第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

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中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

作為一種歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式，中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史的沉積過(guò)程中逐步形成了自己相對(duì)穩(wěn)定的特征。文化描述主要側(cè)重于精神層面或者說(shuō)觀念層面的文化。因此，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化主要指從中國(guó)歷史上沿襲和保存下來(lái)的，具有一定特點(diǎn)的思想意識(shí)、信仰、道德、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會(huì)心態(tài)等。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的分析，要把握這樣幾個(gè)尺度：①中國(guó)傳統(tǒng)文化首先是一個(gè)歷史的范疇。也就是說(shuō)，它是歷史形成的、與一定歷史社會(huì)（主要指封建社會(huì)）相聯(lián)系、有其特定歷史階段標(biāo)志的傳統(tǒng)型的文化。②傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有包容性。由于文化具有民族性、傳遞性（繼承性）、階段性和滯后性的基本特征，因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化既是一個(gè)相對(duì)的概念，又是一個(gè)統(tǒng)一的。互相聯(lián)系的流動(dòng)過(guò)程。③中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的總結(jié)實(shí)際是基于對(duì)其他文化模式比較后的結(jié)果（這里主要以基督教文化圈的西方歐美文化模式為基本參照模式）。④特點(diǎn)的總結(jié)只能取其大要，難以周全。以主要特點(diǎn)為綱，次生（派生）特點(diǎn)為目；以類相從，辯證分析－既避免一味贊美的理想化，也不可采取全盤否定的文化虛無(wú)主義。⑤中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)是以儒學(xué)為主，佛、道為輔，兼及法、墨、陰陽(yáng)之學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征及其派生性特征：

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1）思維方式上的中庸之道。我們常說(shuō)在思維方式以及由此產(chǎn)生的生活方式上，中國(guó)人主中庸，西方人主競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)人取相對(duì)，西方人取絕對(duì)；中國(guó)人講含蓄，西方人講直率；中國(guó)人主靜，西方人主動(dòng)；這主要是由思維模式的差異所造成的。中國(guó)人在思維方式上深受儒家中庸思想的影響和制約。由孔子提出并在中國(guó)封建社會(huì)為整個(gè)社會(huì)所接受的中庸思想強(qiáng)調(diào)，于己、于人、于家、于國(guó)、于事、于物都要取一種執(zhí)中和適度的態(tài)度，即“不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。”在傳統(tǒng)中國(guó)，中庸思想基于一種普遍的方法論意義，它滲透于中國(guó)的政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)層面乃至中國(guó)人的人格塑造和價(jià)值取向上，其表現(xiàn)形式具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｖ杏顾枷氲呐缮蕴攸c(diǎn)有三方面：一是調(diào)和折中的處世方法；二是溫良和順，忍耐性強(qiáng)的人格特征；三是重安定，忌變革的社會(huì)心態(tài)。中庸之道的從正面效應(yīng)講：①有辯證看問(wèn)題的思想因素。②主張和平，知足常樂(lè)的生活態(tài)度。③剛?cè)嵯酀?jì)，有理有節(jié)的處世之道。④和諧的人際關(guān)系。⑤行為有致，社會(huì)有序。從負(fù)面效應(yīng)看：①調(diào)和矛盾，強(qiáng)求平衡，不利于社會(huì)的改革、創(chuàng)新，不利于個(gè)性的張揚(yáng)。②容易形成因循守舊，恪守傳統(tǒng)，缺乏良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不敢為天下先的社會(huì)心態(tài)以及個(gè)人的惰性心理及抗?fàn)幰庾R(shí)的缺乏。

2）以家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。西方社會(huì)是以個(gè)人為本位的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)卻是以家族為本位的社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是宗法制或家族式文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的制度支柱就是宗法制度以及由宗法制延續(xù)變化的封建家族制度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在結(jié)構(gòu)體系上是“家國(guó)一體”，這種結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)架是：家庭－家族－宗族－社會(huì)（國(guó)家）。家族（或

