第一篇：中國現代化論文

對中國現代化的一點思考

摘要： 本文主要針對什么是現代化、現代化的主要內容及意義、中國現代化的階段劃分進行了描述及理論介紹，同時就筆者自己掌握的文獻資料從探討我國現代化存在的問題的角度，對我國現代化存在的不足與現狀提出了一些觀點與看法，同時結合實際提出了自己的一些建議與構想。黨的十七大提出 “高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗”的主題，這一主題的核心就是發展，現代化是我國建設小康社會必經階段。黨的十六大也提出要“加快推進社會主義現代化”，因而加大對我國現代化的研究力度是當前的趨勢與重點。

關鍵詞：中國現代化，內涵，體制，理性，小政府、大社會，公民素養

一、定義

當前我國正進入全面建設小康社會的關鍵時期，也是我國實現四個現代化的重要時期。那么到底什么是現代化？現代化的涵義又是什么呢？筆者通過翻閱相關書籍及文獻，找到了如下幾種定義。第一種認為所謂中國現代化是指近代中國社會資本主義化的歷史進程，亦稱中國早期現代化或近代化；也有的學者認為現代化是18世紀后期工業革命以來現代生產力引發的社會生產方式與人類生活方式大變革，以經濟工業化和政治民主化為主要標志，是以現代工業、科學和技術革命為動力，從傳統農業社會向現代工業社會的大轉變，是使工業主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域的深刻變革過程。還有的觀點認為現代化（近代化），是相對于傳統農業社會而言，其過程就是傳統農業社會向現代社會（工業社會或知識社會）的變遷過程，主要包括政治民主化和經濟工業化及思想科學化、理性化。吳增基等人認為社會現代化是指一種由傳統社會向現代社會轉型的特殊社會變遷過程，是以科學技術進步為先導，以工業化、城市化為主要內容，經濟與社會協調發展的社會變遷過程。上述的定義有的是國內通行歷史教科書的觀點及一些主流公認的定義，比較具有權威性。筆者在網上找到了一些筆者認為比較完整的關于現代化的解釋。

“首先社會現代化是一個高度綜合的概念，它有四層含義。第一、社會現代化是社會領域的一種革命性的社會變遷，它包括：從農業社會向工業社會，從工業社會向知識社會的兩次轉型，社會生產力和生活質量的持續提高，生活方式和生活觀念的根本轉變，國民文化和健康素質的大幅度提高，社會福利和社會公平的根本改善以及國際地位的變化。第二、社會現代化也是一個長期的有階段的歷史過程，不可能一蹴而就，在18到21世紀的400年里面，世界社會現代化可以分為兩個階段，第一個階段是從農業社會向工業社會的轉變；第二個階段是從工業社會向知識社會的轉變；在22世紀還有新的發展。第三、社會現代化是一場持續不斷的國際競賽，它包括：不同國家、不同民族追趕達到保持世界先進水平的國際競賽，以及國內社會生活、社會結構、社會觀念、社會制度的深刻變革。第四、社會現代化有國際、國內，相對和絕對兩層概念。社會與經濟的關系是非常復雜的。為什么？因為社會沒有統一的定義，一般人認為所謂的社會就是人類社會，人類社會是一個大概念，無所不包，而我們研究的社會特指社會領域，是小社會，它包括人口與健康、學習與工作、休閑與福利等12個分領域。在國家現代化里面，社會現代化、經濟現代化都是國家現代化的組成部分，沒有經濟現代化，沒有社會現代化，也就沒有國家的現代化。同時經濟現代化是社會現代化的基礎，而社會現代化是我們的目標，社會現代化、人的全面現代化是我們現代化的最終目標，我們的目標是要提高全民族、全國人民的生活水平、生活質量?！?/p>

筆者認為這一闡釋更加具體與全面，筆者比較認同這一解釋。

二、現代化的主要內容及意義

關于現代化的內容，吳增基等人認為現代化主要包括六個方面的內容——科學技術的現代化、經濟發展的現代化、社會組織功能的現代化、社會生活空間城市化、社會價值觀念和生活方式的現代化、人的現代化與教育的發達等。吳增基等人的觀點主要是從社會學的角度來講，所以其關于現代化的定義非常具體與全面且注重社會性，而官方歷史教科書的解釋則是政治民主化和經濟工業化及思想科學化、理性化，即工業、農業、國防及科學的現代化。既然現代化的內涵如此豐富，那發展現代化的具體意義體現在哪里呢？作為世界上最大的發展中國家及最大的為數不多的社會主義國家，加快我國的現代化建設，滿足人民日益增長的物質文化生活需要，體現社會主義的優越性，實現中華民族的偉大復興等等。我國的現代化建設承擔著多重任務，實現四個現代化是我國發展的必經階段和必然戰略。

三、中國現代化的階段與進程

反思中國的現代化，最早可以推論到洋務運動時期。到目前為止我國的現代化共經歷過起步階段（1840-1895）、整體發展階段（1895-1927）、曲折前進階段（1927-1949年）、騰飛階段（新中國成立后）。這一劃分是從現代化發展程度與速度上來區分的。如王思斌等認為，參照羅榮渠等人的分析，中國的現代化大致經歷了四個大的發展階段，第一個階段是從19世紀下半葉到20世紀初，即從洋務運動經維新變法到立憲運動，大約半個世紀；第二個階段是從1911年辛亥革命到1949年革命；第三階段是從1949年到1979年改革開放；第四階段是從1979年迄今。這一觀點比較成熟，得到多數學者的認同及官方的認可。

四、中國現代化的現狀及反思

從上述的一些比較成熟的定義及相關理論，我們可以發現現代化的核心是發展——經濟的發展、政治的發展、文化的發展等等。發展是一個褒義詞，代表著文明與進步。我們新一代領導人提出的科學發展觀更是大大擴大了發展的內涵。

當今，研究中國現代化已成為很多學者的主要研究課題，而這一研究又由于得到國家的極高的關注度，因而現在關于現代化的研究觀點、理論、著作層出不窮，可謂碩果累累?？梢哉f在這一方面的研究我們已取得了很豐碩的成果，理論非常成熟?？墒?，反思我國當前的發展現狀，很多現代化過程中遇到的問題甚至西方國家都沒有遇到的問題在我國不斷涌現，嚴重威脅著我們的現代化發展。

我們先來看看我國的現代化程度到底有多高，以下是摘自網上的一篇研究報告。中國社會距離現代化有多遠？中國現代化戰略研究課題組在對大量數據、圖表進行研究分析后發現，中國等61個國家仍然屬于社會欠發達國家。根據城市化、平均預期壽命、成人識字率等指標計算的社會水平綜合年代差，2001年中國與英國、美國、德國、瑞典和法國5國的差距超過80年。

