平正義，全面提升新形勢下維護國家安全和社會穩定的能力和水平，為上?！八膫€中心”建設和人民群眾安居樂業，創造安全穩定的社會環境。

（作者系上海市副市長、市公安局局長）

使權力在法律框架內行使

陳旭

執政民主化、執政法治化和執政科學化是執政方式現代化的基本要求。執政方式現代化離不開法律監督。這是因為：推進中國社會主義法治進程離不開法律監督。中國特色社會主義法律體系已基本形成，在法制不完備的問題得到解決后，為確保法律得到全面正確執行，法律監督就顯得尤為重要。

各類行政機關、司法機關是法律的執行者，對其執法行為必須進行監督，使權力在法律框架內行使，是法治的重要表現，也是執政方式現代化的重要任務。同樣，構筑法治主導型的社會管理模式離不開法律監督，社會管理的法治化是執法方式現代化的必然要求。當前在經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整的背景下，必須堅持以法治的思維和方法保障經濟轉型發展，化解社會矛盾。

憲法將檢察機關定位于專門的法律監督機關，這是中國特色社會主義法律體系的重要特征，也是歷史的選擇。檢察機關要切實承擔起法律監督職責，堅決打擊執法中的職務犯罪和其他違法犯罪行為，同時，通過抗訴、檢察建議、糾正違法等多種手段，監督有關單位改進執法司法行為，嚴格公正執法。近年來，上海檢察機關不斷融入依法治市工作大格局，努力拓展法律監督途徑，提升法律監督效果，在未成年人檢察、職務犯罪預防、檢察建議、社區檢察、金融檢察等方面形成了上海檢察特色。

（作者系上海市人民檢察院檢察長）

執政方式現代化先要觀念轉型

金國華

執政方式現代化的前提是執政觀念的現代化，其要求之一就是依法執政。執政方式現代化不會自發形成，也不單純是長期執政積累所得，還需要執政觀念、執政方式的轉型更新。

然而，轉型更新，尤其是觀念的轉型更新是痛苦的。觀念轉型更新是向自身發力的過程，即審視檢查自身的觀念和思路是否與時俱進，從自身開始棄舊圖新。工作思路和方式的轉型是個十分具體的過程，只有觀念轉變才能綱舉目張。例如，如果執政黨依然停留在 “為民做主”甚至 “替民做主”、“賜民幸?！钡膫鹘y觀念上，即便是出于好心，群眾也可能不滿意。

依法執政首先要觀念上解決權從何來、為誰執法、為誰服務、怎樣服務的問題。只有認真審視我們對人民群眾的感情究竟有多深、人民在我們心中的分量究竟有多重、我們為人民辦的實事究竟有多少，才能知曉引起“本領恐慌”的根源在哪里。更新觀念，依法執政才能真抓實干；觀念上的因循守舊，必然造成依法執政的形式化、表面化。依法執政的觀念內化于心，依法執政的作為才能外顯于行。心向群眾是心想群眾的基礎，實踐是依法執政的唯一檢驗標準。真正“俯首甘為孺子?！?，在思想上尊重群眾，感情上貼近群眾，工作上關愛群眾，才能得到人民群眾的理解和支持。

（作者系上海政法學院院長、上海市法治研究會會長）

依法執政核心是依法行政

劉華

以科學、民主、法治取代愚昧、專制、人治，是執政方式現代化的應有之義。它的實質是科學執政、民主執政、依法執政。

一般認為，政府權力能不能受到有效監督和制約，能不能尊重和維護公民權利，會直接影響到執政黨的合法性資源。因此，依法執政的核心是依法行政。高度法治化的行政管理理念、機制、方式，將助推執政方式現代化，夯實執政黨的執政地位。

當前，依法行政方面還有幾個問題亟待破解：一是依法決策，特別是財政資金的使用、重大項目的立項、城鄉規劃的編制實施、社會福利的調整等重大行政決策，應當納入法律框架，以制度措施安排來減少隨意性。對一些重大改革決策，要事先研究制訂一套授權改革創新的制度，讓改革遵循法治秩序，不隨意突破法律禁區。二是提高執法公信力，特別要注意實踐中一些違法行為背后存在的合理訴求，解決好“執法難”背后的深層次社會問題，建立起黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與的社會管理格局。三是依法處理社會矛盾糾紛。群眾信訪投訴舉報的渠道不能堵，但處理涉法涉訟的信訪投訴舉報應當尊重法律、自覺履行人民法院的判決和裁定，引導人民群眾通過法定渠道反映訴求、解決糾紛。