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宗族）是社會(huì)關(guān)系的基本單位，國(guó)家的治理機(jī)社會(huì)各種關(guān)系的處理實(shí)際是家族關(guān)系和家族原則的外延。家與國(guó)的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以用“三綱五常”來(lái)概括。這種家族本位的文化派生出一系列特點(diǎn)；①崇宗敬祖的濃厚的祖先崇拜意識(shí)。②尊老重孝，由孝入忠，以孝道治天下的社會(huì)意識(shí)和政治意識(shí)。③家長(zhǎng)意識(shí)和君主意識(shí)相結(jié)合的權(quán)威意識(shí)濃厚。④社會(huì)關(guān)系的取向主要依據(jù)血緣關(guān)系及由血緣關(guān)系外延的地緣關(guān)系，由親情關(guān)系到地緣關(guān)系到政治關(guān)系，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系往往通過(guò)這種多重的人情關(guān)系來(lái)構(gòu)建。⑤重群體，輕個(gè)體。強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利。

3）倫理至上的觀念文化與價(jià)值取向。中國(guó)文化是一種倫理型文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、文化和社會(huì)生活體現(xiàn)著一種泛道德主義的人文特點(diǎn)。這種傳統(tǒng)倫理講求的是在個(gè)人修養(yǎng)基礎(chǔ)上處理人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則與行為規(guī)范，這種準(zhǔn)則在理論規(guī)范上可用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、義九個(gè)字來(lái)概括；行為規(guī)范則主要通過(guò)禮法或禮制來(lái)約束。這種倫理至上的文化特征的派生特點(diǎn)是：①它與宗法制度、專制政治相結(jié)合，形成了一整套尊卑分明、等級(jí)有序的身份取向制。②道德的法律化，即通過(guò)禮制來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會(huì)格局。③群體本位主義，強(qiáng)調(diào)群體的認(rèn)同。④重名分，重面子的社會(huì)習(xí)俗與社會(huì)心態(tài)。⑤重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，但這種道德的養(yǎng)成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”。⑥重義輕利與重道輕器的價(jià)值取向。⑦儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）獨(dú)尊并成為官學(xué)。這是倫理至上的一種外化。⑧以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學(xué)、孟

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子的仁政、墨子的兼愛(ài)、佛家的慈悲之心）。⑨追求“內(nèi)圣外王”的理想人格。

4）重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化心態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。務(wù)實(shí)、求穩(wěn)是中國(guó)人的一種普遍心態(tài)。其派生特點(diǎn)是：①重經(jīng)驗(yàn)、重感性認(rèn)識(shí)；輕科技，不追求精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急骟w系。②安土重遷、安定自保與知足守成的社會(huì)心態(tài)。③重農(nóng)輕商、崇本抑末的價(jià)值觀念。④不患寡而患不均的平均主義思想。

5）專制集權(quán)一貫制的權(quán)威文化。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化在政治上的表現(xiàn)。

中國(guó)自奴隸制時(shí)代就形成專制主義的政體，至封建社會(huì)而高度強(qiáng)化，由此形成君權(quán)至上的政治觀念和社會(huì)意識(shí)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、儒法學(xué)說(shuō)、宗法制度（家族制度）分別構(gòu)成專制集權(quán)政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。其派生特點(diǎn)是：①民主精神的缺乏（有民本，無(wú)民治）。②官本位意識(shí)。③君權(quán)至上和君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三位一體。④茍且心理和奴性意識(shí)。

6）宗教影響的弱化與泛神論性質(zhì)的宗教文化。在人與自然、人與鬼神的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)人更突出并強(qiáng)調(diào)（現(xiàn)實(shí)）人的地位和作用，中國(guó)文化是一種人本（以人為核心）文化而非神本文化。中國(guó)古代思想家對(duì)宗教的態(tài)度是一種理性（“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實(shí)用（為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)）相結(jié)合。因此，宗教在政治和人們的社會(huì)生活中的影響是比較有限的。其表現(xiàn)是：①政治上，神權(quán)從屬于皇權(quán)。②思想上，宗教（佛教和道教）