中國社會現代化的國際差距略小于經濟現代化。研究者發現，根據人均GDP、農業勞動力比重等指標計算的經濟水平綜合年代差，2001年中國與美國等7個國家的差距超過100年。

2003年中國第一次社會現代化指數為73分，排世界109個國家的第57位；第二次社會現代化指數為28分，排名第59位；綜合社會現代化指數為25分，排名第60位。中國社會水平距離世界先進水平的差距非常明顯。

“2003年的中國處于第一次社會現代化的發展期，大約為城市化的中期。中國社會現代化水平低于世界平均水平和中等收入國家平均水平?！敝袊F代化戰略研究課題組組長何傳啟研究員說。

在反映社會現代化水平的90個指標中，中國有人口增長率、死亡率、撫養比、小學入學率、青年識字率、失業率等8個指標與發達國家平均水平相當，平均預期壽命等17個指標與世界中等水平大體相當，其他指標的國際差距較大。在過去50年里，多數時期中國社會現代化快于經濟現代化。

專家預計，按照1980年至2003年第一次社會現代化指數的年均增長率測算，中國完成第一次社會現代化大約需要15年。

研究同時發現，2003年第二次社會現代化指數排名世界前10位的國家依次為挪威、瑞典、美國、丹麥、英國、芬蘭、日本、荷蘭、瑞士和澳大利亞。根據第二次社會現代化指數分組，挪威等20個國家屬于社會發達國家，西班牙等33個國家屬于社會中等發達國家，泰國等17個國家屬于社會初等發達國家。

從以上的報告中我們可以對比其他的亞洲國家，我國當今的現代化程度依然很低。實際上，我國現代化過程中遇到的問題其實在學者們的論文著作與研究里都發現過也提到過，但卻沒有得到應有的關注，因而不可避免地走了很多本可避免的彎路，當然這另一方面也和學者們的研究偏于理論化，注重于解釋及描述對比性研究，很少提出比較有效的針對措施或解決方案及建議有關。其次，國家大的政策上對于經濟現代化的片面關注導致了其他方面現代化發展的失調，結果又嚴重阻礙了我國現代化的整體的健康發展。第三，筆者認為中國的體制改革沒有跟上經濟改革的步伐，體制上的缺陷導致效率的極度低下，相關制度的不健全導致社會不公與社會矛盾的加劇等眾多的社會問題。如果體制改革不實行，不進行體制現代化，現代化的速度與質量將會大打折扣。第四，筆者認為我國現代化的關鍵還是人的現代化，可是我國的公民素質、創新能力卻沒有隨著經濟的發展GDP的不斷增高而相應地提高。只有國人具有較高的現代化所需的素質，形成一種理性的社會風氣與氛圍，改變傳統文化中的以人情關系為主導的價值取向及思維習性，如此方能從根本上向社會的現代化邁進。

五、感悟與思考

在這里筆者就自己對于中國當前現代化存在的一些問題從幾個角度作出了一些反思與思考。

1、學者的研究偏于理論化，缺乏實用性，轉變成生產力和實施的規劃的比率較低。

關于學者們的研究不被關注的問題，這一點筆者所掌握的資料較少，而且這方面的研究也較少。但筆者結合日常的觀察及自己的思考認為，這一點除了政府機構應加強反思以外，還有就是學者們的相關研究應該更加注重實用性，使自己的研究更加貼近地區的發展與社會的進步，且要注意與政府機構等互相配合，為政府的規劃及政策的制定與實施及社會問題的解決提供科學的理論指導與相關的數據分析。當前我國的科學研究轉化為生產力的比率及程度較低，筆者認為這一點值得政府及我們學者的深入思考。

2、政府的大政方針及規劃的偏向性過大，導致現代化發展的不平衡。

筆者認為政府這些年的發展規劃過分偏向于經濟的發展，即對于經濟指標、GDP等數字的追求，而忽視了社會、民生、公共福利、公共事業等其他方面的發展。因此國家在第十六屆五中全會時就提出了六個統籌的思想——要統籌區域發展；要統籌城鄉發展；要統籌經濟社會發展；要統籌人和自然和諧發展；要統籌國內發展與對外開放?？梢娺@一問題近幾年也逐漸得到了國家與政府的重視。但是，地方政府的發展觀仍然沒有多大的改善，從近幾年各地頻繁發生的群體性事件我們可以看出，地方政府對于地區發展存在的巨大誤解對于社會的發展造成了極大的浪費同時也加劇了各種社會矛盾的惡化。改變地方各級政府錯誤的政績觀及地區不科學的發展模式就顯得很重要了，這方面的嘗試就需要我們的社會科學工作者加強對各地區經濟發展模式的探索與調查，在掌握了充分的地區實際資料后通過科學分析摸索出適合地方發展的能使社會得到整體和諧發展的新路子。這一點需要我們政府的支持與配合，需要政府改變以往的觀念，加深對于科學發展觀、對現代化、對長遠規劃及地區規劃的理解，而不再是以往的拍腦袋決策，正如毛主席所說，沒有調查就沒有發言權。只有對當地的各種實際情況調查了解清楚后，才能進行科學的分析預測及制定科學的規劃從而推動地區經濟和社會的整體和諧發展，加快地區現代化進程。

3、體制的滯后制約現代化的進一步發展。

筆者認為體制上的改革沒有跟上經濟改革的步伐，反過來又嚴重阻礙了整體的發展。整體是由部分構成的，整體功能的發揮依賴于部分功能的發揮，但整體的功能并不等于部分功能的簡單相加，部分的構成結構對于整體功能能否得到最大程度的的發揮起著十分重要的作用。

在改革開放以前，我國實行計劃經濟，實行城鄉兩元發展模式，通過把農村變為原料供應地和“剝削”農村形成資本的原始積累來發展城市與工業化。而當前我們已在進行市場經濟的建設，經過了20多年的改革，市場經濟的觀念已深入人心，其帶動我國經濟發展的巨大作用及我國因此取得巨大成就已有目共睹，但是存在的問題依然很多，最大的一點就是體制跟不上市場經濟的發展。市場經濟的發展，不僅需要國家大政方針的支持及觀念的深入人心，還需要相關配套設施的提供。因而為了實現市場經濟的正常進行，體制的建構就顯得尤為重要了。

盡管我國在體制改革上亦有所進步，但是由于涉及到的利益群體太多甚至關系到國本，因而國家的體制改革這一動作就比較保守與滯后了。然而，近幾年的社會現狀昭示了實行體制改革的必要性，人民群眾對于這一點的呼喚與要求的呼聲不斷高漲。