（作者系上海市人民政府法制辦主任、上海市法治研究會副會長）

探索法治框架內的執政創新

何勤華

“執政方式現代化”是近幾年出現的一個新名詞。黨的十六大以后，它逐漸進入黨建理論研究者的視野。黨的十六屆四中全會進一步關注黨的執政能力建設，“執政方式現代化”一詞開始被頻頻使用。黨的十七大提出，按照科學執政、民主執政、依法執政的要求，改善領導方式和執政方式，使 “執政方式現代化”的含義變得更為明確。

法治是人類進行社會治理的一大智慧成果。在探索執政方式現代化的過程中，我們需要關注法治理念，特別是關注中國共產黨如何通過執政方式的現代化來建設社會主義法治國家。

新中國成立60多年來尤其是改革開放30多年來的歷史表明，執政黨重視法制建設，我國的法治也就會進步，如1954年憲法的制定是以毛澤東同志為首的全黨高度重視的結果，以此為契機，我們迎來了上世紀50年代的一段法制建設黃金時期；執政黨不重視法制建設，指導思想出現偏差，我國的法治進程就會遭受破壞、遇到挫折、出現停頓，如1957年的“反右運動”擴大化、1958年“大躍進”以及“文化大革命”，國家的政治生活曾一度陷入“無法無天”的局面。歷史的經驗教訓表明，執政方式的創新必須以法治為基礎。

由此可見，執政方式現代化需要探索法治框架內的執政創新，通過執政黨的現代化、政府的更高效率和更好服務來促進社會的現代化。

（作者系華東政法大學校長、上海市法治研究會副會長）

善于發揮好人大制度作用

施凱

在我國，中國共產黨是執政黨，人民代表大會制度是根本政治制度。兩者的政治、法律地位決定了堅持、完善和發展人民代表大會制度，是實現黨的執政方式現代化的必然要求。

執政黨和執政方式現代化的一個主要特征，是執政黨善于發揮國家權力機關的作用，通過法定程序，集中全國人民的意志，實現黨的政治意圖。執政方式正確和科學的運用，體現出一個執政黨的執政意識和執政水平。

當前，我們正處在社會轉型期，公民維權意識日益增強，這要求有一個合法表達的途徑；不同利益主體之間的博弈日益頻繁，這要求有一個開放、公正的整合平臺；人民群眾的政治參與熱情不斷高漲，這要求要有一個理性、有序的參與機制。實現這些，都離不開作為根本政治制度的人民代表大會作用的充分發揮，這也是黨實現科學執政、民主執政、依法執政的制度保證。

經濟生活的現代化，必然帶來政治生活的現代化。政治生活的現代化，必然要求黨執政方式的現代化。在這方面我們已經起步。從國家層面看，正在從黨政不分走向依法執政，從政府包攬社會事務走向依法治理，從政策主導走向法制主導。從上海的實踐看，黨和人大都已經形成了比較系統的制度。學習、研究、堅持和用好這些制度，對堅持黨的領導、推進人大工作的順利開展，具有很重要的現實意義。

（作者系上海市人大常委會法工委副主任、上海市法治研究會常務副會長）

黨建創新事關中國發展

林尚立

圍繞全面提高黨的執政能力建設而展開的黨的建設，不能孤立進行。它必須在遵循中國共產黨自身建設與發展邏輯的同時，充分尊重國家與社會運行、發展的邏輯，從而使黨的建設與國家制度建設及社會建設有機協調起來。這決定了新時期黨建既不能放棄傳統黨建，又不能固守傳統黨建，而必須根據國家制度體系以及社會發展對黨執政提出的具體要求，大膽進行黨建理論創新、黨建內容創新、黨建方式創新。顯然，這種創新的出發點，是全面提升黨的執政能力、鞏固黨的執政基礎；其理論與現實依據，是中國特色社會主義道路、理論與基本制度對黨的建設的要求，是中國社會發展對黨的建設的要求。