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不能取代儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位而只能作為儒學(xué)的附庸和補(bǔ)充。③中國(guó)人的人生觀或者說(shuō)生活信念是重現(xiàn)世而輕來(lái)世，宗教觀念相對(duì)淡泊。④佛、道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響雖然比較大，但遠(yuǎn)不及基督教和伊斯蘭教的西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國(guó)人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質(zhì)的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。這與中世紀(jì)基督教在歐洲獨(dú)斷及伊斯蘭教在阿拉伯世界擁有至高無(wú)上的地位形成明顯對(duì)比。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1）現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會(huì)文化的現(xiàn)代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）

2）關(guān)系之一：對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。

批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)文化的問(wèn)題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無(wú)從談起。這就涉及到對(duì)“國(guó)粹主義”和“文化本位主義”的批判問(wèn)題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來(lái)說(shuō)。文化具有民族性和傳遞性，因此，對(duì)于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國(guó)文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問(wèn)題，而是一個(gè)必須繼承的問(wèn)題。舍此則一國(guó)無(wú)根，所

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謂國(guó)民性則無(wú)從談起。這就涉及到一個(gè)對(duì)“全盤西化”的批判問(wèn)題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則；第二個(gè)原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國(guó)文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛(ài)國(guó)主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價(jià)值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等等）。

3）關(guān)系之二：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。

由文化的民族性和傳遞性看。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對(duì)自己國(guó)家和民族的認(rèn)同問(wèn)題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒(méi)有文化認(rèn)同就沒(méi)有民族和國(guó)家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，吸收外來(lái)先進(jìn)文化的過(guò)程來(lái)建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代新文化。這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國(guó)文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新的過(guò)程。

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第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

我來(lái)自歷史文化名城遵義，遵義以其獨(dú)特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國(guó)內(nèi)外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。

一說(shuō)到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時(shí)期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰(zhàn)國(guó)時(shí)為夜郎屬國(guó)；秦漢時(shí)置郡。在唐朝太宗時(shí)曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開(kāi)始于此，清朝雍正時(shí)才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷遵義地區(qū)，設(shè)立地級(jí)遵義市。經(jīng)過(guò)五十余年的發(fā)展，遵義以由原來(lái)的面積2平方公里，人口不足5萬(wàn)的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財(cái)政來(lái)源之一。

介紹完遵義的歷史那就來(lái)說(shuō)下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會(huì)議會(huì)址了，為什么這么說(shuō)呢？這是有事實(shí)根據(jù)的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會(huì)以后，王明“左”傾冒險(xiǎn)主義得到大肆推行。在這種“左”的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據(jù)地，開(kāi)始?xì)v史上偉大的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征之路，在突圍過(guò)程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻姡珴蓶|建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團(tuán)會(huì)合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進(jìn)。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開(kāi)政治局?jǐn)U大會(huì)議，集中全力解決了當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事和組織問(wèn)題，肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。可以說(shuō)這次會(huì)議是紅，黨和中國(guó)革命歷史道路上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之后中國(guó)革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導(dǎo)下越走越順，最終取得了中國(guó)革命的偉大勝利，為中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)！”而這次會(huì)議的召開(kāi)地——遵義會(huì)議會(huì)址則成為紀(jì)念紅色文化的重要地點(diǎn)之一了，在遵義會(huì)議會(huì)址周圍都還保存著以前舊時(shí)的建筑風(fēng)格，也就是我們說(shuō)的老城，遵義會(huì)議會(huì)址作為中國(guó)歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)而聞名國(guó)內(nèi)外，每年都吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客前來(lái)觀光旅游。以紀(jì)念我們偉大的革命領(lǐng)袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說(shuō)說(shuō)茅臺(tái)酒了,茅臺(tái)國(guó)酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)，距仁懷市區(qū)13公里。國(guó)酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規(guī)模浩大，氣勢(shì)恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個(gè)館。茅臺(tái)酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國(guó)科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)礦泉水，運(yùn)用傳統(tǒng)獨(dú)特的工藝釀制而成，經(jīng)過(guò)8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期窖藏而成，整套工藝長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上一炮打響名聲，榮獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆ⅹ?jiǎng)狀。建國(guó)后，茅臺(tái)酒又多次獲獎(jiǎng)，遠(yuǎn)銷世界各地，被譽(yù)為世界名酒、“祖國(guó)之光”。被尊為“國(guó)酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點(diǎn)，人們把茅臺(tái)酒獨(dú)有的香味稱為“茅香”，是我國(guó)醬香型風(fēng)格最完美的典型。從1915年以來(lái)先后十四次榮獲國(guó)際金獎(jiǎng)，蟬聯(lián)歷屆國(guó)家名酒評(píng)比金獎(jiǎng)，暢銷世界各地。從此貴州茅臺(tái)酒聞名中外，譽(yù)滿全球。在中國(guó)第一、二、三、四全國(guó)評(píng)酒會(huì)上被評(píng)為家名酒，并榮獲金盾獎(jiǎng)?wù)隆？梢哉f(shuō)茅臺(tái)就是遵義的一個(gè)象征，作為一個(gè)遵義人，我因家鄉(xiāng)是國(guó)酒茅臺(tái)的產(chǎn)地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗(yàn)一下遵義的小吃文化了這樣才會(huì)不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據(jù)說(shuō)起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復(fù)揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆?jié){為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國(guó)主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一，綏陽(yáng)朝天椒為全國(guó)七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長(zhǎng)，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開(kāi)胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產(chǎn)羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數(shù)，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜?fàn)I業(yè)，可見(jiàn)來(lái)吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn)，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠(yuǎn)就能聞道其獨(dú)特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來(lái)香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來(lái)吧，遵義歡迎你們!