為什么當前社會充斥著對富人的仇恨或憎恨，人們對于商人的看法依然停留在幾千年前的“無商不奸”的狀態？很多人認為這是由改革開放時領導人提出的“讓一部分人先富起來，先富帶動后?！钡恼呒罢缓侠淼姆峙渲贫葘е碌闹袊斍柏毟粦沂膺^大導致的。筆者并不完全贊同這一觀點，盡管有這方面的原因。我們都知道香港實行的是資本主義制度，盡管香港的經濟很發達，但是其社會貧富懸殊也是相當大的，但為什么就很少聽說香港有仇富的現象或極端事情發生呢？這時因為在香港每個人都擁有平等的機會，大家在社會上生存時是站在基本相同的起跑線上，只要你勤奮努力有能力你就可以成為百萬千萬甚至億萬富翁。而我們的社會則不是如此，很多人富起來不是靠努力而是靠投機靠關系靠手中的公權或權錢權色交易，因而導致了人們及社會輿論對于富人的這一看法與觀點。我們且不談這一觀點的合理性，那么究竟是什么原因造成了這一現象？一言以蔽之：體制的弊端！

政治體制的改革，法律制度的改革，教育制度的改革，醫療的改革，政府機構的改革，監督體制的改革等等，對體制的改革已成為了共識，這一點就需要國家領導人尤其是中央政府能否有這樣的魄力與能力，大刀闊斧又小心翼翼地進行體制改革，協調好各方面的利益關系保證改革的順利實現。

在這一點上，筆者認為可以向清末洋務派的領袖李鴻章學習，盡管其行為本質是在旨在維護封建統治和官僚階級利益，但是我們不能否認洋務運動著實是中國現代化的開端。

李鴻章作為漢官，掌握了滿清朝廷的諸多大權，雖不是權傾朝野可也是國家的支柱大臣，他搞洋務運動辦海軍辦近代企業修鐵路建輪船招商局等等對內需要運用各種手腕來平衡慈禧太后、頑固派大臣、滿清貴族、洋務派的利益關系及面對來自各方的輿論壓力，對外則要與各虎視眈眈中國企圖瓜分中國的列強周旋，結果硬是在有著幾千年封建統治傳統與深受保守勢力與思想控制的中國開展了向西方學習先進的科學技術的較大規模的實務運動，從而開始了中國的現代化進程，且取得了非常豐碩的成果——“洋務運動作為中國現代化運動的起點，是有著重要的歷史地位的。在文化觀念意識上，洋務思潮沖擊了傳統的封建價值觀念、建立了“以工商立國”的與現代社會相適應的觀念意識；在社會經濟方面，洋務派通過引進先進的科學技術和以機器生產為標志的先進生產力，在社會經濟、軍事、文化教育諸領域推進了現代化運動，或多或少地改變了傳統社會的若干特征，使古老的中國終于向開放和現代化邁進了一步。因此，洋務運動是中國現代化運動的一個重要階梯。”雖然最后這一運動由于各種原因不可避免地失敗了，但是這對于我國的現代化建設仍有很大的借鑒意義。

筆者因此認為，中央政府應在加強自己的權威的同時，可以效仿李鴻章的政治手腕，充分利用各種利益集團及勢力間的矛盾及輿論的支持來推動體制改革的進行。

4、理性思維的缺乏與理性社會的未形成，公民素養偏低等制約了現代化的深層次發展。

筆者始終認為我國現代化的關鍵還是人的現代化，然而我國公民基本素養的水平這么多年卻沒有多少顯著提高。公民現代素養的高低，對于社會的整體現代化起著理念與價值觀指導的作用。當人們開始理性地思

考身邊的人和事及用理性思維來判斷或從事自己的工作及理性地看待社會時，很多社會問題將會避免，社會的凝聚力與整合程度也會增強，這樣方能高效地組織和動員人民群眾參與到改革與現代化建設事業中去。

當前我們提倡的主流基本價值觀并沒有真正被理解與接納，人民大眾需要重塑自己的價值觀。然而在當前的中國社會，受幾千年的封建傳統思想的影響，我們的社會依然是一個人情社會、關系社會，而非真正意義上的法治社會或理性的現代社會。人們遇到困難首先想到的是熟人社會關系社會而非在認識到自己狀況的原因后尋求該對此事負責的政府機構或相關的社會組織求助；人們犯錯誤或犯事后想到的不是去承擔相應的責任與后果或使危害降到最小，而是思考怎樣去逃避責任是否能通過熟人社會關系社會尋找特權庇護等等。

當然這一定程度上和我們的法制不健全及市民社會不發達有很大原因。政府在這一方面也應負較大的責任。當前政府在倡導“小政府，大社會”的理念，然而也一樣缺乏落實，政府對于人民的控制已深入生活的各個方面，但由于政府組織的內在缺陷無法兼顧很多區域，因而在控制人民的同時卻沒有為人民的生活提供相應的福利與幫助及各項權利的實現，結果引發眾多的社會問題與矛盾。本該為人民服務代表人民大眾利益的自治組織如居委會、村委會等直接成為了政府控制人民維穩的一級行政機構。

大社會的服務較之于政府更為全面，具有公民互助性質與自愿性，更容易使人們增強歸屬感與尊嚴感，同時也能減輕政府的財政負擔。市民社會的形成能為公民提供較好的利益訴訟途徑與增強抗風險性，同時亦能促進公民權利意識、主人翁意識、互助意識等現代化素養的培養與形成，也可以在很大程度上推動社會的理性化與公平正義的實現，以及保障作為弱勢個體的公民權利的實現。

筆者認為建設一個理性的現代社會的主要途徑有：

一、教育，即提高公民的受教育程度，提高公民的文化素質和權利意識，這是核心；

二、政府要踐行“小政府，大社會”的理念，完善相關的法律法規與配套體制，推動市民社會的建設，即鼓勵各種自愿互助或維權等形式或性質的公民組織的成立與建設，通過完善各種民間組織從而替代政府的社會功能發揮其應有的社會作用。在這一方面需要政府的指導同時需要學者們的積極研究與探索，建立有中國特色的市民社會。在實現公民現代化的基礎上，最終才能實現社會的整體現代化。

六、小結

當前關于中國現代化的研究不可勝數，這一研究題目涵蓋的范圍也是相當的廣，而且也會隨著世界及我國實際發展情況而不斷變化。同時，對這一課題的研究也是非常有意義的。筆者在這里只是就自己所掌握的一點資料與情況對我國現代化從很寬泛的角度作出的一點看法與思考，很不成熟同時也可能存在很多錯誤，望各位不吝賜教。

參考文獻：

【1】 吳增基,吳鵬森.現代社會學[M].上海:上海人民出版社,2009.【2】 王思斌.社會學教程[M].北京:北京大學出版社,2003.【3】 作者不詳,洋務運動與中國現代化.《湘潭大學學報》社科版,1990年第3期.