不論是革命年代，還是執政年代，黨的建設都是中國共產黨取得事業成功的重要法寶。改革開放以來的進步發展，是中國共產黨有效領導的成功；而國家與社會在進步發展中所發生的深刻變化，也對新時期黨的領導和執政提出了一系列新的要求和挑戰。這一政治邏輯表明，今天的黨建既關系黨的事業興衰，也關系國家前途與命運。因而，創新黨建、全面提升黨建的科學化水平，應置于中國發展戰略議程的核心地位，成為全黨共同的奮斗目標。這是中國發展的基本之道，須臾不可偏離。

（作者系復旦大學副校長、上海市法治研究會副會長）

在黨領導下加強法治建設

顧肖榮

法治建設的基礎在于立法，立法的首要原則就是堅持黨的領導。在我國，立法是執政黨領導人民治理國家的重要手段，是把自己的路線、方針、政策，通過立法機關，按法定程序轉變為國家意志，使之成為對全社會具有普遍約束力的行為規范的過程，由此實現黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一。

執政黨對立法工作的領導主要體現在以下方面：第一，由黨確定一定時期內的立法工作重心，并向立法機關提出重大立法建議。第二，由黨對政治、經濟和行政方面的立法案進行審查和批準。立法案凡涉及重大原則性問題的，都應當報黨中央和地方黨委批準。第三，黨對國家立法機關進行組織領導。這主要表現為各級黨委在人大代表選舉前推薦合格的候選人，使之成為立法機關的組成人員；從黨員代表中選拔優秀分子，讓其擔任同級人大常委會和專門委員會的領導職務；在各級人大常委會中建立黨組，通過它在立法過程中貫徹執政黨的意圖；在人大會議期間，大會和各代表團可成立臨時黨組，以說服黨員代表支持黨的建議和決策。此外，黨員應帶頭遵守憲法和法律，這既是人民群眾意志的體現，也是自身意志的實現。

（作者系上海社會科學院法學所研究員、上海市法治研究會副會長）

第三篇：試論儒家思想和法家思想對中國現代化的影響

試論儒家思想和法家思想對中國現代化的影響

姓名：王鳳麗 學號：2011416060 院系：印刷學院 專業：印刷工程

【摘要】在先秦諸子中，針對社會問題，儒家提倡仁愛；墨家主張兼愛；而道家則認為，仁愛和兼愛都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“無為”的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過去。此時，主張面對未來的法家橫空出世。法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當中，唯獨法家的思想，是必須獻出性命來實踐，流出鮮血來祭奠，是血染的思想。

儒家思想對現代社會的影響，是探討傳統思想文化與現代思想和經濟發展關系的一個重要內容?，F代社會思想的變化，經濟的高速發展與儒家思想有著密切的聯系，儒家思想在文化、倫理道德層面上給予現代社會的啟發具有深刻的影響。

【關鍵詞】法家思想，儒家思想，進步意義，正面影響，負面影響。

關于法家思想

一、法家思想的產生和主要代表人物

法家吸取五行文化和八卦文化的民生主義原則和辯證思維精神，并綜合了儒道兩家的文化思想和謀略思想，逐漸自成一派。其思想先驅可追溯到春秋時的管仲、子產，實際創始者是戰國前期的李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等。戰國末期的韓非是法家思想的集大成者。

二、法家思想簡介

法家在先秦諸子中是最重視法律及其強制作用的一派，對法學也最有研究，他們對法的起源、本質、作用及法律同社會經濟、時代要求、國家政權乃至人口、人性的關系等基本問題都做了探討，而且卓有成效。

1、反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落后的，不公平的。當代學者劉木魚（劉鐸）評價法家思想“禮下小人，刑上大夫，刑禮不偏，謂之法家，謂之圣道”。

2、“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。

三、法家思想的正面影響

1、法家主張“法與時移”，因此外國的立法也要適應時代發展的要求，根據我國社會發展的現實要求來及時地完善我國的法律體系，促進經濟的發展，適應社會的新變化，新發展，新要求。同時，必須維護法律的權威，嚴格執法。

2、法家主張“上法而不上賢”，強調“君臣上下貴賤皆從法”，“法不阿貴，繩不撓曲”，要達到“刑無等級”的目的。雖然隨著秦朝的滅亡，“法制”在一定程度上成為了“暴政”的標志，但當時法家崇尚法的精神是值得我們學習的。在我國的社會發展過程中，必須有嚴格，公正的司法做保證，否則法律制度就會形同虛設。持續穩定的社會秩序也就無從談起。