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時(shí)，中國(guó)文化也面臨著一個(gè)歷史抉擇，即如何正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會(huì)意識(shí)。這些使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之初，便提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國(guó)成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國(guó)家。到改革開(kāi)放時(shí)期，十一屆三中全會(huì)做出將工作重心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的偉大決策。時(shí)至今日，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個(gè)問(wèn)題呢？對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，這樣才可以增強(qiáng)一個(gè)民族的自尊心和自豪感，同時(shí)也要吸收先進(jìn)外來(lái)文化來(lái)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。

其實(shí)，我們并不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來(lái)了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來(lái)越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對(duì)自然極盡瘋狂，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的求實(shí)精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問(wèn)題提供了一盞明燈。

在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)繼承和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來(lái)。而面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

第四篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

作業(yè)

——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

人類已進(jìn)入21世紀(jì)，在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國(guó)文化面臨的新的歷史選擇。中國(guó)本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問(wèn)題。青年一代是傳承和發(fā)展中國(guó)文化的實(shí)踐者，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向是我們當(dāng)今學(xué)子需要學(xué)習(xí)和急待解決的問(wèn)題。這對(duì)中國(guó)走向世界有著重要的理論和實(shí)踐意義。

如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，毛澤東有兩點(diǎn)重要思想：

1、“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；

2、“中國(guó)在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判的兼收并蓄”。這種“取其精華、去其糟粕”的批判繼承觀是馬克思主義的觀點(diǎn)，也是我們研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的唯一正確的指導(dǎo)思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化同世界上任何一個(gè)大的文化體系一樣，既有它積極、進(jìn)步的一面，又有它消極、落后的一面。前人創(chuàng)造的文化成果，給后人的文化發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而后人總要對(duì)前人創(chuàng)造的成果進(jìn)行重新審視，通過(guò)反復(fù)的篩選，作出明智的抉擇。傳統(tǒng)文化給今天以啟示，又必須不斷接受現(xiàn)實(shí)生活的選擇。同時(shí)，在“批判繼承”的基礎(chǔ)上，還要有創(chuàng)新。孔子曰：“溫故而知新”，毛澤東更倡導(dǎo)“推陳出新”，沒(méi)有創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化就喪失了生命力，無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)立足。只有對(duì)同現(xiàn)代文明和時(shí)代精神相融合的傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才有可能對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)起到促進(jìn)作用。另外，在弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文化發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的同時(shí)，又要注意吸取借鑒其他民族的優(yōu)秀文化來(lái)豐富本國(guó)文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短，融合時(shí)代精神，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)期煥發(fā)出新的活力，從而更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。