第二篇：中國現代化的論文

班級xx 姓名：xx 學號：xxxxxx

中國現代化的思考

摘要：①現代化的定義；②中國現代化的歷程；③現代化帶來的成就；④貧富差距；⑤小結

正文：

一、何為現代化

從歷史的角度透視，廣義而言，現代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業革命以來所經歷的一場急劇變革，這一變革以工業化為動力，導致傳統的農業社會向現代工業社會的全球性的大轉變過程，它是工業主義滲透到政治、經濟、文化、思想各個領域，引起深刻的相應變化；狹義而言，現代化又不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經濟技術改造和學習世界先進，帶來廣泛的社會變革，以迅速趕上先進國和適應現代環境的發展過程?！倍袊?，擁有著五千年的璀璨歷史，然而進入新時代，一味的遵循傳統已經不能跟上時代的步伐，而要跟上時代的浪潮，中國必須要走現代化的道路，用現代化的角度去審時度勢，這不僅是時代的要求，更是廣大人民群眾的需要。

二、中國現代化的探索歷程

中國現代化主要分為四個階段，起步階段從1840到1895年洋務運動和民族資本主義的產生；整體發展階段從1895到1927年發生了維新變法、辛亥革命、新文化運動；曲折發展階段從1927到1949年帝國主義大規模侵略，主權繼續淪喪，社會主義現代化道路的探索從1949至今。從中我們可以深刻地體會到中國現代化探索中的曲折，可以說中國的現代化的奠基道路浸透了先輩們的鮮血。1949年新中國成立，拉開了全面現代化建設的序幕。1978年，十一屆三中全會后，我國才走上一條有中國特色的社會主義的現代化的道路。30年的改革開放，中國一直在進行著現代化模式的探索。在新世紀的開端一年——2001年，我國實施“十五”計劃和現代化建設第三步戰略部署贏得良好開局，2002年，是我們黨和國家發展史上具有重大意義的一年，我們黨要召開第十六次全國代表大會，也是在嚴峻的國際經濟形勢下把改革開放和現代化建設繼續推向前進的重要一年。我黨的十六大報告明確提出國家在新世紀頭二十年經濟建設的主要任務之一便是基本實現工業化，提出要“加快推進社會主義現代化”，因而加大對我國現代化的研究力度是當前的趨勢與重點。黨的十七大提出“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗”的主題，這一主題的核心就是發展，現代化是我國建設小康社會必經階段。

三、現代化帶來的騰飛

經過中國一個多世紀在探索中的曲折前進，中國也得到了令世界震驚的騰飛：國內生產總值年均增長9.8%，同期世界經濟年均增速只有2.8%。2010年超過日本，居世界第二位，成為僅次于美國的世界第二大經濟體。產業結構優化升級，農業基礎不斷加強，中西部地區發展加快，各具特色的區域發展格局初步形成；各項社會事業蓬勃發展，城鄉居民收入大幅提高。中國經濟實力、綜合國力、人民生活水平邁上新臺階，國家面貌發生了翻天覆地的變化。

四、中國現代化發展中存在的貧富差距

貧富差距是指由于各個社會成員所處的具體社會政治、經濟和文化方面的地位和環境不同，而形成的實際占有社會財富的差距。它表現為一定量的物質財富和精神財富。貧富差距包括收入差距和財富差距兩部分。前者主要屬于經濟問題；后者用個人受教育的程度、科技水平和能力、思想文化修養、知識產權、社會知名度等來表示，通過一定時期各種社會關系諸如個人的社會地位、生活方式、精神面貌、健康狀況等的綜合反映，主要屬于社會問題。

貧富差距在我國的表現如下: ①城鄉居民的收入差距呈擴大化趨勢：在過去的十幾年里，我國城鄉居民收入的絕對額差距增加了近12倍。2007年是改革開放以來差距最大的一年，城鄉居民收入比卻擴大到3.33∶1，絕對差距達到9646元。

②除了城鄉之間，我國各行業之間收入差距也在明顯加大。由于在市場經濟發展過程中存在如法制不夠健全、市場競爭機制不夠完善等弊端，另外，又由于國家政策的相關保護，從而導致行業壟斷現象相當嚴重。當前，壟斷行業主要包括電力、電信、民航、鐵路、石化、金融、保險、煙草、煤炭、房地產等部門。這些壟斷性行業憑借壟斷經營的特權及國家政府的特殊保護，與其他行業進行不公平競爭，從而取得高額壟斷利潤，使行業間差距不斷擴大。證券業、航空運輸業、銀行業等行業的職工年薪能達到10萬元以上，而紡織業、農業、文體用品制造業等行業的職工年平均工資卻低于2萬元。

③區域間貧富差距擴大。區域間的貧富差距主要表現在東部和西部之間的貧富差距。由于西部地處優勢，東部交通不發達，從而造成東西部貧富差距越來越大。

面對這樣的問題，我覺得可以從三個方面縮小差距：第一，減少流轉稅。因為流轉稅的轉嫁是使窮人越來越窮國民收入差距越來越大的重要原因；第二增加富人個人所得稅納稅比例即增加直接稅這樣即可以保證國家的稅收又可以促進社會的公平；第三提高勞動力價格尤其是低收入階層控制高收入階層收入征收高的個人所得稅。國家必須在社會財富分配上加強宏觀調控尤其是在社會財富的初次分配上。在二次分配上財政應大力向低收入者傾斜只有這樣我們的社會才會更加和諧才能夠早日實現中華民族的偉大復興。

五、小結

中國現代化的啟動與發展過程，是守舊與革新的斗爭，每一次斗爭都是對封建思想的批判，都使價值觀念得到深化。實現中國現代化這個艱巨的任務不僅是國家領導人的，也是我們每個公民的義務。也許我們的力量微乎其微，但是只要我們每個人自覺的遵紀守法，團結互助，那么現代化的進程便可加快很多。在中國共產黨的正確領導下，中國人民為把中國建設成為具有高度物質文明、精神文明和政治文明的現代化國家而努力奮斗。

六、參考文獻

①費正清、賴肖爾著：《中國：傳統與變革》 江蘇人民出版社 ②G.羅茲曼主編：《中國的現代化》 上海人民出版社 ③羅榮渠、牛大勇編：《中國現代化歷程的探索》，北京大學出版社

第三篇：論文：中國傳統文化與現代化

中國傳統文化對現代社會的影響

學院：能源學院班級：采礦工程專業姓名：田超超學號：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國傳統文化對現代社會的影響