3、法家重視法的穩定性和統一性，法律既是向人們傳遞關于行為規范的信息的媒介，如果不同的法律條文的要求是相互矛盾的，或者是朝令夕改的，人們便會無所適從，法律的目標便不能實現。法家對此有充分的認識，故特別強調法的統一性和穩定性。

四、法家思想的負面影響

1、強調法律價值的絕對性，忽視德治，不利于精神文明的建設和發展。我們知道法作為一種社會現象并不是從來就有的，它是人類社會發展到一定歷史階段才出現的，這就決定了法本身的局限性，有其滯后性。如把它的作用加以無限擴大，就會產生負面作用。比如涉及人們思想、認識、信仰等領域就不能用法律調節；又如生活中的一些小問題，也不宜采用法律手段，而應用道德來約束。這一純功利的刻薄寡情主義，曾迅速導致了秦亡。

2、法自君出，實行“獨斷”，皇權專制極易形成暴政、腐敗現象，是阻礙歷史發展的因素。法家認為“權制斷于君則威”，他們主張立法權掌握在君主手中，臣下不得行使，從而建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。我們知道一個沒有約束的權力，是可怕的。事實上，歷史上眾多的朝代都是因為這一因素而最終導致滅亡。獨斷專行，并不利于皇權的長治久安。

3、“強國弱民”，在根本上不利于社會的安定。在法家看來，富國與富民，強國與強民是對立的，二者不可兼得。商鞅說：“民弱國強，國強民弱，故有道之國，務在弱民?！表n非甚至主張應當讓人民經常處于饑寒而求食不能的狀態，仰仗國家祿賞才能存活，才能保證人民順從國家的法令。主張無限的擴大國家權利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個危機。如果當人民貧弱到不能生活時，他們就不會再等待國家的食祿，而會起來奪食，到時任何賞罰都將失去作用，國家強盛將不復存在。

總之，法家所做的一切，是為了國家的富強，為了讓國家在當時惡劣的環境下生存，不被吞并。以當時的社會條件來看，法家的思想是非常進步的。但是作為一把“雙刃劍”，法家思想對后世政治的影響，既有它強大的積極作用，也有不可小覷的負面影響。所以我們要做的是，在我國建立社會主義法治國家的過程中，取其精華，去其糟糠。積極完善我國現代化法制建設。

關于儒家思想

一、儒家思想的內涵

儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎和精髓的儒家思想具有豐富的內涵。儒家思想影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發展起了決定性的作用,中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家思想發展到今天與原來的“孔孟之道”在內容和實質上已經有很大不同。儒家的“仁治”“禮治”“德治”“孝道”“大一統”“天人合一”“民貴君輕”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發掘和借鑒，對儒家思想中的精華發展和弘揚，可以更加豐富儒家思想的內涵，這對建設中國特色社會主義文化，構建社會主義和諧社會，實現中華民族的偉大復興具有重大作用。

二、儒家思想對中國現代社會的作用

1、儒家的仁政思想及道德觀念對構建和諧社會的作用

“仁政”學說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕。”等仁政理念的變革和發展對社會的安定、和諧的構建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀 3 正是基于從國家統治階級的高度期望出發將人們現實生活中的行為規范用通俗的語言或道德意識加以規范以此來實現社會的統治和管理。拋開階級意識而言，這種社會倫理對社會的有效管理還是可以起到很大作用的。

儒家“內圣外王”思想?！皟仁ァ笔菍€人主體心理修養方面的要求，以達至仁、至圣的理想境界；“外王”是指對社會教化方面的要求，以實現仁政、王道的目標?！皟仁ネ馔酢焙汀靶奚怼R家、治國、平天下”是統一的，它所注重的首先是個人內心品德的自我修養，然后實現社會理想，個人和社會不是分離割裂的，而是相互統一，這與今天的“個人價值與社會價值的統一”具有相似性。怎樣進行個人的內心修養，實現“內圣”的人生目標，怎樣做好社會教化，實現“外王”的王道主張，基于此儒家提出了一系列的關于修身養性、社會道德的準則和標準。在這些思想的指引下從而實現封建社會的統治目的，實現社會的穩定和發展。