而如何正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，主要有這幾點(diǎn)：

一、對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)文化的問(wèn)題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無(wú)從談起。這就涉及到對(duì)“國(guó)粹主義”和“文化本位主義”的批判問(wèn)題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來(lái)說(shuō)。文化具有民族性和傳遞性，因此，對(duì)于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國(guó)文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問(wèn)題，而是一個(gè)必須繼承的問(wèn)題。舍此則一國(guó)無(wú)根，所謂國(guó)民性則無(wú)從談起。這就涉及到一個(gè)對(duì)“全盤西化”的批判問(wèn)題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則。

二、在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國(guó)文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛(ài)國(guó)主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價(jià)值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、人情觀念、地域觀念、重人治輕法 治思想等等）。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對(duì)自己國(guó)家和民族的認(rèn)同問(wèn)題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒(méi)有文化認(rèn)同就沒(méi)有民族和國(guó)家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，吸收外來(lái)先進(jìn)文化的過(guò)程來(lái)建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代新文化。這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國(guó)文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新的過(guò)程。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)式的現(xiàn)代化包含民主、富強(qiáng)和文明三位一體的內(nèi)容。社會(huì)現(xiàn)代化包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，二者相輔相成，缺一不可。許多國(guó)家和地區(qū)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，造成了物質(zhì)文明與精神文明之間關(guān)系失調(diào)、人際關(guān)系冷漠、大量家庭崩潰、人們道德墮落、精神空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問(wèn)題。一些西方學(xué)者認(rèn)為，只有儒家倫理才能治療以上社會(huì)疾病。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底還在于人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化過(guò)程中，人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)頭等重要的社會(huì)工程。提高人的素質(zhì)，除了提高人的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)之外，還應(yīng)重視道德理想、高尚人格和情操的培養(yǎng)。

在人類的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒(méi)有中斷過(guò)的文化，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅(jiān)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。面對(duì)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)文化一定能從容應(yīng)對(duì)，以其博大精深的內(nèi)涵、堅(jiān)忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進(jìn)程中再展雄風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個(gè)真正有自信力的民族，應(yīng)該以時(shí)代的視角思考和對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹(shù)立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時(shí)，還要樹(shù)立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動(dòng)中華民族走向世界的源動(dòng)力。只有這樣，才能使自己的國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系

摘要：人類已進(jìn)入21世紀(jì)，在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國(guó)文化面臨的新的歷史選擇。中國(guó)本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問(wèn)題。即便是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中也是無(wú)可替代的，但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面與現(xiàn)代化的沖突也是非常明顯的。如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩重性也變得日益重要。

關(guān)鍵詞：民族文化；民族精神；傳統(tǒng)文化；世界文化；現(xiàn)代化

近年來(lái)，世界對(duì)中國(guó)文化走向的討論似乎已成為一種時(shí)尚，各種觀點(diǎn)十分活躍，比如“新儒學(xué)”、“新道學(xué)”、“文化中國(guó)說(shuō)”等等。有人甚至認(rèn)為21世紀(jì)將是儒學(xué)的世紀(jì)，是中國(guó)文化、東方文化的世紀(jì)。眾所周知，進(jìn)入80年代以后，改革開(kāi)放的中國(guó)開(kāi)始面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展變化的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界文化的格局也正在發(fā)生深刻的變化。中國(guó)本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