中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊，成就了源遠流長、博大精深的傳統文化。中國傳統文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態等。而隨著時代的發展，人類社會進入了以工業化、教育普及和科學化為重要特征的現代文明時代。這決定了一個國家走向現代化是其發展壯大的必然趨勢。也因此中國傳統文化與現代化如何兼容并存成為了一個熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統文化在當時社會里創造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經濟和社會產生了積極的影響。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統文化的至尊地位受到了質疑。而在21世紀的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學什么傳統文化呢，現在需要的是邁向社會主義現代化。學那個不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點，我們不得不承認在今天有一部分的人把中國傳統文化與現代化對立起來了，沒有用聯系與發展的觀點去看問題。那么傳統文化與現代化之間究竟有什么關系呢？

現代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經濟、制度和觀念的現代化都可以納入廣義文化的范疇。）對傳統文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新。批判的理由：現代化不僅是經濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統社會轉型到現代社會。而傳統文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統文化進行批判，現代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創新，綜合創新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質。③保留某些傳統的文化素質（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統的文化素質（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對傳統文化的認同及傳統文化與現代化的適應。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統文化與現代化的適應實際上就是要克服文化優越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創新過程。

中國傳統文化是中國現代化的文化根基，因為傳統文化中包含著對中國現代化建設的積極因素。中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會產生深刻的影響。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。傳統文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數千年的優秀傳統文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷?，在今天這個依然存在著恐怖主義和強權政治的世界上，在今天建設中國社會主義和諧社會上，都有其現實的意義。還有傳統文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學，鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識等等。這些具有精神價值的東西經過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。但是最近發生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。”看，這就是我們的社會，難道這不是對傳統文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發展的時代，我們悲哀地發現一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現了危樓。難道這還能說現代化能擺脫傳統優秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發展的內在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。在現代化的今天，文化已經成為推動一個國家發展重要推力之一了，文化與經濟日益交融。文化產業是一種新興產業，它能創造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發展文化產業。在我國的《關于制定國民經濟與社會發展第十二個五年規劃的建議》中提出，要推動文化產業成為國民經濟之柱性產業。但我們沒能很好地去發掘傳統文化中的精華來創造它的經濟價值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統文化嗎?我們怎么能舍棄傳統文化的精華呢？建設現代化離不開傳統文化啊。

中國傳統文化包含了傳統習俗，傳統建筑，傳統文藝，傳統思想等。傳統習俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統建筑是凝固著古代勞動人民的智慧的結晶；傳統文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現代化的建設有著藍本的作用。

中國傳統文化的主體是儒家文化,它的現代價值,首先表現在對其它文化的開放性上.這是中國傳統文化能夠發展到今天并在現代社會發生作用的一個基本的前提.但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性,強調個人對社會國家具有參與感.這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身,而不是過分看重當下的功利性的結果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說是中國現代化實現的重要文化動力.在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容.修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的向往和信念.在某種意義上,當代中國的科學熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用.而且,中國傳統文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現代價值最突出的一點,就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神.可以說,變革與發展的互動,在當今中國改革開放的現代化實踐中,表現得最為突出.就人生價值來說,傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,舍生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統.但傳統文化并非不重視物質生命的價值.以物質生命承傳為基礎的孝道思想,使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,它都鼓勵人的積極努力.盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內在的動力機制,它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求.正因為如此,德國思想家馬克斯韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的.中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在.它既是傳統的,迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的,甚至與后現代文化也可以相容.一陰一陽和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統的產物.無論是陰是陽,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發展,就需要異性的補充,就需要外來之性與自性的親和與轉化.這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據.就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說,中國文化既非典型的天人二分,也不是簡單地一體合一.而是有合有分,分合互補.天人合一緣起于人與自然的原始親和關系,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用,是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物.認識人與自然的差別并進行合理的調節,考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發揮,是天人有分思想最為重要的特點.正因為中國哲學是合一與有分的統一,所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內容,也為今天中國的現代化所必需.首先要認識現代社會與傳統社會的人倫關系的重心已經不同.現代社會與傳統社會相比,已經發生了巨大的變化.傳統社會是以自給自足的自然經濟為基礎的小農社會,人們的生產與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系.傳統所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）.而現代社會是工業經濟、信息經濟、知識經濟交錯的社會,每個人都有他的社會位置和工作.工作和事業成為個人生命中的核心部分.而社會生產是在廣泛的協作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、共命運.在這種社會生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會公眾.因此,現代人可以說是社會人、職業人.其次,應認識傳統人倫關系具有等級性和附庸性.傳統社會提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱,它所表現的是一種絕對服從、隸屬的關系,正因為如此,許多傳統的德治往往打有等級社會的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現代社會人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責任主體,把傳統的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時代變遷,人們往往找不著感覺.由上所述,傳統的道德從體系上說已經過時,但就其思想資源來說,它又有許多可供選擇繼承的優秀文化遺產.道德建設從根本上說要靠說服力,我們要建立適合現代社會的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無深入人心的說服力.中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻,提出許多德目,在幾千年的道德實踐中這些德目內涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認為要提出和建立新的道德體系,應有選擇地繼承文化遺產.新的道德體系要借鑒傳統儒家的道德思想,也要繼承革命時代的優良傳統,更主要的是,這項工作不能閉門造車,要通過對社會的深入細致的調查研究,依據當代的中國國情和社會發展的趨勢,來創造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統工程.但是我們也不能不承認傳統文化中存在著阻礙現代化進步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對現代化經濟和社會都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會現象的表現者，往往受到“權力私有”、“權力至上”和“官本位”等傳統封建文化糟粕左右，抵制先進生產力的發展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發展經濟的旗號，崇尚“關系就是生產力”的傳統封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調動“權力資源”和“關系資源”為個人或少數人營私的手段，使傳統封建文化侵蝕成為了腐敗社會現象的一個顯著特征。其實，其熱衷的“用錢買權”、“以權換錢”以及“不擇手段躋身特權階層”等理念，是一種早在封建時代就已經存在的徹頭徹尾的傳統封建文化理念，如今不過是少數人在新世紀對“老世紀”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時代發展和社會進步背道而馳，完全有悖社會主義物質文明建設的發展要求，嚴重影響著我們執政黨執政地位的不斷鞏固和發展。還有的就是重農抑商的傳統觀念，過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟起著重要的作用。尤其在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。缺乏民主精神是中國國民的一個顯著特征。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。民主法制意識對于現代化社會能否有序地發展起來起著關鍵的作用。民主觀念是現代化意識的重要表現之一。

因此我們可以得出這樣一個結論，中國傳統文化與現代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對傳統文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。這是在現代化社會里傳統文化繼續向前發展的必由之路。在現代化的進程中促進傳統文化與現代化的現代化，在傳統文化現代化中構建現代化的社會主義和諧社會，實現傳統文化與現代化的協調發展是我們這個時代的一個使命。