儒家思想認為“自然”是一個“和諧”的整體，主張“自然的和諧”“順應自然”“天人合一”，人與天道的結合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規律和法則，把人與自然相互聯系、相互影響作為調整人與自然的關系，對自然的合理利用和保護能夠達到生態平衡，從而實現人類的可持續發展，這種思想在現代社會有很大借鑒意義。

儒家的“人本主義”思想?？鬃釉唬疤斓刂g，人為貴”。荀子曰：“人最為天下貴”。孟子曰：“民貴君輕”，在封建社會里，儒家思想仍然重視人的價值，提倡“人本”“人貴”，盡管其目的和含義與現代社會的“以人為本”“人民至上”的思想和理念有很大差別和不同，但在封建社會的大背景下，儒家的這種思想無疑是一種巨大的社會進步，這種人的理念早于西方“文藝復興”“啟蒙運動”十幾個世紀，這在人類歷史上也是屈指可數的先進思想，儒家思想后來在西方國家的廣泛傳播正是基于這種“人本主義”思想的先進性，這種思想獲得了歐洲思想家們的歡喜和重視，成為一種沖擊舊制度的法寶，因此，中國對世界的貢獻是巨大的。儒家思想的人本主義在于人要有“仁”和“義”。仁者愛人，推己及人。百事義為先，舍生取義。以“仁”和“義”為支撐的“人本主義”觀念使儒家思想更具內涵，更有生機和活力，從而在社會中得以推及并產生積極作用。

2、儒家的大一統思想

國家的統一在任何時候、任何社會都是人們的共同追求，一個不統一的國家很難發展進步，即使在封建社會，統一不僅是君王的的理想，同樣也是在小農社會的背景下黎民百姓的共同期待?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出。” “天下無道，禮崩樂壞?！笨鬃訄詻Q維護在君主專制之下的集權政治，堅決反對地方主義的分裂，堅決維護國家的統一。政治上的“大一統”才能保證經濟上的發展，諸侯爭霸，生靈涂炭，民不聊生不利于國家的發展和進步，要想實現國家的長遠發展和社會的穩定必須實行政治上的“大一統”，政治上的“大一統”需要思想上的“大一統”做保障，儒家學說的弘揚在人們在長期的社會生活中已經把“大一統”思想演化成一種民族的心理定勢，那就是國家的統一才能保障社會的安定。而正是這種牢固的心理定勢使我們在歷史上多次戰勝分裂，維護了國家的統一，在中國歷史的長河中，“統一”和“分裂”是一個長期的話題，縱觀歷史，統一是主流，分裂是暫時的，這就印證了儒家“大一統”思想雖經歷不同王朝的更替，但其國家一統、民泰國安始終是一種共同的追求。

3、儒家的教育思想和理念

孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會 “學在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，孔子這種教育思想的開天辟地引導了后世教育在下層社會中的逐漸推廣，時至今日，這種教育教學理念還在學校開展，這種思想促進了現代社會對創新型、實踐型人才的教育和培養，為社會主義現代化建設培養了一批批實用性人才。孔子很多的教育思想和教學方法及學習態度更是影響深遠，成為千百年來讀書人效法的原則，如：“溫故而知新，可以為師矣?！薄叭诵?，必有我師焉?！钡龋渌寮胰耸康慕逃枷肴纾骸坝癫蛔?，不成器；人不學，不知道?！薄扒?，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水。”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！钡纫粯映蔀榍Ч攀ビ?，為歷代讀書人所推崇。耳濡目染，耳熟能詳，儒家教育思想中的格言警句對現代社會學生的教育是成功的。

三、儒學思想對世界文明的影響

儒學在一千多年前就已經走出國門，儒家思想對今天的東北亞、東南亞、西歐和北美等地區都產生了很大影響。

儒家思想與意大利“文藝復興”以來所形成的歐洲新思想相結合，推動了啟蒙運動，為中世紀的歐洲做出了重大貢獻。儒家思想在東亞各國有著廣泛的影響，韓國、日本、越南等國倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮、智、信等觀念的影響。時至今天，儒家思想也伴隨著市場經濟和改革開放的潮流與世界多元文化更多的交流和碰撞，孔子學院的設立和儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現著儒家思想的精髓獲得世界的認可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發揚光大，對現代社會的思想文明、政治文明、物質文明影響逐漸加強。