首先，認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的內(nèi)容是極其豐富的，傳統(tǒng)中的“傳”是人類歷史的延伸、延續(xù)、承襲；傳統(tǒng)中的“統(tǒng)”是傳的精神整體。古人是在前人所創(chuàng)、主導(dǎo)人倫、后人繼承的意義上理解所傳之統(tǒng)，把“統(tǒng)”作為文明與發(fā)展的方向。把“傳”與“統(tǒng)”的含義結(jié)合起來(lái)，傳統(tǒng)就是人類生活中前后相繼，主導(dǎo)人類文明的文化靈魂與精神整體，是在歷史進(jìn)程中延伸著的思想綱領(lǐng)和生活主題。其次，認(rèn)識(shí)“文化”的內(nèi)涵。文化是一種社會(huì)歷史范疇。從廣義來(lái)說(shuō)，是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化涵蓋三個(gè)層面：一是物質(zhì)文化層面；二是制度文化層面；三是觀念文化層面。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、齊家、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

三、中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程

1840年，中國(guó)在西方船豎炮利之下被迫打開(kāi)國(guó)門，清朝政府中的有識(shí)之士，如曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等人，為了振興圖強(qiáng)，向外國(guó)學(xué)習(xí)，建立槍械廠、購(gòu)置軍艦、建立船塢，向海外派遣留學(xué)生，這就是所謂的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。其中李鴻章是代表人物。最后在1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝北洋水師的全軍覆沒(méi)為標(biāo)志，最終洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，就其失敗的原因，落后的封建體制不能容忍現(xiàn)代化因素的產(chǎn)生。19世紀(jì)70年代開(kāi)始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，盡管它在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的體制下，最終以失敗告終，但他畢竟是中國(guó)人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的一次嘗試，同時(shí)也是古老的中國(guó)走向現(xiàn)代化的第一次嘗試。

20世紀(jì)80年代開(kāi)始的改革開(kāi)放，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及隨后進(jìn)行的政治體制改革，標(biāo)志著我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程納入世界一體化的發(fā)展軌道和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開(kāi)。現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，使我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就。

現(xiàn)代化是一個(gè)世界歷史范疇，它一方面是指自工業(yè)革命開(kāi)始以來(lái)歐美社會(huì)的轉(zhuǎn)變；另一方面則是指這種歐美現(xiàn)代化對(duì)于世界進(jìn)程所產(chǎn)生的歷史影響。回顧中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，“洋務(wù)派”主要是從物質(zhì)文化的層面上去理解現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，“維新派”和以孫中山為代表的“革命派”則主要是從制度和文化層面出發(fā)去理解現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵。“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)主要就是從觀念革新的層面上理解現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵。這一過(guò)程表明，國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵的理解和思考不斷向縱深發(fā)展。然而，由于外患頻仍，國(guó)人一直沒(méi)有時(shí)間對(duì)現(xiàn)代化的全部文化內(nèi)涵做出從容的反思和認(rèn)真的總結(jié)。

四、中國(guó)現(xiàn)代化的歷史意義

新中國(guó)成立前后，毛澤東系統(tǒng)闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化重構(gòu)觀，提出了新民主主義的文化模式。他指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。”毛澤東在《新民主主義論》中指出，“為中國(guó)的文化革命而奮斗”，奮斗的根本目的，是要“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”；中國(guó)共產(chǎn)黨人“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。而“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”。毛澤東闡述的新民主主義的文化觀，反映了新民主主義革命時(shí)期的時(shí)代精神，昭示了中國(guó)現(xiàn)代先進(jìn)文化發(fā)展的前進(jìn)方向，中國(guó)人民掌握了馬克思列寧主義的新文化，在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，產(chǎn)生了由中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的完全嶄新的文化生力軍。這支文化新軍鋒芒所向，從思想到形式無(wú)不發(fā)生了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵；其動(dòng)員之廣泛，響應(yīng)之熱烈，超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代。1978年12月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)，果斷地作出把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策，著重提出了健全社會(huì)主義民主和加強(qiáng)社會(huì)主義法制的任務(wù)，為社會(huì)主義新型文化體系的創(chuàng)建開(kāi)辟了道路。1986年產(chǎn)生了關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)性文件--《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。《決議》指出，社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，是“創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。”1987年舉行的黨的十三大明確提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，其最終目標(biāo)是“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。在這期間，鄧小平還提出：“建設(shè)社會(huì)主義精神文明，最根本的是使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。”1991年7月，江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上的講話中明確提出了要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的“基本要求”：以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，反對(duì)民族虛無(wú)主義和全盤西化。這些基本要求，指出了正確的政治方向，明確了文化服務(wù)的對(duì)象，確定了繁榮文化的方針，指明了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，科學(xué)地處理了社會(huì)主義新型文化體系創(chuàng)建中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系。只要我們按照這些基本要求去進(jìn)行文化建設(shè)，就把握住了當(dāng)代中國(guó)文化的先進(jìn)性，就能極大地提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