第四篇：論文：中國傳統文化與現代化

中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊，成就了源遠流長、博大精深的傳統文化。中國傳統文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態等。而隨著時代的發展，人類社會進入了以工業化、教育普及和科學化為重要特征的現代文明時代。這決定了一個國家走向現代化是其發展壯大的必然趨勢。也因此中國傳統文化與現代化如何兼容并存成為了一個熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統文化在當時社會里創造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經濟和社會產生了積極的影響。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統文化的至尊地位受到了質疑。而在21世紀的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學什么傳統文化呢，現在需要的是邁向社會主義現代化。學那個不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點，我們不得不承認在今天有一部分的人把中國傳統文化與現代化對立起來了，沒有用聯系與發展的觀點去看問題。那么傳統文化與現代化之間究竟有什么關系呢？

現代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經濟、制度和觀念的現代化都可以納入廣義文化的范疇。）對傳統文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新。批判的理由：現代化不僅是經濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統社會轉型到現代社會。而傳統文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統文化進行批判，現代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創新，綜合創新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質。③保留某些傳統的文化素質（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統的文化素質（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對傳統文化的認同及傳統文化與現代化的適應。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統文化與現代化的適應實際上就是要克服文化優越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創新過程。

中國傳統文化是中國現代化的文化根基，因為傳統文化中包含著對中國現代化建設的積極因素。中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會產生深刻的影響。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。傳統文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數千年的優秀傳統文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷耄诮裉爝@個依然存在著恐怖主義和強權政治的世界上，在今天建設中國社會主義和諧社會上，都有其現實的意義。還有傳統文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學，鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識等等。這些具有精神價值的東西經過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。但是最近發生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。”看，這就是我們的社會，難道這不是對傳統文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發展的時代，我們悲哀地發現一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現了危樓。難道這還能說現代化能擺脫傳統優秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發展的內在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。在現代化的今天，文化已經成為推動一個國家發展重要推力之一了，文化與經濟日益交融。文化產業是一種新興產業，它能創造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發展文化產業。在我國的《關于制定國民經濟與社會發展第十二個五年規劃的建議》中提出，要推動文化產業成為國民經濟之柱性產業。但我們沒能很好地去發掘傳統文化中的精華來創造它的經濟價值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統文化嗎?我們怎么能舍棄傳統文化的精華呢？建設現代化離不開傳統文化啊。中國傳統文化包含了傳統習俗，傳統建筑，傳統文藝，傳統思想等。傳統習俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統建筑是凝固著古代勞動人民的智慧的結晶；傳統文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現代化的建設有著藍本的作用。

但是我們也不能不承認傳統文化中存在著阻礙現代化進步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對現代化經濟和社會都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會現象的表現者，往往受到“權力私有”、“權力至上”和“官本位”等傳統封建文化糟粕左右，抵制先進生產力的發展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發展經濟的旗號，崇尚“關系就是生產力”的傳統封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調動“權力資源”和“關系資源”為個人或少數人營私的手段，使傳統封建文化侵蝕成為了腐敗社會現象的一個顯著特征。其實，其熱衷的“用錢買權”、“以權換錢”以及“不擇手段躋身特權階層”等理念，是一種早在封建時代就已經存在的徹頭徹尾的傳統封建文化理念，如今不過是少數人在新世紀對“老世紀”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時代發展和社會進步背道而馳，完全有悖社會主義物質文明建設的發展要求，嚴重影響著我們執政黨執政地位的不斷鞏固和發展。還有的就是重農抑商的傳統觀念，過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟起著重要的作用。尤其在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。缺乏民主精神是中國國民的一個顯著特征。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。民主法制意識對于現代化社會能否有序地發展起來起著關鍵的作用。民主觀念是現代化意識的重要表現之一。因此我們可以得出這樣一個結論，中國傳統文化與現代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對傳統文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。這是在現代化社會里傳統文化繼續向前發展的必由之路。

在現代化的進程中促進傳統文化與現代化的現代化，在傳統文化現代化中構建現代化的社會主義和諧社會，實現傳統文化與現代化的協調發展是我們這個時代的一個使命。

第五篇：教育現代化論文

教育現代化建設情況匯報

二○○七年十月八日

昆山市周市中心校位于素有昆山市后花園之稱的周市鎮。學校創建于公元1907年，1996年易地新建。學校占地29783M2，建筑面積4544.9M2，現有15個教學班。

近年來，學校堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指針，堅定正確的辦學方向，努力辦好人民滿意的教育；堅持以教育常規管理為抓手，努力提高辦學質量和效益；堅持以師資建設為核心，加強師德師風建設，注重轉變教育觀念，重視青年教師的培養和提高，努力建成一支高素質的師資隊伍；堅持以生為本，面向全體學生，全面提高學生素質，努力為學生的全面發展和終身發展奠基；堅持以質量和效益為中心，加強教育教學目標管理，努力提高學生素質和管理水平，堅持以率先實現教育現代化為目標，依法治校，科研興校，努力提升學校的辦學層次。學校2005年創建成“蘇州市常規管理示范學?！?，扎扎實實推進素質教育，管理水平漸上臺階，教育教學質量穩步提高，辦學水平不斷提升，贏得良好的社會聲譽。學校先后獲得“昆山市文明單位”、“昆山市德育先進學校”、“昆山市優秀教科室”、“昆山市優秀教導處”、“昆山市達標家長學?！?、“昆山市先進基層工會”、“蘇州市小學自然實驗室標準合格學?！薄ⅰ疤K州市貫徹兩個條例合格學?！?、“昆山市優秀衛生室”、“江蘇省綠化標準單位”、“昆山市綠色學?！钡葮s譽稱號。

多年來，我校始終以教育現代化為目標，以教育現代化統領全局，認真做好各項工作，現將具體工作匯報如下：

一、加強校園管理，優化育人環境。

1.科學規劃，學校建設基本實現現代化。

昆山市周市小學于1996年搬入新校址，目前已基本完成學校建設總體規劃。原校園占地面積19676M2，生均29.2M2；校舍建筑面積4544.9M2，生均6.21M2。今年又征地10107M2，在建綜合實驗樓3100平方米校園面積、校舍面積、運動場、各類設施均達到或超過省現代化教育《標準》。學校綠化覆蓋率達省標，校園環境清新優美，學校有比較齊全的校園管理符合條例和相關規章制度，措施扎實，校園管理有成效。

2.凈化校園，重視學校衛生工作。

學校有衛生室，配齊了必要的衛生設備，配備了一名兼職保健人員。根據學校衛生工作計劃，每年對學生進行一次健康檢查，并做好預防接種工作，建好學生健康卡。學校制訂了常見病、傳染病防治計劃，建立健全學校各項衛生制度，認真填寫好學校衛生檔案，學生近視率、發病率得到有效控制。