四、儒家思想的時代價值

文化或是文明，都是人類共同勞動與智慧的結晶。文化思想的交流和碰撞，思想的演變和革新，都是社會發展的常態，解放思想、實事求是、與時俱進才能為社會發展提供強大的精神動力和支撐。對待民族文化尤其是儒家文化我們不能妄自菲薄，更不能夠數典忘祖，只有民族的才是世界的。我們要正確對待儒家文化，去其糟粕，取其精華，把儒家思想的價值和理念發揚光大，把儒家思想和社會主義現代化建設緊密結合起來，從而實現文化的大發展、發繁榮，進而推動經濟和社會的大躍進。

儒家的傳統思想對歷代執政者都產生了深遠影響，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產和生活之中，儒家思想也和世界多元價值相互接軌和碰撞，儒家思想的價值已遠遠超過了它所賴以產生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。對儒家思想的弘揚及其時代價值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化，思想文化可以有國界，但思想文化的價值沒有國界，儒家思想在在社會變革和發展中越來越扮演著重要角色?！緟⒖嘉墨I】

[1].王利明《中國法制改革學術討論會發言摘要》載于《法學研究》1989年第2期第12頁。

[2].張國華著《中國法律思想史》北京大學出版社1998 [3].曾憲義主編《中國法制史》高等教育出版社北京大學出版社2000 [4].黎洪磊《儒家管理思想史》廣東高等教育出版社1997 [5].梁啟超《先秦政治思想史》浙江人民出版社1998 6

第四篇：中國傳統文化與現代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數民族文化而聞名國內外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰國時為夜郎屬國；秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務院批準撤銷遵義地區，設立地級遵義市。經過五十余年的發展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產地和財政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了，為什么這么說呢？這是有事實根據的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后，王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領導下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據地，開始歷史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵擊的敵軍，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團會合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局擴大會議，集中全力解決了當時具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領導地位?？梢哉f這次會議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關的轉折點。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產黨就沒有新中國！”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀念紅色文化的重要地點之一了，在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風格，也就是我們說的老城，遵義會議會址作為中國歷史的重要轉折點而聞名國內外，每年都吸引著數以萬計的游客前來觀光旅游。以紀念我們偉大的革命領袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區仁懷市茅臺鎮，距仁懷市區13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現代的七個館。茅臺酒產于貴州省仁懷市茅臺鎮，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當地的優質礦泉水，運用傳統獨特的工藝釀制而成，經過8次下曲、7次蒸餾、9次發酵，并經過長期窖藏而成，整套工藝長達8個月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲，榮獲金質獎章、獎狀。建國后，茅臺酒又多次獲獎，遠銷世界各地，被譽為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點，人們把茅臺酒獨有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外，譽滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎章?？梢哉f茅臺就是遵義的一個象征，作為一個遵義人，我因家鄉是國酒茅臺的產地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆漿為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產區之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜營業，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產于遵義縣尚嵇鎮，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠就能聞道其獨特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第五篇：中國傳統文化與現代化

中國傳統文化與現代化

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發展的國際環境，整個世界的文化格局發生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統文化和現代化的關系。

中國傳統文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統文化已形成了穩定的特征，其內涵體現在：

一、重視中庸之道，以調和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強調三綱五常；

三、重視農耕文化，輕視商業；

四、專制集權，皇權至上的社會意識。這些使中國傳統文化形成了歷史悠久、內蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統型的文化模式。

什么又是現代化呢？從洋務運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經濟建設轉移到社會主義現代化建設上來的偉大決策。時至今日，社會主義現代化建設仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發展觀為指導，充分發揚時代精神，共同構建社會主義現代化文化。

然而，在社會主義現代化的建設當中，中國傳統文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統文化，我們要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設。

其實，我們并不能把中國傳統文化和現代化建設對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統文化的精髓是強調人與自然的和諧，即強調“天人合一”，現代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。這不正好為現代化建設指導了一條明路嗎？中國傳統文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現代化建設中出現的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現代化建設的新形勢下，我們對傳統文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態度，也不能厚古薄今。正確的態度是批判地繼承，在繼承中創新，重在創造性轉換，將中國傳統文化的發揚繼承和社會主義現代化的建設兩者和諧地統一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統文化與現代化建設緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態，一起構建有中國特色的社會主義現代化國家。