五、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

（一）現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會(huì)文化的現(xiàn)代化。

（二）關(guān)系之一：對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)文化的問(wèn)題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無(wú)從談起。這就涉及到對(duì)“國(guó)粹主義”和“文化本位主義”的批判問(wèn)題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來(lái)說(shuō)。文化具有民族性和傳遞性，因此，對(duì)于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國(guó)文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問(wèn)題，而是一個(gè)必須繼承的問(wèn)題。舍此則一國(guó)無(wú)根，所謂國(guó)民性則無(wú)從談起。這就涉及到一個(gè)對(duì)“全盤西化”的批判問(wèn)題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則；第二個(gè)原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的文化素質(zhì)。②拒斥某些新的文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)。

（三）關(guān)系之二：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對(duì)自己國(guó)家和民族的認(rèn)同問(wèn)題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒(méi)有文化認(rèn)同就沒(méi)有民族和國(guó)家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，吸收外來(lái)先進(jìn)文化的過(guò)程來(lái)建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代新文化。這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國(guó)文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新的過(guò)程。

六、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展

現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)式的現(xiàn)代化包含民主、富強(qiáng)和文明三位一體的內(nèi)容。社會(huì)現(xiàn)代化包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，二者相輔相成，缺一不可。許多國(guó)家和地區(qū)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，造成了物質(zhì)文明與精神文明之間關(guān)系失調(diào)、人際關(guān)系冷漠、大量家庭崩潰、人們道德墮落、精神空虛、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問(wèn)題。

傳統(tǒng)文化有與現(xiàn)代化相適應(yīng)的積極因素，也有與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的消極因素。即使是與現(xiàn)代化相適應(yīng)的積極因素，在現(xiàn)代化過(guò)程中和外來(lái)文化的沖擊下，也正在或已經(jīng)發(fā)生變遷，其中必然糅合了現(xiàn)代因素，因而，對(duì)傳統(tǒng)要有選擇地吸收和創(chuàng)造性的綜合。

（一）要有選擇地繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化

我們現(xiàn)有的文化，并不是一蹴而就的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的，而是人類所有過(guò)去各時(shí)代工作積累的成果。因而，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義新文化誕生的搖籃和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)主義新文化則是傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的延伸。首先，要堅(jiān)持歷史的方向，即使再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也必然有自身歷史的限性；其次，要用現(xiàn)代科學(xué)觀考察中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)不是機(jī)械的復(fù)古，而必須根據(jù)新世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需求，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、創(chuàng)新。

（二）結(jié)合實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使其進(jìn)一步豐富與發(fā)展 江澤民同志明確指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族難以屹立于世界先進(jìn)民族之林，一種缺乏創(chuàng)新意識(shí)的文化難以代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化需要注入近代的科學(xué)精神。我們要重視個(gè)性發(fā)展與社會(huì)的整體統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一。

在人類的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒(méi)有中斷過(guò)的文化，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅(jiān)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。面對(duì)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)文化一定能從容應(yīng)對(duì)，以其博大精深的內(nèi)涵、堅(jiān)忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進(jìn)程中再展雄風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個(gè)真正有自信力的民族，應(yīng)該以時(shí)代的視角思考和對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹(shù)立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時(shí)，還要樹(shù)立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動(dòng)中華民族走向世界的源動(dòng)力。只有這樣，才能使自己的國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

七、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中既有促進(jìn)作用，同時(shí)又有不利因素。因此我們要“取其精華，去其糟粕”，使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)。使中國(guó)傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)代化建設(shè)的需要。