學校有保潔專管人員，制訂了衛生保潔管理制度。重視衛生教育，建立了衛生包干、檢查、評比制度，具體落實到各班衛生檢查員及各班主任，學生具有良好的衛生意識，養成了良好的衛生習慣。校園內清潔、無雜草，墻壁無污跡，門窗無塵埃，地面無紙屑、煙蒂。廁所流水沖刷，每天有專人打掃，做到清潔衛生，無臭味。

3．綠化校園，建設優美育人環境。

學校綠化面積6881M2，綠化率達35%，生均綠化面積為9.4M2，達到江蘇省綠化標準，校園內花草樹木將校園裝點得清新美麗。學校有《綠化管理制度》，學生能自覺愛護花草樹木，整個校園四季常青常綠，景色怡人，為師生營造優美的教育環境。

4．文化校園，營造積極向上的育人氛圍。

學校注重校園文化建設，努力營造積極向上的育人氛圍。環境布置樸實美觀，內容豐富，讓每一堵墻都能說話，每一處景點都能感染人。校門口的燈箱上，展示我們辦學理念、辦學思想等，走廊墻壁上懸掛名人名言、警句，張貼著宣傳標語，綠化區內設立標語牌，教室內班級學習園地、雛鷹展翅定期更新，校園宣傳畫廊定期更換，充分發揮環境育人的功能，讓學生于無聲處得到潛移默化的影響。

5．改善硬件，力求設施設備現代化。

學校重視改善學生的學習條件和教師的辦公條件，更新了學生課桌椅和教師辦公設施，教師辦公室也全部安裝了電話。目前，學校接入光纖寬帶，建成班班通校園網，擁有微機室、多功能教室、語音室、自然實驗室、儀器室、美術室、音樂室、勞技室、少先隊隊室、衛生室、心理咨詢室、廣播室、圖書室、閱覽室等專用教室。配置電腦76臺；圖書16000冊，生均圖書22冊。

學校建成200M的環形跑道、籃排球場，各類教育教學儀器、體育器材、圖書按省《標準》Ⅱ配備，重視加強器材管理，充分利用并發揮其功效，同時做好各室設施設備的維修保養工作。6．后勤保障，倡導優質服務意識。

學校重視對食堂的管理，食堂管理工作規范有序。加強對后勤服務人員的管理，倡導為師生服務的意識?？倓仗幎ㄆ趯κ程眠M行考核評估，并廣泛征求師生意見、做到無任何責任事故，師生滿意。

學校認真執行《食品衛生法》，把好食品采購、驗收關。制訂了采購、驗收、用膳等相關制度。師生用膳做到有序、安靜、文明。

7．校園安保，確保實現平安校園環境。

學校健全了安全保衛方面的組織，制訂相關規章制度，落實工作措施，安全保衛人員齊全，并配備紅外監控設備，學校消防設施齊全，確保學校財產和師生人生安全，實現平安的校園環境。

二、加強教師管理，提高師資素質。

1．加強政治學習，提高教師思想道德素質。

學校以師德師風建設為核心，制訂好教職員工的政治學習計劃，安排好每月的政治學習內容，組織教職員工認真開展政治學習，并撰寫學習心得。學校有明確的師德督查考核細則，致力營造團結向上、務實創新的工作氛圍。全體教師熱愛教育事業，以身作則，為人師表，無違法亂紀事件發生。

2．端正教育思想，全面貫徹教育方針。

學校堅持正確的辦學方向，全面貫徹黨的教育方針，根據全面實施素質教育的要求，積極開展新課程改革和綜合實踐活動課研究，著力創建一支具有現代化教育思想和知識技能的師資隊伍，全面推進素質教育，全面提高教育質量。

學校制定了轉化后進生的工作計劃，能面向全體學生，對學生能進行細致耐心的教育。各班建立了幫教后進生的檔案資料，不歧視、不諷刺、不體罰和變相體罰學生，任課教師能通過談心、家校聯系等多種形式，全面關心學生的成長。

3．遵章守紀，努力提高教師的表率作用。

依據《學校章程》，學校建立健全各項規章制度，教職工出勤、工作量和精神文明列入月考核內容。教職工自覺遵守各項規章制度，按時上下班，認真參加各項學習、活動和會議。

學校重視師德師風建設，制定了教師在校一日常規，要求教師“愛生、敬業、開拓、創新”，并每月對教師進行考核。教師衣著得體，儀態端莊，在校說普通話，寫規范字，談吐文明，為人師表。

4．明確職責，不斷加強師資隊伍建設。

學校機構設置合理，班子配備年輕化。學校有團結民主，開拓創新、業務全面、凝聚力強、治校有方的領導班子。學校各職能部門有完善的崗位職責，崗位分工明確，并能遵照

執行。同時，各職能部門能圍繞學校工作目標，通力協作，提高工作的效率。

學校有明確的教風，教師工作認真負責，教學工作做到“六認真”，教職員工崗位責任明確，同事之間團結和睦，充分發揮了整體效益。學校現有專任教師45人，其中35周歲以下青年教師占57.8%。專任教師學歷達標率100%，大專及以上學歷人數占73.3%。中高級職稱人數占58%。

學校重視對青年教師的培養工作，現有昆山市學術帶頭人1名，昆山市教學能手3名，昆山市教壇新秀5名。多名青年教師在市會教中獲一、二、三等獎。

5．加強進修，不斷提高教師專業理論水平和業務能力。

學校認真組織教師開展繼續教育和業務進修，內容明確，措施扎實，并作為考核項目列入教師考核。全體教師積極參加繼續教育，青年教師均能通過職稱計算機和職稱英語的考核，專任教師大專學歷達73

.3%，學校認真組織全體教師學習教育理論，切實提高教學基本功。

學校重視現代化教育技術的培訓，大部分教師能制作多媒體課件，運用多媒體上課，并能熟練地使用現代化教育設備。

6．民主管理，形成健全有效監督機制。

學校建立健全了教代會制度，定期召開教代會，實行了校長負責、黨支部監督、教代會民主參與的管理體制。切實加強行風建設，做到校務公開，監督機制健全。

學校實行全員聘用合同制，積極推進內部管理體制改革。學校有《內部體制改革方案》，每月從精神文明、出勤、工作量、班主任工作四個方面對教職員工進行考核，并有配套的考核辦法，有考核及獎金發放意見，實施效果良好。

三、強化德育工作，優化學生管理。

1．德育為首，各學科教育重視德育滲學校認真實施小學德育大綱和《少先隊教育綱要》，制訂好實施綱要的規劃和德育工作計劃，有計劃、有系統地對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育。學校有明確的學風，認真貫徹《小學生守則》和《小學生日常行為規范》，培養學生良好的思想品德、學習習慣和行為習慣。

根據學校少先隊工作計劃，認真組織好少先隊大隊委競選工作，辦好學校紅領巾廣播。積極開展科普宣傳等活動，有具體要求，有措施，有效果，充分發揮學生的主體作用。學生的自主學習、自主活動、自我管理能力得到了培養和提高。

教職員工有明確的德育責任區，各科教學均能滲透德育。學校有昆山市德育“十一五”立項課題，制定了實施省《小學生素質基本要求》的細則，加強教育，持之以恒，引導學生健康成長。

2．活動豐富，寓教育于各項活動之中。

學校制定了學生開展勞動、科技、實踐活動等計劃，活動做到目標、組織、內容、器材和指導老師五落實。能經常性進行各類活動，培養學生興趣愛好，發展學生特長，讓學生自覺抵制不健康書刊、歌曲、錄像等影響。

3．社區共建，動員全社會教育資源促進學生健康成長。

學校成立了社區教育組織機構，制定了社區教育計劃，聘請校外輔導員經常性開展社區教育活動，成效顯著。

學校定期召開家長會，通過舉辦家長學校指導家庭教育。實行家訪日制度，班主任、任課教師能經常做好家訪工作，班主任老師認真做好家訪記錄，家校合力加強對學生教育管理，取得了較好的效果。

4．加強鍛煉，增強學生身體素質。

學校認真執行《體育合格標準試行辦法》，積極組織學生開展達標鍛煉及學生身體素質狀況測試，學生達標率為98%以上。認真上好兩課兩操兩活動，保證學生每天一小時的體育活動時間。學校定期開展廣播操比賽，學生做操隊伍整齊、精神飽滿、動作規范。學校成立了學生田徑隊、男子籃球隊，訓練做到經常化、制度化、系統化。積極參加昆山市中小學生田徑運動會。學校于每年秋季舉行學生田徑運動會，平時注重開展小型多樣的體育活動，不斷提高學生的身體素質。

5．注重安全，杜絕各類安全事故發生。

學校十分重視對學生開展交通、消防、食品衛生等安全教育。制定了切實可行的計劃，提出了學生騎車、行走、用餐等方面的要求，制定了校園安全制度，通過開展活動提高學生的安全意識。多年來無各類安全事故發生。

四、優化教學管理，提高教學質量。

1．科學制訂規劃，明確學校發展目標。

學校根據“十一五”發展規劃，擬定了近、中期的辦學目標。學校有明確的校風建設要求，并能認真實施，形成了良好的校風。

學校嚴格按照教育部、省教育廳規定的教學計劃開設課程，安排好作息時間，上好每一堂課。學校認真落實《昆山市小學教學常規要求》，各科教學能緊扣新課程標準和教材進行教學和考核。教導處有檢查、落實和指導措施，嚴格執行《教學常規管理條例》和《關于課堂教學中落實素質教育的要求》，課堂教學優良率達90%以上。

2．強化素質教育，培育特色教學。

學校制訂了教學“六認真”工作要求，明確了鉆研教材、備課、課堂教學、作業設計、批改等每個環節的具體要求，教導處有檢查有落實，有指導有措施，教師課堂教學優良率達90%以上。

學校認真貫徹落實素質教育的要求，對課程設置的執行、學生上學放學時間、在校活動總量、作業時間和考試次數都有具體的規定，切實減輕學生的課業負擔。下午第三節課后組織興趣小組活動。

學校積極探索辦學特色，多年來學校圍繞素質教育這一中心，以科學教學為突破口，培養學生的創新能力和動手能手；學校的航模隊多年獲獎，創新大賽、七巧板大賽均獲佳績，新開設的機器人項目，在省比賽中獲團體二等獎，個人一等獎2人，二等獎2人，蘇州市二、三等獎各1人，初現了科學教學的特色。

3．加強教育科研，以課題研究促進教學質量全面提高。

學?，F有蘇州市級立項課題，課題組認真制訂實驗方案，及時開題，并有計劃開展研究工作。教師人人參與子課題研究，總結科研成果，有效地提高了教師的教學水平。

學校重視教育科研工作，每學期至少組織一次教育教學論文交流活動，一批教師撰寫的論文分別在市、省、國家級的刊物上發表或參加各級論文評比獲獎。

各教研組有計劃開展教科研活動，活動形式多樣，有磨課、集體備課、理論學習、論文評比等活動，舉行精品課展示和各類競賽研討活動，開展校際聯誼教研活動，堅持以課堂教學作為教學研究的主陣地，有效地促進了教育教學質量的提高。

4．規范學籍管理，全面落實學校認真按《江蘇省義務教育階段學校學籍管理（試行）》的要求做好學籍管理工作。全力做好貧困學生、病殘學生的入學工作，努力吸納外來人口子女入學就讀，學生學習檔案齊全，適齡兒童入學率、鞏固率、畢業率均達100%。

五、加強后勤管理，提高服務意識。

1．轉變觀念，端正態度，努力提供優質服務。

學?？倓仗幹贫撕笄趰徫坏穆氊熞幏叮逃笄谌藛T轉變觀念，端正態度，努力提供優質服務，所有后勤人員能艱苦奮斗，勤儉辦事，盡心盡職，為教育教學和師生生活服務，得到了師生的好評。

2．嚴肅紀律，規范收費，嚴格執行財務制度。

學校切實按照上級規定向學生收費。實行義務教育免收學雜費制度，課本費簿冊費實行多退少不補。

學校做到有計劃地合理使用經費，實行校務公開，并能嚴格遵守財務審批審核制度，按章管好財物，執行物品保管、領用、賠償制度。

3．妥善管理，責任到人，用好管理好學校財產。

學校制訂了教學資料、用品使用責任制。校產能分類造冊，檔案完備，教學用品使用保護的責任落實到部門、個人。易耗用品及時添置，保證教學需要。

學校制訂校產檢查維修的規定，總務處、教技室定期對校產進行檢查、評估，發現損壞及時修理，各類教學設備完全完好，師生都有愛護公物的良好習慣。

六、加強資料管理，發揮服務作用。

學校建立了教師業務、學?；驹O備、文書等各類檔案，教育教學資料由教導處負責歸檔，教學科研資料由教科室負責歸檔，德育方面資料由德育處負責歸檔，校產檔案由總務處負責歸檔，文書資料由人秘負責歸檔。學校建立了檔案室，規章制度健全，分工明確，責任到人。

學校注重收集教育教學資料，定期進行分析研究，評估教育教學質量情況，根據反饋信息，指導改進教育教學工作，充分發揮檔案資料在教學中的效能。

綜上所述，在全體教師的共同努力下，教育現代化的建設取得了明顯成效，基本達到現代化學校的要求。